準提法門
01/04/2017 17:17 (GMT+7)
在中國佛教徒的心目中,準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩,更是三世諸佛之母,他的福德智慧無量,功德廣大、感應至深,滿足眾生世間、出世間的願望,無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載,佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生,所以入於準提三摩地,宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。
勸發菩提心文講義錄要
30/03/2017 06:24 (GMT+7)
師諱實賢。字思齊。號省庵。常熟時氏子。世儒業幼出家。嚴習毘尼。尋入講筵。明性相之學。參念佛者是誰話。四閱月。忽然開悟。曰。我夢覺矣。自是機鋒迅利。才辯縱橫。晝覽藏經。晚持佛號。燃指於阿育王山佛前。發四十八大願。感舍利放光。

佛說長壽滅罪護諸
童子陀羅尼經白話翻譯
28/03/2017 06:21 (GMT+7)
您知道,墮胎是懺悔亦難滅的大罪業嗎?  佛陀於此經中,不但慈悲的為不幸墮胎之婦女,開示了補救方法,更有育嬰健康知識,成為人人皆應知曉傳閱之重要經書。
論詩禪交涉--以唐詩為考察重心
24/03/2017 06:07 (GMT+7)
古印度吠陀時期的《奧義書》中可知印度是詩的民族,佛典許多文字明顯有詩的形態,而中國歷來也是以詩歌為主流。詩與禪之間在現實世界裡似乎註定有許多共通的特質。

《菩提道燈難處釋》探微
22/03/2017 06:09 (GMT+7)
 阿底峽的《菩提道燈難處釋》(以下略作《難處釋》),是屬於“道次第”一類的論典。因其內容偏重宗教實踐,沒有嚴密的邏輯論證,沒有龐大精深的思想體系,讀起來並不費力。因此,本文只擬探討此論釋的“版本”、“真偽”、“特色”、“對西藏佛教的影響”、以及“與《菩提道次第廣論》異同之辨”等幾個問題,希望藉此能對《菩提道燈難處釋》得一全盤的瞭解。
逆川禪法
20/03/2017 06:34 (GMT+7)
智順逆川大師生於元泰定四年丁卯(西元1327年八月二十日),里安潮際陳氏子。七歲拜羅山實際寺即空師為沙彌,稍長在溫天寧寺受具戒。後到福建天寶山,鐵關法樞禪師參學。樞禪師授其三不心要。師極力參究。一日園中飄瓜擺動,有省。

試析般若中觀與《維摩詰經》中的雙重否定
——從經中“入不二法門品”談起
17/03/2017 06:09 (GMT+7)
本文認為,般若中觀與《維摩詰經》中的雙重否定,與西方哲學思維有著內在相通之處,但它既不同于黑格爾式的辯證法,也並不類似於形而上的本體論,反而,它與現代哲學思想中海德格爾對存在的思考,有著極其相似一致的內在特性。
“佛法非宗教非哲學”之辯
15/03/2017 06:07 (GMT+7)
本文以“佛法非宗教非哲學”之辯為核心,著重探討近代中國知識份子對佛教、宗教及哲學的理解,並且揭示這次爭辯的歷史背景及其內在根據,尤其提出日本佛教對近代中國佛教及這次辯論的影響。最後,我們試圖利用現代宗教學的方法,來重新思考佛法、宗教與哲學的關係,對宗教學的研究及佛教的發展提出自己的一點想法。

佛教的頭陀苦行法
13/03/2017 06:34 (GMT+7)
在人們心目中,大多覺得佛教是既不主張苦行也不主張縱欲的中道教。說到苦行,往往認為是外道的修行方法。其實佛教也提倡苦行,翻開三藏典籍,會發現眾多經論都有關於頭陀行的介紹。
傳統佛教的文學觀
08/03/2017 06:17 (GMT+7)
要討論中國佛教的文學觀,不得不追溯到印度佛教的本源,因此本文所謂的“傳統佛教”,簡單地概括了印度與中國佛教,特別是以中國佛教為主;至於現代佛教的文學發展前景無限,對於文學的觀點或將隨時遷移,故略而弗論。

對中唐湘贛叢林成功經驗的思考
06/03/2017 07:00 (GMT+7)
湘贛道場是曹溪慧業中最為成功者,她肩負起了弘揚曹溪慧業的歷史使命。那麼,湘贛道場成功的原因何在呢?這是一個很值得引起我們思考的重要的禪史課題。
從三性三無性談唯識學的空有中道觀
03/03/2017 07:01 (GMT+7)
本文在辨析三性的基礎上,從三性、三無性的角度,分析、論述了唯識學的空有思想,並進一步論證了“非空非有”的唯識中道義。同時本文還將唯識的空有中道與般若中觀思想進行了簡要的比較分析,認為:在究竟本質上,唯識與中觀是完全相通的,但在具體論述的方式、方法卻並不相同,對某些問題存在一定的分歧。

《成唯識論》概觀
01/03/2017 06:25 (GMT+7)
《成唯識論》是玄奘三藏翻譯的,奘公遊學印度十七載,攜歸大量梵本,回國後,雖廣譯三藏典藉,然其主體在於法相唯識,而最能體現唯識思想的一書。就是《成唯識論》。
狄瑾遜詩風中的禪
27/02/2017 06:20 (GMT+7)
狄瑾遜(Emily Dickinson,1830~1886)是美國超越主義女詩人。她的超越主義是以神秘宗教經驗為基礎的,所謂神秘宗教經驗是一個人經過外在我潛入心內的內在我尋覓自己的心靈與神溝通,甚至成為神的一部份的心靈之旅。

禪家悟道因緣分類釋例
24/02/2017 06:58 (GMT+7)
禪家的修為,說千道萬,旨在悟道。為了悟道,禪師們往往歷盡艱辛,他們甚至還要經過一番“大死一場”的痛苦考驗,才能在那“山窮水盡”之際,見到“柳暗花明”的新境界。誠然,對於這種境界進行文字性的描述,畢竟如同霧裡看花,終似隔了一層,只有那些設身修習的禪師們,他們才能受用那種難以言語表述的禪悅。
禪與存有-王維輞川詩析論
22/02/2017 07:35 (GMT+7)
《輞川詩》的輯成與輞川別業的環境,在歷史上已極明確,但詩的精解及別業的旨義卻乏人深論。筆者以為輞川詩的美感來源及輞川別業營構的目的都與佛教有極深的關係。

金剛經的現代意義
15/02/2017 06:38 (GMT+7)
 佛教的經典,在中國翻譯流傳的有數千卷之多,而流通最廣、注疏最豐者,當屬《金剛經》了。《金剛經》屬般若系經典,《般若經》在東漢時期就已傳入中國,魏晉南北朝盛行於教界。當時的中國文化界流行玄學,推崇老莊,崇尚虛無,與般若經典所說的“空”,表面上看去頗為相似。於是那些玄學者也就研究起般若經典來了。
神會禪師的悟境
13/02/2017 06:29 (GMT+7)
中國的禪宗,雖然由達摩祖師從印度傳入了「藉教悟宗」、「凡聖等一」、「更不隨於文教」的楞伽宗旨。但是,從唐朝淨覺所見的此宗傳承,自求那跋陀羅三藏,經菩提達摩、慧可、粲禪師、道信、弘忍、神秀等一共七位,撰成傳承系譜集一卷,名為《楞伽師資記》。乃是禪宗史上所謂北宗禪的漸修漸悟法門,還不是後世中國禪宗的風格。

48個願望:無量壽經講記
03/02/2017 18:49 (GMT+7)
阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛,是因為他在修行菩薩道的階段,發了四十八個大願,最後不但修行成佛,也成就了西方極樂世界,救濟一切眾生。而敍述阿彌陀佛成佛的因緣,以及發願的願文,就是《無量壽經》的主要內容。
略論《大智度論》的淨土思想
03/02/2017 17:58 (GMT+7)
本文欲以《大智度論》的淨土思想進行較次第、推論、歸納,探尋出淨土思想與般若思想的內在聯繫。

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