學術界一般認為，笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》是個直譯本，為其早期 的譯著；而見於《金剛般若波羅蜜經論》中的譯文，雖然不是全譯，但譯文相對流暢，是他 後期的譯著。這樣的意見背後，是不是暗含有兩個譯本的不同，與其來華的時間有關，也就 是說直譯本是其來華初期不諳漢語，不瞭解譯經方法的產物這樣的意思呢？

 北宋初期有臨濟宗人，其後又有雲門宗人和曹洞宗人，都先後採用偈頌（詩歌）等體裁，從文字上追求禪意，出現了由“不立文字”到文字禪的變化。其中，臨濟和曹洞兩家最為興盛，兩家的家風又各有不同，臨濟尚機鋒峻峭，曹洞主知見穩實；臨濟重直截自然，曹洞貴宛轉周旋。

 佛教以三法印為要津，而三法印又以"無我"印為核心。印順導師在《佛法慨論》中說道：諸法，通于有為與無為。

 四卷本《楞伽經》具足稱為《楞伽阿跋多羅寶經》。是屬於大乘三系中綜合了「虛妄唯識系」及「真常唯心系」之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。

 我們學佛，無論目的是想獨善其身，作個自了漢；抑或是想兼善天下，實行菩薩道，自利利他；都可以在佛所說的無量法門中，選擇一科自己喜歡而又適合個性的，作一門深入的修持。唯獨是戒、定、慧三科，是學佛必修的課程，一定要受持，而且是要終身受持。

 現代研究延壽的學者，有的討論他的傳記或著作，有的著重於禪淨合一，或宗、教體系。據筆者所知，他戒律思想似乎尚未受到學者們的注意。本文擬就這一方面，作一嘗試。

 關於僧肇與中國傳統道家和玄學的關係，一直是佛學界有關僧肇思想研究中的一個重要話題。學術界通行的觀點，幾乎以「同質化」的觀念，把僧肇思想看成道、玄化思想的產物。本文的主要工作，即通過重新理解和勘辨僧肇思想中的中心觀念，以期說明僧肇之論與道、玄思想並不同屬一個同質性的體系。

 《大乘起信論》的研究在二十世紀佛學中據有非常重要的地位，因為正是有了對它的爭論，掀起了當代中國佛學研究的首次高潮，並且一直影響了後來的佛學研究。本文即對百年來的這方面研究作一些粗淺的介紹與綜述，不足之處，歡迎方家補足。

 論到智者之圓教不得不先提到「性具」、「性惡」兩個概念。

 被尊為法界宗五祖，兼通禪宗的佛教思想家，圭峰大師宗密(七八○──八四一)對中國佛學及思想史的貢獻，隨著近年來的學術研究、意義越來越顯得重要。他對禪宗教理和歷史的理解和分析，早為中外學人所重視；他的佛學修養、哲學概念系統，以及對中國傳統思想的批判，都漸漸為學術界所注意。