在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。

您知道，墮胎是懺悔亦難滅的大罪業嗎？  佛陀於此經中，不但慈悲的為不幸墮胎之婦女，開示了補救方法，更有育嬰健康知識，成為人人皆應知曉傳閱之重要經書。

　阿底峽的《菩提道燈難處釋》（以下略作《難處釋》），是屬於“道次第”一類的論典。因其內容偏重宗教實踐，沒有嚴密的邏輯論證，沒有龐大精深的思想體系，讀起來並不費力。因此，本文只擬探討此論釋的“版本”、“真偽”、“特色”、“對西藏佛教的影響”、以及“與《菩提道次第廣論》異同之辨”等幾個問題，希望藉此能對《菩提道燈難處釋》得一全盤的瞭解。

本文認為，般若中觀與《維摩詰經》中的雙重否定，與西方哲學思維有著內在相通之處，但它既不同于黑格爾式的辯證法，也並不類似於形而上的本體論，反而，它與現代哲學思想中海德格爾對存在的思考，有著極其相似一致的內在特性。

在人們心目中，大多覺得佛教是既不主張苦行也不主張縱欲的中道教。說到苦行，往往認為是外道的修行方法。其實佛教也提倡苦行，翻開三藏典籍，會發現眾多經論都有關於頭陀行的介紹。

湘贛道場是曹溪慧業中最為成功者，她肩負起了弘揚曹溪慧業的歷史使命。那麼，湘贛道場成功的原因何在呢？這是一個很值得引起我們思考的重要的禪史課題。

《成唯識論》是玄奘三藏翻譯的，奘公遊學印度十七載，攜歸大量梵本，回國後，雖廣譯三藏典藉，然其主體在於法相唯識，而最能體現唯識思想的一書。就是《成唯識論》。

禪家的修為，說千道萬，旨在悟道。為了悟道，禪師們往往歷盡艱辛，他們甚至還要經過一番“大死一場”的痛苦考驗，才能在那“山窮水盡”之際，見到“柳暗花明”的新境界。誠然，對於這種境界進行文字性的描述，畢竟如同霧裡看花，終似隔了一層，只有那些設身修習的禪師們，他們才能受用那種難以言語表述的禪悅。

　佛教的經典，在中國翻譯流傳的有數千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，當屬《金剛經》了。《金剛經》屬般若系經典，《般若經》在東漢時期就已傳入中國，魏晉南北朝盛行於教界。當時的中國文化界流行玄學，推崇老莊，崇尚虛無，與般若經典所說的“空”，表面上看去頗為相似。於是那些玄學者也就研究起般若經典來了。

阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，是因為他在修行菩薩道的階段，發了四十八個大願，最後不但修行成佛，也成就了西方極樂世界，救濟一切眾生。而敍述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發願的願文，就是《無量壽經》的主要內容。