古奧義書(Upani.sads)與初期佛學關於
自我沈淪概念之比較與評論
02/04/2010 23:09 (GMT+7)
本文從知識、人生現象、人的行為活動與沈淪過程三方面討論古奧義書與初期佛學中關於人性沈淪之觀點。主旨在逐一 檢視無明(avidyaa) 與明(vidyaa)、 初期佛學的苦(dukkha)及集(samudaya)、業(karma)與輪迴(sa.msaara)六項概念學說其用詞、意義、內涵、理論、學說、觀點、立場是否相似或不同
淺析六朝漢譯佛典偈頌之文學特色—
以經藏偈頌為主
02/04/2010 23:08 (GMT+7)
本文重點在於探揭六朝漢譯佛典偈頌之文學特色,擬由「漢譯偈頌」的形式、內容、文字等特色切入,分析漢譯偈頌多面向 的文學特 色。故在行文的章節安排上,擬先說明漢譯偈頌的廣狹意義,以作為本篇重心開展之前置作業,其後方分門別類地舉例分析六朝漢譯佛典偈頌的文學特色。

印順長老著述中的真常唯心論--我讀《大乘起信論講記》
05/04/2010 21:03 (GMT+7)
印順長老一生治學,範圍極廣,首探三論、唯 識,精研阿含、律藏,對《大智度論》的用力尤其扎實,對於阿毘達磨、大乘論書,對中國的天台、華 嚴、禪、淨,也一樣地都有相當深入的認識。
印順思想」--具有劃時代意義的佛學思想
03/04/2010 23:06 (GMT+7)
本 文,從治學方法和對大 乘佛教、菩薩、文殊與普賢、人間佛教等五個方面的論述,展示印公在佛學研究領域裡的卓越成就和印公佛學思想所具有的劃時代意義。

從有部譬喻師發展到經部譬喻師之思想流變
——記一段印順導師在佛教思想史上的特見
03/04/2010 03:49 (GMT+7)
本文,即依循印順導師 的研究成果,探討有部論師和持經譬喻師的思想歧異,發掘譬喻師脫離有部最重要的關鍵,以及經部譬喻師與唯識思想的錯綜關係,藉以說明印順導師在佛教思想史 上的特見。
禪宗公案之經典化的解釋 —以《碧巖錄》為中心
09/09/2010 10:41 (GMT+7)
本文認為應先了解禪宗自我完成之實踐性,然後在合理範圍內依一般 學問方式進行研究。首先說明禪宗公案之形成與發展,以確定《碧巖錄》之成立背景。其次,從禪與教典之關係及五家宗旨之闡述兩方面,說明此書之經典地位及其 特色。

〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者問題
02/05/2010 10:09 (GMT+7)
僧肇(約384–414)是中國佛教史上重要的佛學理論家,其為後人集結而成的《肇論》一書,是中國佛教史上第一本有關 龍樹中觀學的著作。自湯用彤從「目錄學」的角度,對《肇論》之〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作者提出質疑後,不斷有學者對〈宗本義〉與〈涅槃無名論〉的作 者問題,提出討論。
解讀有關《首楞嚴三昧經》的四篇前序後記
—以《首楞嚴三昧經》相關文獻的探討為背景—
02/05/2010 10:08 (GMT+7)
本文的重點工作在於解讀出現在梁.僧祐《出三藏記集》的四篇有關《首 楞嚴三昧經》的前序後記,並且針對《首楞嚴三昧經》的漢譯本、梵文資料、藏譯本等相關文獻,進行蒐羅、過濾、爬梳、整理、論陳的學術處理,以提供進入本文 的重點工作在文獻把握所必要的背景知識。

「台灣佛教文獻數位資料庫」的建構與緣起
02/05/2010 10:07 (GMT+7)
「台灣佛教文獻數位資料庫」乃承續台大哲學系楊惠南教授多年來研究與執行 的各項台灣佛教相關計畫內容,及運用建構「中華典子佛典協會」、「佛學數位圖書館暨博物館」與其他佛教資料庫多年來累積的經驗及技術,將相關文獻數位化並 建構成資料庫。期能借網路提供各項方便的功能供讀者使用,將台灣佛教文獻資料廣傳於世。
《佛說吉祥經》要義淺解
09/09/2010 10:41 (GMT+7)
《佛說吉祥經》是佛教經典中篇幅最短,內容最為淺白易懂的經典之一。本經經 文雖然不長,但內容豐富,蘊含著 深刻的哲理。其內容包含為人處事、人格修養、人倫之道、持戒修福等眾多方面。本文下面就對本經作簡要解讀,不當之處,尚乞方家給予批評指正。

淺談佛教的四攝法
19/07/2010 08:37 (GMT+7)
諸佛菩薩以此四種方便法門攝受眾生,使一切眾生歡喜接受教化,進而信樂佛法,捨妄 歸真,入佛智海。所以,菩薩外行四攝法,內以無盡的大慈悲心,運用善巧方便的方法度化眾生,方能利樂有情,同成佛道。本文現簡要介紹「四攝法」。
從法句譬喻經淺談佛教業力思想
03/10/2010 09:21 (GMT+7)
《法句譬喻經》梵名 Dharmapa=davadanasutra (見大正四冊,凡四卷),為西晉法炬及法立所譯出。又名《法句本末經》、《法句喻經》、《法喻經》、《法句譬經》。本經乃集綠法句經之部份偈頌,另附加譬喻故事而成,自無常品乃至吉祥品共分三十九品,每品載錄一則以上乃至五、六則譬喻故事。其內容豐富,對現實人生有著深刻體驗,發人深省。為初機學佛者不可或缺的入門書。

王舍城結集的研究
06/10/2010 07:34 (GMT+7)
王舍城五百結集,是佛入涅槃以後,佛教界的第一大事。這一次結集,決定了初期佛教的動向,也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說,這一次結集是無比重要的!先來說:誰發起這次結集?為什麼要結集?結集些什麼?
試論法界止觀
15/10/2010 21:03 (GMT+7)
天台宗的止觀,可以統攝整個法界。為什麼這麼說呢?因為智者大師在《摩訶止觀》中曾經說過:「止觀亦爾,若開若合,開亦不多,合亦不少,一一皆是法界,攝一切法,悉名秘密藏。」

天台禪法的特質-兼論《法華三昧懺儀》之修持
18/10/2010 09:19 (GMT+7)
天台宗之教理門,雖以智者大師所說之「五時八教」為核心,但其目的乃為凸顯圓教「中道實相」的佛法最高義理。而為了親證此「三諦圓融」的究竟真理,智者大師更以經論為佐助,依慧思大師之親承與自身修證所得為基礎,而建立大乘圓教所特有之「圓教止觀」實踐法門,因此圓頓止觀可說正是天台禪法的精華所在﹗
夢幻觀初探
27/10/2010 06:51 (GMT+7)
夢幻的特質非常符合法性之特性,故佛以夢幻曉喻,令眾生入夢幻的空性中,本文是從三系及禪宗、密宗典籍中,各選一、二於夢幻有關之典籍法義,從義理及實際禪觀之擬心運觀兩方面,加以說明夢幻禪觀之重要,與在經典中之普遍性,並對此現象加以理由之說明。

法華三昧懺儀輔行集註序
15/11/2010 07:03 (GMT+7)
元、明以來,隨著經懺佛事的漸次風行,天台懺法乃至其他非天台系統的懺儀,被流俗應院大量運用的結果,早已使得中國佛教,有一千五年以上歷史,具有中國佛教修行特色的「修懺法門」,失去了它嚴肅而深邃的修行面目與慧觀內涵。
南山律學研究的新面向
21/11/2010 07:19 (GMT+7)
南山 律學中「大乘圓教宗」思想的建立,就世界各個佛教思想體系來說,至今仍 是 一種空前的律學創見!

《般舟三昧經》的念佛禪觀啟示
24/11/2010 07:26 (GMT+7)
《般舟三昧經》是傳譯到中國最早的經土典,若要探究中國念佛禪觀思想的起源與發展,則對《般舟三昧經》的內容及其對後世的影響,必須作深入的了解。
略論明心見性(上)
26/11/2010 09:18 (GMT+7)
我等眾生,本具如來智慧德相,靈明空寂,與佛無殊。只因無明不覺,顛倒妄執,動亂不已,造業受報,才由共業感現山河大地,復由別業招來十二類生。由是周而復始,循環不已,故而生死輪迴不息。

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