佛教之樂道大都與修證有關，佛教把通聲音與明中陰視為小悟。實際上真通聲音實相，即可證悟大覺。弘法大師《聲字實相義》曰：“夫如來說法必藉文字，文字所在六塵其體，六塵之本法佛三密即是也。

由於特殊的歷史等原因，相對中原僧人而言，晚唐五代敦煌僧人對飲食戒律有一定的變通，僧人可以在公開場合飲酒。而是否遵守不食肉這條戒律，學界意見頗不一致。

西藏佛教自唐朝初年開始傳入，印度靜命論師，蓮花生大士入藏宏法，建成立桑耶寺，乃立定根基，至墀松得贊王（742－797年）時達到全盛。後經朗達瑪滅法（841年），正法沉寂了100餘年。至北宋初年，阿底峽尊者（982－1054年），仁卿桑布（958－1055年）等印、藏大德，對藏地佛教進行全面復興，建立了薩迦、迦舉、迦當等諸多教派。

「一心二門」作為《大乘起信論》的綱骨，是《大乘起信論》（以下簡稱《起信》）的最重要的思想之一。要理解它，關鍵是弄清楚「一心」與「二門」的關係以及「二門」之間的關係。本文認為，《起信》所說的「一心二門」，不僅是指「一心」具「二門」、「一心」開出「二門」，而且是指「二門」具於「一心」，收攝於「一心」。

從原始佛教中歸依三寶而念佛、念法、念僧，（主要是念本師釋迦世尊）後因佛為憐憫眾生為之說他方淨土，當然必須由信願行而達。所以佛弟子根據大乘經典又開出以念他方佛並求生他方佛國淨土的淨土念佛法門。

《中觀論頌》的傳統註解家與古來的研究學者幾乎皆一致肯認龍樹的哲學思想與般若經典之間有著相當深厚的淵源。近代某些學者則更指出龍樹的《中觀論頌》乃在抉發阿含聖典的真義。在普遍順著阿含或般若經思想來解讀《中觀論頌》的同時，丹麥籍學者 C. Lindtner提出了另一個新的理解路向。

本文要探討祇多蜜是否確實曾經翻譯《寶如來  [ 三昧] 經》和《菩薩十住經》。透過檢視十部經錄––從現存最古的《出三藏記集》到作為刻藏依據的《開元釋教錄》中此經譯者的記載，從經錄記錄的異同和變化來發掘問題產生的 端倪，並考證、推論其可能事實。

明成祖（1403-1424在位）自發動「靖難之變」；以武力奪取侄兒建文帝（1399-1403在位）的寶座而後，大抵自知得位不正，故除了殘酷地鎮壓異己之外，更想盡辦法宣傳自己是名正言順，天意所歸的大明帝國纘統者。成祖所使用的宣傳手法之中，有一項是利用華人普遍信仰佛教，而借助於這一宗教來暗示自己是獲得佛陀靈祐的真命天子。

在第二次世界大戰後，佛教日益成為東亞諸國經濟發展和社會繁榮的推動力量。日本、韓國的佛教為了適應戰後的變化都作了自我的調整，提出了「世俗化（人間化）、現代化和科學化（理性化）」的道路，並從教義、組織、儀式和宗教行事等方面，都作了一系列的、深入的改革，以適應經濟的發展和社會的改革。

本文根據新出版的《來自乾陀羅的古代佛教經卷》一書，介紹在阿富汗新近出土的一批佉盧文寫卷佛經，並對其中一些內容和有關的問題提出個人的看法。