佛學研究
菩提道次第略論2
宗喀巴大師造
05/07/2018 08:33 (GMT+7)
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大勇法師譯講.智湛居士筆錄.

法尊譯補.嚴定恭校.塵空治潤.



壬二正明修苦分二.癸初思惟流轉總苦.癸二思惟別苦。 初又分二.子初思惟八苦.子二思惟六苦。 今初

 

修一切共中士所緣品類.諸共同者.凡下士中所說者.於此亦應取修。諸不共之所修者.若有慧力.如書所示而修之。若心力弱者.則當捨所引教.隨於何處.唯修宗要正義。此等雖是觀察修.然亦除彼等所修之境外.任何其餘之善不善無記上.不應放置其心.當於所緣滅掉舉等.睡眠昏沉.俱不放縱.令心極明淨.從澄寂中漸次修之。入行論云.「念誦苦行等.雖常時修習.心餘散亂者.佛說為無義。」蓋謂意於餘散亂之一切善行.其果皆微小故。又大乘修信經亦云.「善男子.雖以此異門.如是諸菩薩信於大乘.從大乘所出生.任隨何種彼一切者.當知皆從以無散心正思義法而出生也。」彼中無散心者.謂除善所緣.於餘不散亂。義及法者.謂義同文也。正思惟者.以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法.必須彼二也。以是之故.謂於三乘修一切功德.皆須心除善緣.不應於餘散亂.正住於專一之止.或彼隨順.及正於善緣別別觀察如所有與盡所有之觀.或彼隨順.以此二種為須要焉。如是解深密經亦云.「慈氏.或諸聲聞.或諸菩薩.或諸如來.所有世間或出世間一切善法。當知亦是此奢摩他毗舍那之果。」於此若不行正止觀.及二隨順.則三乘一切功德.為正止觀之果無決定也。

 

此中八苦者.第一思惟生苦中有五.一生為眾苦所隨.謂地獄有情.及一類純苦之餓鬼.并胎生卵生之四。彼等於生時.即具多種猛利苦受而生也。二生為粗重所隨.謂煩惱生住增長之種子.隨順和合.於善安住無所堪能.亦復不能隨欲而轉。三生為眾苦所依.依於三界而受生故.老病死等苦便增廣。四生為煩惱所依.謂若生世間.於貪瞋癡境三毒自生。由此身心極不寂靜.唯苦無樂.以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生為不隨所欲法爾離別.謂一切生之邊際.莫越於死.雖非所欲.但能令受苦。於彼等苦須數數而思之。

 

第二思惟老苦中有五.一盛色衰退.謂腰若弓曲.頭如花白.額類砧板.縐紋滿面等.盛色衰退不可愛樂。二氣力衰退.謂坐如重負斷繩.立同拔舉樹根.言詞艱鈍.行步遲緩等。三諸根衰退者.謂眼等於色等境.不能明了而見。以多忘念故.念等之力漸減也。四受用境界衰退.謂於飲食等不易消化.於餘欲塵亦無能受用也。五壽量衰退.謂壽盡泰半.漸近於死。於是等苦當數數思之。僅拿瓦云.「死苦雖烈.為時尚短.此老苦則尤烈也。」迦馬瓦云.「老漸漸來稍容易受。若同時而來.殊無法可忍矣。」

 

第三思惟病苦中有五.一身性變壞.謂身肉消瘦.皮乾枯等.二憂苦增長而住.謂身中水等諸界.輕重錯亂.逼惱其身。以是於心生起憂惱.而度日夜也。三於可意境不能受用.謂諸可意境.若云於病有損.則不能如欲受用.如是所欲之威儀.亦令無能動作也。四於不可意境非其所欲須強受用.謂非所悅意藥飲食等.須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸.亦須忍受。五能令命根速離壞.謂見病不可療治.生諸苦也。於彼等苦.須細思之.

 

第四思惟死苦有五.謂當捨離受用.朋翼.眷屬.自身.四種可愛圓滿之境.及其命終時.備受種種極重憂苦也。於此諸苦.乃至未成厭患.當數數修之。前四亦成苦之理者.謂見與彼等相離.而生悲苦也。

 

第五怨憎會苦有五.與怨敵會即生憂苦.與畏彼治罰之所依止.以惡名而畏懼.以苦逼命終而怖之.及越法死後疑墮惡趣而為恐懼.於彼等應思也。

 

第六愛別離苦有五.由離最愛之親屬等.以是於心而生憂惱.發怨嘆言.身生擾惱.念彼才德欲戀逼心.及彼之受用有所闕乏。如是而思之。

 

第七思惟求不得苦有五.此同愛別離苦。求不得者.雖作農而秋實不登.雖經商而利息不獲等.於其所欲.雖努力求之亦不得.心灰意冷而成苦也。

 

第八總之說思惟五取蘊苦之義有五.謂當成眾苦之器.已成眾苦所依之器.是苦苦器.是壞苦器及行苦器。於彼等當數數思之。此中初者.謂依受此五取蘊.能引以後之苦也。第二者.謂此已成之蘊為能依之老病等之所依也。第三第四者.謂彼苦之粗重.隨順和合.故生彼二也。第五者.謂但成取蘊.即於行苦性中生.以先惑業自在之一切行皆是行苦故也。若於取蘊性之世間.未生起真正之厭患.則真求解脫之心無所從出。而於有情流轉世間.亦無生起大悲之方便.故任隨趣入大小何乘.此種意樂極為重要也。

 

子二思惟六苦者. 親友書中說.為無有決定.不知滿足.數數捨身.數數受生.數數高下.無伴之過六者.復攝之為三.謂於流轉中不可保信.於彼之樂任其受用亦無厭足之邊際.從無始而住也。初中有四.於所得身不可保信者.謂數數捨身也。於作損益不可保信者.父子母妻之轉變.及親怨之變易等.無決定也。於得圓滿不可保信者.從高而墜下也。於共住不可保信者.當無伴而往也。從無始而住者.數數相續受生.不見生死之邊際也。如是數數當思惟之.復次.於貪增長.成現在多數之樂受者.是乃於苦稍抑而起之樂心也。蓋於除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦.由坐而生起樂心.彼乃前行勞苦漸息.遂覺漸次起樂.非彼自性是樂也。苟坐復過久.仍如前生苦故。若以自性為樂因者。如依苦因.任若干時唯苦增長.如是依於行住臥及飲食日陰等所生之樂.亦須任若干時.漸成增長若干之樂.但若過久.實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。

 

癸二思惟別苦分四.子初思三惡趣苦. 已如前說。

 

子二思惟人之苦者. 謂饑渴寒熱不悅意之觸.追求與疲勞之苦。復有如前所說之生老病死等七者應知。又集法句云.「無餘惡趣苦.人中亦有之.苦逼同地獄.窮似鬼王界。此中畜生苦.以力強凌弱.壓迫而損害.是如水瀑流。」四百頌亦云.「優秀勞其心.庸流苦其身.二苦令此世.日日而摧壞。」

 

子三思阿修羅苦者. 彼以不忍於天人富饒之嫉姤.熱惱其心。依此為緣與天戰鬥.領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧.以異熟障故.說彼身不能見諦也。

 

子四思惟諸天苦分二.丑初欲天之苦.丑二上界天之苦。 初又分三.寅初死墮苦.寅二陵懱悚懼苦.寅三砍截破裂殘害及驅擯苦。 今初

 

諸天若於死時.見五死相.從彼所生之苦.較先受用天欲所生之樂尤為重大。五死相者.身色不可愛樂.不樂本座.花鬘萎□.衣著垢染.及身出昔時所無之汗也。親友書云.「若從天處墮.眾善盡無餘.任落傍生鬼.泥犁隨一居。」

 

寅二悚懼苦者. 於具有廣大福聚諸天.及有最極勝妙欲樂生時.諸薄福天子見之便生惶怖.由是而受廣大憂苦。

 

寅三砍截等苦者. 諸天與修羅戰時.受諸支節斷截.身體破裂.及殺害之苦。若斷頭者.則便殞歿。若傷身節餘處續還如故。擯逐苦者.強力天子.纔一發忿.諸劣天子.便被驅擯出其自宮。

 

丑二上界天之苦者. 上界二天.雖無苦苦.然具惑與障.於死及住不得自在.以其粗重即彼苦也。復次集法句云.「有色無色界.超越於苦苦.具有定樂性.經劫住不動。然彼非解脫.爾後仍復墮.從惡趣苦灘.暫似為出越.雖勤無久居.猶如鳥飛空.如童力射箭.終有下墜時。似燈久然燒.剎那剎那壞.為行及變壞.諸苦所損害。」

 

辛二思惟集諦趣入流轉之次第分三.壬初煩惱發生之相.壬二此業積集增長之相.壬三死及結生相續之相。 今初

 

能成流轉之因.雖須業惑二者.然以煩惱為主。若無煩惱.昔所集業縱越數量.如無水土等之種子不能生芽。於業若無俱有因亦不生苦芽故。若有煩惱.雖無先業.亦可於彼無間從新積集而取後蘊故也。因明論云.「若已度有愛.餘業不能引.以俱生盡故。」又云.「若有愛者更當生故。」是故依於煩惱對治.甚關重要。由知煩惱而得自在.故於諸煩惱當善巧也。

 

此中分三.癸初正明煩惱.癸二煩惱生起之次第.癸三煩惱之過患。 今初

 

煩惱之相.略說有十。一貪者.緣於或內或外悅意可愛之境.隨起貪著.如油沾布.難於滌除。此亦於自所緣耽著增長.而於所緣難離也。二瞋者.緣於有情及兵器棘刺等諸苦所依處.起憤恚心.心漸粗猛.於彼等境.思作損害也。三慢者.依於薩迦耶見.緣於外內之高下好惡.心生高舉也。四無明者.於四諦業果三寶之自性.心不明了.具有無知染污者也。五疑者.緣於諦等之三.念其為有為無.是耶非耶。六壞聚見者.緣於取蘊.謂我我所.具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無常.聚者是眾多.以此任何所有之事.唯無常與眾多.而無有常一之補特伽羅也。為顯此故.立壞聚名。七邊執見者.緣於壞見所執之我.或計恆常.或執此後無結生之斷見.以染污慧為性也。八見取者.緣於壞見邊見邪見等之三中任隨一種.及依彼等所生見聚.執為殊勝之染慧也。九戒禁取者.緣於應斷之戒.及器具.軌則.身語決定等禁.并依彼等而生之蘊.見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。十邪見者.謂執無前後世及業果等之損減.及執自在自性等為眾生因之增益.具染污慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者.於下當說。

 

癸二煩惱生起之次第者. 若許壞見與無明為各別者.譬之稍暗之中有繩.以繩之本體不明.遂於彼起執蛇心。由於蘊之本體不明.而為無明之暗所覆.於蘊誤執為我。而其餘諸惑從彼生焉。若許彼二為一者.則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我.遂判別自他。如是判已.於自則貪.對他起瞋.緣我則高舉亦生.於我執有常斷.而見有我等.并於後相續之惡行.起勝執也。如是於宣示無我之大師.及彼所說之業果四諦三寶等.謂無彼等之邪見.或復思量彼等為有為無.或是或非之疑惑亦生焉。釋量云.「有我知有他.我他分愛憎.由此等和合.一切過當生。」

 

癸三煩惱之過患者. 莊嚴經論云.「煩惱壞自壞他亦壞戒.衰退失利護及大師呵.鬥諍惡名餘世生無暇.失得未得意獲大憂苦。」入行亦云.「瞋愛等怨讎.非有手足等.亦非有勇智.以我作奴僕。住於我心中.愛樂猶損我.此非可忍處.忍受反成呵。設諸天非天.一切皆讎我.然彼等不能.投入無間火。具力煩惱讎.若雖遇須彌.摧毀亦無餘.剎那能擲我。如此煩惱讎.常時無始末.其餘諸怨讎.不如是長久。若隨順承事.皆為作利樂.順諸煩惱者.後反作衰損。」如是所說過患.當思惟之。蘭若者云.欲斷煩惱.須知煩惱之過患.性相對治.及生起之因等.知過患已.則認為讎敵而執之.若不知其過患.則於讎敵不識也。當如莊嚴經論及入行所說而思焉.又若欲知煩惱之相.須聽對法.下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已.隨貪瞋等生時.則認識此是彼耶.彼已生耶。如是念之.與煩惱而鬥也。如其所說.須當了知。

 

壬二業積集增長之相分二.癸初所作業積集增長之認識.癸二此積集增長法如何。 今初

 

業分二類一思業.謂自相應思.於心造作.意業為體.於諸境中.役心為業。二思已業.由心等起身語之業。毗婆沙師.許為表無表二惟有色。世親菩薩破之.由許為與身語有表俱轉之思.釋二業為思也。此中不善業者.非福業是。福業者.欲界所攝之善業是。不動業者.色無色界所攝之有漏善業是。

 

癸二增長法如何者. 若已現證無我者.雖猶有以惑業增上於世間生.然不新集能引之業。故積集世間之引業者.謂住大乘加行道世第一法以下之一切異生也。又以彼身之三門.作殺生等不善者.是集非福業。若行欲界善布施持戒等者.是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者.即集不動業也。

 

壬三死與結生相續之相分五.癸初死緣.癸二死心.癸三煖從何收.癸四死已成中有之理.癸五次於生有受生之相。 今初

 

壽盡死者.以先業所引之壽.一切皆盡.時至而死也。福盡死者.如無資具而死也。不平等死者.有九種因緣.謂食無度量等.如經所說。

 

癸二死心者. 信等善心及貪等不善心。此二心者.或依自力.或依他使念.於想粗轉之中間令心發起。具無記心死者.於善不善二心不自憶念.亦無他使念。此中作善者.如由暗入明.死時如夢種種悅意色生.安樂而死.解支節苦亦甚微細。作不善者.如明趨暗.死時如夢顯現種種不可愛色.生起猛利之苦。受支解之痛.亦極劇烈。支解者.除天及地獄外餘趣皆有。具無記心者.如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者.何多修習。彼即現起.餘心則不轉也。若於善惡二種平等者.何者先念彼先現起.餘不隨轉。心微細行時.善與不善二種皆止.而成無記之心。一切死時.當其想心未至不明之間.以長時所習.我愛現行.由彼最後我愛增上.念我當無.便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來.雖亦起我愛.繼以慧觀察而不忍受.如具力人打力弱者。若不來果者.則我愛不生矣。

 

癸三煖從何收者. 作不善者.先從上身收煖.至心而捨。作善者.先從下身收煖.於心而捨。皆從心而出識也。於最初精血之中.識於何住.即成心藏.後從何出.即是最初之所入也。

 

癸四死後成中有之理者. 如上所言.識從何出之時.由彼無間.如秤低昂.而成死與中有也。彼中有者.眼等根全.當生何趣.即具彼趣之身相。在未受生之間.眼如天眼.身如具通.俱無障礙。同類中有.及由修得離過之天眼能見之。俱舍雖言.若成何趣之中有.次無遮止令於餘生。而集論則說有遮也。作不善之中有者.如黑羺光.或陰暗夜。作善中有者.如白衣光.或月明夜。中有同類能互相見.并能自見生處。地獄中有如焦株杌.傍生中有如煙.餓鬼中有如水.欲天與人之中有如金.色界中有鮮白。此入胎經所說。若由無色生下二界.則有中有。若從彼二生無色者.隨於何死.即於彼處成無色之蘊.無中有也。又天之中有向上.人之中有平行.諸作惡業者.眼目視下.倒擲而行。三惡趣之中有皆同也。壽量者.若未得生緣.極七日住.得緣則無決定.不得亦須換身.於七七日住.在此期內.定得生緣.無過此限。如天中有.七日死後或復為天.或變人等之中有。以有餘業.能變中有種子故也.餘亦如是。

 

癸五次於生有結生之相者. 瑜伽論云.若胎生者.於父母精血起顛倒見.爾時如父母未眠.而如幻見眠.於彼愛著。俱舍說為見父母眠也。彼復若生女身之中有.於母思離.貪與父交。若生男者.於男思離.貪與女交。是欲起已從而趣向。如是男女支體.餘漸不現.唯見男女根相。對彼起瞋.中有遂滅.而成生有。復以父母貪愛俱極.最後有濃厚之精血各出一滴.相與和合.住母胎處.狀如凝乳。與彼俱時則中有滅。與滅同時.以結生相續之識力.有微細餘根大種.和合攝彼同分之精血.而餘根以生。爾時入胎之識.諸不許阿賴耶者.則為意識結生也。若於生處不欲去者則不赴.不赴則不生.故已作增長生地獄之業.如宰羊殺雞販豬等非律儀之中有.於其生處如於夢中而見有羊等.以昔串習之愛樂.即往赴彼.次於生處之色起瞋.遂致中有滅而生有生焉。如是於地獄及大癭餓鬼中生亦同。凡當生於畜生餓鬼人及欲界色界天者.於其生處.見自同類喜樂之有情。於彼歡喜.思欲奔赴.由於生處起瞋.中有隨滅.而生有生焉。此本地分中所說也。其非律儀販雞豬等之生地獄.與此相同。俱舍云「濕化染香處.」謂濕生貪染香氣.化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思煖.若生寒地獄者思涼.中有趨之乃生。此註中釋也。卵生如胎生。亦出俱舍論註。

 

己二發心之量者. 如是從苦集二門。審知世間之相.若僅生起希求捨離.及於寂滅希求證得.雖是出離之心.然猶嫌不足也。蓋必如居火宅及繫牢獄.於彼宅獄生若何不樂.則欲求逃脫之心.亦當生起若何之量。然後仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說.若置酒上之粉末.僅口面而浮者.則其厭捨世間之集因.不過如是.而求滅苦集之解脫.亦與相同。是故雖欲修解脫之道.但唯空言。其不忍於他有情流轉世間苦之大悲.亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力.亦必不生。其曰大乘者.亦僅隨語而轉。此當數數修習之。

 

己三除邪分別者. 或曰若修厭患.令想出離.如同聲聞不樂世間.則墮寂靜之邊.故修厭患於小乘為妙.菩薩修此.則不應理。以秘密不可思義經中說也。答曰.經謂菩薩於世間不應怖畏之義者.非謂於業惑所制.而流轉三有之生老病死等苦不應出離。蓋謂菩薩悲願自在.為益有情.而於三有受生.不應怖畏也。夫以惑業所制.流轉世間.為眾苦所逼者.自利猶且未能.況云利他者哉。此乃一切衰損之門.菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而於悲願自在.受生世間.則應歡喜焉。又彼經亦云.「諸菩薩者.為令有情.悉皆成熟.易攝受故.於此世間。見有勝利.不住廣大涅槃。」如是未能簡別.若如前而說。於彼說者.設有菩薩戒.則生一染污之惡作罪。此菩薩地中所言也。若於生死意求出離已.見諸有情是自親眷.為利彼等而發菩提心者.是四百頌之意.月稱大阿闍黎.於彼釋中說也。

 

己四決擇能趣解脫道之自性分二.庚初依何等身滅除生死.庚二修何等道而為滅除。 今初

 

如上所言.以修三有之過患.於生死中.生起猛利欲求出離.以彼生死.當須滅除。如親友書云.『除八無暇過.閑暇既已得.爾可務當生。』謂須於此暇滿時而滅除之。若居無暇.則無滅除之時.已如前說。大瑜伽者云.「現在是從畜牲中分出之時也。」博朵瓦亦云.「昔經爾許之流轉.未能自返.今亦不能自返故急須還滅之。得還滅之良機.亦正在此得暇滿之時也。」又若在家者.不但修法之障難甚多.且易生過咎。出家者則與彼相反.故滅除生死之身.以出家最為殊勝。若善巧者.當於出家而欽慕焉。具力所問經云.「居家菩薩.當願出家。」此中要意.謂願近圓也。莊嚴經論亦云.「應知出家分.無量功德具.勝比勤持戒.在家之菩薩。」如是非但為修解脫生死讚嘆出家.即由顯密門中修一切種智.亦說出家身為殊勝也。出家戒者.是三種戒中之別解脫律儀.於教法根本之別解脫戒.當敬重之。

 

庚二修何等道而為滅除者. 親友書云.「縱使烈火然頭上.遍身衣服焰皆通.此苦雖急猶可置.求證無生較此要。爾求尸羅及定慧.寂靜調柔離垢殃.涅槃無盡無老死.四大日月悉皆亡。」謂於三學當修學也。於此若僅於中士道而為引導者.亦須廣說以三學引導之方便。然此不爾。以慧觀及心學生止法者.於上士時當說.今此略言戒學耳。先須於戒之勝利數數思惟。心既決定.則勇猛增長。親友書云.「眾德依戒住.如地長一切。」妙臂經亦云.「如諸禾稼依於地.無有過患而發生.如是依戒勝白法.以悲水潤而生長.」當如說而思焉。

 

於戒受已而守持者.勝利甚大。若不守護過患亦甚。經云.「或以戒得樂.或以戒感苦.具戒則安樂.毀戒則苦惱。」文殊根本大教王經亦云.「持咒若壞戒.不得上悉地.中品亦不成.亦不成下品。佛於毀戒人.不說咒成就.亦非趣涅槃.境處之方際。於此惡異生.何有咒成就.此毀戒眾生.如何有樂趣。既不成現上.亦不成勝樂.況佛說諸咒.而能成就耶。」如是所示不守護之過患.當數數思之。如三昧王經云.「於居家白衣.我所說學處.爾時諸比丘.彼戒亦不具。」於此所說.謂苾芻不能守護五戒之時.精進持戒者.感果甚大.故當努力。即彼經云.「盡於恆沙俱胝劫.而以信心備飲食.並以傘幡燈燭鬘.承事俱胝由他佛。若於妙法極欲壞善逝正教將滅時.於日夜中行一戒.此福比前最殊勝。」

 

如何修學之法者.謂於四種生罪因中.無知之對治者.應聽聞諸學處而了知也。放逸之對治者.於取捨之所緣行相.不忘憶念。及數數觀察三門.了知於善惡何轉之正知。以自或法為增上.於罪生羞恥之慚。及念為他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟.而生防護之心。不敬重之對治者.於大師及彼所制.並諸同梵行者.皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者.觀察身心何種煩惱增上.當努力從而對治之。若不如是勵力.意謂違越少許.其過輕微.於所制而放縱者.最後結局唯得苦惱。戒經中云.「若於大師悲愍教.以為輕微少違越.由彼彼苦得自在.如折籬壞菴摩羅。世間有違王重敕.或者猶獲不治罰.非理若違能仁教.如墮傍生醫缽龍。」以是故應努力勿令罪染.設有染犯.亦莫不念而棄置之.於墮罪還出之儀軌.應如說勵力而作。如是守護之法.雖是具別解脫律儀者.然於修密咒者亦同之。妙臂經云.「以我所說別解脫.淨戒調伏而無餘.居家持咒惟除相.及軌則外餘應行。」謂居家持咒者.唯除少數出家衣相之類.及羯摩軌則并單制之軌則外.其餘從調伏中所出之戒條猶須行也。則出家持咒者.更何待言哉。康隆巴云.「若饑饉時.則一切事皆注向於青稞上去.如是一切亦皆展轉於戒上去.是故於此當勤修學。然欲戒清淨.不思業果必無成就.故思惟業果.是秘妙教授也.」夏惹瓦亦云.「總之生何善惡.皆依於法.於佛法中.若依戒律所說而依止行之.則無須猶豫。內心既淨.則常喜樂.後亦善妙也。」

 

善知識敦巴亦云.「一類依律而捨咒.或則依咒而棄律.而不知咒為律助.律為咒伴也。若非我師所傳之語.則無如是教授。」又阿底峽尊者亦云.「我印度或有大事.或有非常事時.則集諸受持三藏者.問三藏中無遮耶.不與三藏相違耶。決擇已.即如彼而作。於蓮花戒寺.更加問菩薩行中未遮耶.不與彼相違耶。凡有一事.皆以律師為依據而處理焉。」已釋共中士道修心之次第竟。

 

菩提道次第略論卷三終

 

菩提道次第略論卷第四

 

戊三上士修心之道次第分三.已初明發心為入大乘之門.己二此心如何發起.己三發心已學行之法。 今初

 

如是流轉之過患.從種種門中長時修習.則見於此三有如陷火坑.為欲解脫惑苦.證得涅槃.意懷熱惱.由是修學三學.從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣.不復退墮.而於斷過證德.尚屬少分。既於自利未圓.則利他亦不過零碎而已。終須佛為勸請而入大乘也.故諸具慧者.從最初時便入大乘.甚為應理。攝度論云.「於利世間無能力.二乘心量必斷之.能仁所示大悲乘.一味利他為自性。」若此.則諸士夫應以愛樂威德.及士夫之功力.擔負利他.方為合理。倘僅緣於自利.與傍生何殊。是故諸上士之本性.於利他樂專一而住。弟子書云.「畜類得草唯自食.渴時得水歡喜飲.士夫精進利他事.以樂威德功力勝。如日照世駕威光.大地載物不揀擇.上士本性不自利.一味專作利世間。」如是見諸眾生被苦所逼.為利他而忙者.名曰士夫。彼亦名為善巧。前書又云.「無明覆世亂眾生.無力墮在苦火中.見此如己頭燃火.彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利樂之本源.滅除一切衰損之妙藥.為諸善巧士夫所行之大道.雖見聞念觸亦能長養一切眾生.住利於他而兼能成就自利.無所不全。有於此具大善巧之大乘而趣入者。當念此甚為希有.我幸得之。應盡所有士夫之功力.於此勝乘而趣入之。

 

如是若念須入大乘.何為入大乘之門耶。此中佛說有波羅密多乘及密乘之二種.除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶。唯菩提心是。此於身心何時生起.雖其他之任何功德未生.是亦住入大乘。若何時與菩提心捨離.則縱有通達空性等功德.亦是墮入聲聞等地.退失大乘。此眾多大乘教之所說.理亦成也。是故大乘者.以菩提心之有無而作進退。如入行論中說.此心生起.無間即成佛子也。慈氏解脫經亦云.「善男子.所謂金剛寶者.雖已破碎.勝出金等莊嚴.映蔽一切.亦不失金剛寶之名.一切貧乏亦能遮止。善男子.如是若發一切種智心之金剛寶.縱離修行.亦映蔽一切聲聞獨覺功德之金莊嚴。亦不失菩薩之名。一切世間貧乏.亦能遮止也。」謂於菩薩行雖未學習.但有菩提心便可稱為菩薩也。以是若僅以法是大乘則猶不足.必彼補特伽羅住入大乘為重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若於此心僅彼知解而已.則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心.則亦成一清淨之大乘。當於此而勵力焉。莊嚴經云.「善男子.菩提心者.如一切佛法之種子。」於此須得定解。此應喻釋.如以水糞煖及地等.若與穀種合者.則為穀苗之因。若與麥豆等種合者.則亦為彼苗之因。故水糞煖地等是共同之因。青稞種者.隨與何種緣合.亦不能為穀等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等.亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者.是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者.如水糞等.是三種菩提之共因也。故寶性論亦云.「勝解勝乘為種子.慧者為生佛法母。」此言於大乘起勝解者.如父之種子。通達無我慧者.則如母。譬之父為藏人.則不生漢胡等子.父為子姓.此因決定。於藏母身.則能生種種子.是乃共同因也。龍猛讚慧度亦云.「佛陀諸獨覺.並諸聲聞人.解脫唯依慧.決定無有餘。」諸獨覺聲聞亦依於慧.以是亦說般若波羅密多為母.是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘.是以菩提心及諸廣大行而判也.寶鬘論云.「彼聲聞乘中.不說菩薩願.及行悉迴向.菩薩如何成。」謂不以見別而以行分.如是若通達空性之慧.猶不成大乘不共之道.而況除彼勝慧之諸餘道品.則何待言哉。是故須將菩提心之教授.執為中心而修焉。

 

己二此心如何發起分三.庚初修菩提心之次第。庚二此心發生之量.庚三以軌則受法。初又分二.辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教.辛二依寂天菩薩教授而修。 今初

 

七因果者.謂圓滿佛果從菩提心生.彼心從增上意樂生.意樂從大悲生.大悲從慈生.慈從報恩心生.報恩從念恩生.念恩從知母生。如斯次第說為七也。

 

此中分二.壬初生起之次第決定.壬二正修之次第。 初又分二.癸初明大悲為大乘道之根本.癸二諸餘因果為彼之因果法。 初又分三。子初初之重要.子二中之重要.子三後之重要。 今初

 

若為大悲撓動其意者。為令一切有情出生死故.而起決定誓願。若悲心弱.則不如是。要能荷負無餘眾生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔.則不能入大乘。故大悲者.於初即為重要也。無盡慧經云.「大德舍利弗.復次諸菩薩之大悲無盡也何以故.為前導故。大德舍利弗.所謂譬諸氣息內外動者.是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者.是正修大乘之前導也。」又象頭山經亦云.「文殊師利.云何為諸菩薩進趣行.云何為處。文殊師利答曰.天子.諸菩薩進趣行者.大悲也.處者.有情也。」

 

子二中重要者. 如是雖曾一次發心而住者.若見有情數多.所作惡劣.菩薩學處極為難行.無有邊際.歷時長遠.遂生怯弱.則墮於小乘。故大悲心者.非僅發一次.宜加修習.漸令增長。不顧自之苦樂.不厭利他.則速能圓滿一切資糧。

 

子三後重要者. 諸佛得果.非如小乘住於寂滅.能盡虛空界利益有情.亦乃大悲之力。此若無者.則當同於聲聞故也。譬如稼穡.初種.中水.後能成熟而為重要.故於佛果.亦初中後三.大悲為要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴於阿底峽尊者請求教授.尊者誨曰.「捨世間心.修菩提心.此外無餘。」格西敦巴笑曰.「此乃尊者出教授之心要.」當知是法之命脈。能得決定亦唯此最難.須數數集懺.及閱華嚴等經論.以求堅固決定。如馬鳴菩薩云.「佛之心寶貴.能圓菩提種.唯佛知斯要.餘人莫能及。」 

 

癸二諸餘因果為彼之因果法分二.子初從知母至慈心成其因.子二增上意樂及發心成其果。 今初

 

總之唯欲令離苦者.若數數思惟彼有情苦雖亦能生.然令彼心易起及猛利堅固者.則先須於彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍.仇人有苦則生歡喜.於中庸有苦多生棄捨。此中初者.是於意中有愛樂故.於彼有幾許之珍愛.則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛.起小不忍.倘係極珍愛者.則雖有微苦.亦起大不忍矣。若見仇人有苦.非但不欲令離.且念其苦願後較彼尤甚.及莫脫離也。蓋為不悅意之所致。彼復以不悅意之大小.於其感苦亦生爾許之歡喜。於中庸之苦.既無不忍.亦無歡喜者.以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情為親.乃為發起悅意。而親之究意.厥惟母親.故修知母念恩報恩三者.則能成就悅意愛惜之心。又於有情愛如一子之慈者.是前三之果.由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲.則不顯現因果之決定。修此一切有情為親屬.是發心生起之因。乃月稱阿闍黎.大德月.蓮花戒阿闍黎所說也。

 

子二增上意樂及發心成其果者. 依前次第修習生起悲心.則於為利有情欲得成佛亦能生起.便已足矣。何故於彼中間更加增上意樂耶。蓋想有情得樂離苦之慈悲無量.雖聲聞獨覺亦有.然荷擔於一切有情作樂除苦之擔者.非大乘則無也。故須生起心力強勝之增上意樂.此從海慧問經中而知也。如是若欲生起度脫有情之心.當念我今如此.即一有情之義利.亦不能圓滿作到。非但此也.縱得二種阿羅漢位.亦僅能利少數有情。所作義利.亦唯能成解脫而已。於一切種智.則不能安立。念此無邊有情.滿足彼等一切現前究竟之義利.有誰能耶。如是思惟.則知唯佛有彼堪能而發為利有情欲得佛位之心。

 

壬二正修之次第分三.癸初修求利他之心.癸二修求菩提之心.癸三認定修果發心. 初又分二.子初修習此心發生之根本.子二正發此心. 初又分二.丑初於有情修平等心.丑二修一切悅意之相。 今初

 

如前下中士時所說前導等次第.於此亦當取而修之。其中若不先斷除對於一類有情起貪.及對一類有情起瞋之分類.而修平等心者.則任隨生起慈悲.仍有類別。若緣於無類.則不能生起。故當先修平等捨心也。此中復有願諸有情修無貪瞋等煩惱之想.及自於有情遠離憎愛心平等之二種.此取後者。修此捨心之次第.為易生故.先須於一未作利損之中庸者而為所緣.以除貪瞋而修捨心。若於中庸修捨心已.次於親友修平等捨心。於親友心若不平等。則或以貪瞋分類.或以貪有大小.而不能平等。於親友若平等.當於仇怨修平等心.於彼若不平等.則視不順之一邊而起瞋焉。於仇怨平等已.則於一切有情而修平等心。此復有二.就有情方面想.一切眾生同是欣樂而不欲苦.若於一類認為親友而作饒益.於一類認為疏遠而為損惱.或不饒益.不應理也。就自己方面想.從無始來於生死中.任何有情.不曾百次作我親眷者不可得。如此應於誰生愛.而於誰起憎耶。此修次第中編所說也。又若於親生愛者.如勝月女問經云.「我昔曾經殺汝等.我亦曾被汝等截.彼此一切是仇殺.汝等何為起貪心。」如前所說無定之過.思一切親怨速疾轉變之理.即以此而遮止憎愛。然此須執為親怨之差別所依.不須遮怨親之心.以作怨親之因相.而滅貪瞋分類也。

 

丑二修一切悅意之相分三.寅初知母.寅二念恩.寅三報恩。 今初

 

以輪迴無始故.我之生亦無始。生死相續.於輪迴中當無不受之身.及未生之地。而未成母等之親者.亦所必無。此經中言也。此復非但昔曾作母.即於未來亦當為母。如是思已.則於為我之母一事當求堅固決定。此心若生.則念恩等亦易引發.此若不生.則念恩等心無由生起矣。

 

寅二念恩者. 修一切有情為母之後.倘先依於此世之母而修.較易生起。當如博朵瓦所說而修之。於己前想一明顯之母親相.作是思惟。不但今時.即無始時來.彼亦為我作過母親已超數量。應多次思之.如是作母時.為我救護一切損害.成辦一切利樂。別想於今世.初於胎中時常攝持.及產生後.胎毛未乾.即抱依於煖肉。以十指玩弄.以乳酪喂哺.以口飼食而拭涕.以手揩擦其不淨.種種方便養畜而無厭倦。復於飢時與食.渴時與飲.寒時與以衣服.貧時給諸自不忍用之財.然此資具亦非易得.乃合諸罪苦惡名艱辛求獲者以與也。若子有病苦時.思惟子死寧己死.子病寧己病等.出自真誠願以身化。並以加行而為除滅苦厄之方便。總之.隨自智能為作利樂.遣除苦惱等之事實專一修之。以如是修習.則非僅空言.當得生起念恩之心。次於父等諸餘親識.及諸中庸.乃至仇怨.如其次第.皆修知母。既於親眷中庸怨家皆想為母。於一切眾生亦修知母以為前導.次第漸廣而修習焉。

 

寅三報恩者. 如是唯以生死流轉而不相識耳。倘將彼受苦而無救護之諸母棄捨不顧.僅謀自己之解脫者.忍心無愧.豈有更甚於此者哉。弟子書云.「親入生死大海中.分明如墮深流內.生死不識而棄彼.但自解脫無此恥。」如是捨有恩者.在下等人猶不應為.與我之理如何相順。如是思已.當負報恩之擔也。若爾.當以如何報恩耶。諸母亦能自得世間富樂.然彼一切無不欺誑.如我先為煩惱魔所傷損.於彼猛利傷痕.擦以鹽硝.以其自性是苦.仍復加生種種之苦。若以慈報恩.當將彼等安立於解脫涅盤之樂.須如此而報恩也。總之.如自母親.不住正念.瘋狂目盲.而無引導.步步顛蹶.趨赴於可佈之嶮巇而行。彼母若不望其子救而望誰耶。若彼子亦不來將母脫怖.而須誰來度脫耶。於彼如是已作母親之諸有情.為煩惱魔撓.心不正住.於其自心不得自在.有若瘋顛.又無能見現上決定善道之眼.亦無引導之師.剎那剎那.皆為惡行之所損壞.胡亂奔馳。見其於總之生死別為惡趣之險處而行。彼母亦須希其子.其子亦應來出其母。如是思已.當以決定拔出生死為報其恩。集學論云.「煩惱瘋癡盲.於多嶮巇中.步步顛蹶走.自他常憂事.諸眾生苦同。」由是觀已.雖是說為尋覓他過為不應理.見一功德執為希有。然於此亦可合於苦惱之理也。

 

子二正發此心分三.丑初修慈.丑二修悲.丑三修增上意樂。 今初

 

慈之所緣.為未具樂之有情。行相者.謂念彼云何當得樂.且願彼得樂.又當為作得樂因也。勝利者三昧王經云.「俱胝由他頻婆羅佛剎.盡其供養眾多無數量.於諸勝生以彼常供養.猶其不及慈心數與分。」謂較彼之供物極其廣大.而於究竟之田.常時行供養.其福尤大。文殊莊嚴剎土經云.「於東北隅有大自在王佛.世界名曰千莊嚴。如苾芻入滅盡定之樂.諸有情亦具是樂.於彼世界經百千俱胝歲修行梵行者.若於此土下至於彈指頃.緣一切有情發起慈心.較前之福猶為甚多.況晝夜而住。」寶鬘論亦云.「每日三時中.施食三百罐.不及須臾頃.慈獲福一分。天人當起慈.彼等亦守護.意樂及多樂.毒械不能損。無力獲大利.當生梵世間.設未成解脫.亦得慈八德。」若有慈者.人天起慈.任運歸仰。佛亦以慈力敗彼魔軍.故成最勝守護等也。修慈之次第者.先親.次中.後於仇怨而為修習。次於一切有情如次而修之。修習方便者.若數數思惟有情苦苦之理.其悲便起.念諸有情缺乏有漏無漏之樂.如是數數思惟.若修此者.欲與樂心任運而起。此復以種種樂而為作意.於諸有情而施與之。

 

丑二修悲者.  悲所緣者.謂以三苦隨其何類具苦之有情也。行相者.想其離苦.及願其離.我當作離苦也。修之次第者.初親.次中.後怨.次於十方一切有情而修習也。如是等捨慈悲各各差別之境.如次而修者.是蓮花戒阿闍黎隨順對法經而作也。最為扼要。若不各各分別.初即總緣而修.雖能相似生起。然一一而思.則現見任何亦未生起。若於一一由意變之領納.如前所說而出生已.漸為增多.後緣總而修習。則隨緣總別.皆清淨而生故耳。修習法者.思惟是母所成之諸有情.墮於有海.如何領受總別之苦等而思之。苦已釋意。悲生起之量者.修次第首編云.「隨於何時.猶如最悅意之兒.身不安樂。於一切有情亦決定欲令離苦之悲心成任運隨轉.如本性而轉。爾時是彼圓滿.得大悲名。」謂於最極心愛幼兒之痛苦.其母生幾許之悲愍。以彼幾許為心量.於一切有情任運起悲者.說為具足大悲相也。慈生之量.例此當知。

 

丑三修增上意樂者. 如是修慈悲之後.思念慨嘆.我最愛樂悅意之諸有情.如是樂乏苦逼.當如何而令其得樂離苦耶。荷負度脫彼等之擔.下至言談.亦當修心也。此於報恩時.雖亦稍起.然於此所說者.謂有欲令得樂離苦之慈悲.尚嫌不足。於有情念以我為作利樂之意樂.須生慈悲為能引起故也。彼等亦非僅於正座時修。即座後等之一切威儀中.皆為憶念相續而修。此修次第中編所說也。

 

癸二修求菩提之心者. 依如前所說之次第修已.若見利他.須得菩提.雖亦是生起欲得之心。然爾許不足。如前於皈依時所說.從思身語意業諸功德門中.先當增長信心.次以信心為欲所依.於彼等功德.起誠心欲得。於自義利亦非得種智而不可.以引生決定也。

 

癸三認定修果發心者. 其總相如現觀莊嚴論云.「發心為利他.希正等菩提。」差別者.隨順華嚴經義.入行云.「如何知差別.如欲行及行.善巧於此二.如次知差別。」謂願行二種也。於此雖顯現多種不同.然念為利有情願成佛之心者.是謂願心。彼已受戒後心依戒住而猶發心是謂行心。如修次第初編所說也。

 

辛二依寂天菩薩教授而修分三.壬初思惟自他換否之功過.壬二若能修習則彼心發生.壬三修習自他相換法之次第。 今初

 

入行論云.「雖有於自他.欲速為救護.於自他當換.是即密妙行。」又云.「盡世間安樂.從願他樂生.盡世間苦惱.由欲我樂生。愚人作自利.能仁為利他.依此二差別.何須復多說。我樂與他苦.若不正相換.即不能成佛.亦無世間樂。」謂我愛執者.是一切衰損之門.愛執他者.為一切圓滿之處.當思惟之。

 

壬二若能修習則彼心發生者. 如昔為我之仇.若聞其名.便生憎畏。後和為友.倘復無彼.反生大不悅豫。故修心之後.則將自作他.視他如自之心亦能生起也。入行論云.「難中不應退.以此修習力.聞名生怖者.無彼反不悅。」又云.「置我身為他.如是無所難。」設作是念.他身實非我身.將他作自之心如何可生起耶。謂如此身亦是父母.精血所成.是亦他之身分。以往昔串習增上.生起我執。若於他身修如己之愛執.亦能生起。彼論云.「以是乃他人.精血滴所成.由汝執為我.如是於他修。」如是於勝利過患善思惟者.由至誠修習.生起勇悍.若能修習.則能生起。如是見已.當修習之。

 

壬三修習自他相換之次第分二.癸初除其障礙.癸二正明修法。 今初

 

言自他換.或說將自作他將他作自者.非謂於他想是我.於彼眼等想是我所。謂換愛執自及棄捨他之位置也。生起於他如自而愛執.於自如他而棄捨之心也。是故說我樂與他苦換者.亦謂於自愛執見如怨仇.滅殷殷而作之自樂。於他愛執見為功德.滅棄捨他之苦已.為除彼苦殷殷而作。總之.即不顧自樂於除他苦之事而行也。於修彼心.有其二障.自他苦樂之依自他二身.猶如青黃各各類別而執之.由是於彼所依之苦樂.亦念此是我者.或行或除.此是他者.念已而棄。彼之對治謂自他體性.無可分別.彼此相待於我亦生他心.於他亦起我心.如彼山此山也。譬之彼山.於此處雖起彼山之心.若到彼山.則生此山之心也。故不同青色.任觀待於唯.亦唯生青色之心.不起餘色之心也。集學論云.「修自他平等.菩提心堅固.唯自他觀待.虛妄如彼此。居中自非彼.觀誰而成此.本性自不成.觀誰而成他。」謂唯是觀待其所待而建立.無以自性而成也。又除念他之苦無損於我.不為除彼而勵力之礙者。謂若如是者.則不應恐老時苦.於壯時集財。以老之苦於壯無損故。如是則手亦不應除足之苦.是他故也。此說是略為舉例.如上午下午等.亦如是加之.設想老壯是一相續.手足是一集聚.不同自他之二也。相續與集聚者.唯是於多剎那.及多集聚而施設.無自己單獨之本體.自我他我亦須於彼相續集聚而施設.以唯自他相待之建立.無有本體也。雖然.是以無始串習愛執之增上.自苦生時不能堪忍。故於他若修愛執。則於他之苦亦生不忍焉。

 

癸二正明修法者. 由我貪增上.以我愛執持.從無始生死直至於今.生起種種不可欲樂。雖欲作一自利圓滿.執自利為主要.以行非方便故.雖經無數劫.自他義利皆悉無成。非但不成而已.且純為苦所逼迫。若將自利之心.換而為他.則早已成佛.自他義利.一切圓滿無疑矣。以不如是故.勞而無益.空過時也.今乃了知第一怨仇.即此我愛執持.依念正知多為勵力.未生勿生.生莫相續而住.是念決定堅固.多次修之。如是數數思惟愛他之勝利.生起勇決。棄捨他心.未生不生.生莫久續。於他珍惜愛樂悅意.從如何能生之門.如昔於自愛執.應當生起於他愛執之心也。阿底峽尊者云.「不知修習慈悲之菩薩.唯藏人知之。」若然.如何作耶.謂須從初次第而學也。朗日湯巴云.「霞婆巴與我二人.有人方便十八.與馬方便一.共十九。人方便者.謂於最勝菩提發心已.任何所作.悉於有情義利而學者是。馬方便者.菩提心未生不生.已生不住.不容增長.是我愛執.背棄於此.何能損害而淨修.朝向有情.何能饒益而修習者者。」康隆巴云.「以我等捨棄有情.所以有情亦於我等如是作也。」大乘根本立與未立.大乘之數入與未入.一切歸於此。於一切時中觀察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住.依止示彼之善知識與如是修心之伴常為共住。閱如是開示之經論.於彼之因集積資糧淨除業障。自若亦如是修心決定投播如是完全種子.事業非小.理應歡喜。如阿底峽尊者云.「大乘法門欲趣入.能除黑暗滅熱惱.猶如日月菩提心.經劫勵力生亦可。」 

 

庚二此心發生之量者. 前已釋竟.應當了知。

 

庚三以軌則受法分三。辛初未得令得.辛二得已守護不失.辛三犯已還淨法。 初又分三.壬初從何處受.壬二以何身受.壬三受之軌則如何。 今初

 

諸先哲所許.謂具足願心.住彼學處猶為不足.須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。

 

壬二以何身受者. 以天龍等身.及從意樂門.一切皆堪發願心.而為此願心之所依。此中如道炬註釋云.「於生死發出離心.念死及慧與大悲。」是謂以如前所說之次第而修心.於菩提心稍得將意轉變之領納也。

 

壬三受之軌則分三。癸初加行儀軌.癸二正行儀軌.癸三完結儀軌。 初又分三.子初殊勝皈依.子二積集資糧.子三淨修其心。 初又分三.丑初淨地設像陳供.丑二啟白與皈依.丑三皈依竟說學處。 今初

 

於寂靜處.灑掃潔淨.塗以牛身五物.灑以旃檀等勝妙香水.散布香花。將鑄塑等三寶尊形及函軸並諸菩薩像.供置於几座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資具盡其豐饒.當為設備樂器食物等。善知識所坐之座位亦以香花莊飾陳設.於諸先覺者.更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養.則如賢劫經所說.僅供布縷等.亦須作之.若有供者.則須無諂殷重尋求而供.令法侶見者心生慚恥不忍。藏人於阿底峽尊者前請為發心受戒時.曾告曰.「供養劣者.菩提心不生。」佛像則須一極善開光釋迦佛像.無可無之方便.經函亦須略波羅密以上之般若經。次請聖眾.弟子沐浴著鮮潔衣.恭敬合掌。戒師當令弟子於諸功德資糧田.至誠生信。想一一佛菩薩前.皆有自身恭敬而住.徐誦七支行願。

 

丑二啟白與皈依者. 次於戒師生大師想.禮拜獻供.右膝著地.合掌恭敬.為發菩提心事而請白云.「昔諸如來應正等覺.及入大地諸大菩薩.最初於無上正等菩提如何發心。我名某甲.今亦如是.請阿遮黎耶.令於無上正等菩提而發其心。」乃至三請而說.次所對之境.為佛及滅諦為主之道諦法.並不退之菩薩聖眾僧。時則從於今日乃至未得菩提之間.為救護一切有情故.佛為皈依之大師.法為正所皈依.僧為皈依修行之助伴.作總思惟。別想如是意樂.於一切時中當不退轉。以猛利欲樂.如前所說之威儀而作皈依。「阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依諸佛兩足中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念.我某甲.從於今時乃至菩提於其中間.皈依不退菩薩聖僧眾中之尊。」如是三說。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辭句與餘不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。

 

丑三皈依竟說學處者. 凡前於下士時所說之諸學處.今於此中阿遮黎耶亦應為說也。

 

子二積集資糧者. 於正傳承諸師.及前所說資糧田之前.當如前說而誦七支行願。

 

子三淨修其心者. 如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。

 

癸二正行儀軌者. 於阿遮黎耶前.右膝著地.或作蹲踞.合掌而發其心。於此發心既作所緣.諦想誠誓乃至未得菩提而不棄捨之意樂.非但發心為求利他.願當得佛已耳.當依儀軌而發之。如是若於願心之學處而不能學.不過僅想為利一切有情我願成佛而已矣。以軌則而發者.於發心之學處.能不能學皆可受之。然願心可有如是二種.若以儀軌受行心已.於學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌.有可作不可作之差別者.不應理也。教授勝光王經亦云.「若不能學施等學處.但能發心亦成多福.」以作根據.修次初編中云.「若人於諸波羅密多.雖不能於一切時處.修學一切學處。然亦感果大故.應以方便攝持.而發菩提心焉。」故於施等學處.若不能學.可以發心.不可受戒.極明晰矣.受發心之儀軌者.於十方一切現住佛陀.及其一切菩提薩埵之前.請憶念我.「阿遮黎耶存念.我某甲.於此生及餘生.施性戒性修性所有善根.自作教作見作隨喜.以彼善根.如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩.於其無上正等菩提如何發心。我某甲.亦從今時乃至菩提.於其中間於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度.諸未解脫為令解脫.諸未出苦為令出苦.諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。」如是三反唸之.皈依儀軌與此二者.雖無明說須隨阿遮黎耶唸.然隨唸為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師.應如何作者.如阿底峽尊者所造之發心儀軌云.「如是雖無阿遮黎耶.自於菩提發心之儀軌者.當於釋迦牟尼如來及十方一切如來.意念思惟.作禮拜及供養等儀軌已.不須誦阿遮黎耶之辭.但皈依等之次第應如前也。」

 

癸三完結儀軌者. 阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。

 

辛二得已守護不失分二.壬初修學於此世發心不壞之因.壬二修學於他生亦不離菩提心之因。 初又分四.癸初修學為猛利增長發心故念其勝利.癸二修學正為增長發心故於六次發心.癸三修學發心已於任何事不捨有情.癸四修學積集福智資糧。 今初

 

或閱經藏.或從師聞.思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說.必須閱之。彼中如前所引.謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行.及一切願故.猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊.於略示中一切皆攝。彼之略示.是如彼之總聚.謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利.是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利.謂成勝福田.及攝持無惱害福。初者.如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間.即成一切有情功德之處。又如說云.「發心無間.從種性門.即能映蔽諸大羅漢。」謂成無上也。又如說云.「雖作少福.亦能出生無量果故.為勝福田.及為一切世間所依止.猶如大地。」謂如一切眾生之父母也。次攝持無害者.常為兩倍轉輪聖王之守護神所護.雖在睡眠迷悶放逸之時.諸常住藥叉.或諸非人.不能擾害.諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒.雖在他有情無有效驗.至菩薩手猶能應驗.況諸驗者。以是顯示雖消災等業.若發心堅固.則易效驗。於諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處.恐怖饑饉非人等災.諸未生者即不生等。捨命之後損惱亦少.且無諸病。具足忍辱柔和.能忍他害.而不害他等。又復惡趣難生.雖生惡趣亦速解脫.於彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死.於諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福.設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分。德施所問經云.「菩提心之福.假使有形體.空界遍充滿.猶復有盈餘。縱盡恆沙數.諸佛剎中人.滿盛諸珍寶.奉獻世間尊。若有以合掌.心禮於菩提.此供養殊勝.彼無有邊際。」阿底峽尊者繞金剛座而行.曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像.悉皆起立.問諸大者云.「欲速成佛.當於何學。」答曰「當於菩提心而學也。」又於道場上虛空中.有一老母.幼者問之.亦如前答。尊者聞已.於菩提心大生決定云爾。如是攝大乘諸教授之關要.一切成就之大藏.超出二乘之大乘別法.於諸佛子廣大行勸勉之最勝依者.當知是菩提心也。於修習彼當增勇悍.如患渴者忽聞水名.應於多劫中.以希有智.最極微細觀察諸道.知唯此為成佛最勝之方便.佛及菩薩所見故也。入行論云.「於多劫中極觀察.諸佛見此有勝利。」 

 

癸二修學增長於六次發心者分二.子初修學不捨已發之願心.子二修學增長。 今初

 

如是既請佛菩薩善知識為作證明。於彼等前.為未得度有情發令度脫等誓後。若見有情數量眾多.且復造惡.須於多劫勵力歷時久遠.況二資糧無邊難行皆須修學。以此為緣生起怯弱而置發心之擔.則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此攝決擇分中所言也。倘捨誓受之心.須於惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又云「如盲於糞聚.如何而得寶.如是何幸遇.我發菩提心。」當念我得此者.甚為希有.於一切中不應捨離。緣念於彼.一剎那頃亦不放棄之誓願。應多修習。

 

子二修學增長者. 如是僅不棄捨猶為不足.須於晝三次夜三次以大勤勇令其增長。此復如上所說之儀軌.若能廣修當如彼作。若其未能.則於福田觀想明了.獻供養已修慈悲等.當六次受持也。此之儀軌者.即「諸佛正法菩薩僧.直至菩提我皈依.以我所修諸善根。為利有情願成佛。」每次三返也。

 

癸三修學不捨有情者. 須知棄捨有情之心量如何.如依作不應理等因緣.便起是念.從此任何時中.亦不作此義利也。

 

癸四修學積集福智資糧者. 以儀軌受願心已.於日日中當於增長菩提心之因.供養三寶等.積集資糧而努力焉。

 

壬二修學於他生亦不離菩提心之因分二。癸初修學遠離能壞之四黑法.癸二修學受持不壞之四白法。 今初

 

四黑法者.一謂於和尚闍黎尊長福田而作欺誑。欺誑境中.和尚闍黎易知。尊長者.謂欲作饒益人。福田者.前所不屬之具德者也。於彼等前為作何事而成黑法耶。謂於彼等隨於何境.心雖了知故作欺詐.即成黑法。而非妄之諂誑者.如下當說.此中須以虛妄而欺詐之。集學論云.斷諸黑法.是為白法。此之對治.是四白法之第一也。二令他於無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅.於彼所作之事.以令悔之意樂.於無悔處令生悔也。於此二中.能不能誑.及生不生悔皆同。三誹謗安住大乘之有情。謂於菩提發心現前具足律儀之人。於彼所作之事。以瞋心發起而說不雅之惡言。對於境說者.謂了解其義之人也。生此甚易.而過患亦極重.前已略說。復次.若於菩薩生輕毀心.盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩.餘任何業.皆不能將菩薩墮於惡趣.此最極寂靜決定神變經所說也。攝決擇分中亦云.「未得記別之菩薩.若於記別菩薩忿恚諍毀.隨起幾許恚心.須於彼許劫中.復從初始修行地道。」是故於一切中須滅瞋恚。設若生起.無間而懺.於其防護亦須勵力。即彼論中所說也。四隨行諂誑無正直心。其境者.謂他有情俱可.於彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者.如以升稱為諞等。誑者.如無功德詐現為有。諂者於自作罪方便不顯.此集論中說也。

 

癸二修學受持不壞之四白法者. 即反四黑法也。其中一白法之境者.即一切有情也。所作者.於彼設遇喪命因緣.下至戲笑.斷故知妄說。若如是作.即自能於和尚闍黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者.謂一切有情。所作者.於彼無諂誑.以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第三白法之境者.謂一切菩薩。所作者.起同大師之想.隨於四方讚其實德。夏惹瓦云.「我等雖作微少之善.然無增長之相.而壞盡之相則甚多。於菩薩及法侶.以瞋恚輕懱.互生瘡疤.而壞盡也。」以是若能將此及於菩薩前所生之瘡疤斷之.則集學論中所說之依於補特伽羅而起之損失。將俱不生。以不知菩薩於何有故.應如迦葉問經「於諸有情.生大師想。」是修淨相.以作增上云耳。又護功德.是謂聽者至時.非不往四方稱讚而成過失也。此為第三黑法之對治。第四白法之境者.自所成熟之有情也。所作者.令不樂小乘.執持圓滿菩提也。此亦就自己說.須將所化之機安立於圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂.則不成罪以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心將他安立於一切安樂之究竟欲樂.則雖僅令他發生少不樂之追悔.及令不樂之加行.必不為也。能如是則必不失菩提心.師子問經云.「累生於菩提.心於夢不捨.況於未睡時.不須說何成。佛告曰.或村或城邑.隨其所住處.正入於菩提.以是心不捨。」復次文殊莊嚴剎土經云.「斷除我慢嫉妒慳吝.及見他富饒意生歡喜.若具此四.不捨所願。」又寶積經云.「若於一切威儀中修菩提心.及隨作何善之先修菩提心.則於他生亦不離此寶貴之心。如是於一切中而為觀察」等.顯然而說也。

 

辛三犯已還淨法者. 除不捨願心.及心不捨有情二者之外.若違諸所學.乃至未具菩提戒之間.雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處.故成惡行。當以四力而懺之。

 

已三發心已學行之法分三.庚初發心已於學處須修學之相。庚二釋方便與慧隨學一分不能成佛.庚三正釋於學處修學之次第。 今初

 

如是發願心已.於施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說.雖亦有大勝利.然若不於菩薩學處修行心要.則定不能成佛。故於行當學也。三昧王經云.「以是當以修為心要也。何以故.童子.若以修為心要.則得無上正等菩提不難故也。」又修次初編亦云.「如是發心菩薩.知自未調伏不能調伏於他已.自於修布施等極作加行.以無修行則不得菩提也。」修者謂受戒已.於彼學處而修學是也。

 

庚二方便與慧隨學一分不能成佛.故須轉入修成佛之方便。 然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯.任幾許努力.果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認為不錯.若支分不全.亦費力無果。譬同種子水土等.若隨一不具.苗即不生。此修次第中編所說也。若爾.何為全而不錯之因緣耶。大日經云.「秘密主.彼一切種智者.是從大悲之根本生.是從菩提心之因生.是以方便而到究竟。」此中悲者.如前已說。菩提心者.世俗勝義二菩提心。方便者.施等皆圓滿也.此蓮花戒所說。有一類人於如是之道起邪分別者曰.「凡是分別.不但惡分別.縱是善分別.亦是繫縛生死。以其果報不出生死。如金索繩索咸成繫縛.黑白二雲同覆虛空.白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故.唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者.是為未能修如是了義之庸愚而說。得了義已.而更入彼等行者.如同國王降為農民.得象已而尋象跡也。」作是說者.引八十種讚歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便.非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要.分別無我慧之觀察.遠捨勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除.廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者.於修道時.捨棄彼等.如前而作。又有一類.除謗方便外.見解亦同彼.及諸餘者.捨以分別慧.求真實之見.而許彼之任何不思為善也明矣。彼等尚不成為修空性之品類。縱許是修空性.謂善能修習者惟修空性.不須修俗諦行品者.是則顯然與一切佛語相違.而乖道理者也。諸大乘人之所修.是無住涅槃。彼中不住世間者.是以通達真實之慧.依勝義道之次第.或甚深道.或智資糧.或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者.是以了知盡所有性之慧.依世俗道之次第.或廣大道.或福資糧.或方便之支分等以修習故也。秘密不可思議經云.「智資糧者.是斷一切煩惱也。以福資糧者.是長養一切有情也。世尊.以是因緣.菩薩摩訶薩.當於福智資糧而精進也。」又說無垢稱經亦云.「諸菩薩之繫縛云何.解脫云何。答云.無方便攝之慧者繫縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者繫縛也。慧攝之方便者解脫也。」又象頭山經云.「諸菩薩之道者.總略為二。云何為二.所謂方便及慧也。」彼等諸義.道炬亦云.「離慧度加行.而障不能盡.故為斷無餘.煩惱所知障.慧度瑜伽師.常應修方便.由慧離方便.及方便離慧.故佛說云縛.以是二勿離。」又云.「具慧度行捨.施波羅密等.諸善資糧淨.佛說為方便。諸修方便力.而復能修慧.彼速得菩提非唯修無我。已曾通達蘊.處及界無生.了知自體空.遍釋名為慧。」明顯而說之。寶髻經云.「須具足施等一切方便.而修一切種最勝之空性。」又集研覈經云.「諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚癡人.謂但應學慧度.以餘何須用。此破壞心也。」復云.「又諸愚人.謂唯以一法而證菩提.即空性是。彼等之行.皆不淨也。」倘作是想.修學施等諸行者.是無堅固通達之空性.若有則足矣。設如是者.則已得初地等諸佛子.及特於無分別智獲得自在之八地菩薩.當不須行。然此非應理。十地菩薩.雖各地以施等而為主要.然非於餘等不行也。以十地經說故。謂於一一地.或行六度或行十度也。特別於八地中.一切煩惱皆已斷盡.安住寂滅一切戲論勝義之時.復由諸佛勸云.「僅此通達空性不能成佛。以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧剎土等諸皆無量.我之力等亦汝所無.故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情。亦勿捨棄此忍門。」如是勸已.於菩薩行猶須修學故.餘人須行則何待言哉。至於無上密部最高道時.雖有不同。然總於金剛乘及波羅密多乘.於發菩提心及學六度共同之道.大體相同.如前已說若復作是言.非說不須施等.謂於彼等任何亦不思惟.則施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故.而無緣之施即全.如是餘等亦全。經中亦說於一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者.則外道於心一境性之止中平等住時.亦無耽著故.當全一切波羅密多。又別如十地經說.雖聲聞獨覺.亦有於法性無分別智.於彼平等住時.當全一切菩薩之行.成大乘也。若因經說.一一度中便能攝六.即以為足。則獻壇供.亦說塗牛糞水之行施有六唯為彼而應理耶。是故以見攝行.及以方便攝慧者.譬有慈母.因愛子死為憂所苦。與餘談說等時.任起何心.而憂惱之勢力不滅然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛則於布施禮拜旋繞等時.緣彼等心.雖非通達空性.然具彼之勢力而轉.亦無相違。初修之時若以猛利菩提心為前行.則雖住空性定時菩提心不現起.然以有彼力執持.亦無相違.慧與方便不相離之理.亦如是也。於說福德資糧之果.為世間身財長壽等.亦不應錯誤.若方便與慧相離.雖是世間.倘以慧攝持.則極可為解脫與種智之因也。如寶鬘論云.「大王.佛色身.從福資糧生。」教有無量也。復次.汝設作是說.雖趣惡趣之因.一切惡行煩惱.皆能轉為成佛之因。或又說言.雖成善趣之因施戒諸善.亦是生死因不成菩提之因.此當平心而論。又於經說.於施等六度.現行耽著.是魔之業。三蘊經亦云.「由墮所緣而行布施.及執戒為勝守護戒等.彼等一切皆當懺悔。」又梵問經云.「盡其所有一切行之觀察者分別也.無分別者菩提也。」如是等處.不應誤解。初之義者.由於二我顛倒耽著.而發起行施等者.以不清淨說為魔業非謂施等.即為魔業.若不爾者.說墮所緣而施.則不須墮於所緣.理應總說布施當懺悔然不如是而說故耳。修次第末編中如是答覆之理最為切要。若邪解此已.則將一切行品為執補特伽羅或法我之相.認為有相故也。苟念捨此物之捨心.及念防此惡行之防心.並如此一切善分別.皆是執三輪之法我執。則諸得法無我見者.當如瞋慢等而滅一切種為應理.不可為彼而依之矣。若將此為此想之一切分別皆屬分別三輪之法我執。則於善知識功德.及思暇滿義大等.並念死.思惡趣苦.及皈依.從此業生此果.修慈悲菩提心.於行菩提心之學處等一切修學.皆是須想此者此也.從此生此.於此有此功德過失。如是思惟引生決定。於彼有幾許大之決定.則法我執愈增長。又於法無我修幾許大之決定.則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面.如寒熱之相違。於此二種.無生猛利恆常決定了知之地位矣。是故如於果時所得之法身及色身二不相違.則於修道時亦須於二我相執之寄託.須無微塵許之戲論.引起決定了知.與從此生此及於此有此功德過患等.亦引起定解.二者不相違也。彼亦於根本之見.決擇二諦之理而得自在。以教理正之.於一切世出世法之本體中.決擇無有塵許之自性成就.而安立勝義之量.與因果法.亦不爽毫釐.別別決定安立因果名言之量.二者彼此互助.豈成能損所損者哉。於此若得決定.則可稱為通達二諦之義及得佛意者也。第三經義.彼經爾時.是觀察生住等時.說施等於真實不生.謂分別者唯是安立之意.非說不依彼等而當棄捨。此修次末編中說也。以一分道品而不足者.集經論亦云.「離善巧方便之菩薩.不應於甚深法性精進勤修。」明顯說之.秘密不可思議經亦云.「善男子譬如烈火.從因而燃.因若無者.則當息滅。如是從所緣而心然.若無所緣.心則寂滅。善巧方便之菩薩.以清淨般若波羅密多.了知寂滅所緣。於善根所緣.亦不寂滅。於煩惱所緣.亦不生起。於波羅密多所緣.亦為安住。於空性所緣.亦為分別。於一切有情以大悲心.於所緣亦觀也。」謂於別別所說無緣有緣.須判別也。如是於煩惱及執相之縛須緩.學處之繩則須緊。於性遮二罪須壞.於諸善業則不須壞。故以學處拘束.與為執相之縛.二者不同。守戒而緩.及我執之縛而緩.二者亦不同。壞與解脫等義.亦應善為觀察。蓮花戒阿闍黎破不作意之理者.謂住於決擇勝義理之見上.於餘任何亦不作意.專注一趣而修者.非其所破。若非住於決擇勝義理之見.而心不行動.任可亦不分別而住.為修空性者.是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中.以分別慧觀察已.於彼修習有如何共同與不同之理者.下文當說之。

 

菩提道次第略論卷四終

 

菩提道次第略論卷第五

 

庚三正釋於學處修學之次第分二.辛初總於大乘修學法.辛二別於金剛乘修學法。 初又分三.壬初於菩薩學處求學.壬二學已受菩薩戒.壬三受已修學之法如何。今初

 

雖調伏律與密宗戒二者.於未受各各律儀之前.不可聽其諸學處.然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已.若能勇悍執持.乃傳其律儀.以是先須知諸學處.以作意所緣境.於彼至誠修極欲學而得律儀者.則甚堅固。斯為善方便矣。

 

壬二學已受菩薩戒者. 戒品釋中曾將初如何受戒之規.次彼無間於根本墮罪及諸惡作守護方法.並違犯還出之規律等.廣決擇已。於受戒之先.決須觀覽彼釋而知之。

 

壬三受已修學之法如何分三.癸初依何學處.癸二諸學攝於彼.癸三修學之次第如何。 今初

 

菩薩所依學處.明晰分之.雖無邊際若以類攝.可於六度攝菩薩一切學處。六度者.是攝菩薩道一切關要之大總聚也。

 

癸二諸學攝於彼分二.子初正義數決定.子二兼說次第決定。 今初

 

世尊略說六度之總聚.補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要.如佛密意而為顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若於此理獲得奪意之定解.則於修習六度.自當認為殊勝之教授也。此中有六.第一觀待於增上生數決定.欲得圓滿菩提諸廣大行.須經多生之相續。於彼道次第之進步.若無一體相圓滿所依之身.如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長.故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財.能受用身.同受用之眷屬.與能成辦之事業.四種圓滿也。雖有彼許之圓滿.然多隨煩惱緣而轉.故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足.須於諸取捨處不顛倒行.善能分別於所緣境。若不爾者.如竹葦芭蕉之結實.及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者.則知為昔善業之果.仍更於諸善因努力.漸成增長。若無此慧.先積之果.受用令盡.新者未增.後則從始感苦焉。故於餘生.感六盛事.非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定.修道時之資具等者.即為現時之增上生.身圓滿等究竟之增上生者.唯佛地有也。如莊嚴經論云.「現上受用身.眷屬勤圓滿.煩惱常無力.所作不顛倒。」第二觀待於成就二利數決定.若以如是之身學菩薩行.菩薩之事.唯二而已.謂修自他之利也。於修利他.首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施.則任何亦無成就.善能遮止損害他之所依是大利他.故須戒也。於戒圓滿若他來損害而不能忍.或一或二而作報復.則戒不清淨.故於他損須不顧念之忍也。以不報復.能免他積多罪行.彼歡喜已.有善利行.故成大利他矣。自利者.是以慧力得解脫樂。然彼於散心不能成故.須以靜慮令心等住.於其所緣.方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生.故須於一切晝夜.勤不疲厭之精進.此為彼等之根本也。以是於彼二利六度決定。頌曰.「勤起捨不損.行忍利有情.住及解脫本.自利諸處行.」於此未說利他一切處也。言住及解脫者.謂心住所緣是靜慮之跡.解脫生死是慧之跡.此二若各各分別.則於止不誤為觀也。第三觀待於成就圓滿一切利他相數決定.先以財施除彼貧乏。次於有情不作損害。猶不僅此.且堪忍他害。為他助伴不厭精進。依於靜慮.以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說.斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰.「不乏亦不損。忍害事無厭.令喜及善說.利他是自利。」第四觀待於攝一切大乘數決定.謂於已得受用無貪.未得受用而不希求.無有顧戀.如此則能守護學處.受持淨戒而復敬重。於依有情及非有情所生苦惱.堪忍無厭.隨於何善所作加行.勇敢無厭.及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行.彼等亦以六度次第而成辦.無須多故。頌曰「不貪著受用.極敬二無厭.無分別瑜伽.攝大乘一切。」第五觀待一切道或方便之相為增上數決定.於已得境界受用不貪之道或方便者.是謂布施.以串修捨.於彼離貪故也。為求得未得境界.於彼功用散亂作防護之方便者.是由安住於苾芻律儀.不生事業邊際之一切散亂故也。不捨有情之方便者.是謂忍辱.以作一切損害之苦.立思不捨離故也。增善方便者.是謂精進.由勤精進.善增長故也。淨障方便者.是末二度.以靜慮淨煩惱障.以慧淨所知障故也。是故於六度決定。頌曰.「於境不貪道.防得彼散亂.不捨有情增.餘為淨治障。」第六觀待於三學數決定.戒學之體即是戒度.此須有不顧受用之施.方能受戒.故施為戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而為守護.則忍為戒之眷屬.靜慮是心學.慧是慧學也。精進遍通於三學所攝.故六度決定。頌曰.「三學作增上.佛正說六度.初三末二二.一者三分攝。」如是當以如何圓滿之身.自他之利如何圓滿.住於何乘.具足幾種方便之相.修何學處.而能圓滿身利大乘方便學等者.當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前.當思惟之。

 

子二兼說次第決定分三.丑初生起次第.丑二勝劣次第.丑三粗細次第。 今初

 

若有於受用不顧不貪之施.則能受戒.若具防止惡行之戒.當能忍辱.若有不厭難行之忍.則逆緣少而能精進.若於日夜勤行精進.則心於善生起堪能之三昧.若心等引.則生通達真實如所有性之慧也。

 

丑二勝劣次第者. 前前劣.後後勝也。

 

丑三粗細次第者. 前前較於後後.心易轉而事易作.故相粗顯。反之後後較於前前.知與行俱難.故前粗後細也。莊嚴經論云.「依前而生後.住於劣勝故.粗顯及細故.說彼諸次第。」

 

癸三修學之次第如何分二.子初行者總修學法.子二別於後二度修學法。 初又分二.丑初學行六度成熟自佛法.丑二學行四攝成熟他有情。 初又分六.寅初布施學處.寅二戒之學處.寅三忍之學處.寅四精進學處.寅五靜慮學處.寅六智慧學處。 初又分三.卯初施之自性.卯二施之差別.印三於身心生起之法。 今初

 

捨之善思.及彼發起之身語業.是彼身語於施趣入時之思也.彼中圓滿布施波羅密者.非待以所施物惠捨於他.令諸眾生盡離貧苦.謂但自壞慳執.并將施果捨他之心修習圓滿.則成就施度也。

 

卯二施之差別分二.辰初對人不同之差別.辰二施自性之差別。 今初

 

財施為在家菩薩所作.出家菩薩應行法施.不行財施。是菩薩別解脫經中所說也。此中密意.謂於聞等當成障難.此集學論中所說也。然此是遮出家求財而捨施.若於自善所作無所防損.以昔福力多所獲得.則亦須行財捨也。夏惹瓦云.「我不為汝說捨之勝利.但說執持之過患。」是於出家之碌碌營求.積集財貨於戒多生瘡疤而行施捨.為不悅之言耳。

 

辰二施自性之差別有三. 一法施者.宣示無倒正法.及工巧等.世間無罪之事業邊際.如理教示.並使受持學處也。二無畏施者.於王賊等人之怖畏.及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏.悉救護之。三財施者.捨財於他也。

 

卯三於身心生起之法者. 若於身財有慳吝者.不成施度。慳吝乃貪所攝.雖劣乘二種羅漢.亦并種子摧斷無餘故.是故非僅唯除礙施遍執之慳吝.須至心生起將一切物於他施捨之意樂也。此中須修攝持之過患.與施捨之勝利。初者如月燈經中所說.見此身不淨.命動若懸岩之水.身命二者是業所自在.全無自主.妄如夢幻.須斷除於彼之貪著。彼若未遮.則隨貪增上.展轉積集諸大惡行.而墮赴於惡趣也。次者.如集學論云.「如是我身心.剎那剎那去.無常有垢身.若以得無垢.菩提豈非彼.無價而獲耶。」正生起之法者.如入行論云.「雖身及受用.三世一切善.為利有情故.無惜當捨施。」謂以身.受用.善根.三者為所緣境.捨於一切有情之意樂.當數數而修習之。復次當知.以現在勝解未熟.觀力微弱.於有情所.雖以意樂已施身竟.然肉等不應實與。雖然.若不修捨身命之意樂.無由串習.則以後身命亦不能捨.如集學論中說.須從現在而修意樂也。如是若於已至心捨與有情之衣食等而為受用.忘為利他而當受用衣食等之意樂.以愛著自利而受用者則成染犯。若無愛著.或忘緣一切有情之想.或貪為餘一有情故者.非染墮也。於彼等回向於他之物.作他物想.若為自故而受用者.成不與取.其價若滿.則成別解脫之他勝。若作想云.受用他有情之財.應作他事而受用者.則無罪。此集學論中說也。成他勝理者.謂至心回向於人趣.彼亦了知攝為已有.作是他物想.為自利而取.若滿其價.有可成他勝罪之密意云耳.復次.以至心淨信.分別變化無量種類所施之法.以勝解而施於有情之勝解行者.則少用功力.增無量福。此為菩薩具慧之布施.是菩薩地中說也。雖於學施度之時.若能具足六度而修學.其力尤大。爾時防護於聲聞獨覺作意之戒.及於種智之法勝解堪忍而忍他罵.為令上上增長故.發起欲樂之精進.以不雜下乘之心一境性.將彼之善.回向於圓滿菩提之靜慮.於諸能施所施受者等.有了知如幻之慧.具六度而行之。

 

寅二戒之學處分三.卯初戒之自性.卯二戒之差別.卯三於身心生起之法。 今初

 

由遮止損他事.令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒為主.增上而作也。以彼思之串習.而成上上圓滿戒波羅密多.非謂於外能令有情胥離損害之門。入行論云.「從得遠離思.說戒到彼岸。」

 

卯二戒之差別有三. 一律儀戒者.若就發起作增上.是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上.乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀戒。即七眾別解脫之意者.若是具別解脫律儀具菩薩戒律儀者.則或在家或出家品之正別解脫律儀.及與彼身心共同所斷律儀者.是律儀戒。若是不堪為別解脫律儀之身.具菩薩律儀戒者.則遠離共別解脫之性罪.及遠離隨類制罪之遠離律儀者.是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者.雖是菩薩身心之戒律儀.然非菩薩之正律儀.其餘者.有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者.緣於六度等善.於自身心.未生令生.已生令無衰退.展轉向上增長也。三饒益有情戒者.從戒門中.於有情今後無罪之義利.如理而為之。

 

卯三於身心生起之法. 戒清淨者.由於行止.如制守持.而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。於彼生起.須久修不守護之過患.及守護之勝利.於前中士時已說。復次.攝波羅密論云.「壞戒尚不能自利.利他有力如何成.是故利他善勤者.於茲緩漫不應理。」又云.「彼戒是得殊勝道.與諸悲性平等修.最勝淨智之自性.名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界.出家不違之塗香.雖形儀同若具戒.彼於人中成殊勝。」謂依於此.則身心由上趣上.與諸稟性有悲之大薩埵同等所學.得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具.施於甚幼及甚老者.則不端嚴.反招譏笑。戒飾具者.老少中年.任誰具足.一切皆生歡喜.是為勝妙莊嚴之具也。餘妙香者.但趣順方.不趣逆方.是一方分。戒稱之香者.則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥.於出家用之則相違.然救煩惱熱之塗香者.於出家不違而且順也。僅具出家相.雖形儀同.然若具戒財者.則較餘為最勝也。又前論云.「雖不自讚不致力.聚所受用之承事.無須狠戾世皆敬.無功不行得自在。生無談論之種姓.不作饒益蘭若者.雖先不識諸士夫.禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵.以勝頂受天人禮.稽首獲得皆持去。」當如說而思之。如是戒雖有三.而正以律儀戒。於別解脫之制罪.或與彼共同處以作行止.此在菩薩亦為首要。若護於彼.餘亦成護.若不護彼.餘亦不護。若壞菩薩律儀戒.是壞一切律儀。此攝決擇分中說也。是故若作是想.謂別解脫律儀是聲聞戒.棄彼之行止諸制.而菩薩之學處須於餘學者.是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者.為後二戒之根本依處.以多次說故。律儀戒之主要.亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者.是斷十不善故。於彼雖僅等起心亦防護不令生起.當數數修之。攝波羅密論云.「善趣解脫安樂道.十善業道不應壞.住此思惟利眾生.當有意樂勝果生。諸身口意當正護.總謂是戒佛所說.是攝無餘戒根本.故於此等當淨修。」總之以彼為本.於自所受戒學.數數修學防護之心等.即戒之修持也。具足六波羅密而作者.自住於戒.亦安立他於彼者是施.餘者如上。

 

寅三忍之學處分三.卯初忍之自性.卯二忍之差別.卯三於身心生起之法。 今初

 

耐他損害及自生苦而能安受.心正直住.於法善思勝解。彼相違品.謂瞋恚怯弱不解不樂也。此中忍度圓滿者.但是滅自忿等.心串習圓滿.非觀待一切有情悉離暴惡也。

 

卯二忍之差別者. 謂他作損惱.皆不在念.自身生苦.安忍受之.於法決心堪忍也。

 

卯三於身心生起之法者. 須知修忍之勝利.及不忍之過患也。初者.應思當來.無多怨敵.親友不離.有多喜樂.臨終無悔.身壞之後.當生天中也。如攝波羅密論云.「於有將捨利他意.最妙對治說為忍.世間善樂諸圓滿.於瞋過中忍皆救。是具力者勝莊嚴.是斷難行最勝力.是息害心野火雨.今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲鎧.暴惡眾生語之箭.反成讚嘆微妙花.亦成悅意名稱鬘。」又云.「具德莊嚴飾相好.著色工巧亦忍是。」於此勝利.乃至未得猛利堅固決定.當修習之。次不忍之過患者.入行論云.「千劫所積集.供養善逝等.所有諸善行。一瞋皆能壞。」此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣.文殊遊戲經中則說為壞百劫積集之善也。所對境者.一說須於菩薩.一說於普遍之境。前者與入中論中「何故以瞋諸菩薩.百劫所積施戒善.以一剎那能摧壞.」所說同也。生瞋之所依者.雖菩薩若瞋猶壞善根。況非菩薩.而瞋菩薩哉。其境為菩薩隨知不知見可瞋之原因隨實不實.皆如前說能壞善根同入中論註中說也。總之壞善根者.不必須瞋菩薩.如集學論引說一切有部律云.「苾芻於髮爪窣堵坡.若淨信心以一切支分而作禮.乃至金剛地基.盡其所壓幾許地之微塵.當受用千倍爾許轉輪王位。」又云「彼善根者.若於同梵行所.出生瘡疤.悉當壞盡。以是之故.若於株杌猶不起瞋.況於具識之身耶。」壞善根之義者.謂壞往昔諸善能速生之果.轉令果久遠.而先出生瞋之果.以後遇緣.各各之果仍當出生。蓋世間道.隨以何法.皆不能斷所斷之種子.以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四力對治不善之清淨.雖非斷種.然其後遇緣.異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時.雖未斷邪見.及惡趣因之不善種子.然縱遇緣.亦終不生邪見及惡趣故也。如云.「業向重處牽。」謂善不善業以何先熟.餘業則暫無熟之分位。僅依此理不能建立為壞善不善.彼未說故。惟就異熟暫遠.不可以為壞善根義.若不爾者.則一切具力不善業.皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿闍黎.如上所說.以四力而淨不善.及以邪見瞋恚而壞善根二者.如種子壞.雖遇緣亦不生芽.後雖遇緣果亦無能生也。彼亦如前所說.雖修四力懺罪而能清淨.然生上道則遲緩.亦不相違。故有一類所許.謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果.然不能壞修習施捨及斷心之所作等流.後仍易生施戒之善根。又有一類則謂雖壞出生內戒等之所作等流.同類相續.而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說.若不瞋記別菩薩.則以一劫能行圓滿所證之道.倘生一瞋恚之意樂.雖不捨彼身心中已有之道.然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善.無須令彼一切皆淨.其壞善根.亦不須令彼一切皆壞.想當如是耳。雖然.此最切要.須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之。如是感極猛利不悅意之異熟.及滅於他世出生極悅意之異熟果者.是非現見之過患也。現法中過患者.意無領受寂靜調柔.壞先所有歡喜安樂.後不復得.不能安眠.心不正住。若瞋增盛者.雖昔以恩而為將護.亦皆忘恩而興殺害。雖係親友亦為斷絕.縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行云.「無罪惡如瞋.無難能如忍.由是應殷勤.種種理修忍。」思惟勝利及過患.當從多門勵力.修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行.不定唯瞋。如誹謗因果之邪見及謗正法.於菩薩師長等前生起輕懱我慢等。於集學論中.應當了知。

 

修耐怨害忍之理者.觀察彼能害之人.於不作害有無自在.以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子.及非理作意等因緣.而起欲作損惱.以是復起諸損之加行.由此於他發生苦故。然彼亦為煩惱自在.如作僮僕於自無主。被他勸使而作損害.故瞋不應理。譬如被魔所附者.隨彼自在而轉.雖遇來救解為作饒益之人.彼反作損害而行打等.然皆念彼因魔力故.毫無自主故如是作。於彼無少忿恚.惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌云.「瞋亦鬼所持.醫不憤如是.能仁見煩惱.非屬煩惱人。」又如月稱阿闍黎亦云.「此非有情過.此乃煩惱咎.察已諸善巧.不忿諸有情。」復次.領受損害所生苦者.是受我往昔所集惡業之果依於彼故.此業當盡。若於彼修忍.則不新集於後受苦之因。若瞋恚者.則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故.如療重病之方便.須忍於針炙.為除大苦.而忍小苦.極應理也。

 

修安受苦忍之理者.彼已生苦.若有治法.則不須意不喜悅。若不可治者.雖不歡喜.亦無益而有過。倘太嬌慣.雖微小苦亦極難堪忍.若嬌泰小.雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者.謂若無苦.則於生死不希出離.故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦.則摧矜高.故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受.則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果.須止其因.故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者.則希欲安樂.需彼安樂須修善故.亦有於修善生歡喜之功德。比例自心.念他亦苦.於輪迴者知生悲憫。念此苦惱是希求處.而數數修心。彼復如云.「若修不易成.此事定非有.以是修小苦.大苦亦當忍。」執持安受苦意樂之甲胄.漸於小苦受之.則安受苦力.當愈增廣也。

 

修法思勝解忍之理者.信境謂三寶.證境謂二無我.欲境謂佛菩薩之大力.取捨之境謂善行惡行之因及彼等果.修習境所得之義謂菩提.得彼之方便謂菩薩學處之道.聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。

 

寅四精進學處分三.卯初精進自性.卯二精進差別.卯三於身心生起之法。 今初

 

於攝善法.及作有情義利之故.心生勇悍.及由彼心所起三門之動業.廣如菩薩地中說。

 

卯二精進差別有三. 一擐甲精進者.菩薩於精進加行之前.其心勇悍為先導.而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫.為除一有情之苦.乃至唯住地獄而能成佛.亦勇悍而為.為以圓滿菩提故而行精進。如是住於精進.猶且不捨。況於短時小苦則何待言哉.如此念已.而著意樂之鎧甲。二攝善法精進者.為修六度故.於彼應行。三饒益有情精進者同前。

 

卯三於身心生起之法中.勤發精進之勝利者. 莊嚴經論云.「善法聚中精進勝.由依此故彼隨得.以精進後住勝樂.世出世所攝成就。精進當得世受用.精進能具極清淨.精進超脫薩迦耶.精進成佛勝菩提。」攝度論亦云.「若具無厭大精進.不得不成悉皆無。」又云.「非人於彼喜饒益.當得一切三摩地.有果度諸日夜時.以功德聚不下墮.得勝人法之諸事.增長猶如青蓮花。」不勤發之過患者.海慧問經云.「具懈怠者.於菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者.從無布施乃至無慧。諸具懈怠者.無能利他。」又念住經亦云.「唯一煩惱本.何有如懈怠.誰有一懈怠.彼是無諸法。」如說應思。正生精進之違緣有二.一雖見能修善法而不行.二念我何能修彼之怯弱。初中復二.一念後有暇而作推緩.二為庸常事等所映蔽。初之對治者.當思已得人身.速當壞滅.死墮惡趣.後難得此妙善之身。修此三者.前已說訖。貪著庸常事之對治者.應思正法.是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者.是能失壞現世之大利.及引發後世無義眾苦之所依.應斷滅之。第三怯弱復有三.一以所得佛之功德無邊故.而念我不能得。二以方便須捨手足等無量難行故.而念我不能行。三以處所須於生死受無邊生故.而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者.念昔諸佛亦非最初即得甚高之道.亦唯如我於道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說.諸較我極為下劣者.亦當成佛.我若不捨精勤.何故不得.當思惟之。第二對治者.念雖應施身等.然於生難行想時.亦可不即施.若至捨時如與果菜等.則無所難也。第三對治者.念以菩薩斷罪故.則苦果不生.以堅固通達生死無有自性如幻故.則於心無苦。以身心增廣安樂.雖住世間.無所厭事。如是思已.而斷怯弱也。

 

精進所依之順緣有四.一勝解力者.修習業果.於取捨而生欲樂也。二堅固力者.於未觀察.任何不隨而轉.觀已起行則至究竟。三歡喜力者.如嬰兒戲.無輟無厭.而行精進。四止息力者.以勤精進身心疲勞.由暫止息.疲勞得蘇.仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣.身心輕利.如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時.具足六度而行者.自住精進.亦安他於精進.是精進之布施.餘者同前。

 

寅五靜慮學處分三.初靜慮自性.二靜慮差別.三於身心生起之法。 此中初者.於隨一妙善所緣心一境性.心正安住。第二差別者.從自性門.有世出世間之二。從品類門.有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別.有令現法身心安樂而住.及現證功德.與饒有情之靜慮。一於何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。三以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第三生起之法.思惟修靜慮之勝利及不修之過患等.於下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者.自住靜慮.亦安他於彼是也.其餘如前。

 

寅六智慧學處分三.初智慧自性.二智慧差別.三於身心生起之法。 此中初者.總言慧者.於所觀境.事物或法.能具揀擇.此通於五明處善巧之慧也。第二慧差別中有通達勝義.通達世俗.及通達有情義利之三慧。一通達勝義者.無我之事實義.由總義門而為比度.及由現證門而為量度也。二通達世俗者.即通五明處善巧之慧也。三通達有情義利者.即了解有情現後無罪義利.如何修行之理也。第三生起之法.應思惟慧生不生之功德及過患。初者.般若百頌云.「見不見功德.慧是其根本.由修此二故.當攝持智慧。」菩薩於乞者.雖施身肉.如取之於藥樹.無慢怯等之分別者.蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅槃衰損之慧.為利他而修戒令戒清淨。以慧通達不忍及忍之損益令心調伏.不為邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事.於彼精進.趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂.以依道理之慧而成辦.故能清淨施等五度者.由般若而得自在也。顯現相違之二事.以具慧故成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王.而不為增上欲塵所轉者.是具足慧臣之力。如是雖見悅意有情.慈心猛利.然不致摻合少許之貪著。雖於有情之苦.有猛利恆常不忍之悲愍.然無憂逼.致起為善不勇之懈怠。雖具歡喜無量.然心於所緣.無散亂之躍動。雖常具平等大捨.然於眾生義利剎那亦不棄捨者.以具慧使然也。又於能為彼等同等力之障礙.亦以慧而滅故。如讚所應讚云.「不捨於法性.而隨順世俗。」謂諸相縛所執之事.雖微塵許亦不可得.而於得大決定之法性亦不須捨.然與內外因緣出生別別之果.心得決定之俗諦.亦不相違.而且隨順。故於諸無慧力者最極乖違之事.而於具慧者不違且順。又如彼論云.「開許及遮止.佛語或一定.或時則不定.彼此亦無違。」謂大小乘及顯密二中.開遮不同.有其多種.彼等以一補特伽羅受持二種.尋求無量經教之密意.無慧力者雖成相違.然於善巧則不相違。亦是以慧而為之也。次慧不生之過患者.若離智慧.則施等五度及見不成清淨.攝度論云.「若無智慧而求果.布施自性不成淨.利他捨施說為勝.餘是增財之加行。」又云.「不以明慧而除暗.彼不能具清淨戒.多以無慧諸戒等.以染慧成煩惱濁。」又云.「由邪慧過擾其心.不信解住忍功德.分別美惡持不善.如無功德王名稱。」又云.「於諸智者勝讚嘆.較彼深細更無餘.以欲過失不能障.意正無慧不可成。」又云.「於慧無勤心若執.彼見不成遍清淨。」其中王名稱者.謂無功德之王.雖偶一次而起名聞.隨即失也。以是之故.須生智慧.彼因亦於清淨之經典.與心之能力相稱而為聽聞。攝度論云.「寡聞盲漢不知修.無聞彼當何所思.故當勤聞從彼因.如思以修廣生慧。」至尊慈氏亦云.「三輪諸分別.許彼所知障.慳等諸分別.許彼煩惱障。遠離彼諸障。除慧更無餘.勝慧聞為本.是故聞為勝。」集學論亦云.「應忍當求聞.次應住林藪.當精進等引。」前賢亦云.「須先聞諸法.而銘於心.數數思惟籌量分別。若將法忘已.純一執心.則於修學無有助伴。故上修者由聞上.中修者聞亦中耳.有幾許修習.須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者.於惡友說一切善不善意樂皆是分別.悉應斷棄者.則念法中未如是說.善知識亦不如是認許.便不隨彼口而轉矣。若無般若.僅有些微信心.見哭而哭.見笑而笑.猶如流水.任決東西.隨彼所說.認為實在而隨轉耳。」修學慧時具足六度者.自住慧已.安他於慧.是為慧施.餘者如前。

 

丑二學行四攝成熟他有情. 一布施者.如前說波羅密多學處時所說。二愛語者.於所化機.宣說諸波羅密多。三利行者.於如是宣說諸義.令其起行.或令正受。四同事者.諸餘安立於何義利.而自住於彼.與彼相順修學也。莊嚴經論云.「施同示彼令受持.自亦隨行之諸義.是即許為愛悅語.及為利行并同事。」何故於四攝而決定耶.為令徒眷於善修行.故於攝受中.首須令彼歡喜.此亦必待以財施己.於身饒益而後歡喜。如是喜已.為令入道.先須令彼知如何行.故亦須以愛語而為說法。由棄捨不知及疑惑已.為令無倒受持義故。若如是知已.以利行而令受善。苟自不修.於他教誡行止.須如是作者.彼即詰云.汝且未行.何故教他.汝今猶須為他所教也.即不受教。若自修者.彼即念云.令我所行之善.彼自亦住彼行.若修此者.於我成就利益安樂。以是而新進修。諸已修者.亦堅固不退。故於彼中須同事也。此是諸佛說為成辦一切所化諸義利之微妙方便.故諸攝受徒眷者.須依於此。頌曰.「諸攝徒眷者.於此當善依.成辦諸義利.善方便極讚。」彼等於定動中.云何修習之法者.如阿底峽尊者云.「菩薩廣大行.六波羅密等.出定之瑜伽.堅修資糧道。」受菩薩戒之初業菩薩.住資糧道者.無論定動所作.不越六度。六度有於定中修.有於後得中修習.謂靜慮體奢摩他.及慧體毗婆舍那.於定中修。前三度.及靜慮般若之少分.於後得中修.精進者.通於定動之二。忍之一分.於甚深法決定思惟者.亦於定中修也。阿底峽尊者云.「於出定諸時.如幻等八喻.觀諸法而修.定後修分別。學方便為主。於諸等引時.止觀分平等.常應相續修。」如是希有難行.諸未修習聞之心生憂惱者.當知諸菩薩於最初亦未能受持.但由漸修為願求之境.後則不待努力.任運而轉.故於修習.最為切要。若見不能實行.即棄捨彼等淨心之修習.則於清淨之道極為遲緩。無邊功德讚云.「若有聞已亦於世間生損害.然汝自亦長時未能身受行.諸行以汝串習後時成任運.故諸功德若不修義難增長。」是故諸受菩薩戒者.無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者.亦當勵力修欲學心。若於所行增長勇悍而受律儀者.極為堅固.故應勉焉。

 

已釋上士道次第中淨修願心及於菩薩行總修學之道次第竟。

 

菩提道次第略論卷五終

 

出版說明

 

一、本書原由大勇法師譯講五卷,及法尊法師於一九四二年補譯止觀章,但僅作略譯,編輯成為第六卷,合前五卷即成一般普遍流通之版本。

 

二、一九三九年康定緇素,禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論,即依大勇法師譯本而講,然缺止觀章,故於一九四一年,再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀,該補譯部分,係依藏文原本全文翻譯,文較詳明,成為六、七、八共三卷,故本書特依此版本而增補之。而將略譯之「卷六」(止觀章)置為附錄。謹此說明。

 

菩提道次第略論 卷第六 止觀

宗喀巴大師 造   釋法尊 譯 

 

子二別學後二度分六. 丑一修止觀之勝利. 丑二明止觀能攝一切定.丑三止觀自性. 丑四雙修之理由. 丑五次第決定. 丑六各別學法。

 

丑一修止觀之勝利. 學後二度.即修止觀.以止觀即後二度所攝故。解深密經說.「大小乘世出世間一切功德.皆是止觀之果。」問.止觀豈非修所成之功德.說一切功德皆是彼二之果.云何應理。曰.真實止觀.如下所說是修所成之功德.非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之三摩地皆收入止品.簡擇如所有性.或盡所有性之善慧.皆攝入觀品.故密意說三乘一切功德皆是止觀之果.亦不相違。又解深密經云.「眾生為相縛.及為粗重縛.要勤修止觀.爾乃得解脫。」言粗重者.謂最能增長顛倒心之習氣。相.謂貪著邪境.能長養前後習氣者。慧度教授論說:「前者是觀所斷.後者是止所斷。」此等是已有止觀名者之勝利.餘未說止觀名者.凡說是靜慮般若之勝利.當知皆是此二之勝利也。

 

丑二明止觀能攝一切定. 解深密經說:「大小乘無邊三摩地.皆是止觀所攝。」故求三摩地者.不能廣求無邊差別.當善求三摩地總結之止觀修法也。

 

丑三止觀自性分二 寅一奢摩他自性.寅二毘缽舍那自性。

 

寅一奢摩他自性. 如解深密經云:「即於如是善思惟法.獨處空閒.內正安住.作意思惟.復即於此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故.起身輕安.及心輕安.是名奢摩他。」義謂令心不散相續安住.故心能任運住於所緣.若時引生身心輕安之喜樂.此三摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂.即能引生.不待通達諸法真理也。

 

寅二毘缽舍那自性. 解深密經云:「彼由獲得身心輕安為所依故.捨離心相.即於如所善思惟法內三摩地所行影像.觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像.所知義中.能正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察.若忍.若樂.若覺.若見.若觀.是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。正思擇.謂思擇盡所有性.最極思擇.謂思擇如所有性。尋思.謂粗尋思.伺察.謂細伺察。寶雲經云.奢摩他.謂心一境性.毘缽舍那.謂正觀察。彌勒菩薩云.應知寂止道.總集諸法名。應知妙觀道.思擇諸法義。」又云.「正住為所依.為令心住故.及善擇法故.是名為止觀。」此說依止正定.令心安住.為奢摩他.善擇法慧為毘缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇云.「止息外境散亂已.於內所緣.恆任運轉.若時安住歡喜與輕安俱心.名奢摩他。若住奢摩他.思擇真實.名毘缽舍那。」慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說.止觀各有緣如所有性與盡所有性二種.故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他.亦有未達空性之毘缽舍那。由能止心向外境轉.令住內所緣.即名為止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住.無明了力者名止.有明了力者名觀.此不應理.與前引經論皆相違故。又彼僅是三摩地有無沉沒之差別故。一切奢摩他之三摩地.皆須遠離沉沒.凡離沉沒之三摩地.內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧.就要就彼心是否通達二無我性隨一而定.心未趣向真實境者.亦有無量樂明不分別之三摩地故。即未得真實見者.只要持心令不分別.現可成辦.故未達空性者.生無分別定.全不相違。若由此門久持其心.由持心力.生風堪能.身心法爾發生喜樂.故生喜樂亦不相違。生喜樂已.由喜樂受明了之力.心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定.皆是通達真實義者。以是當知.通達空性之三摩地.固有樂明不分別.即心未趣向空性之三摩地.亦多有樂明不分別者.故當善辨此二之差別也。

 

丑四雙修之理由. 何故隨修止觀一種不為完足.必須雙修耶。曰.譬如夜間燃燈觀畫.要燈明亮.無風吹動.方能明見諸像。若燈不明或有風動.則必不能明見諸色。如是觀甚深義.亦須了解真實義之無倒智慧.與心安住於所緣而不動.方能明見真義。若但有心不散動之不分別定.而無通達真理之慧.則於三摩地任何薰修.終必不能通達真理。若僅有了解無我之見.而無心一境性之定.亦必不能明見真理.故須雙修止觀。如修次中篇云:「唯觀離止.則瑜伽師心於境散亂.如風中燭不堅穩住.不生明了智慧光明.故當雙修。」又云:「由止力故.如無風燭.諸分別風不能動心.由觀力故.能斷一切諸惡見網.不為他破。」月燈經云:「由止力無動.由觀故如山。」故正攝法經云:「由心住定.乃能如實了知真實。修次初篇云:「心動如水.無止為依.不能安住.非等引心.不能如實了知真實。故世尊說.由心住定.乃能如實了知真實。」又成就奢摩他.非但能遮正觀無我慧動之過.即修無常.業果.生死過患.慈悲.菩提心等.凡以觀慧修觀察時.散失所緣之過.皆能遮止.各於所緣不散亂轉。故隨修何善.力皆強大。未得奢摩他前.多分散緣餘境.故所修善.力極微弱。入行論云:「諸人心散亂.常被煩惱齧。」又云:「雖經長時修.念誦苦行等.佛說心散亂.所作無義利。」

 

丑五次第決定. 入行論云:「當知具止觀.能斷諸煩惱.故應先求止。」此說當先修止.次依止修觀。若作是念.修次初篇云.此所緣無定。此說奢摩他所緣無定.前文亦說奢摩他所緣.通法與法性.故可先了解無我義.緣彼而修.則心不散亂之止與緣空性之觀.同時生起。何故必先求止.次乃修觀耶。曰.此言觀前先修止者.非說生無我見須先修止.以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見.亦不須止為先.以雖無止.但以觀慧數數觀察而修.亦能生轉變心力之感觸.不相違故。若相違者.則修無常.生死過患.菩提心等.引生轉變心力之感觸.亦應依止.理相等故。若爾.何為觀前先修止耶。此言生觀者.是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外.顯教與密教下三部.若未以觀慧觀無我義而修觀察.則定不生修所成之毘缽舍那.故須修觀。若未成止之前.先求無我了解.數數觀察彼義者.由先未成止故.唯依觀修.不能成止。若不觀察而修安住.依此雖能成止.然除修止法外仍無修觀法.後更須求修觀之法.故仍不出先求止已.次依彼修觀之次第也。此派若不以觀修引生輕安建立為生觀者.則說先求止已次依彼修觀.全無正理。若不作如是次第而修.亦極非理。解深密經說:「要依先得奢摩他而修毘缽舍那。」論云.依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第.即依增上定學引生增上慧學之次第.皆是先修奢摩他.後修毘缽舍那。中觀心論.入行論.修次三篇.智稱論師.寂靜論師等.皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止.初以觀慧觀察.便能生觀.然相背諸大轍論教.非是智者所憑信處。此止觀次第.是約初生時說。後則亦可先修觀.後修止.次第無定也。

 

集論中說:「有先得觀未得止者.彼應依觀勤修寂止。」此義云何.曰.彼非未得第一靜慮未到定所攝之止.乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼復是說證四諦後.依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分云:「又已如實善知從苦至道.然未能得初靜慮等.於此無間住心.更不擇法.是依增上慧而修增上心。」總為便如言說故.說九住心通名為止.思擇等四通名為觀.然真實止觀如下所說.要生輕安.乃能安立。

 

丑六各別學法分三.寅一學止法.寅二學觀法.寅三雙運法. 寅一學止法分三.卯一修止資糧.卯二依彼修止.卯三修已成止。  卯一修止資糧分六.辰一住隨順處.辰二少欲.辰三知足.辰四離諸雜務.辰五尸羅清淨.辰六遠離貪欲等尋伺。

 

辰一住隨順處. 成就五德之處.一.易得.謂無大劬勞得衣食等。二.善處.謂無猛獸等凶惡眾生及無怨敵等居住。三.善地.謂不引生疾病之地。四.善友.謂戒見相同之友。五.善相.謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云:「具慧修行處.易得.賢善處.善地及善友.瑜伽安樂具。」

 

辰二少欲. 不貪眾多上妙衣服等事。

 

辰三知足. 僅得微少粗敝衣等.常能知足。

 

辰四離諸雜務. 若貿易等事.及太親近在家出家.或行醫藥.算星相等.皆當遠離。

 

辰五尸羅清淨. 別解脫戒.與菩薩戒性罪遮罪一切學處.俱不應犯.設放逸犯.當速追悔.如法懺除。

 

辰六遠離貪欲等尋伺. 常思貪欲等現法有殺縛等過犯.後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事隨愛非愛.皆是無常有壞滅法.彼等不久決定與我分離.我復何為貪著彼等。如是修習.斷除貪欲尋伺。道炬論云:「失壞止支分.雖力勵修行.縱經百千劫.終不得正定。」故諸真欲修止觀三摩地者.當勤集聲聞地所說十三種奢摩他資糧.極為切要。

 

卯二依彼修止分二.辰一加行.辰二正行。

 

辰一加行. 如前所說六加行法及菩提心.當久修習。彼支分中亦應淨修共下中士所緣體性。

 

辰二正行分二.巳一身以何威儀而修.巳二正釋修行次第。

 

巳一身以何威儀而修. 如修次論說.於安樂坐具.身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端.不應太開太閉。身不可太俯太仰.應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住.不可過於低昂.及偏一方。齒與唇部隨其自然而住.舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑.必使徐徐出入無所感覺.無功用而轉。如是先應令身具足八法.尤應善為調息也。

 

巳二正釋修行次第. 道次第論多依辨中邊論所說.由八斷行.斷五過失.修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授.更於彼上加聲聞地所說之六力.四作意.九住心。慈尊於莊嚴經論與辨中邊論中.亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者.如獅子賢論師.蓮花戒論師.寂靜論師等.亦多隨順此論.著有修定次第。此等於密教中亦當了知.如五過失等修定之過失及除過之方便.顯教較密宗說之尤詳也。

 

此中分二.午一無過三摩地修法.午二引生住心之次第. 午一無過三摩地修法分三.未一心住所緣前應如何行.未二心住所緣時應如何行.未三心住所緣後應如何行。

 

未一心住所緣前應如何行. 若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠.初即不趣向修定.縱修一次亦不能繼續.旋即退失.故滅除懈怠為首要.若得身心喜樂之輕安.則能晝夜勤修善行.無所厭倦.懈怠已滅.然引生輕安必常精進修三摩地。引發精進.復須於三摩地常有猛利之欲。此欲之因.須由見三摩地之功德.引發堅固之信念.故當多思三摩地之功德.修習信念也。如辨中邊論云:「即所依能依.及所因能果。」所依謂欲.勤修依故。能依謂勤.或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修三摩地之功德.謂成就奢摩他已.身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故.於善所緣心能隨願久住。由於邪境已息滅散亂無主.故不生諸惡行.隨作何善皆強有力。由此為依.即能引生神通變化等功德。又由依彼.便能引生通達空性之毘缽舍那.速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心.即當了知修習。若生此心.便能相續修定.定極易得。已得定者.若數數修.定則難失。

 

未二心住所緣時應如何行分二.申一明心住之所緣.申二心如何住。 申一明心住之所緣分二.酉一總建立所緣.酉二明此處之所緣。 酉一總建立所緣分二. 戌一正明所緣.戌二明何人應緣何境。

 

戌一正明所緣. 世尊說有四種瑜伽所緣.初周遍所緣有四.謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法.緣如所有性盡所有性而修.得轉依時.立所作成辦。二.淨行所緣有五.謂由前生中多行貪欲.瞋恚.愚癡.我慢.尋思.其對治法.如其次第為修不淨.慈悲.緣起.界別.出入息所緣。三.善巧所緣.亦有五.謂善巧蘊.界.處.十二緣起.處非處所緣。四.淨惑所緣有二.謂上下地之粗靜相與無常等四諦十六行相也。其中淨行所緣.易滅貪等增上行者之貪等煩惱.依此易得妙三摩地.故是殊勝所緣。善巧所緣.易破離彼諸法之人我.順生通達無我之毘缽舍那.故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣.能總對治煩惱.義利極大。周遍所緣.非離前所緣而別有.故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修三摩地。若緣木石等修三摩地.顯是不知三摩地所緣之建立也。

 

戌二.明何人應修何境. 若是貪欲增上乃至尋思增上之人.則如頡隸伐多問經所說.如其次第當修不淨乃至出入息所緣.各別決定.若是等分行及薄塵行人.則於上說諸所緣中.隨何種即可於彼攝心.無須決定。其貪等五增上行者.謂往昔生中於貪等五亦多修習.故於下品貪等五境.亦生長時貪等。等分行者.謂往昔生中.於貪等五不曾修習.然於彼等未見過患.故於彼境無有猛利長時貪等.然非不生。薄塵行者.謂往昔生中.於貪等五不曾修習.見彼過患.故於眾多上品可貪等境貪等徐起.於中下境則全不生。又貪等五增上行者要長時修.等分行者非極長時修.薄塵行者速證心住。

 

酉二明此處之所緣. 問.此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰.總如前說諸人所緣.各別決定.尋思增上者.修息尤為切要。又修次中下二篇.依於現在諸佛現住三摩地經與三摩地王經說緣佛身修三摩地.覺賢論師亦說緣佛身修三摩地。如道炬論釋中所引緣佛身像持心.即隨念佛故.能生無邊福德.若彼佛身明顯堅固.可作禮敬.供養.發願等.修福懺罪之田.故緣彼最勝。又臨命終時.有不失念佛等功德。若修密宗.於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如三摩地王經云:「佛身如金色.相好最端嚴.菩薩應於彼.住心修正定。」此復有新觀想者.與於原有令重光顯之二法。後法易生信心.且順共乘.故當如彼修。先求持心之所緣.謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像.數數瞻視.善取其相.令心中現.或由師長曉喻.思所聞義.令意中現.以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想.當令現為真實佛像。有說將佛像置於面前.用目注視而修者.智軍論師善為破斥.極其應理。以三摩地非由根識而修.要由意識中修。故三摩地之親所緣境.即是意識親境.要於彼境攝持心故.及說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分.有說先緣粗分.待彼堅固之後.再緣細分。自心亦覺粗分易於現起.故當先以粗分作所緣境.尤於真奢摩他未修成之前.不可多換異類所緣。若多換異類所緣修三摩地.反成修止之最大障礙故。如聖勇論師云:「應於一所緣.堅固其意志.若轉多所緣.意為煩惱擾。」道炬論亦云:「隨於一所緣.令意住善境。」如是初得攝心所緣之量.謂先漸觀想頭部.雙手.身軀.二足.令其明顯.次於身之總體作意思惟.若粗支分於心現起.縱無光明.亦應知足.於彼持心。若不於彼知足持心.欲求明顯.更數觀想.縱使所緣略為明顯.非但不得堅固妙三摩地.反成得定之障礙。又彼所緣雖不甚顯.但於粗分持心.亦能速得妙三摩地。次令明顯.極易成故。此本智軍論師教授.極為重要。又緣總身時.若身一分明顯.即緣彼分。若不明顯.仍緣總身。若欲修黃色而現紅色等顏色不定.若欲修坐像而現立像等形像不定.或欲修一尊而現二尊等數量不定.或欲修大像而現小像等形量不定.則不可隨轉。唯應以根本所緣為所緣境也。若修密咒本尊瑜伽.本尊形相必須明顯.相未顯時.以多方便修令顯現。此中佛像若太難現.可於前說隨一所緣.或於真實見上攝持其心修三摩地.以此主要在修止故。

 

申二心如何住分三.酉一立無過軌.酉二破有過軌.酉三明修時量。

 

酉一立無過軌. 此中所修之三摩地.要具二種殊勝.謂心具極明顯分之力.及具專注所緣之無分別住分。有於此上加安樂為三者。有更加澄淨為四者。然澄淨有二.一.能緣心之澄淨.較淨玻璃器中滿注淨水.置日光下.尤為澄淨。二.境之澄淨.如柱等境相.細至極微.似亦能數。此二皆由斷盡微細沉沒.極明顯分之所引生.故離初分不須別說。適悅行相之喜樂受.是此處所修三摩地之果德.初靜慮未到定所攝之三摩地中猶不得生.故此不說。沉沒能障如是明顯.掉舉能障無分別住.故沉掉為修清淨三摩地之最大障礙也。若不認識粗細沉掉及除沉掉修淨定法.尚不能生正奢摩他.況云毘缽舍那。故求三摩地之智者.應當善巧彼理也。沉掉是修止之違緣.正明違緣與破除之法.俱如後說。此唯當說修止順緣引生三摩地之理。此中之三摩地.謂心專注所緣之住分.復是相續住於所緣.此須令心專注所緣不散亂之方便.及散未散亂如實了知之二事。初即正念.次即正知。如莊嚴經論釋云.念與正知.是能安住。一於所緣.令心不散.二心已散能正了知.若失正念.忘失所緣.於此無間便失所緣.故不忘所緣之念為根本。由此念故.令心安住所緣之理.謂如前說觀慧所緣.若能現起.最低限度即應令心用力攝持.使心策舉.不新觀察。如集論云.云何為念.於串習事心不忘為相.不散為業。此說念具三種差別.一.境之差別.謂未曾習境念即不生.故云於串習事.此處即令現起先所決定之所緣境相。二.行相差別.謂心不忘.此處即不忘所緣境也。不忘之理.非因他問或自觀察.僅能憶念師長所教之所緣如此.是要心住所緣一類記念.不少散亂.倘少散亂其念便失.故心住所緣後.當念如是已住所緣.將護此心勢力.相續不斷.次即不復重新思察.是為修念最重要處。三.作用差別.謂於所緣令心不散。如是謂心令住所緣.如調象喻.謂如一牢樹或柱.用多堅索繫縛野象.若依象師所教而作者善。若不依作.即用利鉤數數治罰而令調伏。心如未調之象.用正念索.繫於前說之所緣堅柱。若不安住者.當以正知鉤擊.漸得自在。如中觀心論云:「意象不正行.於所緣堅柱.當以念索縛.慧鉤漸調伏。」修次中篇亦云:「以念知索.於所緣柱.繫意狂象。」此說以念修三摩地。又說正念如索.能於所緣相續繫心.故三摩地之主要修法.即修正念法。正念即是堅定行相之心。故修三摩地者若無堅定行相明了之定解力.心縱明淨.不能引生有力之正念.不能滅除細微沉沒.其三摩地必有過失。即不緣佛像等其他所緣.唯修不分別心.亦必念云.心當於境全不分別.次即令心不流不散。令心不散.與不忘所緣之正念義同.故仍未出修念之法。如是修者.亦是修有定解力之念也。

 

酉二破有過軌. 有如是邪執.是所應破.謂如上說策舉其心不分別住.此雖無沉沒.然掉舉增上.現見不能相續久住。若心弛緩.現在住心速能生起是善方便.故說舒緩即是善修也。此是未能分辨生沉與善修之差別.故無過之三摩地須具前說二種殊勝.非為令心無分別住一分而足。若謂令心於境惛昧可名為沉.令心明淨.無彼惛昧.故三摩地無有過失。此是未辨惛沉與沉沒之差別.後當廣說。以是當知.若太策舉.雖能明了.然掉舉增上.難生住分。若太舒緩.雖有住分.然沉沒增上.又不明了。由緩急適中之界限.極為難得.故難引生俱離沉掉之妙三摩地。如大德月云:「若精進修生掉舉.若捨精進復退沒.此等轉界極難得.我心擾亂云何修。」又云:「若力勵行起掉舉.若緩策勵復退沒.此之中道極難得.我心擾亂云何修。」此說力勵精進便生掉舉.若見彼過.棄捨精進.放緩策勵.心復退沒.其離沉掉二邊.中道平等運轉之心極為難得。若緩即可.復有何難。既說緩生沉沒.故以此法修三摩地不應道理。又緩急適中之界限.當自觀內心.若覺過此而警策便生掉舉者.即當略舒緩。若覺較此再緩便生沉沒者.即當稍警策。如無著菩薩云:「於內住等住中.有力勵運轉作意。」此是於初二心時所說。修次初篇亦云.「除沉沒者.當堅持所緣。」若不知前說修念法而盲修者.修時愈久.忘念愈重.擇法之慧日亦遲鈍.當有此等眾過發生也。若以正念繫心住所緣已.可否分別偵察內心持不持所緣耶。修次中篇說.必須偵察。復非放棄三摩地後如是偵察.是住三摩地中.觀其住否根本所緣。若不住者.觀為沉為掉。復非纔住定.或時太久乃偵察要於中間時時偵察也。若前心力猶未盡.即作此偵察者.能生心力長時安住.設有沉掉能速了知。如是能於中間時時憶念所緣而修者.亦須具備有力相續正念之因。故聲聞地中說修念法.辨中邊論釋云:「言念不能忘境者.謂不忘住心教授意言。」修念是為遮止忘所緣之散亂。故不忘所緣.即數數作意所緣.名所緣意言.如恐忘失已知之義.數數憶念.即不易忘失也。

 

酉三明所修量. 由念繫心安住所緣.應住幾久.有無定量。答.聲聞地等大論中.未見明說時量.雖修次下篇云.由是次第或於一時.或半修時.或一修時.隨力而住。此是成就奢摩他.已於修觀時所說時量.則前修止時.量亦應爾。又若能如前說修念知之法.時憶念所緣.時時偵察內心.則時間稍久亦無過失。然初發業者.若時長久多生忘念.起散亂心.心生沉掉.時久方知.不能速知。即未忘念.亦易隨逐沉掉而轉.沉掉生已不能速知也。前者障礙有力記念.後者障礙有力正知.是則沉掉極難斷除。其忘失所緣.起沉掉而不覺知.較未忘失所緣起沉掉而不知者.過為尤重。故為對治忘念.修前所說之護念法.最為重要。若忘念重.易於散亂及正知力弱.沉掉生起不能速知者.修時宜短.若少忘念.及沉掉起.速能了知者.時間稍長亦無過失。故密意說云:「或於一時」等.未說決定時間。總應隨順自心能力.故曰「隨力而住」也。又若身心未生病患.即可安住.若生病患.不可勉力安住.當先治療諸界病患再修.是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。

 

未三心住所緣後應如何行分二.申一有沉掉時應如何修.申二離沉掉時應如何修。 申一有沉掉應如何修分二.酉一明不知沉掉之對治.酉二明已知不勤斷之對治。 酉一明不知沉掉之對治分二.戌一決擇沉掉之相.戌二於修行時生覺沉掉之正知。

 

戌一決擇沉掉之相. 掉舉.如集論云:「云何掉舉.淨相隨轉.貪分所攝.心不靜相.障止為業。」此中有三.一.所緣.謂可愛淨境。二.行相.謂心不寂靜.向外流散.是貪分中愛著境相。三.作用.謂能障心安住所緣.即心安住內所緣時.由貪著色聲等之掉舉牽引內心.於境散亂而無自在.如悔讚云:「如緣奢摩他.令心於彼住.惑索令離彼.貪繩牽趣境。」沉沒.亦云退沒。有謂住境不散.心不明澄之惛沉為沉沒者.實不應理。修次中篇與解深密經說.從惛沉生沉沒故。集論亦說.沉沒.為隨煩惱中之散亂。但集論所說之散亂,亦通善性.非決定染汙。惛沉.如集論與俱舍說.是癡分攝.身心粗重.無堪能性。沉沒.謂心於所緣執持力緩.不能明了取所緣境.故心縱澄淨.若取所緣不甚明了.即是沉沒。如修次中篇云.若時如盲.或如有人趣入暗室.或如閉目.其心不能明見所緣.應知爾時已成沉沒。餘大論中.未見明說沉沒之相。故沉沒有善與無記之二。惛沉則屬不善及有覆無記.唯是癡分。諸大論中說除沉沒.修佛像等諸可愛境及光明相.令心策舉。故心不明了如入黑暗.及心力低劣.皆當滅除.要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知.唯沉沒相.諸大經論皆未明說.故難了解。然極重要.以易於此誤為無過三摩地故。應照修次論所說.於修驗上審詳觀察而求認識也。

 

戌二於修行時生覺沉掉之正知. 唯能了知沉掉猶非完足.要修行時生未生沉掉而有如實能知之正知。復當漸生有力正知.沉掉起已.無間能知固不待言.即未生而將生者.亦須正知預為覺了。如修次後二篇云:「見心沉沒.或恐沉沒。」又云:「見心掉舉.或恐掉舉。」即是此義。若未能生如是正知.縱自斷言.始從某時.終至某時.全無沉掉.所修無過.亦不定然.以發生沉掉亦不盡能知故.未生有力之正知故。如辨中邊論云:「覺沉掉。」覺了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起決定了知之正知.縱長時修.沉掉生已不能了知.徒以微細沉掉.虛度時日。若爾.云何生正知耶。曰.前修念法.即修正知一重要因。謂若能生相續正念.即能遮止忘失所緣之散亂.亦能遮止沉掉生已久而不知.故沉掉起易於覺了。又覺已失念時之沉掉.與覺未失念時之沉掉.二時遲速(久暫).自觀內心極為明顯。故入行論密意說云:「若時住正念.守護於意門.爾時生正知。」辨中邊論疏亦說念為正知之因。其另一因.謂心緣佛像等境.或緣領受明了等心相時.住前說之念中.偵察內心散未散亂.攝持其心。此是修習正知最切要處。入行論云.「數數審觀察身心諸分位.當知彼即是守護正知相。」由此能引(生)沉掉將生便預了知之正知。前修念法.能遮散後所起之忘念.故當善分別。

 

酉二明知已不勤斷之對治. 若如前說修念正知.已善修習.生起有力正念.而微細沉掉.皆能以正知覺了.則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除.忍受不斷.是三摩地最大過失。對治此者.當修功用作行之思。


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