大勇法師譯講．智湛居士筆錄．
法尊譯補．嚴定恭校．塵空治潤．
壬二正明修苦分二．癸初思惟流轉總苦．癸二思惟別苦。 初又分二．子初思惟八苦．子二思惟六苦。 今初
修一切共中士所緣品類．諸共同者．凡下士中所說者．於此亦應取修。諸不共之所修者．若有慧力．如書所示而修之。若心力弱者．則當捨所引教．隨於何處．唯修宗要正義。此等雖是觀察修．然亦除彼等所修之境外．任何其餘之善不善無記上．不應放置其心．當於所緣滅掉舉等．睡眠昏沉．俱不放縱．令心極明淨．從澄寂中漸次修之。入行論云．「念誦苦行等．雖常時修習．心餘散亂者．佛說為無義。」蓋謂意於餘散亂之一切善行．其果皆微小故。又大乘修信經亦云．「善男子．雖以此異門．如是諸菩薩信於大乘．從大乘所出生．任隨何種彼一切者．當知皆從以無散心正思義法而出生也。」彼中無散心者．謂除善所緣．於餘不散亂。義及法者．謂義同文也。正思惟者．以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法．必須彼二也。以是之故．謂於三乘修一切功德．皆須心除善緣．不應於餘散亂．正住於專一之止．或彼隨順．及正於善緣別別觀察如所有與盡所有之觀．或彼隨順．以此二種為須要焉。如是解深密經亦云．「慈氏．或諸聲聞．或諸菩薩．或諸如來．所有世間或出世間一切善法。當知亦是此奢摩他毗舍那之果。」於此若不行正止觀．及二隨順．則三乘一切功德．為正止觀之果無決定也。
此中八苦者．第一思惟生苦中有五．一生為眾苦所隨．謂地獄有情．及一類純苦之餓鬼．并胎生卵生之四。彼等於生時．即具多種猛利苦受而生也。二生為粗重所隨．謂煩惱生住增長之種子．隨順和合．於善安住無所堪能．亦復不能隨欲而轉。三生為眾苦所依．依於三界而受生故．老病死等苦便增廣。四生為煩惱所依．謂若生世間．於貪瞋癡境三毒自生。由此身心極不寂靜．唯苦無樂．以諸煩惱從多門中逼迫身心也。五生為不隨所欲法爾離別．謂一切生之邊際．莫越於死．雖非所欲．但能令受苦。於彼等苦須數數而思之。
第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．謂腰若弓曲．頭如花白．額類砧板．縐紋滿面等．盛色衰退不可愛樂。二氣力衰退．謂坐如重負斷繩．立同拔舉樹根．言詞艱鈍．行步遲緩等。三諸根衰退者．謂眼等於色等境．不能明了而見。以多忘念故．念等之力漸減也。四受用境界衰退．謂於飲食等不易消化．於餘欲塵亦無能受用也。五壽量衰退．謂壽盡泰半．漸近於死。於是等苦當數數思之。僅拿瓦云．「死苦雖烈．為時尚短．此老苦則尤烈也。」迦馬瓦云．「老漸漸來稍容易受。若同時而來．殊無法可忍矣。」
第三思惟病苦中有五．一身性變壞．謂身肉消瘦．皮乾枯等．二憂苦增長而住．謂身中水等諸界．輕重錯亂．逼惱其身。以是於心生起憂惱．而度日夜也。三於可意境不能受用．謂諸可意境．若云於病有損．則不能如欲受用．如是所欲之威儀．亦令無能動作也。四於不可意境非其所欲須強受用．謂非所悅意藥飲食等．須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸．亦須忍受。五能令命根速離壞．謂見病不可療治．生諸苦也。於彼等苦．須細思之．
第四思惟死苦有五．謂當捨離受用．朋翼．眷屬．自身．四種可愛圓滿之境．及其命終時．備受種種極重憂苦也。於此諸苦．乃至未成厭患．當數數修之。前四亦成苦之理者．謂見與彼等相離．而生悲苦也。
第五怨憎會苦有五．與怨敵會即生憂苦．與畏彼治罰之所依止．以惡名而畏懼．以苦逼命終而怖之．及越法死後疑墮惡趣而為恐懼．於彼等應思也。
第六愛別離苦有五．由離最愛之親屬等．以是於心而生憂惱．發怨嘆言．身生擾惱．念彼才德欲戀逼心．及彼之受用有所闕乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五．此同愛別離苦。求不得者．雖作農而秋實不登．雖經商而利息不獲等．於其所欲．雖努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。
第八總之說思惟五取蘊苦之義有五．謂當成眾苦之器．已成眾苦所依之器．是苦苦器．是壞苦器及行苦器。於彼等當數數思之。此中初者．謂依受此五取蘊．能引以後之苦也。第二者．謂此已成之蘊為能依之老病等之所依也。第三第四者．謂彼苦之粗重．隨順和合．故生彼二也。第五者．謂但成取蘊．即於行苦性中生．以先惑業自在之一切行皆是行苦故也。若於取蘊性之世間．未生起真正之厭患．則真求解脫之心無所從出。而於有情流轉世間．亦無生起大悲之方便．故任隨趣入大小何乘．此種意樂極為重要也。
子二思惟六苦者． 親友書中說．為無有決定．不知滿足．數數捨身．數數受生．數數高下．無伴之過六者．復攝之為三．謂於流轉中不可保信．於彼之樂任其受用亦無厭足之邊際．從無始而住也。初中有四．於所得身不可保信者．謂數數捨身也。於作損益不可保信者．父子母妻之轉變．及親怨之變易等．無決定也。於得圓滿不可保信者．從高而墜下也。於共住不可保信者．當無伴而往也。從無始而住者．數數相續受生．不見生死之邊際也。如是數數當思惟之．復次．於貪增長．成現在多數之樂受者．是乃於苦稍抑而起之樂心也。蓋於除苦無有不對待之自性樂故。譬之過量行勞之苦．由坐而生起樂心．彼乃前行勞苦漸息．遂覺漸次起樂．非彼自性是樂也。苟坐復過久．仍如前生苦故。若以自性為樂因者。如依苦因．任若干時唯苦增長．如是依於行住臥及飲食日陰等所生之樂．亦須任若干時．漸成增長若干之樂．但若過久．實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。
癸二思惟別苦分四．子初思三惡趣苦． 已如前說。
子二思惟人之苦者． 謂饑渴寒熱不悅意之觸．追求與疲勞之苦。復有如前所說之生老病死等七者應知。又集法句云．「無餘惡趣苦．人中亦有之．苦逼同地獄．窮似鬼王界。此中畜生苦．以力強凌弱．壓迫而損害．是如水瀑流。」四百頌亦云．「優秀勞其心．庸流苦其身．二苦令此世．日日而摧壞。」
子三思阿修羅苦者． 彼以不忍於天人富饒之嫉姤．熱惱其心。依此為緣與天戰鬥．領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧．以異熟障故．說彼身不能見諦也。
子四思惟諸天苦分二．丑初欲天之苦．丑二上界天之苦。 初又分三．寅初死墮苦．寅二陵懱悚懼苦．寅三砍截破裂殘害及驅擯苦。 今初
諸天若於死時．見五死相．從彼所生之苦．較先受用天欲所生之樂尤為重大。五死相者．身色不可愛樂．不樂本座．花鬘萎□．衣著垢染．及身出昔時所無之汗也。親友書云．「若從天處墮．眾善盡無餘．任落傍生鬼．泥犁隨一居。」
寅二悚懼苦者． 於具有廣大福聚諸天．及有最極勝妙欲樂生時．諸薄福天子見之便生惶怖．由是而受廣大憂苦。
寅三砍截等苦者． 諸天與修羅戰時．受諸支節斷截．身體破裂．及殺害之苦。若斷頭者．則便殞歿。若傷身節餘處續還如故。擯逐苦者．強力天子．纔一發忿．諸劣天子．便被驅擯出其自宮。
丑二上界天之苦者． 上界二天．雖無苦苦．然具惑與障．於死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。復次集法句云．「有色無色界．超越於苦苦．具有定樂性．經劫住不動。然彼非解脫．爾後仍復墮．從惡趣苦灘．暫似為出越．雖勤無久居．猶如鳥飛空．如童力射箭．終有下墜時。似燈久然燒．剎那剎那壞．為行及變壞．諸苦所損害。」
辛二思惟集諦趣入流轉之次第分三．壬初煩惱發生之相．壬二此業積集增長之相．壬三死及結生相續之相。 今初
能成流轉之因．雖須業惑二者．然以煩惱為主。若無煩惱．昔所集業縱越數量．如無水土等之種子不能生芽。於業若無俱有因亦不生苦芽故。若有煩惱．雖無先業．亦可於彼無間從新積集而取後蘊故也。因明論云．「若已度有愛．餘業不能引．以俱生盡故。」又云．「若有愛者更當生故。」是故依於煩惱對治．甚關重要。由知煩惱而得自在．故於諸煩惱當善巧也。
此中分三．癸初正明煩惱．癸二煩惱生起之次第．癸三煩惱之過患。 今初
煩惱之相．略說有十。一貪者．緣於或內或外悅意可愛之境．隨起貪著．如油沾布．難於滌除。此亦於自所緣耽著增長．而於所緣難離也。二瞋者．緣於有情及兵器棘刺等諸苦所依處．起憤恚心．心漸粗猛．於彼等境．思作損害也。三慢者．依於薩迦耶見．緣於外內之高下好惡．心生高舉也。四無明者．於四諦業果三寶之自性．心不明了．具有無知染污者也。五疑者．緣於諦等之三．念其為有為無．是耶非耶。六壞聚見者．緣於取蘊．謂我我所．具我我所見之染慧也。彼中壞者謂無常．聚者是眾多．以此任何所有之事．唯無常與眾多．而無有常一之補特伽羅也。為顯此故．立壞聚名。七邊執見者．緣於壞見所執之我．或計恆常．或執此後無結生之斷見．以染污慧為性也。八見取者．緣於壞見邊見邪見等之三中任隨一種．及依彼等所生見聚．執為殊勝之染慧也。九戒禁取者．緣於應斷之戒．及器具．軌則．身語決定等禁．并依彼等而生之蘊．見為淨罪脫惑出離世間之染污慧也。十邪見者．謂執無前後世及業果等之損減．及執自在自性等為眾生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者．於下當說。
癸二煩惱生起之次第者． 若許壞見與無明為各別者．譬之稍暗之中有繩．以繩之本體不明．遂於彼起執蛇心。由於蘊之本體不明．而為無明之暗所覆．於蘊誤執為我。而其餘諸惑從彼生焉。若許彼二為一者．則壞見即煩惱之根本也。彼復由壞見執以為我．遂判別自他。如是判已．於自則貪．對他起瞋．緣我則高舉亦生．於我執有常斷．而見有我等．并於後相續之惡行．起勝執也。如是於宣示無我之大師．及彼所說之業果四諦三寶等．謂無彼等之邪見．或復思量彼等為有為無．或是或非之疑惑亦生焉。釋量云．「有我知有他．我他分愛憎．由此等和合．一切過當生。」
癸三煩惱之過患者． 莊嚴經論云．「煩惱壞自壞他亦壞戒．衰退失利護及大師呵．鬥諍惡名餘世生無暇．失得未得意獲大憂苦。」入行亦云．「瞋愛等怨讎．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴僕。住於我心中．愛樂猶損我．此非可忍處．忍受反成呵。設諸天非天．一切皆讎我．然彼等不能．投入無間火。具力煩惱讎．若雖遇須彌．摧毀亦無餘．剎那能擲我。如此煩惱讎．常時無始末．其餘諸怨讎．不如是長久。若隨順承事．皆為作利樂．順諸煩惱者．後反作衰損。」如是所說過患．當思惟之。蘭若者云．欲斷煩惱．須知煩惱之過患．性相對治．及生起之因等．知過患已．則認為讎敵而執之．若不知其過患．則於讎敵不識也。當如莊嚴經論及入行所說而思焉．又若欲知煩惱之相．須聽對法．下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已．隨貪瞋等生時．則認識此是彼耶．彼已生耶。如是念之．與煩惱而鬥也。如其所說．須當了知。
壬二業積集增長之相分二．癸初所作業積集增長之認識．癸二此積集增長法如何。 今初
業分二類一思業．謂自相應思．於心造作．意業為體．於諸境中．役心為業。二思已業．由心等起身語之業。毗婆沙師．許為表無表二惟有色。世親菩薩破之．由許為與身語有表俱轉之思．釋二業為思也。此中不善業者．非福業是。福業者．欲界所攝之善業是。不動業者．色無色界所攝之有漏善業是。
癸二增長法如何者． 若已現證無我者．雖猶有以惑業增上於世間生．然不新集能引之業。故積集世間之引業者．謂住大乘加行道世第一法以下之一切異生也。又以彼身之三門．作殺生等不善者．是集非福業。若行欲界善布施持戒等者．是福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者．即集不動業也。
壬三死與結生相續之相分五．癸初死緣．癸二死心．癸三煖從何收．癸四死已成中有之理．癸五次於生有受生之相。 今初
壽盡死者．以先業所引之壽．一切皆盡．時至而死也。福盡死者．如無資具而死也。不平等死者．有九種因緣．謂食無度量等．如經所說。
癸二死心者． 信等善心及貪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．於想粗轉之中間令心發起。具無記心死者．於善不善二心不自憶念．亦無他使念。此中作善者．如由暗入明．死時如夢種種悅意色生．安樂而死．解支節苦亦甚微細。作不善者．如明趨暗．死時如夢顯現種種不可愛色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦極劇烈。支解者．除天及地獄外餘趣皆有。具無記心者．如上所言之樂苦俱不生也。死時善不善二心者．何多修習。彼即現起．餘心則不轉也。若於善惡二種平等者．何者先念彼先現起．餘不隨轉。心微細行時．善與不善二種皆止．而成無記之心。一切死時．當其想心未至不明之間．以長時所習．我愛現行．由彼最後我愛增上．念我當無．便愛自身。此即受中有之因也。預流及一來．雖亦起我愛．繼以慧觀察而不忍受．如具力人打力弱者。若不來果者．則我愛不生矣。
癸三煖從何收者． 作不善者．先從上身收煖．至心而捨。作善者．先從下身收煖．於心而捨。皆從心而出識也。於最初精血之中．識於何住．即成心藏．後從何出．即是最初之所入也。
癸四死後成中有之理者． 如上所言．識從何出之時．由彼無間．如秤低昂．而成死與中有也。彼中有者．眼等根全．當生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之間．眼如天眼．身如具通．俱無障礙。同類中有．及由修得離過之天眼能見之。俱舍雖言．若成何趣之中有．次無遮止令於餘生。而集論則說有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或陰暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同類能互相見．并能自見生處。地獄中有如焦株杌．傍生中有如煙．餓鬼中有如水．欲天與人之中有如金．色界中有鮮白。此入胎經所說。若由無色生下二界．則有中有。若從彼二生無色者．隨於何死．即於彼處成無色之蘊．無中有也。又天之中有向上．人之中有平行．諸作惡業者．眼目視下．倒擲而行。三惡趣之中有皆同也。壽量者．若未得生緣．極七日住．得緣則無決定．不得亦須換身．於七七日住．在此期內．定得生緣．無過此限。如天中有．七日死後或復為天．或變人等之中有。以有餘業．能變中有種子故也．餘亦如是。
癸五次於生有結生之相者． 瑜伽論云．若胎生者．於父母精血起顛倒見．爾時如父母未眠．而如幻見眠．於彼愛著。俱舍說為見父母眠也。彼復若生女身之中有．於母思離．貪與父交。若生男者．於男思離．貪與女交。是欲起已從而趣向。如是男女支體．餘漸不現．唯見男女根相。對彼起瞋．中有遂滅．而成生有。復以父母貪愛俱極．最後有濃厚之精血各出一滴．相與和合．住母胎處．狀如凝乳。與彼俱時則中有滅。與滅同時．以結生相續之識力．有微細餘根大種．和合攝彼同分之精血．而餘根以生。爾時入胎之識．諸不許阿賴耶者．則為意識結生也。若於生處不欲去者則不赴．不赴則不生．故已作增長生地獄之業．如宰羊殺雞販豬等非律儀之中有．於其生處如於夢中而見有羊等．以昔串習之愛樂．即往赴彼．次於生處之色起瞋．遂致中有滅而生有生焉。如是於地獄及大癭餓鬼中生亦同。凡當生於畜生餓鬼人及欲界色界天者．於其生處．見自同類喜樂之有情。於彼歡喜．思欲奔赴．由於生處起瞋．中有隨滅．而生有生焉。此本地分中所說也。其非律儀販雞豬等之生地獄．與此相同。俱舍云「濕化染香處．」謂濕生貪染香氣．化生貪染住處而生也。又若生熱地獄者思煖．若生寒地獄者思涼．中有趨之乃生。此註中釋也。卵生如胎生。亦出俱舍論註。
己二發心之量者． 如是從苦集二門。審知世間之相．若僅生起希求捨離．及於寂滅希求證得．雖是出離之心．然猶嫌不足也。蓋必如居火宅及繫牢獄．於彼宅獄生若何不樂．則欲求逃脫之心．亦當生起若何之量。然後仍須漸為增廣此種意樂。如夏惹瓦說．若置酒上之粉末．僅口面而浮者．則其厭捨世間之集因．不過如是．而求滅苦集之解脫．亦與相同。是故雖欲修解脫之道．但唯空言。其不忍於他有情流轉世間苦之大悲．亦無從生起。故能勸勉不假造作之無上菩提心力．亦必不生。其曰大乘者．亦僅隨語而轉。此當數數修習之。
己三除邪分別者． 或曰若修厭患．令想出離．如同聲聞不樂世間．則墮寂靜之邊．故修厭患於小乘為妙．菩薩修此．則不應理。以秘密不可思義經中說也。答曰．經謂菩薩於世間不應怖畏之義者．非謂於業惑所制．而流轉三有之生老病死等苦不應出離。蓋謂菩薩悲願自在．為益有情．而於三有受生．不應怖畏也。夫以惑業所制．流轉世間．為眾苦所逼者．自利猶且未能．況云利他者哉。此乃一切衰損之門．菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而於悲願自在．受生世間．則應歡喜焉。又彼經亦云．「諸菩薩者．為令有情．悉皆成熟．易攝受故．於此世間。見有勝利．不住廣大涅槃。」如是未能簡別．若如前而說。於彼說者．設有菩薩戒．則生一染污之惡作罪。此菩薩地中所言也。若於生死意求出離已．見諸有情是自親眷．為利彼等而發菩提心者．是四百頌之意．月稱大阿闍黎．於彼釋中說也。
己四決擇能趣解脫道之自性分二．庚初依何等身滅除生死．庚二修何等道而為滅除。 今初
如上所言．以修三有之過患．於生死中．生起猛利欲求出離．以彼生死．當須滅除。如親友書云．『除八無暇過．閑暇既已得．爾可務當生。』謂須於此暇滿時而滅除之。若居無暇．則無滅除之時．已如前說。大瑜伽者云．「現在是從畜牲中分出之時也。」博朵瓦亦云．「昔經爾許之流轉．未能自返．今亦不能自返故急須還滅之。得還滅之良機．亦正在此得暇滿之時也。」又若在家者．不但修法之障難甚多．且易生過咎。出家者則與彼相反．故滅除生死之身．以出家最為殊勝。若善巧者．當於出家而欽慕焉。具力所問經云．「居家菩薩．當願出家。」此中要意．謂願近圓也。莊嚴經論亦云．「應知出家分．無量功德具．勝比勤持戒．在家之菩薩。」如是非但為修解脫生死讚嘆出家．即由顯密門中修一切種智．亦說出家身為殊勝也。出家戒者．是三種戒中之別解脫律儀．於教法根本之別解脫戒．當敬重之。
庚二修何等道而為滅除者． 親友書云．「縱使烈火然頭上．遍身衣服焰皆通．此苦雖急猶可置．求證無生較此要。爾求尸羅及定慧．寂靜調柔離垢殃．涅槃無盡無老死．四大日月悉皆亡。」謂於三學當修學也。於此若僅於中士道而為引導者．亦須廣說以三學引導之方便。然此不爾。以慧觀及心學生止法者．於上士時當說．今此略言戒學耳。先須於戒之勝利數數思惟。心既決定．則勇猛增長。親友書云．「眾德依戒住．如地長一切。」妙臂經亦云．「如諸禾稼依於地．無有過患而發生．如是依戒勝白法．以悲水潤而生長．」當如說而思焉。
於戒受已而守持者．勝利甚大。若不守護過患亦甚。經云．「或以戒得樂．或以戒感苦．具戒則安樂．毀戒則苦惱。」文殊根本大教王經亦云．「持咒若壞戒．不得上悉地．中品亦不成．亦不成下品。佛於毀戒人．不說咒成就．亦非趣涅槃．境處之方際。於此惡異生．何有咒成就．此毀戒眾生．如何有樂趣。既不成現上．亦不成勝樂．況佛說諸咒．而能成就耶。」如是所示不守護之過患．當數數思之。如三昧王經云．「於居家白衣．我所說學處．爾時諸比丘．彼戒亦不具。」於此所說．謂苾芻不能守護五戒之時．精進持戒者．感果甚大．故當努力。即彼經云．「盡於恆沙俱胝劫．而以信心備飲食．並以傘幡燈燭鬘．承事俱胝由他佛。若於妙法極欲壞善逝正教將滅時．於日夜中行一戒．此福比前最殊勝。」
如何修學之法者．謂於四種生罪因中．無知之對治者．應聽聞諸學處而了知也。放逸之對治者．於取捨之所緣行相．不忘憶念。及數數觀察三門．了知於善惡何轉之正知。以自或法為增上．於罪生羞恥之慚。及念為他所呵而起羞恥之愧。怖畏惡行之異熟．而生防護之心。不敬重之對治者．於大師及彼所制．並諸同梵行者．皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者．觀察身心何種煩惱增上．當努力從而對治之。若不如是勵力．意謂違越少許．其過輕微．於所制而放縱者．最後結局唯得苦惱。戒經中云．「若於大師悲愍教．以為輕微少違越．由彼彼苦得自在．如折籬壞菴摩羅。世間有違王重敕．或者猶獲不治罰．非理若違能仁教．如墮傍生醫缽龍。」以是故應努力勿令罪染．設有染犯．亦莫不念而棄置之．於墮罪還出之儀軌．應如說勵力而作。如是守護之法．雖是具別解脫律儀者．然於修密咒者亦同之。妙臂經云．「以我所說別解脫．淨戒調伏而無餘．居家持咒惟除相．及軌則外餘應行。」謂居家持咒者．唯除少數出家衣相之類．及羯摩軌則并單制之軌則外．其餘從調伏中所出之戒條猶須行也。則出家持咒者．更何待言哉。康隆巴云．「若饑饉時．則一切事皆注向於青稞上去．如是一切亦皆展轉於戒上去．是故於此當勤修學。然欲戒清淨．不思業果必無成就．故思惟業果．是秘妙教授也．」夏惹瓦亦云．「總之生何善惡．皆依於法．於佛法中．若依戒律所說而依止行之．則無須猶豫。內心既淨．則常喜樂．後亦善妙也。」
善知識敦巴亦云．「一類依律而捨咒．或則依咒而棄律．而不知咒為律助．律為咒伴也。若非我師所傳之語．則無如是教授。」又阿底峽尊者亦云．「我印度或有大事．或有非常事時．則集諸受持三藏者．問三藏中無遮耶．不與三藏相違耶。決擇已．即如彼而作。於蓮花戒寺．更加問菩薩行中未遮耶．不與彼相違耶。凡有一事．皆以律師為依據而處理焉。」已釋共中士道修心之次第竟。
菩提道次第略論卷三終
菩提道次第略論卷第四
戊三上士修心之道次第分三．已初明發心為入大乘之門．己二此心如何發起．己三發心已學行之法。 今初
如是流轉之過患．從種種門中長時修習．則見於此三有如陷火坑．為欲解脫惑苦．證得涅槃．意懷熱惱．由是修學三學．從生死中而得解脫焉。然此雖非同善趣．不復退墮．而於斷過證德．尚屬少分。既於自利未圓．則利他亦不過零碎而已。終須佛為勸請而入大乘也．故諸具慧者．從最初時便入大乘．甚為應理。攝度論云．「於利世間無能力．二乘心量必斷之．能仁所示大悲乘．一味利他為自性。」若此．則諸士夫應以愛樂威德．及士夫之功力．擔負利他．方為合理。倘僅緣於自利．與傍生何殊。是故諸上士之本性．於利他樂專一而住。弟子書云．「畜類得草唯自食．渴時得水歡喜飲．士夫精進利他事．以樂威德功力勝。如日照世駕威光．大地載物不揀擇．上士本性不自利．一味專作利世間。」如是見諸眾生被苦所逼．為利他而忙者．名曰士夫。彼亦名為善巧。前書又云．「無明覆世亂眾生．無力墮在苦火中．見此如己頭燃火．彼是士夫亦善巧。」是故能生自他一切利樂之本源．滅除一切衰損之妙藥．為諸善巧士夫所行之大道．雖見聞念觸亦能長養一切眾生．住利於他而兼能成就自利．無所不全。有於此具大善巧之大乘而趣入者。當念此甚為希有．我幸得之。應盡所有士夫之功力．於此勝乘而趣入之。
如是若念須入大乘．何為入大乘之門耶。此中佛說有波羅密多乘及密乘之二種．除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶。唯菩提心是。此於身心何時生起．雖其他之任何功德未生．是亦住入大乘。若何時與菩提心捨離．則縱有通達空性等功德．亦是墮入聲聞等地．退失大乘。此眾多大乘教之所說．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有無而作進退。如入行論中說．此心生起．無間即成佛子也。慈氏解脫經亦云．「善男子．所謂金剛寶者．雖已破碎．勝出金等莊嚴．映蔽一切．亦不失金剛寶之名．一切貧乏亦能遮止。善男子．如是若發一切種智心之金剛寶．縱離修行．亦映蔽一切聲聞獨覺功德之金莊嚴。亦不失菩薩之名。一切世間貧乏．亦能遮止也。」謂於菩薩行雖未學習．但有菩提心便可稱為菩薩也。以是若僅以法是大乘則猶不足．必彼補特伽羅住入大乘為重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若於此心僅彼知解而已．則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．則亦成一清淨之大乘。當於此而勵力焉。莊嚴經云．「善男子．菩提心者．如一切佛法之種子。」於此須得定解。此應喻釋．如以水糞煖及地等．若與穀種合者．則為穀苗之因。若與麥豆等種合者．則亦為彼苗之因。故水糞煖地等是共同之因。青稞種者．隨與何種緣合．亦不能為穀等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等．亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者．是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者．如水糞等．是三種菩提之共因也。故寶性論亦云．「勝解勝乘為種子．慧者為生佛法母。」此言於大乘起勝解者．如父之種子。通達無我慧者．則如母。譬之父為藏人．則不生漢胡等子．父為子姓．此因決定。於藏母身．則能生種種子．是乃共同因也。龍猛讚慧度亦云．「佛陀諸獨覺．並諸聲聞人．解脫唯依慧．決定無有餘。」諸獨覺聲聞亦依於慧．以是亦說般若波羅密多為母．是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘．是以菩提心及諸廣大行而判也．寶鬘論云．「彼聲聞乘中．不說菩薩願．及行悉迴向．菩薩如何成。」謂不以見別而以行分．如是若通達空性之慧．猶不成大乘不共之道．而況除彼勝慧之諸餘道品．則何待言哉。是故須將菩提心之教授．執為中心而修焉。
己二此心如何發起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心發生之量．庚三以軌則受法。初又分二．辛初從阿底峽尊者所傳七種因果言教．辛二依寂天菩薩教授而修。 今初
七因果者．謂圓滿佛果從菩提心生．彼心從增上意樂生．意樂從大悲生．大悲從慈生．慈從報恩心生．報恩從念恩生．念恩從知母生。如斯次第說為七也。
此中分二．壬初生起之次第決定．壬二正修之次第。 初又分二．癸初明大悲為大乘道之根本．癸二諸餘因果為彼之因果法。 初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三後之重要。 今初
若為大悲撓動其意者。為令一切有情出生死故．而起決定誓願。若悲心弱．則不如是。要能荷負無餘眾生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔．則不能入大乘。故大悲者．於初即為重要也。無盡慧經云．「大德舍利弗．復次諸菩薩之大悲無盡也何以故．為前導故。大德舍利弗．所謂譬諸氣息內外動者．是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者．是正修大乘之前導也。」又象頭山經亦云．「文殊師利．云何為諸菩薩進趣行．云何為處。文殊師利答曰．天子．諸菩薩進趣行者．大悲也．處者．有情也。」
子二中重要者． 如是雖曾一次發心而住者．若見有情數多．所作惡劣．菩薩學處極為難行．無有邊際．歷時長遠．遂生怯弱．則墮於小乘。故大悲心者．非僅發一次．宜加修習．漸令增長。不顧自之苦樂．不厭利他．則速能圓滿一切資糧。
子三後重要者． 諸佛得果．非如小乘住於寂滅．能盡虛空界利益有情．亦乃大悲之力。此若無者．則當同於聲聞故也。譬如稼穡．初種．中水．後能成熟而為重要．故於佛果．亦初中後三．大悲為要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴於阿底峽尊者請求教授．尊者誨曰．「捨世間心．修菩提心．此外無餘。」格西敦巴笑曰．「此乃尊者出教授之心要．」當知是法之命脈。能得決定亦唯此最難．須數數集懺．及閱華嚴等經論．以求堅固決定。如馬鳴菩薩云．「佛之心寶貴．能圓菩提種．唯佛知斯要．餘人莫能及。」
癸二諸餘因果為彼之因果法分二．子初從知母至慈心成其因．子二增上意樂及發心成其果。 今初
總之唯欲令離苦者．若數數思惟彼有情苦雖亦能生．然令彼心易起及猛利堅固者．則先須於彼有情有悅意珍愛之相。如親有苦則不堪忍．仇人有苦則生歡喜．於中庸有苦多生棄捨。此中初者．是於意中有愛樂故．於彼有幾許之珍愛．則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛．起小不忍．倘係極珍愛者．則雖有微苦．亦起大不忍矣。若見仇人有苦．非但不欲令離．且念其苦願後較彼尤甚．及莫脫離也。蓋為不悅意之所致。彼復以不悅意之大小．於其感苦亦生爾許之歡喜。於中庸之苦．既無不忍．亦無歡喜者．以意悅不悅皆無之所致也。如是修有情為親．乃為發起悅意。而親之究意．厥惟母親．故修知母念恩報恩三者．則能成就悅意愛惜之心。又於有情愛如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若與樂之慈與悲．則不顯現因果之決定。修此一切有情為親屬．是發心生起之因。乃月稱阿闍黎．大德月．蓮花戒阿闍黎所說也。
子二增上意樂及發心成其果者． 依前次第修習生起悲心．則於為利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故於彼中間更加增上意樂耶。蓋想有情得樂離苦之慈悲無量．雖聲聞獨覺亦有．然荷擔於一切有情作樂除苦之擔者．非大乘則無也。故須生起心力強勝之增上意樂．此從海慧問經中而知也。如是若欲生起度脫有情之心．當念我今如此．即一有情之義利．亦不能圓滿作到。非但此也．縱得二種阿羅漢位．亦僅能利少數有情。所作義利．亦唯能成解脫而已。於一切種智．則不能安立。念此無邊有情．滿足彼等一切現前究竟之義利．有誰能耶。如是思惟．則知唯佛有彼堪能而發為利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三認定修果發心． 初又分二．子初修習此心發生之根本．子二正發此心． 初又分二．丑初於有情修平等心．丑二修一切悅意之相。 今初
如前下中士時所說前導等次第．於此亦當取而修之。其中若不先斷除對於一類有情起貪．及對一類有情起瞋之分類．而修平等心者．則任隨生起慈悲．仍有類別。若緣於無類．則不能生起。故當先修平等捨心也。此中復有願諸有情修無貪瞋等煩惱之想．及自於有情遠離憎愛心平等之二種．此取後者。修此捨心之次第．為易生故．先須於一未作利損之中庸者而為所緣．以除貪瞋而修捨心。若於中庸修捨心已．次於親友修平等捨心。於親友心若不平等。則或以貪瞋分類．或以貪有大小．而不能平等。於親友若平等．當於仇怨修平等心．於彼若不平等．則視不順之一邊而起瞋焉。於仇怨平等已．則於一切有情而修平等心。此復有二．就有情方面想．一切眾生同是欣樂而不欲苦．若於一類認為親友而作饒益．於一類認為疏遠而為損惱．或不饒益．不應理也。就自己方面想．從無始來於生死中．任何有情．不曾百次作我親眷者不可得。如此應於誰生愛．而於誰起憎耶。此修次第中編所說也。又若於親生愛者．如勝月女問經云．「我昔曾經殺汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇殺．汝等何為起貪心。」如前所說無定之過．思一切親怨速疾轉變之理．即以此而遮止憎愛。然此須執為親怨之差別所依．不須遮怨親之心．以作怨親之因相．而滅貪瞋分類也。
丑二修一切悅意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三報恩。 今初
以輪迴無始故．我之生亦無始。生死相續．於輪迴中當無不受之身．及未生之地。而未成母等之親者．亦所必無。此經中言也。此復非但昔曾作母．即於未來亦當為母。如是思已．則於為我之母一事當求堅固決定。此心若生．則念恩等亦易引發．此若不生．則念恩等心無由生起矣。
寅二念恩者． 修一切有情為母之後．倘先依於此世之母而修．較易生起。當如博朵瓦所說而修之。於己前想一明顯之母親相．作是思惟。不但今時．即無始時來．彼亦為我作過母親已超數量。應多次思之．如是作母時．為我救護一切損害．成辦一切利樂。別想於今世．初於胎中時常攝持．及產生後．胎毛未乾．即抱依於煖肉。以十指玩弄．以乳酪喂哺．以口飼食而拭涕．以手揩擦其不淨．種種方便養畜而無厭倦。復於飢時與食．渴時與飲．寒時與以衣服．貧時給諸自不忍用之財．然此資具亦非易得．乃合諸罪苦惡名艱辛求獲者以與也。若子有病苦時．思惟子死寧己死．子病寧己病等．出自真誠願以身化。並以加行而為除滅苦厄之方便。總之．隨自智能為作利樂．遣除苦惱等之事實專一修之。以如是修習．則非僅空言．當得生起念恩之心。次於父等諸餘親識．及諸中庸．乃至仇怨．如其次第．皆修知母。既於親眷中庸怨家皆想為母。於一切眾生亦修知母以為前導．次第漸廣而修習焉。
寅三報恩者． 如是唯以生死流轉而不相識耳。倘將彼受苦而無救護之諸母棄捨不顧．僅謀自己之解脫者．忍心無愧．豈有更甚於此者哉。弟子書云．「親入生死大海中．分明如墮深流內．生死不識而棄彼．但自解脫無此恥。」如是捨有恩者．在下等人猶不應為．與我之理如何相順。如是思已．當負報恩之擔也。若爾．當以如何報恩耶。諸母亦能自得世間富樂．然彼一切無不欺誑．如我先為煩惱魔所傷損．於彼猛利傷痕．擦以鹽硝．以其自性是苦．仍復加生種種之苦。若以慈報恩．當將彼等安立於解脫涅盤之樂．須如此而報恩也。總之．如自母親．不住正念．瘋狂目盲．而無引導．步步顛蹶．趨赴於可佈之嶮巇而行。彼母若不望其子救而望誰耶。若彼子亦不來將母脫怖．而須誰來度脫耶。於彼如是已作母親之諸有情．為煩惱魔撓．心不正住．於其自心不得自在．有若瘋顛．又無能見現上決定善道之眼．亦無引導之師．剎那剎那．皆為惡行之所損壞．胡亂奔馳。見其於總之生死別為惡趣之險處而行。彼母亦須希其子．其子亦應來出其母。如是思已．當以決定拔出生死為報其恩。集學論云．「煩惱瘋癡盲．於多嶮巇中．步步顛蹶走．自他常憂事．諸眾生苦同。」由是觀已．雖是說為尋覓他過為不應理．見一功德執為希有。然於此亦可合於苦惱之理也。
子二正發此心分三．丑初修慈．丑二修悲．丑三修增上意樂。 今初
慈之所緣．為未具樂之有情。行相者．謂念彼云何當得樂．且願彼得樂．又當為作得樂因也。勝利者三昧王經云．「俱胝由他頻婆羅佛剎．盡其供養眾多無數量．於諸勝生以彼常供養．猶其不及慈心數與分。」謂較彼之供物極其廣大．而於究竟之田．常時行供養．其福尤大。文殊莊嚴剎土經云．「於東北隅有大自在王佛．世界名曰千莊嚴。如苾芻入滅盡定之樂．諸有情亦具是樂．於彼世界經百千俱胝歲修行梵行者．若於此土下至於彈指頃．緣一切有情發起慈心．較前之福猶為甚多．況晝夜而住。」寶鬘論亦云．「每日三時中．施食三百罐．不及須臾頃．慈獲福一分。天人當起慈．彼等亦守護．意樂及多樂．毒械不能損。無力獲大利．當生梵世間．設未成解脫．亦得慈八德。」若有慈者．人天起慈．任運歸仰。佛亦以慈力敗彼魔軍．故成最勝守護等也。修慈之次第者．先親．次中．後於仇怨而為修習。次於一切有情如次而修之。修習方便者．若數數思惟有情苦苦之理．其悲便起．念諸有情缺乏有漏無漏之樂．如是數數思惟．若修此者．欲與樂心任運而起。此復以種種樂而為作意．於諸有情而施與之。
丑二修悲者．
悲所緣者．謂以三苦隨其何類具苦之有情也。行相者．想其離苦．及願其離．我當作離苦也。修之次第者．初親．次中．後怨．次於十方一切有情而修習也。如是等捨慈悲各各差別之境．如次而修者．是蓮花戒阿闍黎隨順對法經而作也。最為扼要。若不各各分別．初即總緣而修．雖能相似生起。然一一而思．則現見任何亦未生起。若於一一由意變之領納．如前所說而出生已．漸為增多．後緣總而修習。則隨緣總別．皆清淨而生故耳。修習法者．思惟是母所成之諸有情．墮於有海．如何領受總別之苦等而思之。苦已釋意。悲生起之量者．修次第首編云．「隨於何時．猶如最悅意之兒．身不安樂。於一切有情亦決定欲令離苦之悲心成任運隨轉．如本性而轉。爾時是彼圓滿．得大悲名。」謂於最極心愛幼兒之痛苦．其母生幾許之悲愍。以彼幾許為心量．於一切有情任運起悲者．說為具足大悲相也。慈生之量．例此當知。
丑三修增上意樂者． 如是修慈悲之後．思念慨嘆．我最愛樂悅意之諸有情．如是樂乏苦逼．當如何而令其得樂離苦耶。荷負度脫彼等之擔．下至言談．亦當修心也。此於報恩時．雖亦稍起．然於此所說者．謂有欲令得樂離苦之慈悲．尚嫌不足。於有情念以我為作利樂之意樂．須生慈悲為能引起故也。彼等亦非僅於正座時修。即座後等之一切威儀中．皆為憶念相續而修。此修次第中編所說也。
癸二修求菩提之心者． 依如前所說之次第修已．若見利他．須得菩提．雖亦是生起欲得之心。然爾許不足。如前於皈依時所說．從思身語意業諸功德門中．先當增長信心．次以信心為欲所依．於彼等功德．起誠心欲得。於自義利亦非得種智而不可．以引生決定也。
癸三認定修果發心者． 其總相如現觀莊嚴論云．「發心為利他．希正等菩提。」差別者．隨順華嚴經義．入行云．「如何知差別．如欲行及行．善巧於此二．如次知差別。」謂願行二種也。於此雖顯現多種不同．然念為利有情願成佛之心者．是謂願心。彼已受戒後心依戒住而猶發心是謂行心。如修次第初編所說也。
辛二依寂天菩薩教授而修分三．壬初思惟自他換否之功過．壬二若能修習則彼心發生．壬三修習自他相換法之次第。 今初
入行論云．「雖有於自他．欲速為救護．於自他當換．是即密妙行。」又云．「盡世間安樂．從願他樂生．盡世間苦惱．由欲我樂生。愚人作自利．能仁為利他．依此二差別．何須復多說。我樂與他苦．若不正相換．即不能成佛．亦無世間樂。」謂我愛執者．是一切衰損之門．愛執他者．為一切圓滿之處．當思惟之。
壬二若能修習則彼心發生者． 如昔為我之仇．若聞其名．便生憎畏。後和為友．倘復無彼．反生大不悅豫。故修心之後．則將自作他．視他如自之心亦能生起也。入行論云．「難中不應退．以此修習力．聞名生怖者．無彼反不悅。」又云．「置我身為他．如是無所難。」設作是念．他身實非我身．將他作自之心如何可生起耶。謂如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串習增上．生起我執。若於他身修如己之愛執．亦能生起。彼論云．「以是乃他人．精血滴所成．由汝執為我．如是於他修。」如是於勝利過患善思惟者．由至誠修習．生起勇悍．若能修習．則能生起。如是見已．當修習之。
壬三修習自他相換之次第分二．癸初除其障礙．癸二正明修法。 今初
言自他換．或說將自作他將他作自者．非謂於他想是我．於彼眼等想是我所。謂換愛執自及棄捨他之位置也。生起於他如自而愛執．於自如他而棄捨之心也。是故說我樂與他苦換者．亦謂於自愛執見如怨仇．滅殷殷而作之自樂。於他愛執見為功德．滅棄捨他之苦已．為除彼苦殷殷而作。總之．即不顧自樂於除他苦之事而行也。於修彼心．有其二障．自他苦樂之依自他二身．猶如青黃各各類別而執之．由是於彼所依之苦樂．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而棄。彼之對治謂自他體性．無可分別．彼此相待於我亦生他心．於他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．於此處雖起彼山之心．若到彼山．則生此山之心也。故不同青色．任觀待於唯．亦唯生青色之心．不起餘色之心也。集學論云．「修自他平等．菩提心堅固．唯自他觀待．虛妄如彼此。居中自非彼．觀誰而成此．本性自不成．觀誰而成他。」謂唯是觀待其所待而建立．無以自性而成也。又除念他之苦無損於我．不為除彼而勵力之礙者。謂若如是者．則不應恐老時苦．於壯時集財。以老之苦於壯無損故。如是則手亦不應除足之苦．是他故也。此說是略為舉例．如上午下午等．亦如是加之．設想老壯是一相續．手足是一集聚．不同自他之二也。相續與集聚者．唯是於多剎那．及多集聚而施設．無自己單獨之本體．自我他我亦須於彼相續集聚而施設．以唯自他相待之建立．無有本體也。雖然．是以無始串習愛執之增上．自苦生時不能堪忍。故於他若修愛執。則於他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者． 由我貪增上．以我愛執持．從無始生死直至於今．生起種種不可欲樂。雖欲作一自利圓滿．執自利為主要．以行非方便故．雖經無數劫．自他義利皆悉無成。非但不成而已．且純為苦所逼迫。若將自利之心．換而為他．則早已成佛．自他義利．一切圓滿無疑矣。以不如是故．勞而無益．空過時也．今乃了知第一怨仇．即此我愛執持．依念正知多為勵力．未生勿生．生莫相續而住．是念決定堅固．多次修之。如是數數思惟愛他之勝利．生起勇決。棄捨他心．未生不生．生莫久續。於他珍惜愛樂悅意．從如何能生之門．如昔於自愛執．應當生起於他愛執之心也。阿底峽尊者云．「不知修習慈悲之菩薩．唯藏人知之。」若然．如何作耶．謂須從初次第而學也。朗日湯巴云．「霞婆巴與我二人．有人方便十八．與馬方便一．共十九。人方便者．謂於最勝菩提發心已．任何所作．悉於有情義利而學者是。馬方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增長．是我愛執．背棄於此．何能損害而淨修．朝向有情．何能饒益而修習者者。」康隆巴云．「以我等捨棄有情．所以有情亦於我等如是作也。」大乘根本立與未立．大乘之數入與未入．一切歸於此。於一切時中觀察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知識與如是修心之伴常為共住。閱如是開示之經論．於彼之因集積資糧淨除業障。自若亦如是修心決定投播如是完全種子．事業非小．理應歡喜。如阿底峽尊者云．「大乘法門欲趣入．能除黑暗滅熱惱．猶如日月菩提心．經劫勵力生亦可。」
庚二此心發生之量者． 前已釋竟．應當了知。
庚三以軌則受法分三。辛初未得令得．辛二得已守護不失．辛三犯已還淨法。 初又分三．壬初從何處受．壬二以何身受．壬三受之軌則如何。 今初
諸先哲所許．謂具足願心．住彼學處猶為不足．須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。
壬二以何身受者． 以天龍等身．及從意樂門．一切皆堪發願心．而為此願心之所依。此中如道炬註釋云．「於生死發出離心．念死及慧與大悲。」是謂以如前所說之次第而修心．於菩提心稍得將意轉變之領納也。
壬三受之軌則分三。癸初加行儀軌．癸二正行儀軌．癸三完結儀軌。 初又分三．子初殊勝皈依．子二積集資糧．子三淨修其心。 初又分三．丑初淨地設像陳供．丑二啟白與皈依．丑三皈依竟說學處。 今初
於寂靜處．灑掃潔淨．塗以牛身五物．灑以旃檀等勝妙香水．散布香花。將鑄塑等三寶尊形及函軸並諸菩薩像．供置於几座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資具盡其豐饒．當為設備樂器食物等。善知識所坐之座位亦以香花莊飾陳設．於諸先覺者．更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養．則如賢劫經所說．僅供布縷等．亦須作之．若有供者．則須無諂殷重尋求而供．令法侶見者心生慚恥不忍。藏人於阿底峽尊者前請為發心受戒時．曾告曰．「供養劣者．菩提心不生。」佛像則須一極善開光釋迦佛像．無可無之方便．經函亦須略波羅密以上之般若經。次請聖眾．弟子沐浴著鮮潔衣．恭敬合掌。戒師當令弟子於諸功德資糧田．至誠生信。想一一佛菩薩前．皆有自身恭敬而住．徐誦七支行願。
丑二啟白與皈依者． 次於戒師生大師想．禮拜獻供．右膝著地．合掌恭敬．為發菩提心事而請白云．「昔諸如來應正等覺．及入大地諸大菩薩．最初於無上正等菩提如何發心。我名某甲．今亦如是．請阿遮黎耶．令於無上正等菩提而發其心。」乃至三請而說．次所對之境．為佛及滅諦為主之道諦法．並不退之菩薩聖眾僧。時則從於今日乃至未得菩提之間．為救護一切有情故．佛為皈依之大師．法為正所皈依．僧為皈依修行之助伴．作總思惟。別想如是意樂．於一切時中當不退轉。以猛利欲樂．如前所說之威儀而作皈依。「阿遮黎耶存念．我某甲．從於今時乃至菩提於其中間．皈依諸佛兩足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．從於今時乃至菩提於其中間．皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．從於今時乃至菩提於其中間．皈依不退菩薩聖僧眾中之尊。」如是三說。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辭句與餘不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。
丑三皈依竟說學處者． 凡前於下士時所說之諸學處．今於此中阿遮黎耶亦應為說也。
子二積集資糧者． 於正傳承諸師．及前所說資糧田之前．當如前說而誦七支行願。
子三淨修其心者． 如前所說慈悲之所緣行相令其明顯。
癸二正行儀軌者． 於阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而發其心。於此發心既作所緣．諦想誠誓乃至未得菩提而不棄捨之意樂．非但發心為求利他．願當得佛已耳．當依儀軌而發之。如是若於願心之學處而不能學．不過僅想為利一切有情我願成佛而已矣。以軌則而發者．於發心之學處．能不能學皆可受之。然願心可有如是二種．若以儀軌受行心已．於學處不學則為不可。故許從龍猛及無著所傳眾多之戒軌．有可作不可作之差別者．不應理也。教授勝光王經亦云．「若不能學施等學處．但能發心亦成多福．」以作根據．修次初編中云．「若人於諸波羅密多．雖不能於一切時處．修學一切學處。然亦感果大故．應以方便攝持．而發菩提心焉。」故於施等學處．若不能學．可以發心．不可受戒．極明晰矣．受發心之儀軌者．於十方一切現住佛陀．及其一切菩提薩埵之前．請憶念我．「阿遮黎耶存念．我某甲．於此生及餘生．施性戒性修性所有善根．自作教作見作隨喜．以彼善根．如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩．於其無上正等菩提如何發心。我某甲．亦從今時乃至菩提．於其中間於無上正等廣大菩提而為發心。諸未度有情為令得度．諸未解脫為令解脫．諸未出苦為令出苦．諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。」如是三反唸之．皈依儀軌與此二者．雖無明說須隨阿遮黎耶唸．然隨唸為是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師．應如何作者．如阿底峽尊者所造之發心儀軌云．「如是雖無阿遮黎耶．自於菩提發心之儀軌者．當於釋迦牟尼如來及十方一切如來．意念思惟．作禮拜及供養等儀軌已．不須誦阿遮黎耶之辭．但皈依等之次第應如前也。」
癸三完結儀軌者． 阿遮黎耶為弟子宣說願心之諸學處。
辛二得已守護不失分二．壬初修學於此世發心不壞之因．壬二修學於他生亦不離菩提心之因。 初又分四．癸初修學為猛利增長發心故念其勝利．癸二修學正為增長發心故於六次發心．癸三修學發心已於任何事不捨有情．癸四修學積集福智資糧。 今初
或閱經藏．或從師聞．思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說．必須閱之。彼中如前所引．謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行．及一切願故．猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊．於略示中一切皆攝。彼之略示．是如彼之總聚．謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利．是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利．謂成勝福田．及攝持無惱害福。初者．如說當成世間人天所應禮敬。謂發心無間．即成一切有情功德之處。又如說云．「發心無間．從種性門．即能映蔽諸大羅漢。」謂成無上也。又如說云．「雖作少福．亦能出生無量果故．為勝福田．及為一切世間所依止．猶如大地。」謂如一切眾生之父母也。次攝持無害者．常為兩倍轉輪聖王之守護神所護．雖在睡眠迷悶放逸之時．諸常住藥叉．或諸非人．不能擾害．諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒．雖在他有情無有效驗．至菩薩手猶能應驗．況諸驗者。以是顯示雖消災等業．若發心堅固．則易效驗。於諸共同之成就亦因有此願心則速成也。隨所住處．恐怖饑饉非人等災．諸未生者即不生等。捨命之後損惱亦少．且無諸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又復惡趣難生．雖生惡趣亦速解脫．於彼亦僅受微苦。並依此緣極厭生死．於諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福．設有形色盡虛空界亦難容受。以財供佛未足少分。德施所問經云．「菩提心之福．假使有形體．空界遍充滿．猶復有盈餘。縱盡恆沙數．諸佛剎中人．滿盛諸珍寶．奉獻世間尊。若有以合掌．心禮於菩提．此供養殊勝．彼無有邊際。」阿底峽尊者繞金剛座而行．曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像．悉皆起立．問諸大者云．「欲速成佛．當於何學。」答曰「當於菩提心而學也。」又於道場上虛空中．有一老母．幼者問之．亦如前答。尊者聞已．於菩提心大生決定云爾。如是攝大乘諸教授之關要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘別法．於諸佛子廣大行勸勉之最勝依者．當知是菩提心也。於修習彼當增勇悍．如患渴者忽聞水名．應於多劫中．以希有智．最極微細觀察諸道．知唯此為成佛最勝之方便．佛及菩薩所見故也。入行論云．「於多劫中極觀察．諸佛見此有勝利。」
癸二修學增長於六次發心者分二．子初修學不捨已發之願心．子二修學增長。 今初
如是既請佛菩薩善知識為作證明。於彼等前．為未得度有情發令度脫等誓後。若見有情數量眾多．且復造惡．須於多劫勵力歷時久遠．況二資糧無邊難行皆須修學。以此為緣生起怯弱而置發心之擔．則較別解脫戒之他勝其罪尤重。此攝決擇分中所言也。倘捨誓受之心．須於惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又云「如盲於糞聚．如何而得寶．如是何幸遇．我發菩提心。」當念我得此者．甚為希有．於一切中不應捨離。緣念於彼．一剎那頃亦不放棄之誓願。應多修習。
子二修學增長者． 如是僅不棄捨猶為不足．須於晝三次夜三次以大勤勇令其增長。此復如上所說之儀軌．若能廣修當如彼作。若其未能．則於福田觀想明了．獻供養已修慈悲等．當六次受持也。此之儀軌者．即「諸佛正法菩薩僧．直至菩提我皈依．以我所修諸善根。為利有情願成佛。」每次三返也。
癸三修學不捨有情者． 須知棄捨有情之心量如何．如依作不應理等因緣．便起是念．從此任何時中．亦不作此義利也。
癸四修學積集福智資糧者． 以儀軌受願心已．於日日中當於增長菩提心之因．供養三寶等．積集資糧而努力焉。
壬二修學於他生亦不離菩提心之因分二。癸初修學遠離能壞之四黑法．癸二修學受持不壞之四白法。 今初
四黑法者．一謂於和尚闍黎尊長福田而作欺誑。欺誑境中．和尚闍黎易知。尊長者．謂欲作饒益人。福田者．前所不屬之具德者也。於彼等前為作何事而成黑法耶。謂於彼等隨於何境．心雖了知故作欺詐．即成黑法。而非妄之諂誑者．如下當說．此中須以虛妄而欺詐之。集學論云．斷諸黑法．是為白法。此之對治．是四白法之第一也。二令他於無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅．於彼所作之事．以令悔之意樂．於無悔處令生悔也。於此二中．能不能誑．及生不生悔皆同。三誹謗安住大乘之有情。謂於菩提發心現前具足律儀之人。於彼所作之事。以瞋心發起而說不雅之惡言。對於境說者．謂了解其義之人也。生此甚易．而過患亦極重．前已略說。復次．若於菩薩生輕毀心．盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩．餘任何業．皆不能將菩薩墮於惡趣．此最極寂靜決定神變經所說也。攝決擇分中亦云．「未得記別之菩薩．若於記別菩薩忿恚諍毀．隨起幾許恚心．須於彼許劫中．復從初始修行地道。」是故於一切中須滅瞋恚。設若生起．無間而懺．於其防護亦須勵力。即彼論中所說也。四隨行諂誑無正直心。其境者．謂他有情俱可．於彼如何作者謂行諂誑。其中諂誑者．如以升稱為諞等。誑者．如無功德詐現為有。諂者於自作罪方便不顯．此集論中說也。
癸二修學受持不壞之四白法者． 即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．於彼設遇喪命因緣．下至戲笑．斷故知妄說。若如是作．即自能於和尚闍黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．謂一切有情。所作者．於彼無諂誑．以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第三白法之境者．謂一切菩薩。所作者．起同大師之想．隨於四方讚其實德。夏惹瓦云．「我等雖作微少之善．然無增長之相．而壞盡之相則甚多。於菩薩及法侶．以瞋恚輕懱．互生瘡疤．而壞盡也。」以是若能將此及於菩薩前所生之瘡疤斷之．則集學論中所說之依於補特伽羅而起之損失。將俱不生。以不知菩薩於何有故．應如迦葉問經「於諸有情．生大師想。」是修淨相．以作增上云耳。又護功德．是謂聽者至時．非不往四方稱讚而成過失也。此為第三黑法之對治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不樂小乘．執持圓滿菩提也。此亦就自己說．須將所化之機安立於圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂．則不成罪以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心將他安立於一切安樂之究竟欲樂．則雖僅令他發生少不樂之追悔．及令不樂之加行．必不為也。能如是則必不失菩提心．師子問經云．「累生於菩提．心於夢不捨．況於未睡時．不須說何成。佛告曰．或村或城邑．隨其所住處．正入於菩提．以是心不捨。」復次文殊莊嚴剎土經云．「斷除我慢嫉妒慳吝．及見他富饒意生歡喜．若具此四．不捨所願。」又寶積經云．「若於一切威儀中修菩提心．及隨作何善之先修菩提心．則於他生亦不離此寶貴之心。如是於一切中而為觀察」等．顯然而說也。
辛三犯已還淨法者． 除不捨願心．及心不捨有情二者之外．若違諸所學．乃至未具菩提戒之間．雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處．故成惡行。當以四力而懺之。
已三發心已學行之法分三．庚初發心已於學處須修學之相。庚二釋方便與慧隨學一分不能成佛．庚三正釋於學處修學之次第。 今初
如是發願心已．於施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說．雖亦有大勝利．然若不於菩薩學處修行心要．則定不能成佛。故於行當學也。三昧王經云．「以是當以修為心要也。何以故．童子．若以修為心要．則得無上正等菩提不難故也。」又修次初編亦云．「如是發心菩薩．知自未調伏不能調伏於他已．自於修布施等極作加行．以無修行則不得菩提也。」修者謂受戒已．於彼學處而修學是也。
庚二方便與慧隨學一分不能成佛．故須轉入修成佛之方便。 然彼亦須一不錯之方便。途徑若錯．任幾許努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認為不錯．若支分不全．亦費力無果。譬同種子水土等．若隨一不具．苗即不生。此修次第中編所說也。若爾．何為全而不錯之因緣耶。大日經云．「秘密主．彼一切種智者．是從大悲之根本生．是從菩提心之因生．是以方便而到究竟。」此中悲者．如前已說。菩提心者．世俗勝義二菩提心。方便者．施等皆圓滿也．此蓮花戒所說。有一類人於如是之道起邪分別者曰．「凡是分別．不但惡分別．縱是善分別．亦是繫縛生死。以其果報不出生死。如金索繩索咸成繫縛．黑白二雲同覆虛空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者．是為未能修如是了義之庸愚而說。得了義已．而更入彼等行者．如同國王降為農民．得象已而尋象跡也。」作是說者．引八十種讚歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便．非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要．分別無我慧之觀察．遠捨勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善為破除．廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者．於修道時．捨棄彼等．如前而作。又有一類．除謗方便外．見解亦同彼．及諸餘者．捨以分別慧．求真實之見．而許彼之任何不思為善也明矣。彼等尚不成為修空性之品類。縱許是修空性．謂善能修習者惟修空性．不須修俗諦行品者．是則顯然與一切佛語相違．而乖道理者也。諸大乘人之所修．是無住涅槃。彼中不住世間者．是以通達真實之慧．依勝義道之次第．或甚深道．或智資糧．或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者．是以了知盡所有性之慧．依世俗道之次第．或廣大道．或福資糧．或方便之支分等以修習故也。秘密不可思議經云．「智資糧者．是斷一切煩惱也。以福資糧者．是長養一切有情也。世尊．以是因緣．菩薩摩訶薩．當於福智資糧而精進也。」又說無垢稱經亦云．「諸菩薩之繫縛云何．解脫云何。答云．無方便攝之慧者繫縛也。方便攝之慧者解脫也。無慧攝之方便者繫縛也。慧攝之方便者解脫也。」又象頭山經云．「諸菩薩之道者．總略為二。云何為二．所謂方便及慧也。」彼等諸義．道炬亦云．「離慧度加行．而障不能盡．故為斷無餘．煩惱所知障．慧度瑜伽師．常應修方便．由慧離方便．及方便離慧．故佛說云縛．以是二勿離。」又云．「具慧度行捨．施波羅密等．諸善資糧淨．佛說為方便。諸修方便力．而復能修慧．彼速得菩提非唯修無我。已曾通達蘊．處及界無生．了知自體空．遍釋名為慧。」明顯而說之。寶髻經云．「須具足施等一切方便．而修一切種最勝之空性。」又集研覈經云．「諸菩薩為菩提故而修六度。諸愚癡人．謂但應學慧度．以餘何須用。此破壞心也。」復云．「又諸愚人．謂唯以一法而證菩提．即空性是。彼等之行．皆不淨也。」倘作是想．修學施等諸行者．是無堅固通達之空性．若有則足矣。設如是者．則已得初地等諸佛子．及特於無分別智獲得自在之八地菩薩．當不須行。然此非應理。十地菩薩．雖各地以施等而為主要．然非於餘等不行也。以十地經說故。謂於一一地．或行六度或行十度也。特別於八地中．一切煩惱皆已斷盡．安住寂滅一切戲論勝義之時．復由諸佛勸云．「僅此通達空性不能成佛。以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧剎土等諸皆無量．我之力等亦汝所無．故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情。亦勿捨棄此忍門。」如是勸已．於菩薩行猶須修學故．餘人須行則何待言哉。至於無上密部最高道時．雖有不同。然總於金剛乘及波羅密多乘．於發菩提心及學六度共同之道．大體相同．如前已說若復作是言．非說不須施等．謂於彼等任何亦不思惟．則施等皆完全矣。以不耽著能施所施施物故．而無緣之施即全．如是餘等亦全。經中亦說於一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者．則外道於心一境性之止中平等住時．亦無耽著故．當全一切波羅密多。又別如十地經說．雖聲聞獨覺．亦有於法性無分別智．於彼平等住時．當全一切菩薩之行．成大乘也。若因經說．一一度中便能攝六．即以為足。則獻壇供．亦說塗牛糞水之行施有六唯為彼而應理耶。是故以見攝行．及以方便攝慧者．譬有慈母．因愛子死為憂所苦。與餘談說等時．任起何心．而憂惱之勢力不滅然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智勢猛則於布施禮拜旋繞等時．緣彼等心．雖非通達空性．然具彼之勢力而轉．亦無相違。初修之時若以猛利菩提心為前行．則雖住空性定時菩提心不現起．然以有彼力執持．亦無相違．慧與方便不相離之理．亦如是也。於說福德資糧之果．為世間身財長壽等．亦不應錯誤．若方便與慧相離．雖是世間．倘以慧攝持．則極可為解脫與種智之因也。如寶鬘論云．「大王．佛色身．從福資糧生。」教有無量也。復次．汝設作是說．雖趣惡趣之因．一切惡行煩惱．皆能轉為成佛之因。或又說言．雖成善趣之因施戒諸善．亦是生死因不成菩提之因．此當平心而論。又於經說．於施等六度．現行耽著．是魔之業。三蘊經亦云．「由墮所緣而行布施．及執戒為勝守護戒等．彼等一切皆當懺悔。」又梵問經云．「盡其所有一切行之觀察者分別也．無分別者菩提也。」如是等處．不應誤解。初之義者．由於二我顛倒耽著．而發起行施等者．以不清淨說為魔業非謂施等．即為魔業．若不爾者．說墮所緣而施．則不須墮於所緣．理應總說布施當懺悔然不如是而說故耳。修次第末編中如是答覆之理最為切要。若邪解此已．則將一切行品為執補特伽羅或法我之相．認為有相故也。苟念捨此物之捨心．及念防此惡行之防心．並如此一切善分別．皆是執三輪之法我執。則諸得法無我見者．當如瞋慢等而滅一切種為應理．不可為彼而依之矣。若將此為此想之一切分別皆屬分別三輪之法我執。則於善知識功德．及思暇滿義大等．並念死．思惡趣苦．及皈依．從此業生此果．修慈悲菩提心．於行菩提心之學處等一切修學．皆是須想此者此也．從此生此．於此有此功德過失。如是思惟引生決定。於彼有幾許大之決定．則法我執愈增長。又於法無我修幾許大之決定．則彼等道之決定漸次微小。行與見之兩方面．如寒熱之相違。於此二種．無生猛利恆常決定了知之地位矣。是故如於果時所得之法身及色身二不相違．則於修道時亦須於二我相執之寄託．須無微塵許之戲論．引起決定了知．與從此生此及於此有此功德過患等．亦引起定解．二者不相違也。彼亦於根本之見．決擇二諦之理而得自在。以教理正之．於一切世出世法之本體中．決擇無有塵許之自性成就．而安立勝義之量．與因果法．亦不爽毫釐．別別決定安立因果名言之量．二者彼此互助．豈成能損所損者哉。於此若得決定．則可稱為通達二諦之義及得佛意者也。第三經義．彼經爾時．是觀察生住等時．說施等於真實不生．謂分別者唯是安立之意．非說不依彼等而當棄捨。此修次末編中說也。以一分道品而不足者．集經論亦云．「離善巧方便之菩薩．不應於甚深法性精進勤修。」明顯說之．秘密不可思議經亦云．「善男子譬如烈火．從因而燃．因若無者．則當息滅。如是從所緣而心然．若無所緣．心則寂滅。善巧方便之菩薩．以清淨般若波羅密多．了知寂滅所緣。於善根所緣．亦不寂滅。於煩惱所緣．亦不生起。於波羅密多所緣．亦為安住。於空性所緣．亦為分別。於一切有情以大悲心．於所緣亦觀也。」謂於別別所說無緣有緣．須判別也。如是於煩惱及執相之縛須緩．學處之繩則須緊。於性遮二罪須壞．於諸善業則不須壞。故以學處拘束．與為執相之縛．二者不同。守戒而緩．及我執之縛而緩．二者亦不同。壞與解脫等義．亦應善為觀察。蓮花戒阿闍黎破不作意之理者．謂住於決擇勝義理之見上．於餘任何亦不作意．專注一趣而修者．非其所破。若非住於決擇勝義理之見．而心不行動．任可亦不分別而住．為修空性者．是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中．以分別慧觀察已．於彼修習有如何共同與不同之理者．下文當說之。
菩提道次第略論卷四終
菩提道次第略論卷第五
庚三正釋於學處修學之次第分二．辛初總於大乘修學法．辛二別於金剛乘修學法。 初又分三．壬初於菩薩學處求學．壬二學已受菩薩戒．壬三受已修學之法如何。今初
雖調伏律與密宗戒二者．於未受各各律儀之前．不可聽其諸學處．然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已．若能勇悍執持．乃傳其律儀．以是先須知諸學處．以作意所緣境．於彼至誠修極欲學而得律儀者．則甚堅固。斯為善方便矣。
壬二學已受菩薩戒者． 戒品釋中曾將初如何受戒之規．次彼無間於根本墮罪及諸惡作守護方法．並違犯還出之規律等．廣決擇已。於受戒之先．決須觀覽彼釋而知之。
壬三受已修學之法如何分三．癸初依何學處．癸二諸學攝於彼．癸三修學之次第如何。 今初
菩薩所依學處．明晰分之．雖無邊際若以類攝．可於六度攝菩薩一切學處。六度者．是攝菩薩道一切關要之大總聚也。
癸二諸學攝於彼分二．子初正義數決定．子二兼說次第決定。 今初
世尊略說六度之總聚．補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相關要．如佛密意而為顯釋令生決定智。是此諸數決定之理。若於此理獲得奪意之定解．則於修習六度．自當認為殊勝之教授也。此中有六．第一觀待於增上生數決定．欲得圓滿菩提諸廣大行．須經多生之相續。於彼道次第之進步．若無一體相圓滿所依之身．如現世之身僅有一二支分任修何種亦難增長．故須一圓滿一切支分之身。彼亦須具足所受用財．能受用身．同受用之眷屬．與能成辦之事業．四種圓滿也。雖有彼許之圓滿．然多隨煩惱緣而轉．故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足．須於諸取捨處不顛倒行．善能分別於所緣境。若不爾者．如竹葦芭蕉之結實．及騾懷妊而反自害。即以彼圓滿而成害故也。若具慧者．則知為昔善業之果．仍更於諸善因努力．漸成增長。若無此慧．先積之果．受用令盡．新者未增．後則從始感苦焉。故於餘生．感六盛事．非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定．修道時之資具等者．即為現時之增上生．身圓滿等究竟之增上生者．唯佛地有也。如莊嚴經論云．「現上受用身．眷屬勤圓滿．煩惱常無力．所作不顛倒。」第二觀待於成就二利數決定．若以如是之身學菩薩行．菩薩之事．唯二而已．謂修自他之利也。於修利他．首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施．則任何亦無成就．善能遮止損害他之所依是大利他．故須戒也。於戒圓滿若他來損害而不能忍．或一或二而作報復．則戒不清淨．故於他損須不顧念之忍也。以不報復．能免他積多罪行．彼歡喜已．有善利行．故成大利他矣。自利者．是以慧力得解脫樂。然彼於散心不能成故．須以靜慮令心等住．於其所緣．方得如欲安住之堪能焉。又於彼有懈怠亦不生．故須於一切晝夜．勤不疲厭之精進．此為彼等之根本也。以是於彼二利六度決定。頌曰．「勤起捨不損．行忍利有情．住及解脫本．自利諸處行．」於此未說利他一切處也。言住及解脫者．謂心住所緣是靜慮之跡．解脫生死是慧之跡．此二若各各分別．則於止不誤為觀也。第三觀待於成就圓滿一切利他相數決定．先以財施除彼貧乏。次於有情不作損害。猶不僅此．且堪忍他害。為他助伴不厭精進。依於靜慮．以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說．斷其猶豫令得解脫故六度決定。頌曰．「不乏亦不損。忍害事無厭．令喜及善說．利他是自利。」第四觀待於攝一切大乘數決定．謂於已得受用無貪．未得受用而不希求．無有顧戀．如此則能守護學處．受持淨戒而復敬重。於依有情及非有情所生苦惱．堪忍無厭．隨於何善所作加行．勇敢無厭．及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行．彼等亦以六度次第而成辦．無須多故。頌曰「不貪著受用．極敬二無厭．無分別瑜伽．攝大乘一切。」第五觀待一切道或方便之相為增上數決定．於已得境界受用不貪之道或方便者．是謂布施．以串修捨．於彼離貪故也。為求得未得境界．於彼功用散亂作防護之方便者．是由安住於苾芻律儀．不生事業邊際之一切散亂故也。不捨有情之方便者．是謂忍辱．以作一切損害之苦．立思不捨離故也。增善方便者．是謂精進．由勤精進．善增長故也。淨障方便者．是末二度．以靜慮淨煩惱障．以慧淨所知障故也。是故於六度決定。頌曰．「於境不貪道．防得彼散亂．不捨有情增．餘為淨治障。」第六觀待於三學數決定．戒學之體即是戒度．此須有不顧受用之施．方能受戒．故施為戒之資糧。受已又以他罵不報等忍辱而為守護．則忍為戒之眷屬．靜慮是心學．慧是慧學也。精進遍通於三學所攝．故六度決定。頌曰．「三學作增上．佛正說六度．初三末二二．一者三分攝。」如是當以如何圓滿之身．自他之利如何圓滿．住於何乘．具足幾種方便之相．修何學處．而能圓滿身利大乘方便學等者．當知即為六度。是菩薩修持一切要道之總聚乃至未得廣大甚深定解以前．當思惟之。
子二兼說次第決定分三．丑初生起次第．丑二勝劣次第．丑三粗細次第。 今初
若有於受用不顧不貪之施．則能受戒．若具防止惡行之戒．當能忍辱．若有不厭難行之忍．則逆緣少而能精進．若於日夜勤行精進．則心於善生起堪能之三昧．若心等引．則生通達真實如所有性之慧也。
丑二勝劣次第者． 前前劣．後後勝也。
丑三粗細次第者． 前前較於後後．心易轉而事易作．故相粗顯。反之後後較於前前．知與行俱難．故前粗後細也。莊嚴經論云．「依前而生後．住於劣勝故．粗顯及細故．說彼諸次第。」
癸三修學之次第如何分二．子初行者總修學法．子二別於後二度修學法。 初又分二．丑初學行六度成熟自佛法．丑二學行四攝成熟他有情。 初又分六．寅初布施學處．寅二戒之學處．寅三忍之學處．寅四精進學處．寅五靜慮學處．寅六智慧學處。 初又分三．卯初施之自性．卯二施之差別．印三於身心生起之法。 今初
捨之善思．及彼發起之身語業．是彼身語於施趣入時之思也．彼中圓滿布施波羅密者．非待以所施物惠捨於他．令諸眾生盡離貧苦．謂但自壞慳執．并將施果捨他之心修習圓滿．則成就施度也。
卯二施之差別分二．辰初對人不同之差別．辰二施自性之差別。 今初
財施為在家菩薩所作．出家菩薩應行法施．不行財施。是菩薩別解脫經中所說也。此中密意．謂於聞等當成障難．此集學論中所說也。然此是遮出家求財而捨施．若於自善所作無所防損．以昔福力多所獲得．則亦須行財捨也。夏惹瓦云．「我不為汝說捨之勝利．但說執持之過患。」是於出家之碌碌營求．積集財貨於戒多生瘡疤而行施捨．為不悅之言耳。
辰二施自性之差別有三． 一法施者．宣示無倒正法．及工巧等．世間無罪之事業邊際．如理教示．並使受持學處也。二無畏施者．於王賊等人之怖畏．及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏．悉救護之。三財施者．捨財於他也。
卯三於身心生起之法者． 若於身財有慳吝者．不成施度。慳吝乃貪所攝．雖劣乘二種羅漢．亦并種子摧斷無餘故．是故非僅唯除礙施遍執之慳吝．須至心生起將一切物於他施捨之意樂也。此中須修攝持之過患．與施捨之勝利。初者如月燈經中所說．見此身不淨．命動若懸岩之水．身命二者是業所自在．全無自主．妄如夢幻．須斷除於彼之貪著。彼若未遮．則隨貪增上．展轉積集諸大惡行．而墮赴於惡趣也。次者．如集學論云．「如是我身心．剎那剎那去．無常有垢身．若以得無垢．菩提豈非彼．無價而獲耶。」正生起之法者．如入行論云．「雖身及受用．三世一切善．為利有情故．無惜當捨施。」謂以身．受用．善根．三者為所緣境．捨於一切有情之意樂．當數數而修習之。復次當知．以現在勝解未熟．觀力微弱．於有情所．雖以意樂已施身竟．然肉等不應實與。雖然．若不修捨身命之意樂．無由串習．則以後身命亦不能捨．如集學論中說．須從現在而修意樂也。如是若於已至心捨與有情之衣食等而為受用．忘為利他而當受用衣食等之意樂．以愛著自利而受用者則成染犯。若無愛著．或忘緣一切有情之想．或貪為餘一有情故者．非染墮也。於彼等回向於他之物．作他物想．若為自故而受用者．成不與取．其價若滿．則成別解脫之他勝。若作想云．受用他有情之財．應作他事而受用者．則無罪。此集學論中說也。成他勝理者．謂至心回向於人趣．彼亦了知攝為已有．作是他物想．為自利而取．若滿其價．有可成他勝罪之密意云耳．復次．以至心淨信．分別變化無量種類所施之法．以勝解而施於有情之勝解行者．則少用功力．增無量福。此為菩薩具慧之布施．是菩薩地中說也。雖於學施度之時．若能具足六度而修學．其力尤大。爾時防護於聲聞獨覺作意之戒．及於種智之法勝解堪忍而忍他罵．為令上上增長故．發起欲樂之精進．以不雜下乘之心一境性．將彼之善．回向於圓滿菩提之靜慮．於諸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。
寅二戒之學處分三．卯初戒之自性．卯二戒之差別．卯三於身心生起之法。 今初
由遮止損他事．令意起厭離之思者謂之戒。是以律儀戒為主．增上而作也。以彼思之串習．而成上上圓滿戒波羅密多．非謂於外能令有情胥離損害之門。入行論云．「從得遠離思．說戒到彼岸。」
卯二戒之差別有三． 一律儀戒者．若就發起作增上．是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上．乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀戒。即七眾別解脫之意者．若是具別解脫律儀具菩薩戒律儀者．則或在家或出家品之正別解脫律儀．及與彼身心共同所斷律儀者．是律儀戒。若是不堪為別解脫律儀之身．具菩薩律儀戒者．則遠離共別解脫之性罪．及遠離隨類制罪之遠離律儀者．是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者．雖是菩薩身心之戒律儀．然非菩薩之正律儀．其餘者．有與菩薩律儀所依相順也。二攝善法戒者．緣於六度等善．於自身心．未生令生．已生令無衰退．展轉向上增長也。三饒益有情戒者．從戒門中．於有情今後無罪之義利．如理而為之。
卯三於身心生起之法． 戒清淨者．由於行止．如制守持．而得自在。彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。於彼生起．須久修不守護之過患．及守護之勝利．於前中士時已說。復次．攝波羅密論云．「壞戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．於茲緩漫不應理。」又云．「彼戒是得殊勝道．與諸悲性平等修．最勝淨智之自性．名為離過勝莊嚴。悅意香薰遍三界．出家不違之塗香．雖形儀同若具戒．彼於人中成殊勝。」謂依於此．則身心由上趣上．與諸稟性有悲之大薩埵同等所學．得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具．施於甚幼及甚老者．則不端嚴．反招譏笑。戒飾具者．老少中年．任誰具足．一切皆生歡喜．是為勝妙莊嚴之具也。餘妙香者．但趣順方．不趣逆方．是一方分。戒稱之香者．則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥．於出家用之則相違．然救煩惱熱之塗香者．於出家不違而且順也。僅具出家相．雖形儀同．然若具戒財者．則較餘為最勝也。又前論云．「雖不自讚不致力．聚所受用之承事．無須狠戾世皆敬．無功不行得自在。生無談論之種姓．不作饒益蘭若者．雖先不識諸士夫．禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵．以勝頂受天人禮．稽首獲得皆持去。」當如說而思之。如是戒雖有三．而正以律儀戒。於別解脫之制罪．或與彼共同處以作行止．此在菩薩亦為首要。若護於彼．餘亦成護．若不護彼．餘亦不護。若壞菩薩律儀戒．是壞一切律儀。此攝決擇分中說也。是故若作是想．謂別解脫律儀是聲聞戒．棄彼之行止諸制．而菩薩之學處須於餘學者．是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者．為後二戒之根本依處．以多次說故。律儀戒之主要．亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者．是斷十不善故。於彼雖僅等起心亦防護不令生起．當數數修之。攝波羅密論云．「善趣解脫安樂道．十善業道不應壞．住此思惟利眾生．當有意樂勝果生。諸身口意當正護．總謂是戒佛所說．是攝無餘戒根本．故於此等當淨修。」總之以彼為本．於自所受戒學．數數修學防護之心等．即戒之修持也。具足六波羅密而作者．自住於戒．亦安立他於彼者是施．餘者如上。
寅三忍之學處分三．卯初忍之自性．卯二忍之差別．卯三於身心生起之法。 今初
耐他損害及自生苦而能安受．心正直住．於法善思勝解。彼相違品．謂瞋恚怯弱不解不樂也。此中忍度圓滿者．但是滅自忿等．心串習圓滿．非觀待一切有情悉離暴惡也。
卯二忍之差別者． 謂他作損惱．皆不在念．自身生苦．安忍受之．於法決心堪忍也。
卯三於身心生起之法者． 須知修忍之勝利．及不忍之過患也。初者．應思當來．無多怨敵．親友不離．有多喜樂．臨終無悔．身壞之後．當生天中也。如攝波羅密論云．「於有將捨利他意．最妙對治說為忍．世間善樂諸圓滿．於瞋過中忍皆救。是具力者勝莊嚴．是斷難行最勝力．是息害心野火雨．今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲鎧．暴惡眾生語之箭．反成讚嘆微妙花．亦成悅意名稱鬘。」又云．「具德莊嚴飾相好．著色工巧亦忍是。」於此勝利．乃至未得猛利堅固決定．當修習之。次不忍之過患者．入行論云．「千劫所積集．供養善逝等．所有諸善行。一瞋皆能壞。」此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣．文殊遊戲經中則說為壞百劫積集之善也。所對境者．一說須於菩薩．一說於普遍之境。前者與入中論中「何故以瞋諸菩薩．百劫所積施戒善．以一剎那能摧壞．」所說同也。生瞋之所依者．雖菩薩若瞋猶壞善根。況非菩薩．而瞋菩薩哉。其境為菩薩隨知不知見可瞋之原因隨實不實．皆如前說能壞善根同入中論註中說也。總之壞善根者．不必須瞋菩薩．如集學論引說一切有部律云．「苾芻於髮爪窣堵坡．若淨信心以一切支分而作禮．乃至金剛地基．盡其所壓幾許地之微塵．當受用千倍爾許轉輪王位。」又云「彼善根者．若於同梵行所．出生瘡疤．悉當壞盡。以是之故．若於株杌猶不起瞋．況於具識之身耶。」壞善根之義者．謂壞往昔諸善能速生之果．轉令果久遠．而先出生瞋之果．以後遇緣．各各之果仍當出生。蓋世間道．隨以何法．皆不能斷所斷之種子．以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不為決定。異生以四力對治不善之清淨．雖非斷種．然其後遇緣．異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時．雖未斷邪見．及惡趣因之不善種子．然縱遇緣．亦終不生邪見及惡趣故也。如云．「業向重處牽。」謂善不善業以何先熟．餘業則暫無熟之分位。僅依此理不能建立為壞善不善．彼未說故。惟就異熟暫遠．不可以為壞善根義．若不爾者．則一切具力不善業．皆應說為壞善根也。是故此中清辯阿闍黎．如上所說．以四力而淨不善．及以邪見瞋恚而壞善根二者．如種子壞．雖遇緣亦不生芽．後雖遇緣果亦無能生也。彼亦如前所說．雖修四力懺罪而能清淨．然生上道則遲緩．亦不相違。故有一類所許．謂雖壞出生布施持戒受用及身圓滿之果．然不能壞修習施捨及斷心之所作等流．後仍易生施戒之善根。又有一類則謂雖壞出生內戒等之所作等流．同類相續．而不壞出生身受用等圓滿。復有一類則如前所說．若不瞋記別菩薩．則以一劫能行圓滿所證之道．倘生一瞋恚之意樂．雖不捨彼身心中已有之道．然以一劫行道則遲緩。總之如淨不善．無須令彼一切皆淨．其壞善根．亦不須令彼一切皆壞．想當如是耳。雖然．此最切要．須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之。如是感極猛利不悅意之異熟．及滅於他世出生極悅意之異熟果者．是非現見之過患也。現法中過患者．意無領受寂靜調柔．壞先所有歡喜安樂．後不復得．不能安眠．心不正住。若瞋增盛者．雖昔以恩而為將護．亦皆忘恩而興殺害。雖係親友亦為斷絕．縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行云．「無罪惡如瞋．無難能如忍．由是應殷勤．種種理修忍。」思惟勝利及過患．當從多門勵力．修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行．不定唯瞋。如誹謗因果之邪見及謗正法．於菩薩師長等前生起輕懱我慢等。於集學論中．應當了知。
修耐怨害忍之理者．觀察彼能害之人．於不作害有無自在．以非有自在故為損害。謂以宿習煩惱種子．及非理作意等因緣．而起欲作損惱．以是復起諸損之加行．由此於他發生苦故。然彼亦為煩惱自在．如作僮僕於自無主。被他勸使而作損害．故瞋不應理。譬如被魔所附者．隨彼自在而轉．雖遇來救解為作饒益之人．彼反作損害而行打等．然皆念彼因魔力故．毫無自主故如是作。於彼無少忿恚．惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌云．「瞋亦鬼所持．醫不憤如是．能仁見煩惱．非屬煩惱人。」又如月稱阿闍黎亦云．「此非有情過．此乃煩惱咎．察已諸善巧．不忿諸有情。」復次．領受損害所生苦者．是受我往昔所集惡業之果依於彼故．此業當盡。若於彼修忍．則不新集於後受苦之因。若瞋恚者．則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故．如療重病之方便．須忍於針炙．為除大苦．而忍小苦．極應理也。
修安受苦忍之理者．彼已生苦．若有治法．則不須意不喜悅。若不可治者．雖不歡喜．亦無益而有過。倘太嬌慣．雖微小苦亦極難堪忍．若嬌泰小．雖大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者．謂若無苦．則於生死不希出離．故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦．則摧矜高．故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受．則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果．須止其因．故亦有於罪惡生羞恥之功德。以苦逼者．則希欲安樂．需彼安樂須修善故．亦有於修善生歡喜之功德。比例自心．念他亦苦．於輪迴者知生悲憫。念此苦惱是希求處．而數數修心。彼復如云．「若修不易成．此事定非有．以是修小苦．大苦亦當忍。」執持安受苦意樂之甲胄．漸於小苦受之．則安受苦力．當愈增廣也。
修法思勝解忍之理者．信境謂三寶．證境謂二無我．欲境謂佛菩薩之大力．取捨之境謂善行惡行之因及彼等果．修習境所得之義謂菩提．得彼之方便謂菩薩學處之道．聞思之境謂十二分教等之正法。於彼等須無類別而修勝解也。
寅四精進學處分三．卯初精進自性．卯二精進差別．卯三於身心生起之法。 今初
於攝善法．及作有情義利之故．心生勇悍．及由彼心所起三門之動業．廣如菩薩地中說。
卯二精進差別有三． 一擐甲精進者．菩薩於精進加行之前．其心勇悍為先導．而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫．為除一有情之苦．乃至唯住地獄而能成佛．亦勇悍而為．為以圓滿菩提故而行精進。如是住於精進．猶且不捨。況於短時小苦則何待言哉．如此念已．而著意樂之鎧甲。二攝善法精進者．為修六度故．於彼應行。三饒益有情精進者同前。
卯三於身心生起之法中．勤發精進之勝利者． 莊嚴經論云．「善法聚中精進勝．由依此故彼隨得．以精進後住勝樂．世出世所攝成就。精進當得世受用．精進能具極清淨．精進超脫薩迦耶．精進成佛勝菩提。」攝度論亦云．「若具無厭大精進．不得不成悉皆無。」又云．「非人於彼喜饒益．當得一切三摩地．有果度諸日夜時．以功德聚不下墮．得勝人法之諸事．增長猶如青蓮花。」不勤發之過患者．海慧問經云．「具懈怠者．於菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者．從無布施乃至無慧。諸具懈怠者．無能利他。」又念住經亦云．「唯一煩惱本．何有如懈怠．誰有一懈怠．彼是無諸法。」如說應思。正生精進之違緣有二．一雖見能修善法而不行．二念我何能修彼之怯弱。初中復二．一念後有暇而作推緩．二為庸常事等所映蔽。初之對治者．當思已得人身．速當壞滅．死墮惡趣．後難得此妙善之身。修此三者．前已說訖。貪著庸常事之對治者．應思正法．是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者．是能失壞現世之大利．及引發後世無義眾苦之所依．應斷滅之。第三怯弱復有三．一以所得佛之功德無邊故．而念我不能得。二以方便須捨手足等無量難行故．而念我不能行。三以處所須於生死受無邊生故．而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者．念昔諸佛亦非最初即得甚高之道．亦唯如我於道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說．諸較我極為下劣者．亦當成佛．我若不捨精勤．何故不得．當思惟之。第二對治者．念雖應施身等．然於生難行想時．亦可不即施．若至捨時如與果菜等．則無所難也。第三對治者．念以菩薩斷罪故．則苦果不生．以堅固通達生死無有自性如幻故．則於心無苦。以身心增廣安樂．雖住世間．無所厭事。如是思已．而斷怯弱也。
精進所依之順緣有四．一勝解力者．修習業果．於取捨而生欲樂也。二堅固力者．於未觀察．任何不隨而轉．觀已起行則至究竟。三歡喜力者．如嬰兒戲．無輟無厭．而行精進。四止息力者．以勤精進身心疲勞．由暫止息．疲勞得蘇．仍無間而行也。如是由滅違緣及依順緣．身心輕利．如風吹木棉搖曳之中而行精進也。修學精進時．具足六度而行者．自住精進．亦安他於精進．是精進之布施．餘者同前。
寅五靜慮學處分三．初靜慮自性．二靜慮差別．三於身心生起之法。 此中初者．於隨一妙善所緣心一境性．心正安住。第二差別者．從自性門．有世出世間之二。從品類門．有止與觀及止觀雙運之三品。以作用之差別．有令現法身心安樂而住．及現證功德．與饒有情之靜慮。一於何等引生起身心輕安之靜慮。二成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。三以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。第三生起之法．思惟修靜慮之勝利及不修之過患等．於下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者．自住靜慮．亦安他於彼是也．其餘如前。
寅六智慧學處分三．初智慧自性．二智慧差別．三於身心生起之法。 此中初者．總言慧者．於所觀境．事物或法．能具揀擇．此通於五明處善巧之慧也。第二慧差別中有通達勝義．通達世俗．及通達有情義利之三慧。一通達勝義者．無我之事實義．由總義門而為比度．及由現證門而為量度也。二通達世俗者．即通五明處善巧之慧也。三通達有情義利者．即了解有情現後無罪義利．如何修行之理也。第三生起之法．應思惟慧生不生之功德及過患。初者．般若百頌云．「見不見功德．慧是其根本．由修此二故．當攝持智慧。」菩薩於乞者．雖施身肉．如取之於藥樹．無慢怯等之分別者．蓋以智慧現證真實之故也。又以見三有涅槃衰損之慧．為利他而修戒令戒清淨。以慧通達不忍及忍之損益令心調伏．不為邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事．於彼精進．趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂．以依道理之慧而成辦．故能清淨施等五度者．由般若而得自在也。顯現相違之二事．以具慧故成不違者。如菩薩若為四洲之轉輪聖王．而不為增上欲塵所轉者．是具足慧臣之力。如是雖見悅意有情．慈心猛利．然不致摻合少許之貪著。雖於有情之苦．有猛利恆常不忍之悲愍．然無憂逼．致起為善不勇之懈怠。雖具歡喜無量．然心於所緣．無散亂之躍動。雖常具平等大捨．然於眾生義利剎那亦不棄捨者．以具慧使然也。又於能為彼等同等力之障礙．亦以慧而滅故。如讚所應讚云．「不捨於法性．而隨順世俗。」謂諸相縛所執之事．雖微塵許亦不可得．而於得大決定之法性亦不須捨．然與內外因緣出生別別之果．心得決定之俗諦．亦不相違．而且隨順。故於諸無慧力者最極乖違之事．而於具慧者不違且順。又如彼論云．「開許及遮止．佛語或一定．或時則不定．彼此亦無違。」謂大小乘及顯密二中．開遮不同．有其多種．彼等以一補特伽羅受持二種．尋求無量經教之密意．無慧力者雖成相違．然於善巧則不相違。亦是以慧而為之也。次慧不生之過患者．若離智慧．則施等五度及見不成清淨．攝度論云．「若無智慧而求果．布施自性不成淨．利他捨施說為勝．餘是增財之加行。」又云．「不以明慧而除暗．彼不能具清淨戒．多以無慧諸戒等．以染慧成煩惱濁。」又云．「由邪慧過擾其心．不信解住忍功德．分別美惡持不善．如無功德王名稱。」又云．「於諸智者勝讚嘆．較彼深細更無餘．以欲過失不能障．意正無慧不可成。」又云．「於慧無勤心若執．彼見不成遍清淨。」其中王名稱者．謂無功德之王．雖偶一次而起名聞．隨即失也。以是之故．須生智慧．彼因亦於清淨之經典．與心之能力相稱而為聽聞。攝度論云．「寡聞盲漢不知修．無聞彼當何所思．故當勤聞從彼因．如思以修廣生慧。」至尊慈氏亦云．「三輪諸分別．許彼所知障．慳等諸分別．許彼煩惱障。遠離彼諸障。除慧更無餘．勝慧聞為本．是故聞為勝。」集學論亦云．「應忍當求聞．次應住林藪．當精進等引。」前賢亦云．「須先聞諸法．而銘於心．數數思惟籌量分別。若將法忘已．純一執心．則於修學無有助伴。故上修者由聞上．中修者聞亦中耳．有幾許修習．須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者．於惡友說一切善不善意樂皆是分別．悉應斷棄者．則念法中未如是說．善知識亦不如是認許．便不隨彼口而轉矣。若無般若．僅有些微信心．見哭而哭．見笑而笑．猶如流水．任決東西．隨彼所說．認為實在而隨轉耳。」修學慧時具足六度者．自住慧已．安他於慧．是為慧施．餘者如前。
丑二學行四攝成熟他有情． 一布施者．如前說波羅密多學處時所說。二愛語者．於所化機．宣說諸波羅密多。三利行者．於如是宣說諸義．令其起行．或令正受。四同事者．諸餘安立於何義利．而自住於彼．與彼相順修學也。莊嚴經論云．「施同示彼令受持．自亦隨行之諸義．是即許為愛悅語．及為利行并同事。」何故於四攝而決定耶．為令徒眷於善修行．故於攝受中．首須令彼歡喜．此亦必待以財施己．於身饒益而後歡喜。如是喜已．為令入道．先須令彼知如何行．故亦須以愛語而為說法。由棄捨不知及疑惑已．為令無倒受持義故。若如是知已．以利行而令受善。苟自不修．於他教誡行止．須如是作者．彼即詰云．汝且未行．何故教他．汝今猶須為他所教也．即不受教。若自修者．彼即念云．令我所行之善．彼自亦住彼行．若修此者．於我成就利益安樂。以是而新進修。諸已修者．亦堅固不退。故於彼中須同事也。此是諸佛說為成辦一切所化諸義利之微妙方便．故諸攝受徒眷者．須依於此。頌曰．「諸攝徒眷者．於此當善依．成辦諸義利．善方便極讚。」彼等於定動中．云何修習之法者．如阿底峽尊者云．「菩薩廣大行．六波羅密等．出定之瑜伽．堅修資糧道。」受菩薩戒之初業菩薩．住資糧道者．無論定動所作．不越六度。六度有於定中修．有於後得中修習．謂靜慮體奢摩他．及慧體毗婆舍那．於定中修。前三度．及靜慮般若之少分．於後得中修．精進者．通於定動之二。忍之一分．於甚深法決定思惟者．亦於定中修也。阿底峽尊者云．「於出定諸時．如幻等八喻．觀諸法而修．定後修分別。學方便為主。於諸等引時．止觀分平等．常應相續修。」如是希有難行．諸未修習聞之心生憂惱者．當知諸菩薩於最初亦未能受持．但由漸修為願求之境．後則不待努力．任運而轉．故於修習．最為切要。若見不能實行．即棄捨彼等淨心之修習．則於清淨之道極為遲緩。無邊功德讚云．「若有聞已亦於世間生損害．然汝自亦長時未能身受行．諸行以汝串習後時成任運．故諸功德若不修義難增長。」是故諸受菩薩戒者．無不學行之方便。諸未以儀軌受持行心者．亦當勵力修欲學心。若於所行增長勇悍而受律儀者．極為堅固．故應勉焉。
已釋上士道次第中淨修願心及於菩薩行總修學之道次第竟。
菩提道次第略論卷五終
出版說明
一、本書原由大勇法師譯講五卷，及法尊法師於一九四二年補譯止觀章，但僅作略譯，編輯成為第六卷，合前五卷即成一般普遍流通之版本。
二、一九三九年康定緇素，禮請昂旺朗吉堪布講授菩提道次第略論，即依大勇法師譯本而講，然缺止觀章，故於一九四一年，再請當時駐錫成都之法尊法師補譯止觀，該補譯部分，係依藏文原本全文翻譯，文較詳明，成為六、七、八共三卷，故本書特依此版本而增補之。而將略譯之「卷六」（止觀章）置為附錄。謹此說明。
菩提道次第略論 卷第六 止觀
宗喀巴大師 造 釋法尊 譯
子二別學後二度分六． 丑一修止觀之勝利． 丑二明止觀能攝一切定．丑三止觀自性． 丑四雙修之理由． 丑五次第決定． 丑六各別學法。
丑一修止觀之勝利． 學後二度．即修止觀．以止觀即後二度所攝故。解深密經說．「大小乘世出世間一切功德．皆是止觀之果。」問．止觀豈非修所成之功德．說一切功德皆是彼二之果．云何應理。曰．真實止觀．如下所說是修所成之功德．非大小乘一切功德皆是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之三摩地皆收入止品．簡擇如所有性．或盡所有性之善慧．皆攝入觀品．故密意說三乘一切功德皆是止觀之果．亦不相違。又解深密經云．「眾生為相縛．及為粗重縛．要勤修止觀．爾乃得解脫。」言粗重者．謂最能增長顛倒心之習氣。相．謂貪著邪境．能長養前後習氣者。慧度教授論說：「前者是觀所斷．後者是止所斷。」此等是已有止觀名者之勝利．餘未說止觀名者．凡說是靜慮般若之勝利．當知皆是此二之勝利也。
丑二明止觀能攝一切定． 解深密經說：「大小乘無邊三摩地．皆是止觀所攝。」故求三摩地者．不能廣求無邊差別．當善求三摩地總結之止觀修法也。
丑三止觀自性分二 寅一奢摩他自性．寅二毘缽舍那自性。
寅一奢摩他自性． 如解深密經云：「即於如是善思惟法．獨處空閒．內正安住．作意思惟．復即於此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故．起身輕安．及心輕安．是名奢摩他。」義謂令心不散相續安住．故心能任運住於所緣．若時引生身心輕安之喜樂．此三摩地即成奢摩他。此由內攝其心令不散亂．即能引生．不待通達諸法真理也。
寅二毘缽舍那自性． 解深密經云：「彼由獲得身心輕安為所依故．捨離心相．即於如所善思惟法內三摩地所行影像．觀察勝解。即於如是勝三摩地所行影像．所知義中．能正思擇．最極思擇．周遍尋思．周遍伺察．若忍．若樂．若覺．若見．若觀．是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。正思擇．謂思擇盡所有性．最極思擇．謂思擇如所有性。尋思．謂粗尋思．伺察．謂細伺察。寶雲經云．奢摩他．謂心一境性．毘缽舍那．謂正觀察。彌勒菩薩云．應知寂止道．總集諸法名。應知妙觀道．思擇諸法義。」又云．「正住為所依．為令心住故．及善擇法故．是名為止觀。」此說依止正定．令心安住．為奢摩他．善擇法慧為毘缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇云．「止息外境散亂已．於內所緣．恆任運轉．若時安住歡喜與輕安俱心．名奢摩他。若住奢摩他．思擇真實．名毘缽舍那。」慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說．止觀各有緣如所有性與盡所有性二種．故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩他．亦有未達空性之毘缽舍那。由能止心向外境轉．令住內所緣．即名為止。由增上觀照故名勝觀。有謂心不分別而住．無明了力者名止．有明了力者名觀．此不應理．與前引經論皆相違故。又彼僅是三摩地有無沉沒之差別故。一切奢摩他之三摩地．皆須遠離沉沒．凡離沉沒之三摩地．內心定有明了分故。故是否緣空性之定慧．就要就彼心是否通達二無我性隨一而定．心未趣向真實境者．亦有無量樂明不分別之三摩地故。即未得真實見者．只要持心令不分別．現可成辦．故未達空性者．生無分別定．全不相違。若由此門久持其心．由持心力．生風堪能．身心法爾發生喜樂．故生喜樂亦不相違。生喜樂已．由喜樂受明了之力．心亦明了。故不能安立一切樂明不分別定．皆是通達真實義者。以是當知．通達空性之三摩地．固有樂明不分別．即心未趣向空性之三摩地．亦多有樂明不分別者．故當善辨此二之差別也。
丑四雙修之理由． 何故隨修止觀一種不為完足．必須雙修耶。曰．譬如夜間燃燈觀畫．要燈明亮．無風吹動．方能明見諸像。若燈不明或有風動．則必不能明見諸色。如是觀甚深義．亦須了解真實義之無倒智慧．與心安住於所緣而不動．方能明見真義。若但有心不散動之不分別定．而無通達真理之慧．則於三摩地任何薰修．終必不能通達真理。若僅有了解無我之見．而無心一境性之定．亦必不能明見真理．故須雙修止觀。如修次中篇云：「唯觀離止．則瑜伽師心於境散亂．如風中燭不堅穩住．不生明了智慧光明．故當雙修。」又云：「由止力故．如無風燭．諸分別風不能動心．由觀力故．能斷一切諸惡見網．不為他破。」月燈經云：「由止力無動．由觀故如山。」故正攝法經云：「由心住定．乃能如實了知真實。修次初篇云：「心動如水．無止為依．不能安住．非等引心．不能如實了知真實。故世尊說．由心住定．乃能如實了知真實。」又成就奢摩他．非但能遮正觀無我慧動之過．即修無常．業果．生死過患．慈悲．菩提心等．凡以觀慧修觀察時．散失所緣之過．皆能遮止．各於所緣不散亂轉。故隨修何善．力皆強大。未得奢摩他前．多分散緣餘境．故所修善．力極微弱。入行論云：「諸人心散亂．常被煩惱齧。」又云：「雖經長時修．念誦苦行等．佛說心散亂．所作無義利。」
丑五次第決定． 入行論云：「當知具止觀．能斷諸煩惱．故應先求止。」此說當先修止．次依止修觀。若作是念．修次初篇云．此所緣無定。此說奢摩他所緣無定．前文亦說奢摩他所緣．通法與法性．故可先了解無我義．緣彼而修．則心不散亂之止與緣空性之觀．同時生起。何故必先求止．次乃修觀耶。曰．此言觀前先修止者．非說生無我見須先修止．以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見．亦不須止為先．以雖無止．但以觀慧數數觀察而修．亦能生轉變心力之感觸．不相違故。若相違者．則修無常．生死過患．菩提心等．引生轉變心力之感觸．亦應依止．理相等故。若爾．何為觀前先修止耶。此言生觀者．是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外．顯教與密教下三部．若未以觀慧觀無我義而修觀察．則定不生修所成之毘缽舍那．故須修觀。若未成止之前．先求無我了解．數數觀察彼義者．由先未成止故．唯依觀修．不能成止。若不觀察而修安住．依此雖能成止．然除修止法外仍無修觀法．後更須求修觀之法．故仍不出先求止已．次依彼修觀之次第也。此派若不以觀修引生輕安建立為生觀者．則說先求止已次依彼修觀．全無正理。若不作如是次第而修．亦極非理。解深密經說：「要依先得奢摩他而修毘缽舍那。」論云．依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第．即依增上定學引生增上慧學之次第．皆是先修奢摩他．後修毘缽舍那。中觀心論．入行論．修次三篇．智稱論師．寂靜論師等．皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止．初以觀慧觀察．便能生觀．然相背諸大轍論教．非是智者所憑信處。此止觀次第．是約初生時說。後則亦可先修觀．後修止．次第無定也。
集論中說：「有先得觀未得止者．彼應依觀勤修寂止。」此義云何．曰．彼非未得第一靜慮未到定所攝之止．乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼復是說證四諦後．依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分云：「又已如實善知從苦至道．然未能得初靜慮等．於此無間住心．更不擇法．是依增上慧而修增上心。」總為便如言說故．說九住心通名為止．思擇等四通名為觀．然真實止觀如下所說．要生輕安．乃能安立。
丑六各別學法分三．寅一學止法．寅二學觀法．寅三雙運法． 寅一學止法分三．卯一修止資糧．卯二依彼修止．卯三修已成止。 卯一修止資糧分六．辰一住隨順處．辰二少欲．辰三知足．辰四離諸雜務．辰五尸羅清淨．辰六遠離貪欲等尋伺。
辰一住隨順處． 成就五德之處．一．易得．謂無大劬勞得衣食等。二．善處．謂無猛獸等凶惡眾生及無怨敵等居住。三．善地．謂不引生疾病之地。四．善友．謂戒見相同之友。五．善相．謂日無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論云：「具慧修行處．易得．賢善處．善地及善友．瑜伽安樂具。」
辰二少欲． 不貪眾多上妙衣服等事。
辰三知足． 僅得微少粗敝衣等．常能知足。
辰四離諸雜務． 若貿易等事．及太親近在家出家．或行醫藥．算星相等．皆當遠離。
辰五尸羅清淨． 別解脫戒．與菩薩戒性罪遮罪一切學處．俱不應犯．設放逸犯．當速追悔．如法懺除。
辰六遠離貪欲等尋伺． 常思貪欲等現法有殺縛等過犯．後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事隨愛非愛．皆是無常有壞滅法．彼等不久決定與我分離．我復何為貪著彼等。如是修習．斷除貪欲尋伺。道炬論云：「失壞止支分．雖力勵修行．縱經百千劫．終不得正定。」故諸真欲修止觀三摩地者．當勤集聲聞地所說十三種奢摩他資糧．極為切要。
卯二依彼修止分二．辰一加行．辰二正行。
辰一加行． 如前所說六加行法及菩提心．當久修習。彼支分中亦應淨修共下中士所緣體性。
辰二正行分二．巳一身以何威儀而修．巳二正釋修行次第。
巳一身以何威儀而修． 如修次論說．於安樂坐具．身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端．不應太開太閉。身不可太俯太仰．應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而住．不可過於低昂．及偏一方。齒與唇部隨其自然而住．舌抵上齒。息之出入莫令有聲粗滑．必使徐徐出入無所感覺．無功用而轉。如是先應令身具足八法．尤應善為調息也。
巳二正釋修行次第． 道次第論多依辨中邊論所說．由八斷行．斷五過失．修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授．更於彼上加聲聞地所說之六力．四作意．九住心。慈尊於莊嚴經論與辨中邊論中．亦說九種住心方便及八種斷行。印度智者．如獅子賢論師．蓮花戒論師．寂靜論師等．亦多隨順此論．著有修定次第。此等於密教中亦當了知．如五過失等修定之過失及除過之方便．顯教較密宗說之尤詳也。
此中分二．午一無過三摩地修法．午二引生住心之次第． 午一無過三摩地修法分三．未一心住所緣前應如何行．未二心住所緣時應如何行．未三心住所緣後應如何行。
未一心住所緣前應如何行． 若不能滅除不樂修定樂定障品之懈怠．初即不趣向修定．縱修一次亦不能繼續．旋即退失．故滅除懈怠為首要．若得身心喜樂之輕安．則能晝夜勤修善行．無所厭倦．懈怠已滅．然引生輕安必常精進修三摩地。引發精進．復須於三摩地常有猛利之欲。此欲之因．須由見三摩地之功德．引發堅固之信念．故當多思三摩地之功德．修習信念也。如辨中邊論云：「即所依能依．及所因能果。」所依謂欲．勤修依故。能依謂勤．或名精進。深信功德是欲之因。輕安是精進之果。此中所修三摩地之功德．謂成就奢摩他已．身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故．於善所緣心能隨願久住。由於邪境已息滅散亂無主．故不生諸惡行．隨作何善皆強有力。由此為依．即能引生神通變化等功德。又由依彼．便能引生通達空性之毘缽舍那．速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心．即當了知修習。若生此心．便能相續修定．定極易得。已得定者．若數數修．定則難失。
未二心住所緣時應如何行分二．申一明心住之所緣．申二心如何住。 申一明心住之所緣分二．酉一總建立所緣．酉二明此處之所緣。 酉一總建立所緣分二． 戌一正明所緣．戌二明何人應緣何境。
戌一正明所緣． 世尊說有四種瑜伽所緣．初周遍所緣有四．謂不分別與分別之二種所緣。如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法．緣如所有性盡所有性而修．得轉依時．立所作成辦。二．淨行所緣有五．謂由前生中多行貪欲．瞋恚．愚癡．我慢．尋思．其對治法．如其次第為修不淨．慈悲．緣起．界別．出入息所緣。三．善巧所緣．亦有五．謂善巧蘊．界．處．十二緣起．處非處所緣。四．淨惑所緣有二．謂上下地之粗靜相與無常等四諦十六行相也。其中淨行所緣．易滅貪等增上行者之貪等煩惱．依此易得妙三摩地．故是殊勝所緣。善巧所緣．易破離彼諸法之人我．順生通達無我之毘缽舍那．故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣．能總對治煩惱．義利極大。周遍所緣．非離前所緣而別有．故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修三摩地。若緣木石等修三摩地．顯是不知三摩地所緣之建立也。
戌二．明何人應修何境． 若是貪欲增上乃至尋思增上之人．則如頡隸伐多問經所說．如其次第當修不淨乃至出入息所緣．各別決定．若是等分行及薄塵行人．則於上說諸所緣中．隨何種即可於彼攝心．無須決定。其貪等五增上行者．謂往昔生中於貪等五亦多修習．故於下品貪等五境．亦生長時貪等。等分行者．謂往昔生中．於貪等五不曾修習．然於彼等未見過患．故於彼境無有猛利長時貪等．然非不生。薄塵行者．謂往昔生中．於貪等五不曾修習．見彼過患．故於眾多上品可貪等境貪等徐起．於中下境則全不生。又貪等五增上行者要長時修．等分行者非極長時修．薄塵行者速證心住。
酉二明此處之所緣． 問．此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰．總如前說諸人所緣．各別決定．尋思增上者．修息尤為切要。又修次中下二篇．依於現在諸佛現住三摩地經與三摩地王經說緣佛身修三摩地．覺賢論師亦說緣佛身修三摩地。如道炬論釋中所引緣佛身像持心．即隨念佛故．能生無邊福德．若彼佛身明顯堅固．可作禮敬．供養．發願等．修福懺罪之田．故緣彼最勝。又臨命終時．有不失念佛等功德。若修密宗．於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如三摩地王經云：「佛身如金色．相好最端嚴．菩薩應於彼．住心修正定。」此復有新觀想者．與於原有令重光顯之二法。後法易生信心．且順共乘．故當如彼修。先求持心之所緣．謂當覓一若畫若鑄工最精妙之大師像．數數瞻視．善取其相．令心中現．或由師長曉喻．思所聞義．令意中現．以此為所緣境。然不應作繪鑄等像想．當令現為真實佛像。有說將佛像置於面前．用目注視而修者．智軍論師善為破斥．極其應理。以三摩地非由根識而修．要由意識中修。故三摩地之親所緣境．即是意識親境．要於彼境攝持心故．及說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分．有說先緣粗分．待彼堅固之後．再緣細分。自心亦覺粗分易於現起．故當先以粗分作所緣境．尤於真奢摩他未修成之前．不可多換異類所緣。若多換異類所緣修三摩地．反成修止之最大障礙故。如聖勇論師云：「應於一所緣．堅固其意志．若轉多所緣．意為煩惱擾。」道炬論亦云：「隨於一所緣．令意住善境。」如是初得攝心所緣之量．謂先漸觀想頭部．雙手．身軀．二足．令其明顯．次於身之總體作意思惟．若粗支分於心現起．縱無光明．亦應知足．於彼持心。若不於彼知足持心．欲求明顯．更數觀想．縱使所緣略為明顯．非但不得堅固妙三摩地．反成得定之障礙。又彼所緣雖不甚顯．但於粗分持心．亦能速得妙三摩地。次令明顯．極易成故。此本智軍論師教授．極為重要。又緣總身時．若身一分明顯．即緣彼分。若不明顯．仍緣總身。若欲修黃色而現紅色等顏色不定．若欲修坐像而現立像等形像不定．或欲修一尊而現二尊等數量不定．或欲修大像而現小像等形量不定．則不可隨轉。唯應以根本所緣為所緣境也。若修密咒本尊瑜伽．本尊形相必須明顯．相未顯時．以多方便修令顯現。此中佛像若太難現．可於前說隨一所緣．或於真實見上攝持其心修三摩地．以此主要在修止故。
申二心如何住分三．酉一立無過軌．酉二破有過軌．酉三明修時量。
酉一立無過軌． 此中所修之三摩地．要具二種殊勝．謂心具極明顯分之力．及具專注所緣之無分別住分。有於此上加安樂為三者。有更加澄淨為四者。然澄淨有二．一．能緣心之澄淨．較淨玻璃器中滿注淨水．置日光下．尤為澄淨。二．境之澄淨．如柱等境相．細至極微．似亦能數。此二皆由斷盡微細沉沒．極明顯分之所引生．故離初分不須別說。適悅行相之喜樂受．是此處所修三摩地之果德．初靜慮未到定所攝之三摩地中猶不得生．故此不說。沉沒能障如是明顯．掉舉能障無分別住．故沉掉為修清淨三摩地之最大障礙也。若不認識粗細沉掉及除沉掉修淨定法．尚不能生正奢摩他．況云毘缽舍那。故求三摩地之智者．應當善巧彼理也。沉掉是修止之違緣．正明違緣與破除之法．俱如後說。此唯當說修止順緣引生三摩地之理。此中之三摩地．謂心專注所緣之住分．復是相續住於所緣．此須令心專注所緣不散亂之方便．及散未散亂如實了知之二事。初即正念．次即正知。如莊嚴經論釋云．念與正知．是能安住。一於所緣．令心不散．二心已散能正了知．若失正念．忘失所緣．於此無間便失所緣．故不忘所緣之念為根本。由此念故．令心安住所緣之理．謂如前說觀慧所緣．若能現起．最低限度即應令心用力攝持．使心策舉．不新觀察。如集論云．云何為念．於串習事心不忘為相．不散為業。此說念具三種差別．一．境之差別．謂未曾習境念即不生．故云於串習事．此處即令現起先所決定之所緣境相。二．行相差別．謂心不忘．此處即不忘所緣境也。不忘之理．非因他問或自觀察．僅能憶念師長所教之所緣如此．是要心住所緣一類記念．不少散亂．倘少散亂其念便失．故心住所緣後．當念如是已住所緣．將護此心勢力．相續不斷．次即不復重新思察．是為修念最重要處。三．作用差別．謂於所緣令心不散。如是謂心令住所緣．如調象喻．謂如一牢樹或柱．用多堅索繫縛野象．若依象師所教而作者善。若不依作．即用利鉤數數治罰而令調伏。心如未調之象．用正念索．繫於前說之所緣堅柱。若不安住者．當以正知鉤擊．漸得自在。如中觀心論云：「意象不正行．於所緣堅柱．當以念索縛．慧鉤漸調伏。」修次中篇亦云：「以念知索．於所緣柱．繫意狂象。」此說以念修三摩地。又說正念如索．能於所緣相續繫心．故三摩地之主要修法．即修正念法。正念即是堅定行相之心。故修三摩地者若無堅定行相明了之定解力．心縱明淨．不能引生有力之正念．不能滅除細微沉沒．其三摩地必有過失。即不緣佛像等其他所緣．唯修不分別心．亦必念云．心當於境全不分別．次即令心不流不散。令心不散．與不忘所緣之正念義同．故仍未出修念之法。如是修者．亦是修有定解力之念也。
酉二破有過軌． 有如是邪執．是所應破．謂如上說策舉其心不分別住．此雖無沉沒．然掉舉增上．現見不能相續久住。若心弛緩．現在住心速能生起是善方便．故說舒緩即是善修也。此是未能分辨生沉與善修之差別．故無過之三摩地須具前說二種殊勝．非為令心無分別住一分而足。若謂令心於境惛昧可名為沉．令心明淨．無彼惛昧．故三摩地無有過失。此是未辨惛沉與沉沒之差別．後當廣說。以是當知．若太策舉．雖能明了．然掉舉增上．難生住分。若太舒緩．雖有住分．然沉沒增上．又不明了。由緩急適中之界限．極為難得．故難引生俱離沉掉之妙三摩地。如大德月云：「若精進修生掉舉．若捨精進復退沒．此等轉界極難得．我心擾亂云何修。」又云：「若力勵行起掉舉．若緩策勵復退沒．此之中道極難得．我心擾亂云何修。」此說力勵精進便生掉舉．若見彼過．棄捨精進．放緩策勵．心復退沒．其離沉掉二邊．中道平等運轉之心極為難得。若緩即可．復有何難。既說緩生沉沒．故以此法修三摩地不應道理。又緩急適中之界限．當自觀內心．若覺過此而警策便生掉舉者．即當略舒緩。若覺較此再緩便生沉沒者．即當稍警策。如無著菩薩云：「於內住等住中．有力勵運轉作意。」此是於初二心時所說。修次初篇亦云．「除沉沒者．當堅持所緣。」若不知前說修念法而盲修者．修時愈久．忘念愈重．擇法之慧日亦遲鈍．當有此等眾過發生也。若以正念繫心住所緣已．可否分別偵察內心持不持所緣耶。修次中篇說．必須偵察。復非放棄三摩地後如是偵察．是住三摩地中．觀其住否根本所緣。若不住者．觀為沉為掉。復非纔住定．或時太久乃偵察要於中間時時偵察也。若前心力猶未盡．即作此偵察者．能生心力長時安住．設有沉掉能速了知。如是能於中間時時憶念所緣而修者．亦須具備有力相續正念之因。故聲聞地中說修念法．辨中邊論釋云：「言念不能忘境者．謂不忘住心教授意言。」修念是為遮止忘所緣之散亂。故不忘所緣．即數數作意所緣．名所緣意言．如恐忘失已知之義．數數憶念．即不易忘失也。
酉三明所修量． 由念繫心安住所緣．應住幾久．有無定量。答．聲聞地等大論中．未見明說時量．雖修次下篇云．由是次第或於一時．或半修時．或一修時．隨力而住。此是成就奢摩他．已於修觀時所說時量．則前修止時．量亦應爾。又若能如前說修念知之法．時憶念所緣．時時偵察內心．則時間稍久亦無過失。然初發業者．若時長久多生忘念．起散亂心．心生沉掉．時久方知．不能速知。即未忘念．亦易隨逐沉掉而轉．沉掉生已不能速知也。前者障礙有力記念．後者障礙有力正知．是則沉掉極難斷除。其忘失所緣．起沉掉而不覺知．較未忘失所緣起沉掉而不知者．過為尤重。故為對治忘念．修前所說之護念法．最為重要。若忘念重．易於散亂及正知力弱．沉掉生起不能速知者．修時宜短．若少忘念．及沉掉起．速能了知者．時間稍長亦無過失。故密意說云：「或於一時」等．未說決定時間。總應隨順自心能力．故曰「隨力而住」也。又若身心未生病患．即可安住．若生病患．不可勉力安住．當先治療諸界病患再修．是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。
未三心住所緣後應如何行分二．申一有沉掉時應如何修．申二離沉掉時應如何修。 申一有沉掉應如何修分二．酉一明不知沉掉之對治．酉二明已知不勤斷之對治。 酉一明不知沉掉之對治分二．戌一決擇沉掉之相．戌二於修行時生覺沉掉之正知。
戌一決擇沉掉之相． 掉舉．如集論云：「云何掉舉．淨相隨轉．貪分所攝．心不靜相．障止為業。」此中有三．一．所緣．謂可愛淨境。二．行相．謂心不寂靜．向外流散．是貪分中愛著境相。三．作用．謂能障心安住所緣．即心安住內所緣時．由貪著色聲等之掉舉牽引內心．於境散亂而無自在．如悔讚云：「如緣奢摩他．令心於彼住．惑索令離彼．貪繩牽趣境。」沉沒．亦云退沒。有謂住境不散．心不明澄之惛沉為沉沒者．實不應理。修次中篇與解深密經說．從惛沉生沉沒故。集論亦說．沉沒．為隨煩惱中之散亂。但集論所說之散亂，亦通善性．非決定染汙。惛沉．如集論與俱舍說．是癡分攝．身心粗重．無堪能性。沉沒．謂心於所緣執持力緩．不能明了取所緣境．故心縱澄淨．若取所緣不甚明了．即是沉沒。如修次中篇云．若時如盲．或如有人趣入暗室．或如閉目．其心不能明見所緣．應知爾時已成沉沒。餘大論中．未見明說沉沒之相。故沉沒有善與無記之二。惛沉則屬不善及有覆無記．唯是癡分。諸大論中說除沉沒．修佛像等諸可愛境及光明相．令心策舉。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆當滅除．要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知．唯沉沒相．諸大經論皆未明說．故難了解。然極重要．以易於此誤為無過三摩地故。應照修次論所說．於修驗上審詳觀察而求認識也。
戌二於修行時生覺沉掉之正知． 唯能了知沉掉猶非完足．要修行時生未生沉掉而有如實能知之正知。復當漸生有力正知．沉掉起已．無間能知固不待言．即未生而將生者．亦須正知預為覺了。如修次後二篇云：「見心沉沒．或恐沉沒。」又云：「見心掉舉．或恐掉舉。」即是此義。若未能生如是正知．縱自斷言．始從某時．終至某時．全無沉掉．所修無過．亦不定然．以發生沉掉亦不盡能知故．未生有力之正知故。如辨中邊論云：「覺沉掉。」覺了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起決定了知之正知．縱長時修．沉掉生已不能了知．徒以微細沉掉．虛度時日。若爾．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。謂若能生相續正念．即能遮止忘失所緣之散亂．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易於覺了。又覺已失念時之沉掉．與覺未失念時之沉掉．二時遲速（久暫）．自觀內心極為明顯。故入行論密意說云：「若時住正念．守護於意門．爾時生正知。」辨中邊論疏亦說念為正知之因。其另一因．謂心緣佛像等境．或緣領受明了等心相時．住前說之念中．偵察內心散未散亂．攝持其心。此是修習正知最切要處。入行論云．「數數審觀察身心諸分位．當知彼即是守護正知相。」由此能引（生）沉掉將生便預了知之正知。前修念法．能遮散後所起之忘念．故當善分別。
酉二明知已不勤斷之對治． 若如前說修念正知．已善修習．生起有力正念．而微細沉掉．皆能以正知覺了．則無沉掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除．忍受不斷．是三摩地最大過失。對治此者．當修功用作行之思。