佛學研究
占察善惡業報經講記2
夢參老和尚講述 吳碧濤居士整理
15/08/2018 07:30 (GMT+7)
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「復次!若占初輪相中,唯得身之善,於此第二輪相中得身惡者,謂無至心。不得相應,名虛謬也。

 

怎麼叫不相應呢?占初輪的時候,得「身」是善業,但擲第二輪「身」現惡了,這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢?不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢?馬上,再念一千聲地藏菩薩聖號,重擲。好比今天早上擲的身業是善,意業是惡。明天擲的意業是善,身業又是惡了,不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜,再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了,第二輪是善業,那就相應了。以後就再不要擲身業了,再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了,就不要再擲一輪、二輪,這時相應了。身、口、意都清淨了,這時候可以修下卷,一實境界,二種觀行。二種觀行就是定慧,就是止觀雙運,就很相應,很快能得到成就。不是了生死的問題,而是成佛的問題了,了生死,三業清淨,惡業沒有了,要求生極樂世界,準去。不要擔心,也不用懷疑,一定能生得到。

 

「又復不相應者;謂占初輪相中,得不殺業,及得偷盜業,意先主觀不殺業,而於第二輪相中,得身惡者名不相應。

 

不相應的情況,又如這生所做的事業,從來沒掉過東西,而輪相表偷盜就不相應。

 

「復次!若觀現在從生以來,不樂殺業,無造殺罪,但意主殺業。而於此第二輪相中,得身大惡者,謂名不相應。自餘口意中業不相應義,亦如是應知。

 

有些人生下來就吃素,在我們佛門有些出家的比丘,乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了,吃了就吐,必須吃素。小孩生下來一直就吃素,這就叫胎裡素。但這只是個不殺業而已,十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了,但或者說瞎話,或者認為自己是吃胎裡素的,好像善業很深厚了,就隨便瞎說,說自己得道了,有神通了,大妄語說的厲害,那不但不得道,還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足,善善惡惡都有的,不然我們怎能托生為人?又怎能遇到佛法呢?這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業,那說明了意裡頭現殺,或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配,叫不相應。怎麼辦?拜懺!重新拜。

 

「善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重;若惡業多厚者,不得即學禪定智慧,應當先修懺悔之法。

 

這就說未來了,末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過,沒聞過佛法,現在聞到了,發什麼心呢?有兩種,一種是小乘心,很快脫離苦海;二種是從佛的教導,看我是苦,我受罪,看見眾生有苦我更苦呢!不是為自己,讓大家都了脫,這叫發「菩提心」。這要發大心。因此要了生死也好,想利益眾生也好,必須得修。根據佛所教導的修定,或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少,做的惡業多而且重,不能修禪定,也不能學智慧,學什麼呢?先修懺悔,這是方便法門。習定習慧先修一個前方便,先修懺悔。

 

「所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在,必多造惡,毀犯重禁。以犯重禁故,若不懺悔令其清淨,而修禪定智慧者,則多有障礙,

 

為什麼不能學禪,也不能學慧?學慧就是學經,學教理。參禪求明心見性的方法,就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思,寫成山了。遁了空門,就是中間那個大門是空的,左邊是無相,右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候,基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」,「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。無相呢?就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講,空是般若,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意,要怎樣的無作意呢?應無所住而生其心,這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意,斷集,因為惑而集,就是招感一切業,這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下,不論你修大乘、小乘都一樣,一步一步入。要是有罪業,惡業不清,修不成的,要修懺悔法。大家信了佛之後,不宜好高騖遠,甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易,三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方,有毒碗如果沒洗乾淨,水再倒進去,喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨,不是法器,把禪定智慧裝進去,就是再深再妙也不是醍醐(甘露)。一定要憧得這個道理,必須學懺悔法。

 

這個人宿世的惡心猛利,現在一定要做惡,不會做善事,做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己,就是不用什麼方法,我們也知道過去是做什麼的,今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有?走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人,為什麼呢?他到廟裡好像極熟,不要人告訴他那個門,他都知道。這可能是出過家沒修好,又墮落下來了,也有乘願再來的。宿習惡重的人,必要犯重戒,假使犯重戒不懺悔,不令他清淨,修戒定慧障礙很多,成就不大。

 

「不能剋獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見。

 

不能克服煩惱,精神分裂,出家人還有瘋子嗎?有!可不是像社會那個瘋,出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了,只在廟上掃掃地呀!懺悔吧!因為在這個僧眾之中有一種加持力,如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚,社會上的人見不到他,或者傻呵呵的,或者住山裡頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼藉機會就來附體,你就胡說八道起來了,畫符念咒,這個增加罪業,完全墮入魔道。或者正法領著他,他不入,去領受邪法。聽不正確的法很感興趣,這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了,末法時期。正法五百年,像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人,對正法不得信入,一增長一接納邪法,就形成惡見。在我們弟子當中,破戒可以救,懺悔完了救得,破見不可以救。破見就是邪知邪見,看問題的看法不同,轉不過來。他說那個是成佛的,他不說那個是邪見,反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的,都是落入邪見網了。

 

「是故當先修懺悔法,若戒根清淨,及宿世重罪得微薄者,則離諸障。

 

離了諸障之後,也要修懺悔法。過去善根清淨,罪不太重的,就能見清淨輪相。這時候習定就能得入,開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門,我們也經常講空,但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起,「空」是體性,叫「緣起性空」,這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了,那顯密都懂了。這個研究通了,真正理解了,馬上就能離開一切障礙,光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的,如夢幻泡影,就像黑雲能遮太陽,白雲照樣能遮太陽,所以惡業能現前,善業也能夠遮住你,這是真實的智慧。但是惡業現前的話,就往下墜的很深。善業一遮住了,只是不開根本慧,但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮,一樣的不空,但性質不同。「緣起」就是「有」,在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢?佛的一切性功德不空,因為空才能成就有。大家想想看,如果這個地方不是空的,再想要蓋房子,蓋的成嗎?如果腦子裡思想盡是「業」,成就不了!這個原理是一樣的。我們懺悔,能夠逐漸的達到這種境界,以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因,修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺,不論拜什麼懺不容易免難,為什麼呢?前方便沒作!既然是消業,講事就有規格,不依規格,得不到成就。但磕頭拜懺總是好的,消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨,拜懺也是道場,現在我們講經說法的法會也是道場,一般要灑個淨。

 

「善男子!欲修懺悔法者,當住靜處,隨力所能,莊嚴一室。內置佛事,及安經法,懸繒旛蓋,

 

要想修懺悔法,先找清淨的地方。初學者必須得清淨,離開干擾。像我們在寺廟裡,闢個靜室,或者感覺大叢林不好住,到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大,能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏,供上花,買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦?幡是扁的,做小一點都可以,買不起綢緞,花布也可以。還有小圓筒,小孩玩具都可以算數,以心量把它擴大。供上經,或請一部占察經,或地藏經或大乘十輪經,再供一尊地藏像,其他相不供都可以,如果能夠,供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛,地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩,大家也沒見過,就請一尊菩薩寫一個名字,拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候,能夠磕下頭就行了。我們集體修,道場得大,就得做一番佛事,清淨壇場,潔淨之後就不能隨便進去,除了做佛事的,進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨,心乾淨。意念清理一下,嚴肅一點。身體要乾淨,要洗澡,不能有氣味,有氣味也不容易得。

 

「求集香華,以修供養。澡浴身體,及洗衣服,勿令臭穢。於晝日分,在此室內,三時稱名。一心敬禮過去七佛,及五十三佛,次隨十方面,一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身,舍利形像,浮圖廟塔,一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛,又當擬心遍禮十方一切法藏,次當擬心遍禮十方一切賢聖。

 

結了界,供養了,一修就要點香,不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完,馬上得香續,不能說香沒了,我就這麼念下去吧!白天就是晝,這是根據印度時間算的,二十四小時晝三時,夜三時,共分六時。一邊稱名,一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛,完了向東南西北上下這叫十方,當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮,說一禮遍十方還不只,凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖,浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大,或者你信佛不久,心裡就總禮十方一切諸佛,還有十方諸法,凡是十方就包括極樂世界,也包括東方藥師佛琉璃光淨土,也包括上方不動世界,東方還有東方,東方還有阿毘世界,這個很多意念一觀想就行了。在這個法中,還必須得禮占察善惡業報經,還有十方一切賢聖,菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。

 

「然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已;應當說所作罪一心仰告:惟願十方諸大慈尊證知護念,我今懺悔,不復更造。願我及一切眾生,速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶,一闡提罪。復應思惟如是罪性,但從虛妄顛倒心起,無有定實而可得者,本唯空寂。

 

依法行事,我是法主。你禮占察懺,以我為主,要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜,因為他主持這個法會。界也結了,供養也修了,禮拜也禮了,再來就是發露懺悔,就是向上仰告,做觀想都可以。有的自己編懺悔文,想求什麼事,自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪,求生淨土極樂世界,還有六親眷屬都得安益,及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔,來仰告。或者你說我現前別的都在其次,吃的、穿的、住的,還有走路要有汽車,那麼自然得有錢,講事業不是求大發財,六親眷屬都沒煩惱,都能成道,這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了,必須得加個不復更造。舊罪消了,新罪又生這可不行。能嗎?不能!為什麼不能?受業所牽。我們大家天天都是願消三障諸煩惱,願得智慧真明了,普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。天天的禮佛拜懺都念。天天懺,天天還造罪,說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下,我說的不見得準確,但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪,信了佛所有的惡業一下子停斷,沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫,必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢,佛事也作完了,上床休息的時候,想想一天二十四小時,念地藏菩薩占了好多時間?搞名利乃至貪瞋痴妄語,兩舌、綺語、惡口犯了好多?不用問佛菩薩,自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎?在天平上一秤就知道了。

 

晚上回想一下,感覺自己慚愧業障重,臨睡的時候,念一個十大願王,從一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向,或者念一遍心經,要不了好多時間,如果佛法僧具足,則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間,念完了再睡,會得清淨相。不但惡夢,善夢也少,會得到加持。心理意念一靜下來,念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發,一個是上求諸佛佛法,要成佛,一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生,否則跟我現在不是一樣嗎?成佛度眾生能普遍一些。

 

十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、毀謗大乘破合和僧,這叫五逆。不修十善,不清淨這都叫顛倒。還有毀謗三寶,作一闡提罪。除了這些要想一想,思惟就是自己觀察。我造這些罪,這些罪的體性是怎樣的?要覓罪是了不可得的,罪性本空唯心造,妄心造的。妄心消失了,罪也沒了。心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。要達到這個境界,可不是小乘了,完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。

 

「願我及一切眾生,速達心本,永滅罪根。

 

願一切眾生都明白自己的本心,都明瞭佛性是光明的。要不達到心的本源,罪也懺不清淨,永遠不會清淨。達到了,罪根拔起,罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋,個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的,念一個名字,磕一個頭,一邊磕一邊懺悔,從有相達到無相。這就是懺悔罪業,但是必須得發露,就是前面說的仰白,仰告十方諸佛。發露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪?那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王,勸請轉法,勸請諸佛不入涅槃,就是普賢行願品的第六大願請轉法輪,第七大願請佛住世。

 

「次應復發勸請之願;願令十方一切菩薩未成正覺者,願速成正覺,若已成正覺者,願常住在世,轉正法輪,不入涅槃。

 

不但願普通的眾生,還沒成正覺的,快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺,沒發菩提心的速發菩提心,行菩薩道常住在世,常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願,隨喜是第五大願,這裡第五願擺在後面,次序沒有關係。

 

「次當復發隨喜之願;願我及一切眾生,畢竟永捨嫉妒之心,於三世中一切剎土,所有修學一切功德及成就者,悉皆隨喜。

 

三世諸佛菩薩在此教化眾生,還有一切在此修利生的功德,乃至於一切眾生所修的善業,我們都要讚嘆隨喜。他們布施的,他們持戒的,他們忍辱的,我都要修,有拜懺的,有講經的,有說法的,有聞法的,我都隨喜。乃至於一點點小善都不遺漏,心量大了,功德不可思議。不要認為這是人家做功德,我在這兒隨喜,也沒出力,隨喜功德是相等的。看見人家供花,馬上合掌隨喜,看見人家學習,隨喜這功德不可思議,為什麼呢?十法界在你現前一念心中,一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩讚嘆佛,就像工畫師修的,能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天讚嘆釋迦牟尼佛的話,所以大家千萬要如是隨喜。布施一個充滿七寶的三千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的,我都隨喜。應當這樣的來隨喜,千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的眾生恰恰相反,不但不隨喜,看到有做好事就說,那算什麼?誰都做得了,不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做,這就是嫉妒障礙,罪業特別重。這是個方便,佛法說是方便,就是竅門。因為沒力量做,他做了,跟我做不是一樣嗎?這是菩薩用心。看到他做,突出了,那顯不出我了,這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講懺十惡,現在這個隨喜,不但口裡讚嘆,意念還要想到這些功德,這才是真正的隨喜,不是虛假的。口裡說得很好,人家問你我們做個什麼事,好啊!我隨喜,扭過頭來就向人說,他幹得成啊?說壞話破壞人家,這種人大家到處都可以看的到。

 

「次當復發迴向之願,願我所修一切功德,資益一切諸眾生等,同趣佛智,至涅槃城。

 

我們現在的修行,就是我們聞法的功德,大家共學的功德,把它迴因向果,向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著,資助一切眾生,一同趣向佛的智慧海,乃至於究竟成到不生不滅,就是解脫意。

 

「如是發迴向願已;

 

拜懺完了,應當發願,心理所緣念的,所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心跡。迴向願也發完了,離開懺悔室。

 

「復往餘靜室,端坐一心。若稱誦,若默念我之名號。當減省睡眠,若惛蓋多者,

 

我們現在沒有這麼多條件,這間是拜懺室,那間是念佛室。東廟裡條件優厚些。要是一個想修道的,常住會成全他的,但還要有點地位。普通的和尚,西藏一般的和尚想修行,一個靜室也沒有,這還要有點福德!這個靜室完了,還要入一個靜室,出聲或者默念。念什麼呢?地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一,要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了,靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道,倒著睡容易睡的時間久,坐著睡睡不長,一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣,不坐則已,坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢!你問他聽到沒有,不知道啦!人家說我不贊成不倒單,我是要不倒單修行,不是坐在那兒睡大覺!睡覺經常睡的脖子歪了,有的腿也痛了,背也駝了,走路是個彎腿,我看好多的喇嘛師父,走都走不起來。因為坐久了,沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡,我看倒著睡還更舒服一點吧!不會出很多病,因此我要糾正一下。還有過午不食,因為顧慮早上不吃,晚上也不吃,這一頓飯思想有包袱了,吃不下了還要吃,那胃能受得了嗎?就算吃下去,當時也不能修道了。往那一坐,瞌睡馬上就來。和尚是智慧的,我們是學智慧的,這不是越學越愚痴嗎?不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去,壞習慣不能繼續下去。否則貪瞋我們習慣了,不要懺了。我把你殺了,我習慣了行嗎?不行的。

 

為什麼要生極樂世界,因為那兒的習慣好。貪瞋痴都斷了。想往那兒去,可不像美國,想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法,唯有念阿彌陀佛,或者念念大乘經典迴向。別的後門開不到,就在自己腦子裡開個門,還得不為名利念,不為人知念。別盡想我是個善人,我是個念佛的,這又怎樣?心裡頭在幹什麼?有一個老太太,一天到晚阿彌陀佛,順口就叫孫子把燭台上的螞蟻統統燒掉,我說這個念佛效果不大。學法要會學,學的要正確。你心裡頭到底還是有智慧的,要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的!有人教你即身成佛,這個我看看,等你成了,我再跟你學,沒成那我跟你白搭了!這邊口裡要修成佛的法,那邊錢都給我行嗎?這叫南轅北轍。

 

「睡眠」是五蓋之一,我們差不多的人都睡眠很久,但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上,睡眠不足無論幹什麼工作,精神不集中,到那兒都打瞌睡。操作機器很危險,說不定把命還搭上!開車撞上了,糊裡糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者,已經放下身心在密室中修行,瞌睡了就叫「昏睡蓋」。有人沒昏睡蓋,睡眠很少打妄想,一定得了失眠症!為什麼?因為太鑽牛角尖,想發財,怎樣也發不了,事業就是不成就,東想西想想竅門睡不著,精神錯亂叫「掉舉」,也是五蓋之一,這都不行的。就靜下來觀心,觀心的時候,注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢?站起來走一走,坐著比較舒服一點,所以坐下來就打瞌睡,驚醒一下。

 

「應於道場室中旋遶誦念。

 

這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法,具體運用上,自己要靈活,但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話,大佛頂首楞嚴經也這樣說,念六十二億菩薩的聖號,及至於供養六十二億的菩薩,衣、食、住、行七珍八寶,供養六十大劫,不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說,我們念普門品不是這樣說嗎?念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上,有這麼樣一個發心的人,對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩,供養一百劫、皈依一百劫、讚嘆一百劫,不如有人於一食頃,就是吃頓飯的功夫,皈依、禮拜、供養地藏菩薩。為什麼說這幾句話呢?因為我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多,有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚,為了增加深厚,所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。為什麼?因為地藏菩薩修行的時間,比這些大菩薩都久,人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄眾生,地獄眾生最難度,不信的能使他慢慢轉成信。因為他要成就一切眾生,久遠劫來修行累積的功德,大悲大願,是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的,所以一定要生起最大的信心,不然我們修的時候,觀想力不強,利益就小了。我們求占察輪引導我們得三業清淨。在經文後面有說,末法求戒,不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒,很多不得戒,得不到戒體,菩薩戒除外。拜這個懺,三業清淨求戒都得戒,不要再另受了,只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的,他受了比丘戒再求成就,這些都是白天晝三時的修行,那夜間呢?

 

「次至夜分時,若有燈燭光明事者;亦應三時恭敬供養,悔過發願。若不能辦光明事者,應當直在餘靜室中,一心誦念。

 

那就說睡覺的時候,晝三時、夜三時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量,或是我經濟力不充足,燈燭辦不起,那麼就在靜室裡默念好了。辦不起光明事情不能念經,也不能拜懺,光念聖號。如果能辦到光明事情,那就跟白天一樣,該怎麼做就怎樣做,換句話說,就沒有時間睡眠了。但這才七天,要打般舟三昧,就是一行三昧,要一百天。般舟三昧是不准坐著的,怎麼辦呢?就是闢一個靜室,繩子粗一點釘在牆上,隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己,時時的念。念地藏菩薩也好,觀世音菩薩也好,就如我們修地藏懺,下定決心修一百天,要是沒得成就,就死在靜室裡好了。但是走走自己也做不了主,業障會讓腿腫的很粗,沒辦法!道宣律師行過三次!修行要想成道不是輕而易舉的事。對於身心得下點苦功夫。像我們悠哉遊哉,自自在在的拿個念珠修行呢?拜懺念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地,這不是給人家施主辦的,也不是得人家襯錢就完事了,自己修行。要給人家懺悔,替人家消災,沒給人家應得的利益,到地獄去要補的,因果不失,但對施主而言還是得到的,誰要給人家念經,如果念錯了,念落了,到地獄去補可苦死了!別忘記了,那有這麼便宜?所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講「空」嗎?要是真空不怕地獄,本來就沒有。空不到就下去吧!大家意識當中這個地獄一定在地底下,十八層地獄好像地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山,這個地球東邊,在那兒?我們有南極北極,東邊還有東極嗎?沒了,都是意念的。那地方有大鐵圍,周圍用鐵圍上,不是地下,有什對聯說:「下下下下到十八層地獄,給閻王老祖挖煤去」。這是挖煤工人;「上上上上到三十三天,給玉皇大帝蓋瓦去。」這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂,也沒有地獄,都是我們的心造出來的,連上帝、十方三世佛都是我們心造的。這是究竟了義,我們一時證不到,所有的因果都有的。

 

這占察輪對我們是方便法門,很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡,但弘一法師也沒做,我雖然做過了沒做成,三業沒清淨。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心,聞過法,學過占察善惡經清淨了,那我們這個娑婆世界裡,好多人可以得他的福德了,都能得到清淨,都隨喜。以下就講到懺悔好多時間呢?

 

要做這個佛事,像這種說法,現在要二十四小時。在印度就以六時制度,晝三時、夜三時,中夜要不要休息呢?佛在世的時候,規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下,但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食,如果一天盡去乞食怎麼修啊?只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實,我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典,我們所知道的,一般都修不淨觀,無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四諦法了。因此我們看各部的佛經,都是向我們啟示,晝三時、夜三時精勤不懈的做佛事。前面講夜三時如果不能辦光明事情,就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候,還沒有修廟呢?但是這部經根據堅淨信菩薩所請示的是末法時代,這是大菩薩有預見性的。

 

「日日如是行懺悔法,勿令懈廢。若人宿世遠有善基,暫時遇惡因緣而造惡法,罪障輕微,其心猛利,意力強者,經七日後,即得清淨,除諸障礙。如是眾生等,業有厚薄,諸根利鈍,差別無量,或經二七日後而得清淨,或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在,俱有增上種種重罪者,或經百日而得清淨,或經二百日,乃至或經千日而得清淨。

 

這一段講懺悔的時間是有期限的。最長一千日,最短七天,這就像我們念佛七,參禪七為什麼定個期限呢?這叫「剋期取證」。我自己限制自己在這個時期一定要證道,下這樣的決心,事實上會有變化的。一個七證不到,增加一個七,兩個七不行,三個七,十個七、三年一千天。地藏菩薩說的,拜了一千天沒有見相好,那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些,可以每天早晚按時念念經,到寺廟裡做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象,甚至於出家人批評出家人,說這個廟做佛事多了,好像沒有道風,如果參禪就很好。我對這種事持相反的看法。地藏懺念地藏經,修藥師懺念藥師經,迴向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四眾弟子都做得到!因為過去種種的因緣,業不由己,那個信佛的不想成佛?

 

「若極鈍根,罪障最重者,但當能發勇猛之心,不顧惜身命想。常勤稱念,晝夜旋遶,減省睡眠,禮懺發願,樂修供養,不懈不廢,乃至失命,要不休退。如是精進,於千日中,必獲清淨。

 

前面講過供養是隨力的,有燈供燈,有花供花,隨你的力量,因為過去的惡緣重,今生不備了,用意供或者用法供養。如果意供不懂,念一卷金剛經,念一卷心經,念經也沒時間,就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛,念地藏菩薩,念那個聖號都可以,這就是法供,這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉,那說明這個業是極重的,或者後天善根也很少,怎麼辦?那就拿生命換取過去的罪業,拼命去修,去拜懺,到臨命終時還不清淨嗎?那就看我們有這種志向沒有?

 

「善男子!若欲得知清淨相者;始從修行,過七日後,當應日日於晨朝旦,以第二輪相,具安手中,頻三擲之。若身口意皆純善者,名得清淨。

 

第二輪按純善者都是紅的,不論輕重,也有的人小紅,有的人深紅,這就是身、口、意都清淨了,純善業了。不論大善小善都是紅的,要得擲三回沒有惡,就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界,絕對能生。佛在世的時候,在俱舍論阿含經裡說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。在家沒受比丘戒,即使受戒還是有犯的,就靠這種懺悔把罪都懺了就得戒了,但這是絕對不容易的,要持之以恒。

 

「如是未來諸眾生等,能修行懺悔者,從先過去久遠以來,於佛法中,各曾習善,隨其所修何等功德,業有厚薄,種種別異。是故彼等得清淨時,相亦不同。或有眾生得三業純善時,即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時,於一日一夜中,復見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣,身意快然;或作善夢,夢中見佛身,來為作證。手摩其頭,歎言善哉!汝今清淨,我來證汝;或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相,但先見聞如此諸事者,則為虛妄誑惑詐偽,非善相也。若人曾有出世善基,攝心猛利者。我於爾時,隨所應度而為現身,放大慈光,令彼安隱,離諸疑怖。或示神通種種變化,或復令彼自憶宿命所經之事,所作善惡,或復隨其所樂,為說種種深要之法。彼人即時於所向乘得決定信,或漸證獲沙門道果。

 

要是未得三業善相,沒清淨,沒得到紅點,擲三次都沒有,那你就是看見佛現身,乃至於佛給你摩頂,那都是誑惑詐偽不實的,就是所謂的「魔」。是魔來誑惑,不是菩薩現身,有人沒聽過占察善惡業報經,但光明見了,算不算感應呢?這有兩種測驗,第一種外人不知道自己很清楚,修佛教的一些法門,也做些夢,見些相,不執者還算是善境,沒什麼「魔」。不貪名利,沒有關係。如果以此招搖撞騙,說我得道了,那就是邪業。我們要求解決思想上的問題,求決疑,既沒有得到清淨相,見到這些光明,絕對是魔,楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都能夠以肉身看四大部州,現種種奇特相,西藏這種境界很多,但是我們修占察法,修地藏法的人,若沒得清淨相,對這一切都不要貪戀。我不認為這是清淨相,趕緊懺悔,不要惹火燒身。以前我們在拉薩學法的時候,有一位大勇法師,也是太虛法師的學生,是第一批到日本去學「東密」,回來又到西藏去學「藏密」。一般西藏求法的時候,都請個護法神。他一請把廣濟寺裡的千年老狐狸給請來了。但他要往西藏走,這狐狸不讓他走了,做種種障礙,乃至於病魔纏身,不能動彈。因此惹了很多麻煩。我們很多的道友給他求懺悔,才把這個護法神趕走。但是一直影響很大,後來進藏求法的時候,在西康地方住了很長的一段時間,結果病死在甘孜。後來這些道友們按著西藏的規矩,也請個轉世。在康定找了個小孩,也是依著藏式的打卦求請,帶他一塊住了。護持他的有廣蘊、大剛法師,還有現在在北京圓寂的觀空法師,結果這個活佛沒過十八歲又死了。

 

在西藏那裡頭境界相很多的。江讓滾卻(西藏地名)那個地方就像我們禪宗的禪堂似的。妖魔鬼怪多得很,不好去,到那個地方要出來,這格西(學者)是當定了。二十年顯教學法畢了業(即叫格西),再學五年密宗的前方便,才能受灌頂,才能受密法。在漢地喇嘛一摸腦殼,灌頂了,這是不行的。要依著地藏菩薩所教導的層次,三業清淨也算是密了。什麼都不學,清淨之後自己就能知道了。

 

下面明利益了,先說占察懺那麼難,拜完懺有什麼好處?以下就說利益。如果這個人因為過去有出世的善業,不是世間善!我們一般說的善都是世間善,出世間善超出這十善十惡的範圍。根據什麼來講出世善?以「攝心」。做善事心很猛利。在三業清淨的時候,隨所應度而為現身,地藏王菩薩放大慈光令使安穩。「得度」就是得度脫,什麼事物,出世、世間法都不起疑惑了。從不懷疑或者是有神通,或者是讓你得種種的變化,或者是菩薩加被你,跟你說深重法要,「法」是什麼呢?就是我們下面要講的「一實境界」真如。證得「真如」或者說「證得法性」吧!就是深要之法。但這個人還沒馬上證道,三業清淨不代表「證道」,或者向「大乘」,或者向「二乘道果」,或者向「菩薩決定信」。「決定信」就是從不懷疑。還要繼續禮拜,或者是漸次的證得道果。沙門道果專指初果、二果、三果、四果,指二乘道說的。為什麼地藏菩薩現比丘身呢?示現沙門道,他所教導的這個沙門道,不是我們以前講小乘所能局限的,地獄末空,誓不成佛。我們佛是大沙門,佛所示的也是比丘身。只有佛相釋迦牟尼和地藏菩薩是比丘相,觀音啦、勢至啦、普賢啦、文殊啦都是示現的「帶髮相」,大家看菩薩相,一律示現在家相。

 

「復次!彼諸眾生,若雖未能見我化身轉變說法,但當學至心,

 

大家注意,這個「至心」和那個「一心不亂」有所區別。

 

「使身口意得清淨相已,我亦護念,

 

懺完了我亦護念他。得了清淨相,我就要護持他,雖然沒看見我的化身,也沒有聽到我轉變說法,但是我要護念他,因為他已經得到我的三業清淨輪相了。

 

「令彼眾生,速得消滅種種障礙。

 

在修道的歷程上,有種種的障礙,我都可以護念他,使他業障消失。障礙有外魔、有內魔。

 

「天魔波旬,不來破壞。乃至九十五種外道邪師,一切鬼神,亦不來亂。所有五蓋,展轉輕微,堪能修習諸禪智慧。

 

我們修道建立信心之後,學佛有種種困擾,使你喪失信心。有些初信佛的人好像很不順。天天求地藏菩薩、求觀音菩薩,乃至於大菩薩都求到了,還是不順當。一定要建立信心。我有個小弟子,信仰皈依之後,很不順利。沒信之前還沒聽說發生什麼事,信了之後,左一次車禍,右一次車禍,我說這是考驗!一信佛都要還債了,不要退善心。我說這樣才好,過去的罪就這樣波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次輕,第二次就輕多了,第三次多少有一點,我們各人的事情也是如此,很多出家師父也如是。並不是我們信佛,菩薩就加被了!一共兩條道,一個往善道,一個往惡道,都想拉你,但善道的力量總沒有惡道重,為什呢?我們過去的佛法為什那麼盛?你看看信佛法的是些什麼人?玄奘法師那時候是皇帝信佛,所以沒事。凡事都是自己的業感應的,不來護法是我們各人的不對。眾業所感這個時代要跟正法一樣的,那佛不會分正、像,末了。那麼末法是不是一直就末下去了,我們生在這個時代就沒希望了呢?不是的。這個智慧一定要有,沒有智慧力你會迷惑的。我們現在這個時間、這個地方就是正法。末法之時也有正法也有像法。佛在世的時候,也有比丘搗亂,乃至於提婆達多就跟佛做對。假使我在菩提心基金會這個地方,菩薩們發大心支持護法這個道場,經常有講經說法的,那這個地方就能維持一個正法,其他地方就未必,所以這就看你怎麼理解了。但是這能求地藏菩薩,經常這樣求。如果我沒得到清淨輪相,那地藏菩薩加持不加持呢?還是加持的。

 

有人說我們在三藩巿地藏經誦的不少,怎麼還有那麼大的災害呢?佛菩薩只是比量而言,比量就是比較。誦經重罪減輕,保護不了眾生,但能保護你受持經的人。我有一個弟子就問我,老法師你不是天天誦持地藏經,你得保護了嗎?我說保護我了,地震我不知道。他說三藩巿大地震你會不知道?我說就是不知道。我在路上坐車,感覺到晃下了車一回住地打開門,所有的罐頭全震下來了,一個碗都沒摔破,摔破了還得損失,而我們左鄰右舍的房子都震壞了。我們什麼事也沒有。我說這是地藏菩薩加持了,不要再抱怨,怎麼不靈?我們得這樣的來判斷是非。前面講三業不清淨,誦的經是有加持的,但能保身已經容易了,如果我們一個人誦不如八九十個人共同誦,消災難就不同了,環境就會變,菩薩的加持有顯也有冥的,有個人的,有共業的,因果是不會錯的。

 

「復次!若未來世諸眾生等,

 

可以說也是指我們。

 

「雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄,貧窮困苦,憂惱逼迫者。

 

我求佛菩薩加持讓我現生沒什麼惡難。

 

「亦應恭敬禮拜供養,悔所作惡,恒常發願,於一切時一切處,勤心稱誦我之名號,令其至誠。

 

這個我是大我,要像我們就不能這樣說了,但地藏菩薩就可以這樣說,恭敬勤誦我的名號,但是得至誠一點。最初念的時候,不見得相應,不見得至誠,一千聲、一萬聲中間總有幾聲至誠的,念念的就清淨了,心裡靜不下來,耐心一點,氣息調勻了,沈靜了,總有這麼一念,一點點的至心。

 

「亦當速脫種種衰惱,捨此命已,生於善處。

 

這都是指三業沒清淨的。拜完懺,擲了占察輪,始終沒清淨。這時候求地藏菩薩的目的,也不想求成佛,也不求禪定智慧,也不想別的,現身的貪困痛苦給我消除了就行了。那也不要念經拜懺了,只要勤念我的名號,不論坐車上,走路上,打工的時候,這個手做,心裡念。我經常用收音機或電視機的線路來比喻我們的腦筋,我們這個腦筋左一根弦,若一根弦的,如果是解剖醫生來看,所有的花紋路就是我們的電路。你在這邊念經,另一個腦子已經想到巿區裡去了,但是念經的腦筋還在這兒念,有沒有啊?有時候你手裡這樣做著,心裡頭可是念著另一件事呢!我在監獄裡深深體會到不可思議。拜地藏菩薩或者念觀世音菩薩是一樣的。有些人對於地藏菩薩想到是塑像,其實你自己就是地藏菩薩。地是「心地」,藏是「性藏」,人人都具足心地性藏。觀音亦如是。我跟大家講了好多次了。一天到晚這樣念,捨了報身,不是天就是人,或生淨佛國土。

 

「復次!未來之時,若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒,而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法,令其至心得身口意善相已,即應可受。

 

我們受了五戒,這是終生的。五戒和菩薩戒都是終生的。比丘戒是現世的。這五戒中四重戒屬於「性罪」。例如我們受八關齋戒是一日一日受戒,如果一天都持不了,就破了。破菩薩戒的四重二十八輕,這是在家人。出家人呢?破沙彌戒或沙彌尼戒,這裡頭有重難,有破了根本戒或者是破四波羅諦提舍尼輕戒,突吉羅是最輕的。突吉羅就叫向彼悔,對著道友一說,罪就清淨了。假使這些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒,但依照地藏菩薩占察懺法修懺,還是可以受的。要能夠發勇猛心懺罪,身口意得了善相可受。在佛制裡、受戒、得戒的和尚、教授、不清淨,受戒的人是不得戒的,澫益大師就說過,從南宋以來,在南閻浮提已經找不到五個持清淨戒的比丘了。受戒的多數都不得戒。我的親教師弘一老法師和慈舟老法師都是持這一種論調。澫益大師退戒了,弘一老法師則根本不承認他是比丘。我是愛唱反調的。這樣子比丘斷種了,每個寺廟都成了賊位,那又怎麼辦?地藏菩薩就說了個法要拜懺。要是懷疑師父,拜懺到地藏菩薩面前受淨戒,希望菩薩加持三業清淨得戒了,不要再受了。釋迦牟尼佛規定的,就是佛前受,拜地藏懺即名得戒。

 

「若彼眾生,欲習摩訶衍道(大乘)。求受菩薩根本重戒,及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒。而不能得善好戒師,廣解菩薩法藏,先修行者。應當至心於道場內恭敬供養,仰告十方諸佛菩薩請為師證。

 

那就請地藏菩薩來當老師證明你。

 

「一心立願,稱辯戒相,先說十根本重戒,次當總舉三種戒聚。自誓而受,此亦得戒。

 

自己發願,大乘就要發菩提心,必須得受菩薩戒,犯了就懺吧!比丘戒四眾是不同的懺法,大眾都懺悔菩薩戒,而且是戒一受了,直至成佛沒有退戒這一說,也沒有失戒體這一說,永遠是菩薩,念念行菩提行。這裡頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道,還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯,有的戒叫你做,不做就犯了,這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善,即使很小的善事都要做,很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做,不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的,劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」。常常不注意,小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒?你為什麼要踩死螞蟻呢?它惹了你嗎?他說我不知道踩死了!不知道怎麼會知道把它踩死了?我教你個方法,也算咒吧!華嚴經淨行品中就有這麼個偈,一起床一下地的時候,就念一下,一天都不犯罪,「從朝寅旦直至暮,一切眾生自迴護,若於傷其形,願汝即時生淨土」。說明了我沒有天眼通,我看不見,匆匆忙忙的把你給踩死了,雖然把你踩死了,願你生到極樂世界去。法門太多了,如果你能念淨行品幾個偈子,無量劫受用不盡,要睡覺的時候,念個華嚴經的偈子:「以時寢息,當願眾生,身得安隱、心無亂動。」就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺,害失眠病似的,心裡安安穩穩的。念這個偈子,觀想看看菩薩,就能身得安穩,心無動亂,夢也不會做了。

 

華嚴經的偈子大多數是兩種,一個上求佛道,一個下化眾生。這種境界是不可思議的,天天這樣念就是行菩薩道,而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎?大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了,這些個懺悔法要拜很多懺,有沒有別的?普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」特別是痴,什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪?豬羊一道菜不殺它做什麼?很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺,也不要磕頭了,就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了,還認為罪是在身上,那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說,戒要會學,不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子,一舉一動就說師父我又犯了!這不得了,動不得了,我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了,道又怎麼能成呢?要做就要犯,就有錯誤,難道菩薩沒錯誤?沒錯不叫菩薩,都叫佛好了。但錯誤有大小,有意、無意,所以必須得學戒。開遮持犯,怎樣對,怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生,在戒律裡叫饒益有情戒,度眾生,使一切眾生得好處;饒益有情的時候,可別想到自己。做一件事是利益眾生,但犯戒,做不做?好比我們這些法師們,膽子小不敢講,或者人在高座,你在下座不得為說法,如果身著眾生皮毛也不能為他說法,要是這樣也不能說,那樣也不能,那我不說了,但還有最重要的一條,如果菩薩不說法斷佛種!你願意犯戒下地獄,還是使佛法斷種?

 

我是膽大妄為,我就考慮到佛種別斷了,下地獄就下去吧!但我也沒有把握,所以天天念地藏經,就是請地藏菩薩救我,可別讓我下地獄,因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們,心就虛了,犯了好多戒啊?每一個人都纏脖子戴帽子,因為天冷,一天又吃這麼一點,沒有精神,還有穿皮靴的。這要集中起來,我一條下地獄九百萬年加起來,我的天啊!神仙數字!下地獄永遠出不來怎麼辦?請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩!說法利益眾生,裡頭要有幾位法師,說不定那位是菩薩的化身,我要死了,你記得我,這個老法師圓寂了,給他迴向迴向。我從大陸到美國來,現在要是圓寂了,給我迴向的一兩千弟子,在家出家的,下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法,要饒益眾生,別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻,把西瓜打爛了。我們自己要衡量,處在什麼時代?做什麼事?以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒,我自己考慮,我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎?宏揚地藏不是很好嗎?這也做不得,那也做不得,我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的,我仔細看那個戒,簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候,必須得帶淨水瓶,我問我幾位老法師帶這個做什麼?他們說有一定的意義,我說您得說出來什麼意義?我不懂啊!哈!我到印度一看,才知道。早上起來我想透透氣趴窗上,看人人拿個瓶子往外跑,我就問這是幹什麼?他們說上廁所,印度沒衛生紙,解完大便用水洗嘛!

 

居士守五戒很多開緣,在什麼情況下?怎樣開?必須得學。好比說酒不是重戒,有病可以喝,為治病,但受菩薩戒就不能開酒舖飯館,餐廳賣酒比自己喝還重,為什麼?要給眾生智慧,怎能喝酒去迷惑眾生,根據現實不能不先理解。持不了就別受,能持一條就受一條。這五戒裡面最難持的是盜戒,從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西,媽媽不給出去了,如果值五毛錢以上,你一舉離本處,一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師,後來我跟他彆扭不給他了,犯戒了,從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的,菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外,則以事相為準,非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難,盜戒裡還有開遮,或者戒相還不明白,這時候還不犯,必須得學。乃至於殺生指者殺人說的,得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒,沒死進醫院以後死的,還不算。為什麼有這麼多?因為當初佛制戒的時候,都是別人犯以後,又有別的因緣制完了再開,開完了又制,在三藏裡屬律藏有好多。

 

自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨,但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩,那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺,三業清淨了可以得戒,但三業清淨拜懺很難,還是人受的方便,從人受的多些,從佛菩薩拜懺多半是少數,占察懺上說能夠拜懺得戒,其他經上沒有,地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點,因為很多不如法,不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢?頂好自己受,另外就靠多拜懺。因為在這個時候,信得過的事很少!好比我們心裡認定不會出問題的事,去做就出問題了,總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈,得沒得呀?戒有戒體,三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做,可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了,念了皈依就能減少地獄的病苦,少四十劫的重難,以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依,有些人說,我們光念南無地藏菩薩,好像沒說到皈依似的。南無就是皈依,是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩,你還得表白一下,怎樣表白呢?最近有些道友問我,小孩病了,醫生沒法治療求佛菩薩加持,效果如何?可得到加持。但求的時候是不是至心?跪在菩薩面前,千萬不要想這是個偶像,如果是偶像能加持什麼?要想到菩薩的法身遍一切處,他都會應的。也許應在泥塑木雕上,都是我們至心的迴光返照,這樣想能得到加持。但求的時候,還要具足大悲心,就是菩提心。雖然是自己的子女,但也是眾生。

 

我們很多道友擲數字,擲了好多次不相應,為什麼?地藏菩薩說你不至心,自己感覺很至心。剛開始不見得能至心,因為心裡浮躁不安,還不知道至心到什麼程度?我們說要像念地藏菩薩也好,念觀世音菩薩也好,念阿彌陀佛聖號也好,要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了,細的散亂不停,還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應,兩個不相應,就煩了,生厭煩心怎麼能達到至心呢?先要有耐煩心,坐下來心裡剛定或剛拜過佛,這種法門從來沒做過,一做就很著急,馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念,持誦完了,應當靜一下,把六個數字輪拿到手中的時候,供養一下,祈禱一下,要求什麼還得表白!你看我們等廟裡打齋供眾,維那師都給你表白一下,起頭就說你是什麼地方人,或南膽部州,美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事?得說一下,要先這樣的祈禱一下,我現在至心至誠的,以大悲心為眾生,要是為自己則以慚愧心表白了之後,寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布,別擲到外頭去了,勿須使勁。不相應就把這輪再供一下,不超過十次,絕對相應,越來心越沉靜,越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了,一著急就誠懇了。不要浮躁,我們眾生心特別浮躁,什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心,一次不成,再來一次,反正就在那盡管求不起來,絕對給你,一次不成,兩次不成,還要有勇猛心和持久心。

 

我們學佛也如是。今天沒學明白,明天再聽,明天沒學明白,再聽,一年不成,兩年、十年、二十年,這個心不退,不論經過什麼磨難不退心,死了還沒完,繼續以耐力,堅持心不會斷的,再來的時候能夠很快遇到佛法,能夠大乘得成就,這就是心力。

 

「復次!未來世諸眾生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒師,及清淨僧眾,其心疑惑不得如法受於禁戒者,

 

這有幾種疑惑,例如我以前跟弘一老法師學戒,學占察善惡經,我知道我以前沒得戒。為什麼?年未滿二十歲受戒不得戒,這是佛規定的。但是我們這個受戒,十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法,給比丘受戒,大家吃飯的時候,罰他在齋堂跪著,跪完了也算得戒,這是中國的方便法門,但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大,因為澫益、蓮池大師說從南宋以來,在南閻浮提找五個清淨比丘不可得,包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法,這個時候不容易如法得清淨戒,怎麼辦呢?

 

「但能學發無上道心,亦令身口意得清淨已,其未出家者,應當剃髮,被服法衣,如上立願;自誓而受菩薩律儀三種戒聚,則名具獲波羅提木叉出家之戒,

 

出家眾沒得戒,自己跪在佛前拜占察懺,清淨了可得戒。專門為了求戒拜,其他事都不占。

 

未出家者想出家,沒有認師父,那就對著佛前拜,三業清淨了,就可以剃度出家,就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹,來回擺動,兩個出家人在那兒爭,一個說是風動,旛不會動,一個說是旛動,不是風動,爭的下不了台。惠能大師走過來說,非風動也非旛動,是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈,說他是過來人,以前修成的,請他講法,請他升座。以法為重,他一說法,和尚當時就給他剃頭,就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的,沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候,一出家佛說:「善來!比丘鬚髮自落。」以後逐漸的才形成有三師,又增加十師,必須得學戒律。佛的二十部戒律,有可以開的,例如佛許可比丘吃肉,不聞殺,不為我殺,若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃,今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃,就跟佛唱反調了,但佛也不能說他不對,後佛在涅槃的時候,也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多,一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣,但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的,自誓受的時候,最難的是受發菩提心,受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒,饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相,就具足了受比丘戒,沙彌尼、沙彌戒。

 

「名為比丘、比丘尼,即應推求聲聞律藏,及菩薩所習摩德勒伽藏,受持讀誦,觀察修行。

 

受了戒以後,出家五年專精戒律,這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了,並不是出了家過一年就算有僧臘,必須得結夏安居,安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道,有些地方舉行安居都不是如法的,也沒結界。什麼叫結界?好比我們租這個講堂講法,如果受了菩薩戒,當天能趕到而沒趕到去請法,就犯了菩薩重戒。如果結了界,就限制在界內,在界外就不算。如果沒結界,那都得來,有神足通的,不能結界的道場都得去,所以結界的關係有這麼大!這個道場東至那兒,西至那兒,南至那兒,北至那兒,四至清明,還得走一圈,全寺的人還得唱界,說東邊到什麼地方,西邊到什麼地方,大家都知道了就不能隨便到界外,結下界在裡面坐就算清淨了。所以必須得學,不學怎麼知道?學完戒僧每天都要做佛事,不是每天上早晚殿,那不算佛事。佛在世的時候,就是僧羯摩法,羯摩就是辦事,處理僧務,開會。佛教裡開會特別多,這個羯摩法,那個羯摩法,必須得這麼做,因為制的時候,道場裡不許有一個比丘不清淨,如果犯了,立即懺悔,輕的三個和尚給他做懺悔,重一些五個,再重的再加,最多廿個比丘,這樣來懺悔。

 

摩德勒伽就是智母,藏者含藏意,母能生意,含藏一切智慧,所以叫智母,學智慧首先要學空義,學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的,就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深,必須懂得緣起性空法,這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相,龍樹菩薩的空宗,三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦,必須受了戒才可以受讀誦,這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裡放光,天女散花,其實是魔女散花來了。講經講的好,對魔形成障礙,魔女給你散花,讓你自以為了不起,這個法師就著魔了,乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少,為什麼感應的那麼少?因為三業不清淨!大家打卦的時候,占察的時候,念經修法的時候,屋子裡灑淨了沒有?衣服換了沒有?一件事沒做就來擲,當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲,但前面的前方便做了沒有?占察經上講必須得建立一個靜空,我說這個靜空不論大小,一米見方能夠供一個地藏像,紙像也好,小圈子裡必須得清淨。至於身體,如果說發了菩提心只要心淨就行,但這是「理」,理跟事得結合起來,念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界,但要一心不亂,怎麼樣才能一心不亂?怎麼念?不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎?不對。前方便必須得做,念佛的時候也要使身心清淨,念佛場地也要清淨,念的時候要眼觀鼻、鼻觀心,念念分明,念念從心起,念念不離心,生極樂世界沒問題。

 

請法的是堅淨信菩薩,堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法,絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果,或者遇著世俗的事情,心裡就想信佛對不對?懷疑了,不信了。會有一種自然的聲音告訴你,這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界,能在三千大千世界,變化種種神通,這是魔業,不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍,龍有好多種類,我們平常所說的,多在海裡。佛經說的龍跟我們人類一樣,各有職務。大力神龍說我們一個小世界,大世界都翻過來。但也得業感到才行,沒這個業,再大的神力也不行,有十個比丘或五個比丘清淨,這一切魔業都翻不動了,為什麼?因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心,敢說我在這不許它地震,這是十方三世諸佛菩薩的力量。

 

「若雖出家,而其年未滿二十者,應當先誓願受十根本戒。」

 

十根本戒就是沙彌十戒。

 

「及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已,亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者,求為依止之師。請問教戒,修行威儀,如沙彌沙彌尼法。

 

再一種解釋,十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相,照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫,就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的,或者比自己先出家就跟著他來學大乘,具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師,受沙彌沙彌尼戒,出了家必須專依一師,沒依止師是不許可的,現在別說五年,一年都不依止,出家了明天離開師父就跑了,一穿上衣服,別的廟上能吃飯了,他就走了。年未滿二十都不能得戒,和這裡講的有出入,但這是得了清淨輪相的。人也出家了,就發願受十根本戒。這裡面詳細的我們不講了,反正這一段大意都是指多戒說的。

 

「若不能值如是之人,唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏,讀誦思惟,觀察修行。應勤供養佛法僧寶。

 

想找一個依止師找不到,怎麼辦?依菩薩所說的依止法,依法為師,自己讀誦智母,誦一部經也可以,讀誦波羅蜜金剛經也可以,讀誦瑜伽論也可以,自己多念,念完了觀察,照著經上所說的修行,多做供養,供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裡頭去修行,像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能,到河裡頭去洗,還凍著呢!一年只有兩個多月沒雪,到那裡?這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花,那兒買去?沒有,就以經典學法作為自己的供養,供養三寶以讀誦的功德,以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修,但這也是地藏菩薩大慈大悲方便,他知道到了末世,前頭說的那些要求,條件做不到,方便之中再方便。

 

「若沙彌尼年已十八者,亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時,乃可如上總受菩薩三種戒聚。

 

十戒當中只受六戒,式叉摩那就叫學法女,學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間,有兩年的時間,就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒,不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德,在家人自己看藏,依藏學習,這是不能看的,尤其是密藏,沒受灌頂之前,不能看,要起毀謗。或者是你翻了就胡說八道,絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱,沒有得三業清淨,把律藏曉得了,看這個比丘犯戒,那個比丘也犯戒,僧寶沒有了,這是不行的。或者退道心,說這麼嚴啊!那還能出家嗎?或者再出去給人家講,破佛、破法、破僧,因此不准學,有這個資格受了戒才可以學。

 

「然後得名比丘、比丘尼。

 

不論男女,得了清淨輪相才能夠稱沙彌,或式叉摩那。專學戒這種道理,戒學在南宋以後,出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀嘆,這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知,說明法滅了。

 

「若彼眾生雖學懺悔,不能至心,不獲善相者。設作受想,不名得戒。」

 

如果也修學懺悔法了,也一天到晚拜懺,但不能至心,這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒,就像我們現在大家受戒,幾百幾千個,其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係,都不如法。

 

爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言:「所說至心者,差別有幾種?何等至心,能獲善相?」

 

堅淨信菩薩代表我們大家,就問地藏菩薩,您所說的至心,怎樣才算?要說差別,有幾種差別?什麼情況才有善相?這個至心只是因,並不是果。我們占察輪相,拜懺,先提條件得有至心,以後再做一切佛事,才能產生效果,所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因,果都不成。

 

地藏菩薩摩訶薩言:「善男子!我所說至心者,略有二種。何等為二?一者,初始學習求願至心。

 

地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種,一個是求願,就是發願,就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇,如果仰告的痛哭流涕,好像要奉上生命似的,就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷,就至心了。我在福建鼓山的時候,我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候,他就痛哭流涕,憐憫一切眾生現在犯戒的現象,他沒辦法,感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢?從來沒有這種現象。我那時候當小和尚,懷疑心特別重,做什麼事總要問為什麼?如何產生?效果如何?我就是在出家以後,乃至於學經,有很多事經常這樣問,我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚,也不敢問老法師。我們禪堂裡有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裡除老和尚就這位首座和尚最大了,我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裡參學六十年了。我說老和尚,我們老法師總是痛哭流涕,悲心特別重。我說菩薩心是特別好,我們應當學嗎?但是老和尚從來沒有過,總是海闊天空的,我們應當學嗎?他說哭者是阿難,不哭是迦葉,我就頂禮下來了,都不錯!迦葉是第一祖,阿難是第二祖,善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切,一個人要想達到目的就得這樣,但是我們一般的眾生不是這樣的,人家回想一下,我們幹事業,三個月賠錢支持不下去了,賣掉不幹了!幹這個事幾天不幹,幹那個事幾天,都不至心。要是我一生就幹這個,死了就算了,會有結果的。但世間法有所不同,我說的是出世間法。

 

有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應,你怎能發的願?自己檢查一下,佛讓你布施,什麼都捨不得,怎能有感應呢?讓你持戒,從第一條犯起,一直到第五條,全都犯光了。怎樣求感應呢?三皈是捨不掉的,一受了無量劫直至成佛,即使投外道,終究要回來的。這個業做下去就永遠繫著你,我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習,求願至心發不出來要學習,怎樣能懇切?就是我剛才講大悲心的流露,不是虛妄心,求願要求的非常懇切叫至心。

 

「二者,攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者,能獲善相。此第二至心,復有下中上三種差別。

 

攝念,念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了,地是「心地」,藏是「性藏」,就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的,十方諸彿一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心,反聞聞自性,一樣的意思,都是這樣結合起來的,把心攝至寂靜妄念都沒有了,專精一事成就勇猛心,什麼叫勇猛心?有多大的困難障礙,能克服,更精進。拜得睏了,乃至於拜累了,倒下去了,還是拜,或者到浴室裡拿冷毛巾擦擦再拜。寧捨生命非要求到不可,勇猛至心。要有這麼一念至心,求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長,要能夠堅信長了,會能夠成就的。例如我個人,我到鼓山去經常跟大家講,我是小學沒畢業,以後進軍事學校,跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說,學佛中學程度都沒有,怎麼能學佛教大學呢?我一再要求,他才答應我旁聽。我們那時候講課,把每個人的名字都放在籤筒裡,但裡面沒有我的名字。他講的我完全不懂!他是湖北口音,我是東北才出來,第一個語言不懂,第二個華嚴經要我自己念,我連一句都念不斷呢!真是天書!每一句話都好長好長。在世間品裡盡是些鬼神,沒辦法入!後來求老法師有什麼方便法門沒有?消業障拜那個菩薩啊?他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎?他說供佛。我說拿什麼東西供呢?我那時候一出家就持銀錢戒,到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供,燒十二個疤,第二個從兩臂上供,一盞香燃涎燈,用幾根燈草綁上,等燈草燒盡了才起來,這些我都做過了。

 

我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心,有時候道友弟子們問我,為什麼一直還能講經?我是求來的,經過苦功夫的。第二年就變了,拜了不到半年,我就要求籤筒裡擱上我一個名字。老法師笑說:「怎麼?還不服氣?還想精進精進?」我說是,我想測驗一下。他說好,今天你就講吧!講完了,我那些同學都很詫異?後來老法師到福州去講課,他開了頭,就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢?沒有!世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講,他沒講的我也能講,這個時候我已經有二十歲了,從此開始講,以後生出那麼種辯慧吧!我請弘一老法師,他不去我就跟他辯,後來請慈舟老法師到北方去,圓瑛法師不答應,我就請圓瑛法師到上海去,大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被,下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了!什麼報應呢?年輕的時候出頭過早了,好為人師者戒!想當人家老師得小心點!後來就住了三十三年監獄,這些都是自找的。如果那時候我再多學十年,誰也不知道我,鑽到深山裡再修行,那成就比現在要大得多了。所以這是好事,也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家,我不後悔,我做任何事做錯了也不後悔,悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔,後悔絕對不行的,因此攝意專精,勇猛相應的「至心」得下點苦功。

 

我們還有很多弟子還沒有忌葷呢!好吃。吃慣了不吃不行,凡是推客觀條件任何人都有理由,或者人家請客,我不吃一點,嫌我太固執了。你如果是修道的人,一端酒杯,魔就入體了,摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步,走到天王殿裡頭,看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了,老和尚就跟菩薩說,你還護法啊!連自己的蠟燭都護不了,還護法呢!說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子(老鼠)說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了,跑到伽藍殿說,才說你幾句,你就受不了!殺生了!你走吧!伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣,就托夢給太守,說我被鼓山老和尚給遷單了,你得幫幫我。太守說,我怎麼做得到呢?你是伽藍神都做不到,我怎能做到?他說我告訴你一個方法,你就做到了。你到廟裡去,因為你是地方長官,出家人隨順世法招待你吃飯,你說沒酒吃不下飯,他會讓你吃的。你就要求「主不斟,客不飲」。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢,或覺奇怪,就試驗一下,去了鼓山。擺了桌,擺了酒,他就要求老和尚:「說主不斟,客不飲。」老和尚:「說我要一斟酒,他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧!」這太守趕緊給老和尚磕頭。

 

因此我們說第二種至心,大家擲占察輪,我要求大家要有耐心,不然就不要擲,也得不到,得到又如何呢?例如問病能好。怎麼好並未說明,根據我的理解,就念地藏菩薩聖號,能讓你好。真正求至誠了,他會治的,但是必須得具足勇猛心。第二個至心裡頭分三品,下、中、上三種差別。

 

「何等為三?一者一心。所謂係想不亂,心住了了。

 

心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲,心裡了了分明,這叫心繫念一心不亂。

 

「二者勇猛心。所謂專求不懈,不顧身命。

 

絕不懈怠,一個鐘頭、兩個鐘頭不現,三個鐘頭,反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢!看至心不至心,較量地藏菩薩應不應?誠懇不誠懇,你不賜,我就緊著求,直到賜了為止。學佛的人要想成道,要沒有這種精神,求不到!我就這樣想過,我在監獄裡被折磨的受不了,就想我活著幹嘛?可以離開人間了,我就準備走了,可不是世界上那種自殺行為。這個心發了,晚上就做夢,人家請我講經,人很多,座很高,上了一半,怎麼也上不去了!這個時候大家都盯著我,我就差這一步上不去座,怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚,摃我一把,我就上去了。我想不能死啦!把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺,第一次講經,國務院宗教向副局長問我能講不能講?我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講,也是講四分律。這回原該正果法師講,不曉得怎麼他腿摔斷了,就請我去講。那時候一上座,我很感慨,這還算是我的感應吧!一九三六到一九八二年好多年,因為那個夢使我信心堅定,沒有走半途而廢的道路,勇猛心容易,能做到持久心就難了。不死不活天天磨鍊,就這麼一天,一月一月,一年一年的三十多年,佛菩薩加被,否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷,七十七歲的老頭到現在還能講,我自己感覺是佛菩薩加被,這就是我的神通了,六根運用都是神通。我是這樣看,不曉得諸位大菩薩怎樣看?

 

第二種的至心,就要不顧身命,無所畏懼,所要求的一定達到,這就是不顧生命。寧捨生命求法忘軀。為神光斷臂,唐時玄奘法師到西天求經,求經還不止他一人,還有比他晚一點的義淨三藏法師,那也是不得了,九部律,好多的論,都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說,晉宋齊梁唐代間(這是時間),高僧求法離長安,去人成百歸無十(去一百個人,十個人也回不來),後者焉知前者難(後來的人怎麼知道前人的困難?),路遠碧天唯冷結(上頭那個天,碧天就是看到高處很小的那個天,冷結是因為經過沙漠,一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒,這個時候只有「冷」結合到一起了。)沙河遮日力疲憚(走的路都是在沙磧河灘裡,很困難,筋疲力盡),後賢為末○斯旨(後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理)。往往將經輕易看(拿起法寶來,認為很容易,一印就出來了,那時候可不是這麼容易了!)假使沒有那些大德取經,那些大德的都去了,現在再到印度,印度沒經了,一本經都沒有了。那個時候傳到中國,又遭到三武之禍,斷斷續續的,禪宗是怎麼興起來的?經書沒有了,也不能讀誦大乘了,「頓超直入,立證菩提」吧!觀心參禪,禪宗不立文字。後來經書又有了!從日本再翻回來的很多,有位楊仁山老居士,功德不可思議,南京金陵刻經處,好多經書都是他(印刻)的。我們的南山三大部,有好多本沒有了,弘一法師也是在日本請回來的,他自己圈點,自己宏揚。到宋朝時候,道宣律師的著作也都沒有了,但在日本有。現在好多經書都燒光了,再從海外往回請。

 

我們只要有至心,第一個至心學習求願,發願佛法永久住世,有一份力量,出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩,使佛法住世,就從你起,會一句佛法,念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了,阿彌陀經還要住世一百年,最後阿彌陀經才沒有。

 

「三者深心。

 

深心就不容易了。

 

「所謂與法相應,究竟不退。

 

這是觀相應了,一實境界,二種觀行,這個我們後面要講。

 

「若人修習此懺悔法,乃至不得下至心者,終不能獲清淨善相,是名說占第二輪法。

 

占第二輪法,必須得至心,如果最下的至心都沒有,得不到清淨輪相。就是心裡不乾淨,不能清淨,三業也不能清淨,第二輪也不相應,就是善相不容易得的意思。

 

「善男子!若欲占察三世中受報差別者,當復刻木為六輪。

 

六輪數字可以配成一百八十九種。

 

「於此六輪,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數,書字記之。一數主一面,各書三面,令數次第不錯不亂。

 

一個輪為三面,有一面不現。但是數的次序不得混亂,必須得六個輪,一、二、三,一面空的;一輪四、五、六,空一個;七、八、九,一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得,一個是一百八十九,一個是一。擲三次兩以都是空白的,一個數不現,只現一個一,這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就,能速入大乘法。其他像二、三這些數字,如果不是地藏王菩薩化身現場,得不出來的。是不是小數難就是好呢?不一定。小數字也有壞的。大數字裡也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩,就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦,要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩,如果是第一、二輪,還得拜懺。因為有業,拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說,占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢,還是得不到,照樣下地獄,因為不信,他的功德跟你結不上緣。

 

「當知如此諸數,皆從一數而起,以一為本。如是數相者,顯示一切眾生六根之聚,皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界,以之為本。所謂依一實境界故,有彼無明。

 

為什麼要十八個積聚?成了十八界,眼、耳、鼻、舌、身、意之根,色、聲、香、味、觸、法六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起,善業也是這十八個,惡業也是這十八個,不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢?以一為根本,從一加到一千,一萬萬,乃至多少數字,離不開一,離不開一實境界。

 

「不了一法界,謬念思惟,現妄境界。分別取著,集業因緣,生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故,對外色聲香味觸法等六塵,起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故,於色聲香味觸法中,起違想,順想,非違非順等想,生十八種受。若未來世佛諸弟子,於三世中所受果報,欲決疑意者,應當三擲此第三輪相,占計合數。依數觀之,以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相,有一百八十九種。何等為一百八十九種。

 

每一個法,在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界,一個一個分別取著,例如酒不能喝,喝了犯戒!肉吃不得,這是對我們凡夫說的,就是分別取著,這時候就造業了。集就是因為心裡有惡念,成了造惡的因,集一切意就造一切業,也就集了一切苦。無明妄念現境界,因為妄境界就生妄念取著,愛的我就取,不愛的我就要捨,捨的捨不掉,愛的取不到,這樣子越轉粗,取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五慾,得不到用手段去取,沒取到命也賠上了,這種事很多,冒險取到錢,也享受了一下,不曉得取到之後可就慘了,這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意,分別色、聲、香、味、觸、法,造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象,順心裡的妄境界取捨,創種種因緣,因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根,外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵,在這個根塵之中,生起六種識。眼根對色塵的時候,眼識就分別了。這個是白色的,那是什麼色?這是俱生的。眼根一對色,當時就分別出來,但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症,或者識失掉了,瞪著大眼晴看不見,有時候我們眼睛看到,也不能分別,這也是人人都有的境界,是什麼呢,我們現在的說法叫「入定」。想什麼想的深入了,自性溢出來,想專了,就這麼眼睛瞪的很大,你在他跟前走,他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候,作意沒起作用了;因為沒起作用,就沒有分別相。另一種是有障礙,例如眼對塵中間隔上一張紙,這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了,瞎是根壞,見沒壞,識沒壞,外頭塵也沒壞。什麼都看不見了,還看見什麼?還看見黑暗。

 

壞了「見」,破了「見」,是什麼結果呢?是非邪正一概不分,不看見了,大家都說這個事這麼做不對,辦不得!他說我就要這麼做,認為是對的。做了就倒楣!這種見包括了自己對自己的問題,看了幾部經,認為自己很了不起了,經上說的話跟我相合了;不得了了。這叫未得謂得,未証謂証,就叫「破見」,就叫「邪知邪見」。他認為對的,人家看都不對,這是錯誤的,破了見就沒有了。根境見沒壞,見壞根沒壞的這種人得神經分裂症,比壞了根還痛苦,有時候眼睛看不見,耳朵能聽見。因為眼根不用,耳朵能聽,思想高度集中在耳根上,聽習慣了,一來聽到腳步聲,就知道某某人來了。眼睛沒看見,但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏,這本來是講名相的時候詳細講的,這裡就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸,起了六識,依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別,跟心合叫「順相」,跟心意不合叫「違相」,無所謂就是非違非順,就生了十八種受,因為外頭有十八界,眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花,花的顏色喜歡,受起來舒服,看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。

 

我(指地藏菩薩)的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑,應當三擲第三輪(都是數字的)這個輪不是三個的那種,都是數字的。這個要擲三次,三次加起來定善惡,問這個事可以做否?如是所觀三世果報善惡之相有好多呢!有一百八十九種。我們來看看,大家可能都懂得。

 

「一者求上乘得不退。

「二者所求果現當證。

 

或者我求信心,或者我求十位地的初發心住,一定能証。

 

「三者求中乘得不退。

 

這是聲聞乘和緣覺乘。

 

「四者求下乘得不退。

 

這是求下乘果,不要墮落生死了。

 

「五者求神通得成就。

 

如果不求上述那些,就求個神通,自己能知道自己過去是什麼樣子,只要修行得法,就能得。

 

「六者修四梵得成就。

 

四梵行就是清淨行,慈悲喜捨,能得正道。

 

「七者修世禪得成就。

 

根本四禪還是屬於世間的。

 

「八者所欲受得妙戒。

 

想求戒,拜懺之後得了第八輪相,就知道得了戒體了。

 

「九者所曾受得戒具。

 

要出來這個輪相,証明過去所受的戒得到了。

 

「十者求上乘未住信。

 

說你求上乘,還沒得到住信。

 

「十一者求中乘未住信。」

 

住信沒到,沒具足信心。

 

「十二者求下乘未住信。

 

信心還沒有成就。

 

「十三者所觀人為善友。

「十四者隨所聞是正法。

 

聽夢參法師講這個占察經是不是正法,見到這十四數,就是正法。

 

「十五者所觀人為惡友。

 

這個人你別跟他親近,是惡人。

 

「十六者隨所聞非正教。

 

所聽聞的法是邪法。

 

「十七者所觀人有實德。

 

觀察這個人有實德。

 

「十八者所觀人無實德。

 

相反了。

 

「十九者所觀義不錯謬。

 

看到一段經義,很懷疑,問問地藏菩薩,他告訴你沒錯。

 

「二十者所觀義是錯謬。

 

觀察的義理是錯誤的。

 

「二十一者有所誦不錯謬。

 

讀誦大乘,有些經這麼翻,有些那麼翻,問問地藏菩薩,會告訴你不錯。

 

「二十二者有所誦是錯謬。

「二十三者所修行不錯謬。

 

修行是不是錯的?錯就不要修了,不錯繼續修。

 

「二十四者所見聞是善相。

 

聞法想証實一下是善相?是惡相?以前我們講修藥師法,頭頂藍光灌入頂門,頂門排出一些黑氣,完了變紅色,變白色,變藍色。要問一問這所得的是不是好相?這是正確的觀想程序。如果錯謬了,剛一修就現藍相,那是邪魔入體,別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨証,就打個掛,他會告訴你所証的是不是正法。

 

「二十五者有所證為真實。

「二十六者有所學是錯謬。

「二十七者所見聞非善相。

「二十八者有所證非正法。

「二十九者有所獲邪神持。

「三十者所能說邪智辯。

「三十一者所玄知非人力。

「三十二者應先習觀智道。

「三十三者應先習禪定道。

「三十四者觀所學無障礙。

 

我到底是先學禪定好?還是先學智慧好?不知道前生怎麼修的?問地藏菩薩,現在學的這個法門有無障礙!

 

「三十五者觀所學是所宜。

 

我所學的和我相宜否?和我過去學的合不合?

 

「三十六者觀所學非所宜。

「三十七者觀所學是宿習。

 

過去就學過的。

 

「三十八者觀所學非宿習。

 

過去沒學過。

 

「三十九者觀所學善增長。

「四十者觀所學方便少。

 

現在所學的少有方便。

 

「四十一者觀所學無進趣。

 

學好久沒進步。

 

「四十二者所求果現未得。

 

現在得不到。

 

「四十三者求出家當得去。

 

問出家成功不成功?可以去出家。

 

「四十四者求聞法得教示。

 

想求的法門,有人會教導。

 

「四十五者求經卷得讀誦。

 

想求的經典能夠得到,讀誦。

 

「四十六者觀所作是魔事。

 

問做的事對不對?不是正事,是魔事。

 

「四十七者觀所作事成就。

 

占卦的時候,問我現在做這事成就不成就。

 

「四十八者觀所作事不成。

「四十九者求大富財盈滿。

 

能得到大財富,那就去買樂透獎吧!買了之後能夠中這種卦相很相應的。

 

「五十者求官位當得獲。

 

立法委員選得上否?要是能獲得,就努力吧。

 

「五十一者求釋命得延年。

「五十二者求世仙當得獲。

 

不求出世的,求世仙,或者是練氣功或者是念仙能成就。但是這個成就還得遇著一個仙師才行,得有因緣,卦相要是能打到就能得。

 

「五十三者觀學問多所達。

 

求學問能夠通達。

 

「五十四者觀學問少所達。

 

少數的能達到。

 

「五十五者求師友得如意。

 

明師善友能滿願。

 

「五十六者求弟子得如意。

 

想收個滿意的徒弟能得到。

 

「五十七者求父母得如意。

 

這是說過去的事,或者未來求個好爸爸、好媽媽。好比我們受生的時候,能夠自己發願求允許修道出家,這是修道得好父母的意思。過去有這麼個笑話,在佛經感應錄裡有一個人念觀世音菩薩,念的很靈感,到了閻王爺那兒,閻王爺說因為你是善人,可以讓你滿願。他說我想找個什麼事都不幹,家財萬貫,這一家要家有千頃靠山河,父做高官子登科。但他什麼也不幹,要一妻二妾三房小。閻王爺說,好你來當閻王爺,有這麼好地方,我自己去吧!最後他還要求壽命活得一百多,因此求如意是很不容易的。

 

「五十八者求男女得如意。

 

要有好兒子,好女兒。

 

「五十九者求妻妾得如意。

 

這是根據印度古制,現在法律沒有妾,除非到非洲。

 

「六十者求同伴得如意。

「六十一者觀所慮得和合。

「六十二者所觀人心懷恚。

 

所有的人恚惱心大,少接近他。

 

「六十三者求無恨得歡喜。

「六十四者求和合得如意。

「六十五者所觀人心歡喜。

「六十六者所思人得會見。

 

想見某個人能得見。

 

「六十七者所思人不復會。

「六十八者所請喚得來集。

 

請客、請人、幫助你能來。

 

「六十九者所憎惡得離之。

「七十者所愛敬得近之。

「七十一者觀欲聚得和集。

「七十二者觀欲聚不和集。

「七十三者所請喚不得來。

 

這些都沒什麼講的,根據卦相就知道了。

 

「七十四者所期人必當至。

「七十五者所期人住不來。

 

那個人住在那個地方,不得來這個地方。

 

「七十六者所觀人得安吉。

「七十七者所觀人不安吉。

「七十八者所觀人已無身。

 

身體都沒有了,或者是死了,或者成了道,又生了。

 

「七十九者所望見得睹之。

「八十者所求覓得見之。

「八十一者求所聞得吉語。

「八十二者所求見不如意。

「八十三者觀所疑即為實。

 

所觀的境界別懷疑,是實在的。

 

「八十四者觀所疑為不實。

「八十五者所觀人不和合。

「八十六者求佛事當得獲。

「八十七者求供具當得獲。

「八十八者求資生得如意。

「八十九者求資生少得獲。

「九十者有所求皆當得。

「九十一者有所求皆不得。

「九十二者有所求少得獲。

「九十三者有所求得如意。

「九十四者有所求速當得。

「九十五者有所求久當得。

 

要經過很久的時間。

 

「九十六者有所求而損失。

 

不但求不得,還要把已經有的損失掉。

 

「九十七者有所求得吉利。

「九十八者有所求而受苦。

「九十九者觀所失求當得。

 

東西丟了去找,能找到。

 

「一○○者觀所失求不得。

 

找不到了。

 

「一○一者觀所失自還得。

 

不要找它,自己就會回來。

 

「一○二者求離厄得脫離。

「一○三者求離病得除愈。

「一○四者觀所去無障難。

「一○五者觀所去有障難。

「一○六者觀所住得安止。

「一○七者觀所住不得安。

「一○八者所向處得安快。

「一○九者所向處有厄難。

「一一○者所向處為魔網。

「一一一者所向處難開化。

「一一二者所向處可開化。

「一一三者所向處自獲利。

「一一四者所遊路無惱害。

「一一五者所遊路有惱害。

 

像這個說有惱害,但非去不可怎麼辦?知明睹塞或者要撞車,但是非去不可怎麼辦呢?就念地藏菩薩,念一萬聲,中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去,或者是君命難違,或者國家的命令明知道是打死人或被打死,不去怕死當逃兵,就把你槍斃了,怎麼辦?求地藏菩薩加持。

 

「一一六者君民惡饑饉起。

 

這個國家主持人民都不好,沒飯吃。

 

「一一七者君民惡多疾疫。

 

瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。

 

「一一八者君民好國豐樂。

「一一九者君無道國災亂。

「一二十者君修德災亂滅。

「一二一者君行惡國將破。

「一二二者君行善國還立。

「一二三者觀所避得度難。

 

躲避的地方可以把厄難逃過。

 

「一二四者觀所避不脫難。

 

到那個地方脫不掉難。

 

「一二五者所住處眾安隱。

「一二六者所住處有障難。

「一二七者所依聚眾不安。

「一二八者閑靜虛無諸難。

「一二九者觀怪異無損害。

 

看見怪異象無損害。

 

「一三○觀怪異有損害。

「一三一觀怪異精進安。

 

要精進修行。

 

「一三二者觀所夢無損害。

「一三三者觀所夢有損害。

「一三四者觀所夢精進安。

「一三五者觀所夢為吉利。

「一三六者觀障亂速得離。

「一三七者觀障亂漸得離。

「一三八者觀障亂不得離。

「一三九者觀障亂一心除。

 

要除滅它,不要胡思亂想。

 

「一四○者觀所難速得脫。

「一四一者觀所難久得脫。

「一四二者觀所難受衰惱。

「一四三者觀所難精進脫。

「一四四者觀所難命當盡。

「一四五者觀所患大不調。

 

所患就是所患的病,不調是地水火風四大不調,依照楞嚴經的地、水、火、風、空、根、識、就是七大不調。

 

「一四六者觀所患非人惱。

 

害的病,非人就不是人,精靈、鬼神惱害。

 

「一四七者觀所患合非人。

「一四八者觀所患可療治。

「一四九者觀所患難療治。

「一五○者觀所患精進差。

「一五一者觀所患久長苦。

 

要經過很久的時間受苦,死也不死,活也不活,治也治不好。

 

「一五二者觀所患自當差。

「一五三者所向醫堪能治。

 

找醫生治,可以治的好。

 

「一五四者觀所療是對治。

 

所醫療的是對治法,能夠治療好的方法。

 

「一五五者所服藥當得力。

 

這個藥吃了是對的。

 

「一五六者觀所患得除愈。

「一五七者所向醫不能治。

 

找這個醫生不對,另外找一個。

 

「一五八者觀所療非對治。

「一五九者所服藥不得力。

「一六○者觀所患命當盡。

 

以上一百六十種是現世的,以下有十個是問過去果報。

 

「一六一者從地獄道中來。

「一六二者從畜生道中來。

「一六三者從餓鬼道中來。

「一六四者從阿修羅道中來。

「一六五者從人道中而來。

「一六六者從天道中而來。

「一六七者從在家中而來。

「一六八者從出家中而來。

「一六九者曾值佛供養來。

「一七○者曾親供養賢聖來。

「一七一者曾得聞深法來。

 

這個就是大菩薩了,聞佛能得甚深法要。

 

這是過去的有十個,從那一道來?過去曾做過什麼事情?未來的果報是不定的,過去是肯定的,為什麼不定呢?還沒死嘛?天天還在修道,隨時轉變。

 

「一七二者捨身已入地獄。

 

身體沒了之後,到地獄去了。

 

「一七三者捨身已作畜生。

「一七四者捨身已作餓鬼。

「一七五者捨身已作阿修羅。

「一七六者捨身已生人道。

 

還來作人。

 

「一七七者捨身已為人王。

 

做國王去了。

 

「一七八者捨身已生天道。

「一七九者捨身已為天王。

 

大家可不要認為我們這個世界現在沒國王了,地球多的很,不一定死了還到這個地球來,就是釋迦牟尼佛化佛,像我們這樣的地球有一百億,有一億個太陽,一百億個月亮,一百億個須彌山,四大部州裡的南瞻部州就有一百億個,每個釋迦牟尼佛都是化身佛。念藥師佛到藥師佛的琉璃光世界去,念阿彌陀佛到西方極樂世界去,所以這還不能定。

 

「一八○者捨身已聞深法。

 

聞深法就不一定了。也許就在這個地球上,到迦葉跟前去,到雞足山裡頭。或者到五台山裡頭去,可不是到外頭去,文殊菩薩在那兒說法,生到那兒就可以聞法了。還有一個不為大家所知的,福建福州有一個支提山,支提山上有個華嚴寺。華嚴經住處品裡說支提山有一千個鐵冠菩薩,這些個菩薩都帶者鐵冠,不是帶著七珍八寶,康熙皇帝把這些鐵冠菩薩請到北京去了。後來鐵冠菩薩托夢給康熙皇帝說要回來,皇帝就用船把他們載回來。半途上龍王爺想留一尊,把船弄翻了,鐵冠菩薩就沈到海裡去了,但是,上山後,這尊菩薩先到了,這是個典故。大家朝山的時候,很少朝這個山,殊勝得很,但也苦得很。人家供養的時候,去供養大廟,有名的大地點,這個地方就靠種地,生活相當刻苦。到那邊去供養才真正修福德!捨身聞深法是不一定的,也許生天人,也許生聖地,也許到兜率天,彌勒佛在那兒說法;也許到極樂世界,阿彌陀佛在那兒說法;或者生到東方藥師佛世界去,藥師琉璃光如來在那兒說法。

 

「一八一者捨身已得出家。

「一八二者捨身已值聖僧。

 

捨身之後,能遇到證了果的聖人。

 

「一八三者捨身已生兜率天。

「一八四者捨身已生淨佛國。

 

淨佛國土就是剛才說的極樂世界。

 

「一八五者捨身已尋見佛。

 

能夠見到佛,不一定那尊佛了。

 

「一八六者捨身已住下乘。

「一八七者捨身已住中乘。

「一八八者捨身已獲果證。

「一八九者捨身已住上乘。

 

這一共有十八個未來的果報,過去的有十一個,加十八個就是二九個,二九加一六○個,總共一百八十九個。

 

「善男子,是名一百八十九種善惡果報差別之相。

 

就有這一百八十九種善惡差別。

 

「如此占法,

 

這個占算的方法。

 

「隨心所觀主念之事。

 

主念什麼,這裡頭出來的現象都相應,問疾病現的都是病的情況,這個就很好懂了。答覆的不相應就沒有答覆。

 

「若數合與意相當者,無有乖錯。若其所擲所合之數,與心所觀主念之事不相當者,謂不至心,名為虛謬。

 

心還是不誠懇,或者念一千聲地藏菩薩心裡打妄想,或者求的時候,思想不明確,一邊打一邊想這可靠嗎?這絕對不相應的。

 

「其有三擲而皆無所見者,此人則名已得無所有也。」

 

擲三次全都是空白的,絕不可能。假使要有的話,已入「空」的境昇,了無所有。

 

「復次,善男子。若自發意,觀於他人所受果報,事亦同爾。

 

如果不是問自己,問他人。也得替他誠懇的代求,也會現的。

 

「若有他人不能自占,而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心,不貪世間,內意清淨。

 

他人不懂得占法,求你來占,但是你可不能做像算命先生似的打卦去了,或者收人紅包,收人禮品,這絕對不靈的。就是靈了,要受果報的。不要貪名聞利養,不貪世間,心裡得清淨,不清淨給人家占還能靈嗎?檢查檢查。先也得拜地藏菩薩,也得念一千聲地藏王菩薩聖號。

 

「然後乃可如上歸敬,修行供養,至心發願,而為占察,

 

必須得至心發願,我們做這個法門,主要是為了念地藏菩薩,自然就得好處了,不占也得好處。但不要占,可能也不想拜了。不是為了占卦,肯念一千聲地藏王菩薩嗎?除非自己發願早晚課修行,多增加念佛聖號的信心。

 

「不應貪求世間名利,如行師道,以自妨亂。

 

這個師道就是算命的。世間的卜筮、相面的卜師。那些個人要用占察輪來占察,成不成?不成。邪人行正法,正法也成邪。像我們抽籤打卦的,請有德的和尚至誠的幫你抽,也會靈。正人行邪法,邪法也是正的。因為內心正,大家打卦的時候,內心一定要正。

 

「又若內心不清淨者,設令占察而不相當,但為虛謬耳。

 

貪求名利或者想歪門邪道,亂想都不行,所以假設我是個男的,想找女朋友,求個愛人這靈不靈?也相當靈。這不能算是邪念。正心找個伴侶是可以的。觀世音菩薩會告訴你找個伴侶,地藏菩薩也會告訴你,那個人對不對?文殊菩薩也會告訴你,這個人對不對?這類故事很多啦!就講兩夫妻求伴侶吧!也有男的求女的,也有女的求男的。以前有一個人找和尚,和尚就跟他說念觀世音菩薩能達到,不能想歪門邪道的。他就念了,連飯都不吃的念。哈!過兩個月,女孩子主動找他,願意跟他交朋友,也達到結婚的目的了。我說這個心理清淨不清淨,主要是不超出人類所應當具有的正知正見,想邪門歪道搞不正常的那不行。求子女這卦相上也有,或者將來要再受生,得個好父母,帶我行正道。

 

「復次,若未來世諸眾生等,一切所占不獲吉善,

 

無論占什麼總是惡的,因為自己業太重了。

 

「所求不得,

 

輪相都不相應。

 

「種種憂慮逼惱怖懼時,

 

像這類人,業障很重的,放不下,又憂愁又恐懼都是掛礙,所以怎麼能沒有恐怖呢?睡不著!白天吃不飽飯,心裡害怕。

 

「應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者,

 

怎麼辦呢?念我的名字能夠至心念的。

 

「所占則吉,所求皆獲,現離衰惱。」

 

現生就在這個時候,一切惱害都不到你頭上來。

 

占察善惡業報經卷上竟

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