十五年六月在北平社稷壇
周少如、黃適園、王尚菩、駱馨吾合記,羅庸編
懸論
甲一 總起分
甲二 正說分
甲三 統結分
懸論
一、明勝義
四十二章經者,是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義,蓋有四端:一、辭最簡馴,二、義最精富,三、臚者古真,四、傳最平易。
甲、辭最簡馴 此經於諸經中文辭最為約易。以佛教初入中土,譯者希以簡括之文字攝多量之義蘊,故每章字句力求簡寡﹔擬於儒家之論語,道家之老子。文章氣息因之雅馴,異於後世直譯諸經。
乙、義最精富 此復分二:一者事,二者理。事者,此經首章即記世尊成道說法前後事跡,故可作釋迦本行記讀。理者,四十二章包括大小乘一切教義無所不攝,即此可知法要,無待外求,恐復無徵,試尋章旨。四十二章中,前三章為三乘共教行果,以了脫生死為本。所謂三乘者:一、聲聞乘,二、緣覺乘,三、菩薩乘。此三乘中有共通者,皆以出家為因,了脫生死為果,是三乘共教行果義。第四章至第八章明世出世間善惡因果義,是五乘善惡通義。依上二義,世出世間一切法,皆已攝入無遺。第九章起至三十八章明大乘不共勝行,六度萬行咸所包括。以是義故,此經雖略間小乘教義,仍以明大乘義者為多,而為一切佛法之總持也。次三章總明教、理、行,明是教當信,是理當解,是行當修。末一章總結,明以佛智慧遍觀世出世間一切諸法。依上所說,凡三藏十二部義及後世古德方便宣說諸義,皆不離此經,義之精富可知。
丙、臚者古真 最古者,此經是佛教東來第一法寶,後世經論譯名多自此出,如四諦法輪、無為法等,其名詞義蘊之精,後世譯家不能逾越。
最真者,復分二科說之:一、明由來,二、辨疑惑。
明由來者,此經署後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。後漢者,對西漢之為刖漢而言,即東漢也。迦葉是姓,摩騰是名﹔竺是姓,法蘭是名﹔是天竺之二法師。漢明帝永平三年,帝夢金人長丈六尺飛來殿庭。咨於傅毅,始遣蔡等至印度訪求佛典﹔遇迦葉及竺法蘭,用白馬馱經,以永平十年至洛陽,建白馬寺,翻譯經典﹔當時所譯第一部經,即此四十二章經也。中印交通雖已久,而佛教入於中國,以帝王躬親倡率,則自此經始,淵源甚明。
辨疑惑者,此經既為最古譯本,與後世經論形式上遂多差異,故後人每致疑於此經之非真。其所持論據,約有三事:一者,六朝經論目錄,於此經有載有不載,其翻譯歷史及授受源流不詳,一般人遂以來源不明疑之,此一派也。二者,此經文為意譯,與後世直譯不同,蓋本為模仿經書而作,後人或疑其文體不類,遂疑其非真,此又一派也。三者,握沮經文皆有序分,先明說經時地,後出請問之人﹔而此經於發起因緣及請問人皆所闕略,故或以形式有殊而疑其偽,此又一派也。
其實此三點皆不足疑。第一派系考古家,泥於名相之言。佛教初入中國,尚未昌盛,本無精密之佛教史,然六朝經論目錄雖或未載,而唐代目錄即已著錄﹔或一時失錄,或傳鈔漏略,均未可知!故不能以經錄或未收入,即疑其偽。第二派亦系執後世見解以衡古經。佛經本有意譯、直譯兩種,初譯時、意譯若其不暢,直譯苦其不達,至唐始漸免此病。此經為初次譯本,純為意譯,故與後世直譯不同。復次、後世譯經大半奉詔設場,有主譯之人,有同譯之人,名辭文體皆有定程﹔而當譯此經時,人數簡少,譯者不必盡通梵文,由摩騰等口授經義,譯者筆之﹔故祗傳經義,而文法仍是東漢儒家文法。故執文字以疑此經者,非唯不只難此經,反可由其文體,證明其出於東漢人手也。第三派亦不足為據。蓋當時佛教初來,欲一般人通達佛法大意,故不整譯一部經論,而唯就各部經論摘譯要義,故為分段科條而非整部。
或又疑:既是輯錄,即不應混題經名﹔其實此經雖非佛一次所說,而輯錄之言皆唯經語,唯是佛說,非摩騰義,故仍不害其為經。第形式不同,為傳譯之權宜方便而已。
丁、傳最平易 依上三勝,傳誦自易。且諸經皆有序分,明時、明地,出乞請人,講者聽者皆費日力。此經開端即出經義,最為直捷了當,異乎余經。
依上四義,文簡、義富、書古、傳潔,故不但研大法者味其精蘊,即讀古書者亦可資其諷詠﹔文字又少,即作學校課本亦佳。
二、釋經題
「四十二章」者,一經之別目﹔以此經分段為義,有四十二段故。「經」者,梵語修多羅,此云契經,凡佛所說真理皆可曰經。經又訓為常,以所說為常法故。此經以四十二段經文,攝佛說一切因果大義,故名四十二章經。
釋經
甲一、總起分
世尊成道已,作是思惟:離欲寂靜是最為勝﹔住大禪定降諸魔道。於鹿野苑中轉四諦法輪,度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所言說諸疑,求佛進止﹔世尊教敕一一開悟,合掌敬諾而順尊敕。
佛經例分三大部分:一、序分,二、正宗分,三、流通分。此總起分即序分,茲先解名句,次疏意義。世尊者對佛之尊稱。世者、有有情世間、器世間二義﹔諸有靈性知覺之類為有情世間,其為此諸類所依止者為器世間﹔以佛為諸世間之所尊,故名世尊。世尊、為梵語薄伽梵六義中之尊貴義。又世尊為稱諸佛之公名,一切諸佛均可稱為世尊,並非一佛專稱﹔但在經文此處,則專指本娑婆世界教主釋迦牟尼也。釋迦牟尼之應化身,在本世界以淨飯王為父,以摩耶夫人為母,十九出家,三十成道者。所謂成道,即成無上正遍覺之義。佛陀是覺者義,別乎邪謬覺名正覺﹔別乎不遍名正遍覺﹔又為一切諸有覺者之所不能及,故名無上正遍覺﹔圓成此覺,即成道義。
以下,釋成佛後佛之心境。離欲者,無所貪欲,謂並微細之欲求而無之。在菩薩功行未滿之時,仍不免有所希求有所願欲,有所希欲則心有傾向而有所動搖,至成佛後心量圓滿更無可欲,於是其精神界寂靜安隱至於極度,是即涅盤圓寂之義。此大圓寂為最究竟,故曰最勝。禪,梵語曰禪那,靜慮之義,亦即靜定思惟之義﹔大學所謂定後能靜、能安、能慮之靜慮也。靜慮亦同佛典所稱定慧,靜即定,慮即慧。定慧相應故其心光明寂靜,發大能力,神通辯才無不具足,遍能降伏諸魔道也。魔者,殺害之義﹔謂殺害修道者,凡邪僻匪人以種種方法損害正人之道德者,皆魔類也。在佛典中則謂破壞修定慧者為魔,如七情六欲及諸惡友擾濁其心者皆謂之魔。又有天魔、鬼神魔等。成佛之時其心寂照,凡一切妨道害德之魔事舉不能復現於其心境中,故曰降諸魔道。以上,表顯佛內心精神界之真相也。
以下講佛表現人世說法度人之事。佛最初在鹿野苑──在昔印度波羅奈國中,說苦集滅道之四諦法,即名初轉法輪。諦者,真理實義之謂。一、苦諦,謂凡有漏業報皆苦﹔二、集諦,言一切苦由煩惱業所集,自作自受,非天神等之所予也﹔三、滅諦,言一切苦皆可滅去而解脫之﹔四、道諦,謂滅苦斷集之修道方法,即滅苦之道也。輪喻可轉之義,謂佛之說法能以佛心中所悟四諦勝義,轉輸於眾生之心識中,並能使已聞佛法者更轉輸於未聞者之心識中,如車輪之轉而不息,故曰轉法輪也。外道修行法中,往往以運氣為轉法輪者,非是。法華經謂:此是苦,此是集,此是滅,此是道﹔更進而為如何知苦,如何斷集,如何修滅,如何證道﹔及已知苦,已斷集,已修滅,已證道之三重﹔亦名為三轉四諦法輪。憍陳如,為五人之一姓也﹔義言火器﹔舊為婆羅門,奉火為姓。佛出家之始,此五人為淨飯王所派遣,令其尋佛回家,後乃隨佛出家修行,故此時先得聞法而受度脫成阿羅漢,了脫生死遂證涅盤之道果。證者,由實地修行至親領其境之謂,有證明、證成二義:如於四諦法現量了知,是即證明之義﹔因復修習而得四果,是即證成之義。佛成道後,惟以說法度人為事,故諸徒眾有疑未決,求佛開示是處非處,是處則進,非處則止。教者教誨,敕者訓敕。聞法者心開覺悟,各皆身心恭敬領受也。此段將釋迦牟尼佛自覺覺他之心量事業,悉皆表顯,讀者當由是生信求解而起行也。
今更以四重明意義:諸經記佛初成道,或三七日、或一七日、或七七日之時期中,佛住甚深禪定為受用無上正遍覺法樂之時期,是即本段離欲住大禪定等義。在此妙定之中,十方諸佛菩薩同受法樂,集大法會說諸甚深經典,名曰不動寂場而遍諸處,凡夫不能見之,以為佛只入於甚深禪定而已,其實華嚴大毗盧經等諸大法會,皆即在此禪定中矣。在鹿野苑說四諦法為四阿含等。說法時為諸比丘咨決所疑,一一開悟,即為諸部方等大乘及般若法華涅盤等之說法。此為一化始終釋也。又:作是思惟五句,為自利果滿。於鹿野苑中轉四諦法輪,為利他果滿。此為二利果滿釋也。又、離欲寂靜為斷德,住大禪定為智德,說法度人為恩德,此為三德成就釋也。又、離欲寂靜為法性身,住大禪定為自受用身,轉法度眾為他受用身及應化身,此為四身圓具釋也。
用以上四重以觀察於佛,則佛之全體大用明。近有日本人作一論曰「佛身論」,都十萬言,皆不能出四十二章經第一段意義之范圍也。
甲二、正說分
乙一、三乘共教行果
丙一、證出世果
佛言:辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒、進止清淨,為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含,阿那含者,壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含,斯陀含者,一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹,須陀洹者,七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者,如四肢斷,不復用之。(第一章)
先明三乘共教行果:聲聞、緣覺、菩薩,為三乘。共者,通教義。菩薩乘中包前二乘,而前二乘不能包菩薩乘義。共教中有所修之行,所證之果,故曰三乘共教行果。向來依天台宗講法,此三乘共教,是藏通別圓中之通教義。三乘同證生空無為,鈍根依證偏真涅盤,利根亦可進悟中道。
沙門是梵語,此土謂出家修行者。印度並不專指佛教徒,凡出家修行者皆曰沙門﹔此中沙門則專指依佛法出家修行者。此有二義:一、積極勤修戒定慧,二、消極息滅貪嗔痴,故沙門亦譯曰勤息。息滅貪嗔痴即斷煩惱,煩惱既斷則了生死,然此非勤修戒定慧不為功,故先必辭親出家。辭親有二義:一、奉父母之命,或得其許可﹔二、辭離親族以斷纏累。又家者,該家族財產而言﹔出家者,辭別家族舍離財產也。然深言之,出家須出三界之家,遠離六道,永脫生死﹔眾生無始流轉諸趣,認三界以為家,常受有漏業報,故法華喻三界為火宅、為牢獄。深義出家,須出三界始為究竟。是故欲得沙門果須習出家行,故須識心達本解無為法。雖辭親出家而不能識心達本,不得為沙門。所謂識心者,識自心源﹔達本者,達佛深理。識心達本亦即明心見性之謂。蓋心為萬法之王,生死輪回惟由心造,故心能變化一切,造作一切,領受一切﹔如心不覺,則心不能作主隨業流轉,故必識心達本乃能轉一切業而自作主。世出世間一切諸法皆因緣生,而因皆由心之活動造作而成﹔蓋心能藏萬法,而萬法互為增上即是緣。所謂明心者,即明三界唯心,萬法唯識﹔故修佛法者須識自心。達本者,謂了達本來面目,即一切法本來如此之真實相,所謂諸法實相。諸法皆因緣生而無實體,如一團體,其活動並無一自體,故其體性是空﹔諸法性空,空性即諸法本來如此之真實相,能通達此,是曰達本。能識心者,即達因緣生俗諦義﹔達本者,即達無性空真諦義。不但菩薩須悟此義,即二乘亦須知此義。無為法有二義﹔一、即一切因緣生法以無自性故其性本空﹔此空性不生不滅,不垢不淨,不增不減,一切法性無所生滅、無所作為,此本性涅盤之無為法義。二、識性空故,一切煩惱生死皆可解脫。須依識心達本所生之慧,息滅煩惱,以煩惱滅故業滅,業滅故即了生死得常住涅盤,即無為法。此果上所證無為法之義,能達此者是曰沙門﹔由修行而得勝果者,曰沙門果。故阿羅漢等四果,亦曰四沙門果。
二百五十戒,謂增上戒學,即比丘戒。比丘、梵語,此云乞士,乞世人資生故。此二百五十戒為出家人法律,在家人則持五戒、十戒等簡單之戒。進止清淨,即由戒生定,戒有止惡作善之兩方面,惡止善行,以無過故心則安樂,心安樂故則得靜定。四真道行,即四諦行。一、觀有漏皆苦,二、觀煩惱業集,三、觀擇滅諸苦,四、觀滅苦修道,能修此四諦觀即可生慧。又、四真道行亦即四念處:一、觀有漏皆苦,二、觀諸有為法皆無常,三、觀諸法無我,四、觀三界依正皆不淨,此皆慧行。由此三無漏學,現證無為法性,可斷分別所起煩惱﹔由此增進盡斷煩惱,則可得成阿羅漢果。
阿羅漢、梵語,此土曰應。依法華論釋,應有十九種義,簡為三種:一、應已永斷煩惱結故,二、應不復受後有生故,三、應受人天妙供養故。以羅漢已超出三界,及能教授三界人天使發出世修行之心,為人天師及人天福田故。阿羅漢有六神通:一、天眼通,二、天耳通,三、他心通,四、宿命通,五、神境通,六、漏盡通。此中飛行變化,即神境通。變者轉變,由此轉彼﹔化者化無為有。上五神通非羅漢亦可有,然不如羅漢神通之大,如鬼神亦有天眼、天耳等通,而漏盡通惟羅漢有之。漏即煩惱別名,喻物不完滿而破敗﹔煩惱如貪嗔