佛學研究
維摩詰所說不可思議解脫經 釋會紀聞1
太虛大師講述
11/09/2017 09:34 (GMT+7)
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十一年九月在北京己未講經會

 

懸論

佛國品第一

方便品第二

弟子品第三

菩薩品第四

文殊師利問疾品第五

不思議品第六

觀眾生品第七

佛道品第八

入不二法門品第九

香積佛品第十

菩薩行品第十一

見阿 佛品第十二

法供養品第十三

囑累品第十四

貫攝

 

歸命三界尊,廣開微密藏,如說修行眾,惟願齊加被!

祐我紀斯聞,清淨離倒妄,見聞隨喜者,悉發菩提心。

盡此形與壽,咸生安樂國。普及情無情,同圓成實性。

 

吾人無論受持讀誦何經,須先解佛經通義。凡稱經者,皆為佛所說、所印可之法──如本經係經佛所印可者,故亦名經。佛為法王,心亦為法王:佛明證自心,故成就真淨;眾生迷昧自心,故流轉生死。然則吾人發心學佛,首當發明自心。欲讀誦佛經,尤當先決定自心。自心維何?人人本有之寂常靈覺是也;亦曰佛性,亦號真心。此真心本然清淨,在聖不增,在凡不缺,其大無外,其小無內,豎窮三際,橫遍十方,無時不在,無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染,六塵緣影萬念紛馳,便不識此法中王矣。今以勝緣,得與大眾聚會一堂,開演此維摩詰所說不可思議解脫經,故亦於未講之前,願人人審觀自心,先發四種決定之心。云何為四?一、真實心:真者、無偽義,實者、不虛義;無偽、非矯揉造作,不虛、非生滅去來,合之即是直心。經云:『直心是道場』,即是此意。二、向上心:人雖具有直心而不向上,借以為惡,反沽直名,世所恆有。今當本此直心,正念真如,專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心:世間亦有自了漢,只求自己解脫生死之累、煩惱之苦,不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨,視彼貧窮、下賤、無威力之人,漠不相關,翻笑自作自受,似此亦非佛道。今則我輩發心自利,還須利他,時行布施,不住於相。四、方便心:惟此心最難,難在方便,以隨方──通時與事──便利於人,即隨處未必便利於己也。發此心時,便當滅除人、我二相,見得利人還是利己,我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生,與我一生之五官、百骸痛癢同具,未忍捨離,須盡力救治。諸君四心具備,自能受持、讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經,并能受持、讀誦佛說一切之經。

 

懸論

 

  說經來意

 

【釋】今講此經,且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意,先為一論。案諸家講經者,在講經文以前,皆有一番提綱振領之說,用以貫攝全經,評判群說。在天台宗謂之五重玄義,如所謂:名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義,其詳未究。在清涼宗先開十門,謂之懸談,第九總釋名題,第十別解文義,上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者,顧前之八門往往有開合、增減之殊,雖意義全同、文或微異焉,要以華嚴懸談所開十門為正,今不事詳論也。真言宗之分十住心,則傳以黜陟諸宗者,餘未全睹,不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記,分為五門;一、辨時機,二、論宗體,三、藏乘所說,四、說教年主,五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫,廣為評騭,讓之異時。今意以為既未將所講之經文講明,先說體、宗、用、教多言,在說者縱言言不離經旨,並非隨意牽混塗傅,但聽者或不免為之茫無端緒,故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者,蓋大有故。

 

一、彼時佛法興盛,經內文義靡不了了,轉因講者各成宗尚,非但欲明經義,尤欲知講者對於此經意旨之所在,故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者,不唯了於經義,且多有嘗專精於其經者,先有對於此經主觀上之宗旨,將以校其異同而為決擇。非然者,彼將謂講者不明宗旨,捨之不聽,故當先有以評判群說也。三、如來說法,有隨自意語者,有隨他意語者。古人先出玄義,廣作懸談,將以楷定千古,非必問一時聽者之能受與否;但欲將所得於經之義旨,盡量發揮,令聽者自表同情耳。後人講經,既無如上所說緣故,必依照古人之陳說翻誦一過,殆亦靈峰所謂「執死方醫變症」者歟!故今所有宗體、教相、功用等義,可隨文點出之,或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意,則當先一探察,此在華嚴懸談即所謂「教起因緣」也。

 

【紀】明佛說此經來意,引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重玄義。名、為名言,名立義彰。體、為法體,平等真如。宗、為宗旨,因明果顯。用、為功用,釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四,化法四。此宗智者大師,廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷;清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋,等天台、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣,約分五類:一、應說法,二、本行心,三、眾生機,四、教根本,五、顯果德。

 

【釋】大涅槃經謂:生生不可說,生不生不可說,不生生不可說,不生不生亦不可說,以有因緣故可得說。在大智度論謂:依四悉檀因緣故,如來說法。梵語悉檀,古無定翻;或翻宗、成;或翻遍施;或翻為墨、為印、為實;或翻成就究竟;或同嗢陀南義翻為集施,謂集正法義,施有緣眾也。今以意會之,即「說法之宗旨」耳。所謂四悉檀者,茲出其例如下:

 

【紀】引大涅槃經生生不可說六句,意謂說不過一偏,不得法性之全體,以有對待不符法體絕待故;能離言說相,便不入思量分別。法施之因緣,謂集合正法,布施有緣,佛出世故。

 

【釋】一、普為世界悉檀:隨俗常化義,適應一時、一地眾同分心理義,使陷溺習俗者咸得驚醒義,使聞見歡喜者發生信心義,為說世界正因緣義。二、各為人生悉檀:隨機異說義,引發各人各種不同類善根義,使隨其所處之地位各成進修義,使信解修行者增長福德義,為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀:破惡義,遠離世間義,斷除煩腦義,止息分別義。四、顯第一義悉檀:入理義,契證法性義,成就菩提義,圓滿寂靜義。

 

  (表略)

 

【紀】一、普為世界悉檀中,適應一時、一地眾同分心理句:如三千大千、娑婆、中國、北京,及現在之北京,各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中,又名眾生悉檀,引發各人各種不同類善根句:如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中,破惡義句:惡有淺深不同,必破無明乃為究竟。遠離世間義句:世間惱熱難安,必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中,入理義二句:顯非尋常人情所能測者,即前三種悉檀皆在在入理,所顯唯第一義諦,不會、不識,悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性,顯此同等大悲而為說此四悉檀也。

 

【釋】今按釋尊與淨名等所以說此經者,四重悉檀皆有,據其尤勝之相,則在第三、第四悉檀。茲分述如下:

 

一、自佛華嚴以來,雖廣說大小乘諸法,要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等,亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土及悲願垂化穢土之方法,而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂淨土之法,譬如居殷都者,傳說周文王治西岐,如何政修俗美、善能養老,使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道,且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道,故未能令聞者不待文王而亦興起,從惡濁之世以轉為清泰之界。是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法,皆偏重救度人生及人生自度,而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故,寶積獻蓋,炳現十方諸佛淨土,引起樂欲,與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行,首明須隨所化眾生而取佛土,即是聖人無常心,以眾人之心為心,明世界實由眾人心造也。世界正因緣義,於是乎顯。而淨名為示現實踐修取淨土之模範者,即因身疾廣為說法,使問疾者覺悟世間無常,身命危險,醒習俗之沉夢,即由「普為世界悉檀」而說此經也。此其一例,餘可類推。

 

【紀】修取淨妙國土之法句:如本經偈有『戒品為塗香』,又後香積佛品指妙香國為淨土正因,故茲專就戒言之。十戒首重不殺,先去殺行,後去心中之殺機,極至連此戒殺機之心亦須除去盡淨,因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──即根本無明。傳言:一獵者捕鷂,鷂先飛避舍利弗身影中,尚復驚恐;後飛至釋尊身影中,頓現安隱。舍利弗問故,世尊答言:由汝習氣種子未斷,故鷂視之心尚驚恐。譬如以香熏物,香雖除去,熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷,而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義,亦即淨佛國土之理。世界實由眾人心造句:世界乃無量因緣所成,大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即是眾生心。此為共業之果報,亦即世界之正因緣。

 

【釋】二、於此閻浮提,舍利弗與大梵王各見不同,明雜業界中各人有各人不同境界;以業障、報障故,雖居佛淨土中不得觸受。於是佛現本界淨土以明此土本淨,一人心淨即能一人現前,不事他求。而淨名告諸問疾者,當求佛身,廣讚佛德,隨其宜聞開發道意,此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。

 

三、由藥病對治悉檀而說此經者,大略為三:

 

甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來,除常隨眾千二百五十人,其餘從佛出家成四沙門果者,殆不可以數計。十大弟子各有專長,五百比丘咸稱第一,持佛威音弘化三界,濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法,不能成就阿羅漢果;且文殊師利與彌勒等菩薩之上首,亦是出家之眾。於是在家士女,遂於出世三乘之法,咸生絕分之想,非從事種種異道而不知信佛,則亦供養佛僧、修行人天戒善之法,以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德,亦僅能設大施會,餘可知矣!卒之出家僧眾,究屬人中少分,使必出家乃能修證佛法,則佛法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎?夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法本來如是哉,抑豈釋尊大悲度世之本懷哉?於是如來運徹底之大悲;淨名菩薩承佛大悲,現居長者、居士之位,不離六蔽之相而能具足六度之行,不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾為眾中尊,示其禪定、智慧、辯才、神通,且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上。於是人人知佛法可不離世網俗染而得;及既得矣,且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝。於是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩,亦皆能自奮於佛法,不視佛法為分外之事。貴倨之侯王、將相,富有之鉅商、素封,虛驕之文人、學士,隱僻之怪黨、邪徒,胥能沐浴如來德化,以之自正正人俱適乎道,更無論矣!雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉!蓋同承釋尊徹底之悲心,現為抑揚,互贊玄化而已。由是觀之,則此經實流出於釋尊之大悲,淨名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共為宣說,以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者,使知佛法平易近人,咸欣慕修習耳。夫然,令群俗得周洽佛法之利,千百年後猶有聞風而興起者,又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟!然考覈其本意:出家者,當勤修戒、定、慧,息滅貪、瞋、癡,現生求證四沙門果,住持如來清淨律儀,為世福田,生人淨信。而在家者,則當敬事三尊,振興眾善,攝受眷屬,饒益眾人。但須不昧本菩提心,則出家、在家所行者皆菩薩道,莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不勤其分所當行,繫心欣厭,著念愛惡,畏塵煩而取鬧,慕清靜以馳思,妄執山林幽閒以為佛法,則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩訶衍人士,騁其顛倒之情,橫興譏毀之誚,不知菩薩將以建三寶之廣居,致群生於樂地。蓮華生於污泥,宮室起於空地,非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言,內蘊魔毒,逞辯聰之世智,竊說法之虛譽,刺取佛祖、經錄之片言隻語,假借為高尚清淨之說,以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善,破人之信,鬥諍堅固以為莊嚴,名利恭敬以為希求,將三寶法用為提倡三惡道之具,牽率好心學佛法者與之俱墮,其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者,更為何如哉?此令人即俗而真者。

 

乙、天台諸家,皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意,雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現,而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝,為之打破所崇奉者,絕其依傍,遂得蕩然無閡,共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用,乃令從真出俗者。

 

丙、種種菩薩之行皆成佛因,而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土,正報之果謂之佛身,身土圓融不可分別,故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土,如如不二,平等平等;至他受用身土與應化身土,則大有差別。即就凡聖同居士言,淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感,種種異類眾同分業,遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者,輒為眾同分業之所限量,不能互相通徹;且不知淨土有淨土種種功德,穢土亦有穢土種種功德,欣淨厭穢,不能平懷泯放。於是香積之飯,既令飽滿大眾氣味充盈三界,不離娑婆而入眾香;彼土所來菩薩,亦獲知此土之功德,入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融無間,乃能隨其所應現佛國異,不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。

 

【紀】復開藥病對治悉檀為三:甲中,在小乘即謂現生不出家二句:佛說小乘本為人設,立得效果,證非虛故。且說小乘現獲二利:一、實驗得效,二、解脫分段以便度生,本為大乘方便。佛法二字,為超越世出世法──又名一乘法,對世法(凡夫法)、出世法(小乘法)說。故本科之甲為對凡夫說法,乙為對小乘說法,丙為對菩薩大乘說法也。

 

【釋】四、由顯第一義悉檀而說此經者,略出四例:

 

甲、顯第一義性一如無二如,不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位,皆似空中鳥跡當其鳥空緣會,雖現千差萬別之跡,而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉!種種跡象皆因空顯,實皆虛空性耳,雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉!故令爽然自失其一生授記之地位也。

 

乙、顯第一義非內外凡聖諸法,而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義,而實未能空內外凡聖之法見;即此一見,便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禪師,雖能觀空,愕然猶有一佛念梗心耳。

 

丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理,全理皆事,全性皆相,全相皆性,不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多,借燈王之座於室中,擎不動之界於掌上,而其說見於舍利弗宴座。

 

丁、顯第一義空寂離相,不落作為,不涉言說。是故空室獨臥,離來去相。文殊問以不二法門,則默然離文字言說心緣之相,離念相應以為真入不二法門而證第一義性。

 

【紀】開第一義悉檀為四例:甲例中,功、用、行、位四字,即功行、業用、相位──如十地,皆由修行造作所成,非第一義。第一義者,一切法皆無施作──即無功行業用相位,皆無自性,以真如為體故。講義所云,反顯此種不如法見──不如實相法之見解,登地菩薩亦所不免。乙例中,非內外凡聖諸法句:正以真如法性本同一體,無二無別。須菩提善解空義句:見一切法空,涅槃亦空。道融禪師事,載道融見四祖時,忽來一虎,四祖少形驚避之態,道融譏其身相未除。四祖知其心念,乃書佛字於座上,道融見之不敢就座,知其尚有佛念未空。丙例中,事理性相二句:反徵動時即斷靜功,便為事礙,便為相礙,亦是性與理礙。下引借燈王之座於室中二句:正顯性與理即事相也。丁例中,默然離文字言說心緣之相句:反徵一有文字即落分別,一有言說即落二三。分別、二三,皆對待之法,必圓融(非分別)絕待(非二三),乃得不可思議解脫,為真實第一義也。

 

  解釋經題

 

  定名

 

【釋】此經、據疏共有五譯,二種不知失傳抑係睹,嘗見之藏經者唯三種。尋厥文義,大致相同。一名維摩詰經三卷,吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷,唐玄奘譯。一名維摩詰所說經,亦名不可思議解脫經,即是今所講者,乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什,此云童壽,以其童年而有耆德,故立斯名;復以遍通經、律、論藏,尊稱之為三藏法師:蓋在中國翻譯佛經之第一大師也!前之譯者,非不諳梵語,即有昧華言,縱或華梵兼曉,而亦才智疏短,學行麤淺,未能深入經藏、智慧如海,且不大護法如姚興之合朝崇奉,得以聚天下之英俊於門下而共研習,有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功,獨盛乎什師,此經亦以之獨傳也!然此經題名,雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人,不可思議解脫即是維摩詰所說之法,故當定其名曰「維摩詰所說不可思議解脫經」。

 

【紀】此經、據智者大師疏,有五譯。茲所講者,為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯。什師七八歲時,便能講經,常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等,皆出其手。合之真諦三藏,玄奘法師、不空三藏,為東土四大譯師。

 

  明義

 

【釋】此中經之一字,乃大藏諸經之通題;維摩詰所說不可思議解脫十一字,乃此經之別題。經如常說。

 

【紀】經之一字,即梵語修多羅,翻云契經,含契理、契機二義。契理者,謂合真如妙理。契機者,謂適時機根性也。

 

1  能說人──維摩詰

 

【釋】此維摩詰一言,在古來傳述之梵語,賒促不同,譯梵為華,義亦不一。一云、毗摩羅詰帝隸,此翻為淨名無垢稱,或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰,此翻淨名。一云、毗摩羅詰栗致,此翻淨無垢稱。今按:無垢即淨,稱歎即名,可依肇法師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名:

 

(一)相違釋淨者、真淨,在五法是正智、真如,在三身是法性身、受用身,佛土亦然,在二諦是真諦。名者、名相,在五法是分別、法相、名言,在三身是他受用身及應化身,佛土亦然,在二諦是俗諦。淨不是名,名不是淨,非淨淨名,非名名淨,淨之與名不相關屬。此云淨名,猶云淨之與名。

 

(二)依士釋淨者、滌盪洗淨之謂,以淨淨名,謂之淨名。所淨之名,約為三種:甲、一切法體本自無名,無名而有名者,皆自心現,故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言,亦曰名言種子,故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆名言假立。依例推之,十種依正五陰法界,皆是名言假立,無邊剎土總屬名言,故淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說,皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空,即從佛經所學種種名字言說,亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論,轉愛、見為慈悲智慧,一字一句皆成妙淨陀羅尼門,謂之淨名。

 

(三)持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相,亦名諸法空相,亦名諸法實相,亦名一真法界,亦名常住真心,亦名法性,亦名佛性。此性最尊最貴眾法中尊,故名淨名長者。祇此淨名長者,人人本具,箇箇不無,常在人人六根門頭、六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門,現不可思議神通變化,能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行,不離俗欲而具足諸清淨律儀,不斷煩惱而證菩提,不捨生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者,不可不急急著眼以識取之也。

 

【紀】講義用三種釋釋此淨名:一、相違釋:相違二字,即牴觸義。如講義謂:淨不是名,名不是淨,淨之與名,各明一義互不相屬是。二、依士釋:依士二字,即依伴義。如俗云連帶,以淨為伴,名者為主,依主連伴,依淨帶名。如淨一字,只見為淨,必依名字乃顯淨名是。三、持業釋:持業二字,即名是淨,淨是說此名之德相。

 

凡釋經之法,共有六種釋。云何為六?除講義採用之三釋外,更有鄰近釋,帶數釋,有財釋。講義相違釋中,名者名相句:名指名言,相指法相。有名必依於相,名之實體即是法相故,故名即為相。依士釋中,顯境名言句:謂心了別以顯境,明了分別,為心之通相故。名言種子句:謂所成就之觀念。三界皆名言假立句:以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句:謂佛亦有五陰法,亦名究竟眾生,與一切凡夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句:論苦樂利害之受用名愛論(慈悲門攝),論邪正真偽之見解名見論(智慧門攝)。淨此愛論見論句:應念慈悲、智慧,皆隨順法性。皆成妙淨陀羅尼門句:妙淨、則重重無盡,一即一切,齊彰萬法。一切即一,泯同果海耳。

 

2  所說法──不可思議解脫

 

(一)不可思議

 

【釋】思謂思量,亦即觀念;議謂議擬,亦即推論:乃分別之端,學理之根也。一切法相依之明晰,一切名言依之建立,然皆彼此、是非相為對待而起,虛假無實。由名理而達乎實際,即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事,亦莫不由無思而為、不勉而成,一涉思量議論,即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實,且約六事以為揀別:甲、尋常日用之事、現實之境,皆是不可思議。故孔子曰:『天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉』!乙、世間之科學、哲學者,推論名理至於極處,即為思路之所不可得通,言端之所不可得執。故老子曰:『道法自然』,謂之『無名之樸』。又曰:『無名天地之始』。名之曰道,唯是強名,恍惚窈冥,豈曰不嘗審思明辯之哉,其如審思明辯之所不能到乎!丙、思量議擬,必經尋伺。凡外、聖賢修習禪定,入二禪天定生喜樂地以上者,即入無尋無伺之地,超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境,非治俗學者之所能企也。丁、三乘聖人,皆依無為法性而有差別,三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利弗耆年解脫,舍利弗默然,繼謂『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。此則出世三乘之不可思議境,非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身,所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門,『時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門」』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境,非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗:『言說文字皆解脫相,無離文字說於解脫』。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境,即事而真,事事無礙。此之六重,前之二重似而未是,中之二重是而未真,復之二重乃為真不可思議耳。今淨名所有之不可思議,即後之二重也。

 

【紀】睡不成睡、行不成行二句:譬若吾人於紛亂之餘,收心斂意,執著思量一定入睡,翻不能睡,甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘,扶牆摸壁,執著思量一定強行,反行不成,甚至傾跌。後約說不可思議,雖出六類,實別三重。前二、謂是人心量中不可思議境,故曰似而未是。中二、三乘聖人二句:無為法性,謂真如本一。而有差別,謂資位異數,終不入大乘,故曰是而未真。後二、自覺聖智境界,本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相,眼前事物悉是菩提,是乃佛果,唯佛窮了,故曰真不可思議。

 

(二)  解脫

 

【釋】解脫亦云離繫,謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧,有處謂之善巧,皆就其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫,則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙,而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃,與法身、般若共稱三德,天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者,皆名解脫,亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識,各知一解脫門,蓋就方法以言,故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂,全用成體,全體成用,隨緣施為靡不盡善盡妙:故謂之方便善巧、三昧、解脫者,其義均也。

 

【紀】解脫中,離諸纏縛拘牽句:指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫,即離生死輪迴也。善巧,謂純熱方便,不思而中,不勉而獲,不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者,明見法空故。波羅密行有六,通常言六度是;有十,加願、力、方便、智四度是;有八萬四千,即指無量萬行是。

 

(三)  不可思議解脫

 

【釋】此經所云解脫,非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫,尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫,蓋是窮微盡化,體幽用玄,渺莽無為而無不為,罔知所以然而能然之不可思議解脫,乃種種解脫所從之流出及會歸者也。

 

【紀】不可思議解脫中,蓋是窮微盡化五句:指此經淨名所有之不可思議解脫,為清淨寶嚴,妙高無上,一真法界耳。所謂「無不從此法界流,無不還歸此法界」,故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境,本不異解脫,解脫之相亦不異不可思議,不可思議即是解脫,解脫法門即是不可思議,名雖為二,原可作平等一如觀。惟在此維摩詰經者,修證上說不可思議四字。又不可思議四字,為解脫之根本;解脫二字,又為不可思議之究竟。

 

(四)  維摩詰所說不可思議解脫經

 

【釋】此經有諸佛所說者,有諸菩薩說者,有諸聲聞說者,獨標名為維摩詰所說者,何耶?室中以維摩詰為主所說六品,當然標名為維摩詰所說,可無論矣。出室後四品,或關維摩詰同往之眾,或關維摩詰之本身,或因其所說法而說,故亦得標名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者,亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰全無關係,故奘師譯為說無垢稱經,意同佛說阿彌陀經,乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注,淨名乃寶積所將五百中一人,此說本之什師,必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行,固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者,即指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者,即是能有佛說淨佛國土之行者也,故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主,而淨名亦為此一法會之別也。然維摩詰所說,應同聲菩薩之論,今以嘗為佛所印可,故得名為經也。

 

釋經文

 

【釋】次釋經文,判為三分。一、經序分,從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分,從爾時長者說此偈已至見阿 佛品終是。三、經益分,法共養品及囑累品是也。此經三分之判,今與天台正同。古來雖多異說,定義決當如是。譯出諸經,有但一經題不列品題者,有經題後將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經中佛說;品題既非佛說,而阿難結集時首唱我聞如是,則品題亦非結集人之所安立,其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分,雖出昭明太子,而古今相承為定式,則亦不復竄易。故此經雖三譯不同,品數、品題無大出入。

 

【紀】經文判分,概屬之佛滅度後,結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名,是為罕見。此經共十四品,傳為印度古德所分判。天親造論,似亦謂然。有分別四品皆屬序分者,後四品皆屬流通分者。今講義,判佛國品前半品為經序分,法供養、囑累二品為流通分。

 

佛國品第一

 

【釋】今經所列,與支謙所譯維摩詰經同,而奘師所譯說無垢稱經,則名序品第一。今按:若列序品,則第一品當析為二,從爾時長者子說此偈已之後,應題為佛國品第二。今既不分,則以佛國納之於序而名序品,不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序係全經序而非佛國品序,不應僅附在佛國品,然更有要義須知者,據今所明以此經者,此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委,則經序、經益,靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。

 

一、佛 梵語具云佛陀,譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」,不止是覺,故有十號乃至無量得號,覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者,則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者,獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿,法法圓融絕待,隨舉一德眾德全彰者哉!然而名號纔建,法相斯存;名相之端,分別以寄。名、相、分別不契智性,故纔言覺者,即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號,亦因津濟名、相、分別之有情眾,赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊,生長善本;由之破惡斷惑,契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者,從名相分別而正智真如,有其四焉。

 

一、應界內凡夫佛┐                    ┌隨類變化身

                ├……應身………應化身┤人間應生身

二、應界外聖者佛┘                    └淨土勝應身

三、應地上大士佛………報身………他受用身

                              ┌自受用身

四、法性自受用身………法身……┤

                              └法 性 身

 

【紀】佛為正報,覺者之義。謂佛隨類現身,故不曰人而曰者。無量諸德下七句:明一切功用,皆由本覺開顯,自本而始,自始而終至於圓滿,無不依之。但依覺故,便有不覺,故曰纔言覺者,即有不覺者。生不覺故,念念分別名相;今欲覺之,亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身,所謂應身,即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身,即他受用身,為妙樂智慧福德所生者,如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身,分二:一、自受用身為正智菩提,二、法性身為真如涅槃也。

 

【釋】二、佛國 一、釋佛國義:佛國者,指依報言。佛無所依,即依眾生心住。譬言國家,則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心,亦攝同業有緣之眾,及彼同業所感居域,與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域,各有有緣之佛應化施教,佛為教化之主,依主立名,故名佛國。佛身所依,亦名佛土。佛化所被時間、空間,名佛世界。諸佛化居,種種不同,各現特色,名為佛幢。依伴──本名依土──立名,亦云凡聖同居國土,三乘聖者方便國土,菩薩實報莊嚴國土,主伴交參,重重無盡。至於自受用法性佛,既無應化,亦無依居;然一切眾生自性清淨心,是佛究竟所得顯者,具有無邊常樂我淨真實之德,謂之常寂光法性土,身土一如,色心不二。前三土之應化,既皆依此為本,而一切眾生心真如佛性內熏,亦即法性土佛之冥化也。

 

【紀】佛國為依報。佛本為眾生而現應身,故得有所依止。然佛又為法身──法性自受用身──故本無所依止,但依眾生之心住耳。譬如國家,依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾,所謂土地,即世界;人民,即眾生;主權,即佛。又就顯著者言,約有三義:一者、同居土,眾同分界,大如微塵世界,小如一家皆是;方域既分,各有世界,即各有教化之法。二者、佛剎,若釋迦佛剎之娑婆世界是,此界亦為有勝妙功德相之一,有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心,經言十方、三世界一切諸佛,常住十方、三世一切眾生心中說法是。

 

【釋】二、明佛國宗:今此之所謂宗,與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三,律之起信論之三大,似以「體」、「相」為體,分「用」為宗與用者。今所謂宗,乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用,即以大乘為宗。今經就佛國以明,故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨,非但從因趣果為宗;彼狹、此寬,故云有異。明此今復為二。

 

甲、依經文明:寶積請說得佛國淨,如來具答並現淨土,此為佛國一品所由安立,可無論矣。方便、弟子、菩薩三品,有義無文。問疾品、淨名現空室,文殊問之,答云:『諸佛國土亦復皆空』,正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國,借座入室,立身如座,亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八種功德,結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化眾生,就所化眾生及所居丈室以顯,亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業,彼土此土人民飯食,淨穢交徹,一多遍融,此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿 佛品、正結顯淨名所修淨土,可知。且不獨經宗分為然,經序分、獻寶蓋合成一蓋,現諸世界及十方諸佛說法相,皆顯示佛國之文也。

 

【紀】明佛國宗中,引起信論,體相為體,指如來藏具足功德相,而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者,指大乘因果。

 

【釋】乙、依法義明:佛為寶積所說淨佛土行,即是淨名一經法本。其下淨名所說所現,要唯依此法本,修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財,其所參學修習,要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』也。弟子品、菩薩品,即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品,即『隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿 佛品,即『隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言,則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品,是修直心淨土。室中六品,是修深心淨土。菩薩行品、見阿 佛品,是修菩提心淨土。此之三心為總,餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛國土、攝化眾生之實踐者,則佛國為此經之宗,可無疑矣。經序是宗由藉,經益是宗效功,胥繫乎宗,不言可知。諸眾生自性清淨心,為宗之體:真應佛土及其種種功德,為宗之相;修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中,為宗之用。本經玄義,微顯乎是。

 

【紀】依法明義中,猶華嚴入法界品之善財句:佛說善財童子,入十地而參訪善知識,皆一一實踐,步步證行,所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是,自居師位,教化他人,蓋以淨佛國土,須由教化眾生而成故。彼證法身,此淨佛國,實則自行化他,同一佛法,皆為佛事,特存兩方觀察而已。

 

【釋】三、佛國品第一 品謂品類,就經中品類相同之文義,聚割分段得十四品。此品居在最前,故曰第一。

 

甲一  經序分

乙一  通序

 

【釋】序者、端緒,居在經首,故名為序。其式由佛親定,不獨為此經序,遍為一切經序,故名通序,亦名遺囑序也。

 

如是我聞:一時,佛在毗耶離、庵羅樹園,與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千,眾所知識,大智本行皆悉成就,諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法,能師子吼,名聞十方,眾人不請、友而安之,紹隆三寶、能使不絕,降伏魔怨,制諸外道。悉已清淨、永離蓋纏,心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足,逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪,善解法相,知眾生根,蓋諸大眾,得無所畏。功德智慧以修其心,相好嚴身色像第一,捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌,深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露,於眾言音微妙第一。深入緣起,斷諸邪見有無二邊,無復餘習。演法無畏猶師子吼,其所講說乃如雷震。無有量,已過量。集眾法寶,如海導師。了達諸法深妙之義,善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身。為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行。無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益,諸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足。其名曰:等觀菩薩,不等觀菩薩,等不等觀菩薩,定自在王菩薩,法自在王菩薩,法相菩薩,光相菩薩,光嚴菩薩,大嚴菩薩,寶積菩薩,辯積菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,常舉手菩薩,常下手菩薩,常慘菩薩,喜根不薩,喜王菩薩,辯音菩薩,虛空藏菩薩,執寶炬菩薩,寶勇菩薩,寶見菩薩,帝網菩薩,明網菩薩,無緣觀菩薩,慧積菩薩,寶勝菩薩,天王菩薩,壞魔菩薩,電德菩薩,自在王菩薩,功德相嚴菩薩,師子吼菩薩,雷音菩薩,山相擊音菩薩,香象菩薩,白香象菩薩,常精進菩薩,不休息菩薩,妙生菩薩,華嚴菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,梵網菩薩,寶仗菩薩,無勝菩薩,嚴土菩薩,金髻菩薩,珠髻菩薩,彌勒菩薩,文殊師利法王子菩薩:如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝,亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾,恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯於大海,安處眾寶師子之座,蔽於一切諸來大眾。

 

【釋】今釋此文,聊陳梗概,若廣解說,百年難盡。

 

一、科判:

 

                  ┌五成就  ┌聲聞眾  ┌標舉類數

      ┌詮敘事由─┤        │菩薩眾─┤稱歎功德

通序─┤          └眾成就─┤禪天眾  │陳列名號

      └結成法會            │欲天眾  └結成類數

                            │八部眾

                            └四眾眾

 

二、翻譯:毗耶離:此云廣嚴,一云好稻,一云好道,一云好德。西域記云:吠舍釐國,舊訛曰毗舍離。菴羅:此云難分別,或云奈。比丘:亦作苾芻。一翻除饉,一云:具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩:具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義,或云開士、始士、高士、大士,或翻無上道大心,大道心眾生,大道心成就眾生,佛道成就眾生。今定為覺有情。魔:具云魔羅,此翻縛者。禪:具云禪那,此翻淨慮。須彌:或須彌羅,或蘇迷盧,此翻妙高。梵:此翻質淨。彌勒:此翻慈氏。文殊師利:此翻妙德,或妙吉祥,或翻妙智。尸棄:此翻云火,亦云火首,亦云螺髻,亦云蠡髻。夜叉:或作藥叉,此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆:或健達縛,此云香陰。阿修羅:亦作阿修洛,此云無天德。迦樓羅:此翻為妙翅鳥。緊那羅:此云疑人,頭有角神。摩侯羅伽:此云地龍,即蟒蛇神。比丘尼:尼、譯為女。優婆塞、優婆夷:亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷,此云清信士、清信女。

 

三、綸貫:此之一文,皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉,必指出當時說法之教主,在何場所,與同聞者有若干人,其人皆為何如之人,於其時、處來相集會懷何意念,與其聞持傳述之說咸可參證,乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑,敘之經首,古稱六種成就,以成就後世得諸傳聞者之信心,即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集,感應道交,於彼時、處遂成法會。其法會之情形,蓋如是其盛也!

 

【紀】凡佛說經通序分中,準智度論,皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興,興則必具,故曰成就。云何為六?一、如是二字,阿難尊者結此經時,意謂信我聞於佛說、佛印可者,實屬如是,決非不如是也,是為信成就。我聞二字,亦謂我與大眾親聞於佛者,是為聞成就。一時二字,從一法會因由起,至聞說是經已止,不拘時日,皆名一時。佛本不說法,亦無法可說,但以因緣故可得說法。因緣兩字,亦隱含時義,是為時成就。佛之一字,惟佛能說法,教化菩薩以下眾生,故法化以佛為主,是為主成就。至在何方處所,即為處成就。與大比丘眾若干人具,見當時聞法之眾,有目共睹,決非一二人所能臆度杜撰者,是為眾成就。

 

乙二  別序

 

【釋】序者、由引、借事現瑞以為由藉,睹瑞測意以為引稱,乃緣起此經之特別事故,不關餘經,故云別序。

 

爾時、毗耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭面禮足,各以其盡共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海、江河、川流、泉源,及日、月、星、辰,天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法,亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力,歎未曾有,合掌禮佛,瞻仰尊顏目不暫捨。長者子寶積,即於佛前以偈頌曰:『目淨修廣如青蓮,心淨已度諸禪定,久積淨業稱無量,導眾以寂故稽首。既見大聖以神變,普現十方無量土,其中諸佛演說法,於是一切悉見聞。法王法力超群生,常以法財施一切,能善分別諸法相,於第一義而不動。已於諸法得自在,是故稽首此法王。說法不有亦不無,以因緣故諸法生,無我、無造、無受者,善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔,得甘露滅、覺道成,已無心意、無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨,天人得道此為證,三寶於是現世間。以斯妙法濟群生,一受不退常寂然。度老、病、死大醫王,當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌,於善不善等以慈,心行平等如虛空,孰聞人寶不敬承!今奉世尊此微蓋,於中現我三千界,諸天、龍、神所居宮,乾闥婆等及夜叉,悉見世界諸所有,十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛,今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生所歸,淨心觀佛靡不欣,各見世尊在其前,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生隨類各得解,皆謂世尊同其語,斯則神力不共法。佛以一音演說法,眾生各各隨所解,普得受行獲其利,斯則神力不共法。佛以一音演說法,或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑,斯則神力不共法。稽首十力大精進,稽首已得無所畏,稽首住於不共法,稽首一切大導師,稽首能斷諸結縛,稽首已到於彼岸,稽首能度諸世間,稽首永離生死道。悉知眾生來去相,善於諸法得解脫,不著世間如蓮華,常善人於空寂行。達諸法相無罣礙,稽首如空無所依。

 

【釋】此文分判如下:

 

                      ┌同行獻蓋

    ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤

                    └合蓋普現

別序┤

                    ┌述欣歎狀

    └睹佛國瑞欣歎佛德┤

                      └紀欣歎辭

 

此文翻譯如下。目真鄰陀:或作目真鄰那,此云石山。摩訶:此云大,或云具大、多、勝三義。

 

此文釋名如下。寶積:一譯寶事,一譯實性。梵語云何,未從稽考。今會釋之:事謂事實,積謂積聚,性謂性空。今一事實當前,要皆眾緣積聚和會之所成就,究其性元當體空寂湛然常遍,而德相、業用之積累增長亦不斷滅,寶、是有價值義,可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人,故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生,故名寶積。此菩薩證諸法實相,總持緣起,無量功德不壞不雜,故名寶性。又、寶積者,佛國之因,自利利他。萬有寶貴之謂佛,有情、無情眾德積合之謂國,故佛國由寶積起也。寶蓋:諸佛以大慈悲為功德,本普覆含育一切眾生,攝有緣者而為教化,使得解脫熱惱、清涼自在,是為寶蓋之義。寶積等長者子,以此心共同迴向佛,和合為一,故淨佛國土即依之而現。無我:一、假名我,二、妄執我;此云無我,無妄執我。甘露滅:據肇注:梵本作寂滅,甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻,喻得寂滅,如渴得甘露也。三千大千世界:一太陽系為一世界,合千世界為一中千世界,合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界,皆釋迦佛之應化境。三轉法輪:轉惑、業、苦三,成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義,即三轉之相也。世尊:佛號之一,為種種世間之尊也。三界:有色有欲界,有色無欲界,無色無欲界。一音:法性之音,即是圓音,於一切音常如其性。

 

此文綸貫如下:廣博淨嚴之城,即眾生自性清淨心,是謂本性淨佛國土。真淨恆熏,緣行互感,是以俱持寶蓋,趣向佛地,普覆有情,同登大覺。據肇注:維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者,大乘佛法僧寶積藏之心地,即眾生正因佛性;故因地法行雖無量,唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰,以淨諸愛見、淨諸世見、淨諸心行之功,重在淨名也。攝歸圓覺,普現威神,一行出一切行,一切行入一行。體融大悲,量周真界,應諸國土作大法施,此淨佛國土之因果,不可思議之解脫也。

 

發起因心,推崇果覺,用示依歸,遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、得業自在,故能攝化群生,導歸圓寂,此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力,舉現事證成前偈也。得法自在,謂之法王。群生者制於法,而法隨法王轉,故能善施法力資益有情,巧說法相借顯實義。說有不有,說無不無,說因緣生以明不生,雖說畢竟無有主宰造業受報之者,而善惡業燦然不落空亡,業報歷歷不昧,此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛,轉法輪度眾生,此三偈乃讚佛應世之大事者。八風不動,一子等慈,心平如空,人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化,雖千載下猶令人想見佛之生平也。於下,就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二偈直敘事狀,次有一偈讚身輪不思議神通,次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相,無所從來,亦無所去,故不著世間如蓮華,常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著,本無拘縛,亦無解脫,故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相者。

 

【紀】年德資位俱高,為長者;有謂唯稱佛者,餘則皆為長者子,總之、尊稱也。寶蓋、有二義:依事言,為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言,寶為一切功德相,蓋即同等大悲相。來詣佛所句:謂從本因地至於佛地,始覺與本覺合一也。三千大千世界句:積此一太陽系之世界一千為一小千,合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此係就凡夫心量所能及者而論,其實四禪天普遍大千世界,必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句:此種世界,似又不限於普通大千,又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句:凡佛三十二相、八十種好顯現者,皆在頭目。得色自在乃得心自在,心為身之體,故能現莊嚴清淨之身。此章,當知寶積長者子俱持獻蓋,為同感自心。譬如摩尼寶珠,映於五色,隨方各現,由體起用也。佛以威神力故,令諸寶蓋合為一蓋,正是相應自心,攝用歸體也。莊嚴寶飾,光明無量,照十方國,體用同時也。偈頌中,心淨已度諸禪定句:謂不被覆於禪定而得其究竟,是心自在。能善分別諸法相二句:謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法,故曰第一義,故曰不動,故曰能善分別。以因緣諸法生二句:即謂無造作主體之我,皆因因緣和合,故有造、受。三種法輪,謂轉迷成悟,轉凡成聖,轉染成淨。十力哀現此變化句:十力、指無畏言,哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句:謂佛統一切法蔑不自在,故曰法王,反徵凡、小為法力所縛,不得不求救度,故曰眾所歸。稽首十力大精進句:指佛智德言。稽首能斷諸結縛句:指佛斷德言。悉知眾生去來句:謂本無所來,亦無所去,即是菩提、涅槃之相。

 

甲二  經宗分

乙一  如實說受得佛國淨不可思議解脫

丙一  敘請

 

爾時、長者子寶積說此偈已,白佛言:『世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行』!佛言:『善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說』。於是寶積及五百長者子受教而聽。

 

【釋】寶積獻蓋,先有修意。睹瑞欣歎,即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正等正覺。其敘請辭言:五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者,蓋深有以。何者?非已發菩提心,則無論所修為何種法門,要唯人天雜業或小乘偏行耳,總不得入佛法。而發心位不一,或信成就,或解成就,或證成就;至少亦必如善財遇文殊師利之發心相,及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通,必令阿難悟得真心後乃教修習;善財參善知識學菩薩行,一一皆言已先發菩提心。驗之此經,若合符節,故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應,眾行遍修。菩薩淨佛國土之行,實眾行會歸之宗致,然非怯弱眾生求生淨土之行,乃勇猛大士都攝種種眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘,以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無勇猛大士若法藏比丘者,發願修淨土行,今日安有極樂世界可往生哉!夫彼既丈夫我亦爾,寶積之所能,亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰:善哉寶積!乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。

 

【紀】此章先說皆已發菩提心,後說願聞得佛國淨,自有漸次。如楞嚴經,阿難初啟請白佛,佛必先令發心,自尋本因心地,然後許說開示。凡大乘諸經,皆先說本因心地而後許說法要,因不發心則法為浪擲耳。

 

藉此敘請,可釋三疑:一、來生淨土:菩薩修成,還來度眾,與眾生念佛往生淨土,同是佛事。不過一為還相,一為往相。二、專教化他:雖不自修,實則度己度人本同一義,故自行便是化他。三、示現塵勞:此雖似易假借以便恣妄行,實則迴向佛智,過則消滅,即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失,所謂隨緣不變者是。

 

丙二  說示

丁一  稱理直說

戊一  隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成

 

佛言:『寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地造立宮室,隨意無礙,若於虛空終不能成。菩薩如是,為成就眾生故願取佛國,願取佛國者非於空地。

 

【釋】夫佛土非穢非淨,而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感,故曰眾生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生,遂即建設如何佛土,此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生,遂即建設何如佛土,此又一例。隨所調伏為如何眾生取如何佛土,取如何佛土乃隨機調伏眾生;為入佛智慧、及起菩薩根,其例亦然。隨所化、指人天,隨調伏、指二乘,入佛智慧、指發大心,起菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生,非以自求,故無成見。大悲般若為因,眾生類業為緣,因緣湊合佛國土現,譬猶空地之起宮室。設或無大悲心,捨離眾生,得佛淨國,無有是處。故曰:若處虛空,終不能成。

 

【紀】菩薩隨所化眾生而取佛土四句:即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二句:即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句:即是所化緣成則佛國土成也。

 

戊二  從心起行融行歸心心淨佛國土淨

 

『寶積當知!直心是菩薩淨土,菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土,菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土,菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土,菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土,菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土,菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土,菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土,菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土,菩薩成佛時命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。如是寶積!菩薩隨其直心則能發行,隨其發行則得深心,隨其深心則意調伏,隨其調伏則如說行,隨如說行則能迴向,隨其迴向則有方便,隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土淨,隨佛土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨則佛土淨』。

 

【釋】此文從心起十七行,行行徹果,果果該因。種種眾生來生其國,皆由佛之因行所感。由佛感成,故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注:菩提心名為大乘心,準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心,皆是大悲心之義,誠以大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心,其次為四無量心、四攝法,其次為方便及道品,結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生,故得一切具足功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善三心,唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業人天,十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道,不說剛強苦切之言,故說法淨。法淨則智淨,智淨則心淨,心淨則德淨,即轉眾生濁、劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心,一切唯心。淨心為因,淨土為果,淨眾生心得佛土淨。因果不昧,如是,如是!

 

【紀】此章所言,真心即迴向真如心,深心即集受淨法心,大乘心即濟度眾生心。清藏本、大乘作菩提,應作大悲,方不混入直、深。三十二相,惟忍乃成。佛特揭忍辱波羅密處甚多者,以此。四攝法:一、布施,二、愛語,三、同事(現種種同類之身而作同業),四、利人:皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智,不求果德而招有漏,是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下,指從三根本心起無量善行也。迴向心是菩薩淨土下,指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下,指若能淨其心,則所修取之佛國土亦自能淨也。

 

丁二  斷疑護益

戊一  為眾斷疑

 

爾時、舍利弗承佛威神作是念;若菩薩心淨則佛土淨者,我世尊本為菩薩時意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:『於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見』。對曰:『不也,世尊!是盲者過,非日月咎』。『舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎。舍利弗!我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利弗:『勿作是念謂此佛土以為不淨!所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮』。舍利弗言:『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳。舍利弗!菩薩於一切眾生悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:『汝且觀是佛土嚴淨』!舍利弗言:『唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗:『我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食,隨其福德飯色有異。如是舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴』。

 

【釋】此文有三:一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨,證以現見此南閻浮提不淨相,遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑,有此量云:汝舍利弗不見此土嚴淨非如來咎;以汝等眾生自己罪障故;凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎,譬如眾盲者不見光明皆非日月咎。

 

二者、螺髻見淨,舍利弗見穢,則有不定疑。螺髻釋以心有高下,不依佛慧,故見不淨;若能深心平等,依佛智慧,即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎,非如來咎。言心有高下者,舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨,但由封執情見,心不平等,謂彼係自在天所有,非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證;二者二人各見,但能成立不定是穢,未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決定是淨,則將令當時在法會之閻浮提人眾,益深罥疑網,末由解除矣,佛遂示現淨土。

 

三者、示現淨土,證實此佛土淨,使在法會大眾共見共聞,於是乃知見不淨者確由自己之罪,而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食,隨其福德飯色有異耳。佛土嚴淨,尚非螺髻梵王所能想像,況執為穢惡充滿哉!佛現身於──閻浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提,亦為大悲願力現同塵事,攝化罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品,可相引證。夫此佛土本常清淨,非假造作而後清淨。故一人心淨,即一人見佛土嚴淨也。

 

此經發起疑念皆由舍利弗者,以舍利弗在聲聞中智慧第一,表法執也。此云承佛威神作是念者,蓋佛說法,但有信受,莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不能不疑此,而又深藏心底不敢起問,乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。

 

【紀】此章、承佛威神作是念句:正顯疑之所以起。自在天宮有二:一、大自在天,二、他化自在天。依佛智慧二句:指一念返觀、頓現淨土,即是自性清淨本心。寶莊嚴佛,為當時西士人所共知,莊嚴第一,故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土句:明業力不同,得果自異。因眾生同分之心理、行為,眾惡不淨,故招感得今時惡濁世界耳。

 

戊二  隨機獲益

 

當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人,如有為法皆悉無常,遠離塵垢,得法眼淨。八千比丘不受諸法,漏盡意解。

 

【釋】此文有二:一者、在嚴淨中,寶積等證無生法忍,及八萬四千人發菩提心。得無生法忍,種種位不一。觀其前述發心,則此正如善財遇德雲登初住耳。此大乘益即在佛淨土中得者,以大乘依佛智慧故,佛智慧即法華佛智見也。二者、回復原狀之後,有小乘人二種獲益:三萬二千天人入見道位成須陀洹,八千比丘成阿羅漢。小乘益在復故之後得者,一、因不依佛慧,故還從眾生見中得;二、因穢而忽淨,淨忽又穢,悟世無常,遂得聖果。此二者,亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前者似得菩薩實報淨土;後者得小乘方便淨土因,故所得即淨土益也。

 

【紀】此章所言,得無生法忍,發菩提心,得法眼淨,漏意盡解各句:其義淺深,亦各自不同。顯大機大根獲大益,小機小根獲小益也。神足者,即六神通之第五種神足通。聲聞者,必待聞佛聲音說法而後悟解,不能獨覺者也。

 

方便品第二

 

乙二  如實修證不可思議解脫得佛國淨

丙一  出維摩詰本行而廣稱歎

 

【釋】方者、方法,便者、便宜。方者、方國時代,便者、便利順勢。謂心無常心,見無成見,惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利,善能應用種種便當適宜之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義,總不越此。第二品文題之為方便者,凡有三義:一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土,淨名實行而化他取得佛國,皆別峰相見耳。實際理地不立一法,種種施為無非方便;故直至見阿 佛皆方便也。但善財修己而往生淨土,故凡諸所遇皆奉以為師;淨名以化他而修取佛國,故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反,故一生西方極樂國,一取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云:以善方便居毗耶離。指維摩詰淨法界身,唯以方便應化人世,廣作種種和光同塵、隨類主導之事,故此標題方便。三者、經云:其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身,唯以方便示現老病,遂說種種應病與藥、解黏去縛之法,故此標題方便。由是觀之,此品實為淨名種種方便所依,故標方便為題也。

 

丁一  出名

 

爾時、毗耶離大城中有長者,名維摩詰。

 

【釋】爾時、猶云當時,但指發現其事之時,未嘗確定年月日期。今意測之:淨名示疾之時,距寶積獻蓋之時,必已二三十年矣。何者?一、因前品睹瑞發心,聞法得忍,五百皆稱為長者子;今已稱為長者,且歷敘其以長者身所作種種佛事,故知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二、因列淨名示疾之方便,諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事,其所經歷必非少時,故知相距之年必久。

 

【紀】自此而後,從理即而入名字即(賅事想言)。

 

丁二  歎德

戊一  歎根本德

 

已曾供養無量諸佛,深殖善本。得無生忍,辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持,獲無所畏降魔勞怨,入深法門,善於智度,通達方便,大願成就,明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。

 

【釋】夫淨名者,乃吾人本淨之真性,即為正因佛性,無量諸佛皆從流出。然而真如內熏,須藉佛法僧寶外熏之緣,以為開發,起深厚心,向佛法僧,隨順修習淨善之法,資益真如佛性,故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句,實為根本諸德之本。昧者空念佛名,妄想法性,靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫,貪戀神識上弄光影執為本心,唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶,溥利群生,興法供養及財供養,修敬福田與悲福田,乃能深殖善根,開顯德本,福備智圓成無上覺。淨名供養諸佛,善殖善本,於是得無生忍,得無礙辯,得神通,得總持,得無畏,得智度,得通達方便,得成就大願,得他心智,得宿命智,得決定大乘;結歸諸有所作能善思量,住佛威儀,心大如海。故為諸佛之所咨嗟,弟子、釋、梵、世主之所恭敬。此自利也。

 

【紀】此章、供養諸佛、深殖善本二句:是為智、福兼修,智福二者即諸佛種性。辯才無礙句:謂於一義顯無量義,攝無量義為一義。逮諸總持句:謂收藏諸法,不令散失也。

 

戊二  歎方便德

 

欲度人故,以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民;奉戒清淨攝諸毀禁;以忍調行攝諸恚怒;以大精進攝諸懈怠;一心禪寂攝諸亂意;以決定慧攝諸無智。雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾而以相好嚴身;雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人;受諸異道不毀正信;雖明世典常樂佛法;一切見敬,為供養中最;執持正法,攝諸長幼。一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅;遊諸四衢饒益眾生;入治正法救護一切;入講論處導以大乘;入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過;入諸酒肆能立其志。若在長者、長者中尊,為說勝法;若在居士、居士中尊,斷其貪著;若在剎利、剎利中尊,教以忍辱;若在波羅門、波羅門中尊,除其我慢;若在大臣、大臣中尊,教以正法;若在王子、王子中尊,示以忠孝;若在內官、內官中尊,化正宮女;若在庶民、庶民中尊,令興福力;若在梵天、梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋、帝釋中尊,示現無常;若在護世、護世中尊,護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便,饒益眾生。

 

【釋】欲度人故,以善方便居毗耶離,此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩薩功德,為何居毗耶離與塵俗無異耶?答曰:此以善方便度人耳。然則其度人之善方便又為何等耶?答曰:以六度度六蔽,一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法,二也。示同四種邪行,度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最上,而能不生驕慢,執持正法攝諸長幼,三也。雖現身為實業家、交際家、法律家、政治家、演說家、教育家,而能隨處開導饒益救護,四也。入縱欲之淫舍而能示其過,入亂性之酒肆而能立其志,則令淫欲、沉湎之徒見之,亦能發心趨道不以為難。不然、彼淫湎者,將執酒色為天性,謂離欲清淨者,徒因藏身深山幽林,不見可欲而心不亂焉耳,非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便,其下隨類現尊貴身以為主導,則又無間人天。人道有其八應,天道有其三應,近於觀音三十二應,可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾生。此就利他以言。從自利言,則如來藏不變隨緣,心佛眾生三無差別,乃理即菩提薩埵也。

 

剎利、此云地主,乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志,乃印度四姓中教徒。釋提桓因、此云能天主,華梵簡稱合云帝釋,即上帝也。護世、有四天王:東方持國,南方增長,西方廣目,北方多聞。受上帝命護持人世,故明護世。

 

【紀】此章、博奕戲處句:謂博奕者,惟耽博奕,他非所知,故必入化度,令知尚有佛法。帝釋、為忉利天(欲界第二天)帝。護世、謂四天王,受天帝命,護諸行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句:顯維摩詰心中,自與常人「不見可欲使心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場,原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相,固是心作;能見眾生淨穢之心,亦是心造──如楞嚴云:自心取自心。本非外來起於妄念,能自離念而救度眾生──如金剛云:滅度無量無邊無數眾生已,實無一眾生得滅度者──,則自方便、獲大饒益耳。

 

丙二  因惟摩詰示疾而興教化

丁一  觀身發心

 

其以方便現身有疾,以其疾故,國王、大臣、長者、居士、波羅門等,及諸王子並餘官屬無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。為苦、為惱,眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如燄,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須夷變滅;是身如電,念念不住。是身無主為如地,是身無我為如火,是身無壽為如風,是身無人為如水。是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉。是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所共合成。

 

諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者,即法身也。從無量功德、智慧生;從戒、定、慧、解脫、解脫知見生;從慈、悲、喜、捨生;從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生;從方便生;從六通生;從三明生;從三十七道品生;從止觀生;從十力、四無所畏、十八不共法生;從斷一切不善法、集一切善法生;從真實生;從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者維摩詰、為諸問疾者如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

【釋】本文之科判如下:

 

                                  ┌觀自身

          ┌大眾問疾  ┌分別觀身─┤

觀身發心─┤因疾說法─┤          └觀他身

          └聞法發心  └勸導發心

 

世間眾生,因不覺妄動而有病,淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病,如來無施教之功,眾生無自行之果。緣菩薩疾,法界有應機之教,菩薩有利他之行。若不覺妄動之病滅,則大悲方便之疾除;若大悲方便之疾起,則不覺妄動之病轉。感應道交,內外熏通,故以維摩詰疾,而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子、官屬等無數千人,雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身,推之人人自己之身。先觀身是無常、苦惱之聚,無足依恃,遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理。立比量云;身是無常;不久立故;諸不久立者皆無常,如泡。餘之九喻,例推可知。

 

問曰:何以知身是眾苦之聚也?答曰:以身乍生,即為老與病死所依,呼吸無常,甚為危迫,故知是苦。問曰:何以知身是無常耶?答曰:此身血肉業風所持,如吹水沫聚為一團,不可撮摩,撮摩即散,故知是無常也──初因無明業識為中心力,遂攬父精母血凝為自體──。問曰:不然,身有個形體故。答曰:身根色狀業力暫現,猶如漚泡不得久立,故知是無常也。問曰:不然,身長時存在故。答曰:渴愛所注,相似相續。如彼燈燄從油炷生,油乾炷燼,燄續則斷;渴消愛歇,亦復如是,故知是無常也。問曰:不然,身有自體相故。答曰:層疊纏裹,恍似有實,然同芭蕉中空無堅,故知是無常也。問曰:不然,身體本常一故。答曰:本無常一,顛倒故見。如觀眩人幻無為有,故知是無常也。問曰:不然,身明了現前故。答曰:雖有身相,如在夢中,見自見他,皆是虛妄,故知是無常也。問曰:不然,身體是真實故。答曰:由三世業集四大緣,在心鏡中現身如影,故知是無常也。問曰:不然,身本自然有故。答曰:業識為因,名色為緣,身依起滅,如聲之響,故知是無常也。問曰:不然,身個形自存故。答曰:業緣牽合,時變時滅,猶如浮雲倏然有無,故知是無常也。問曰:不然,身有形現存故。答曰:眾緣集起,緣起即滅,如閃電光剎那不住,故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住,則無常觀成矣。

 

下有八喻,觀身無我。問曰:身是無常與苦,此義不然。身有生命,有自在力,主宰環境,造作受用,何得比同影、響、雲、電、無我無生之物?答曰:不然,身體如地,非能自主。身心如火,豈為吾我?身之業用,動作如風,何來性命?身之生死,流轉如水,安有魂靈?四大假合,寧有真實?當體全空,何我何物?如草木瓦礫無知,故知地無主。為風力所轉無作,故如風無壽。此身無我,故無常、苦、空也。

 

以下六句,合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事,而無常、無我是理。雖悟無常、無我之理,觀身是苦,而習慣自然已成常事,貪玩色身深生愛著,然此實唯互相誑騙而自欺其明耳。何則?涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢,凡所流溢無非不淨,足知全身穢污充滿,外包薄皮,偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食,病與老死輒相凌逼,凡是又誰不曾身歷目擊者哉!顧猶貪玩愛著,非自欺欺人而何?故此身實為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野,處此甚可怖畏,甚可憂患,甚可厭惡。此為觀自身竟,即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。

 

一切可樂皆自身起,身既如是,除此身外復有何者以為樂耶?使更無堪樂者,雖悟此身無常、苦、空無我、不淨,不唯無可除卻,除卻亦何所得,則翻不如不知此為愈也。答曰:不然,有佛清淨法身甚是可樂。所以者何?以從無量功德智慧生故,從五分無漏法生故,從四無量心生故,從六波羅密生故,從方便、神通生故,從道品、止觀生故,從佛果不共力生故,從斷智二德生故,從真實嚴重生故,故當欣樂。此為觀佛身竟,即常、樂、我、淨四榮念處也。

 

釋尊昔於雙林之間現般涅槃,林之八樹變現四枯、四榮之相,以表四枯、四榮之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨,固迷大涅槃,二乘執一切法為無常、苦、空無我、不淨,亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮,四枯四榮全即大涅槃也。大涅槃性如是,本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切而顯發真心也。

 

雖然、此身既不足依,縱有佛身可樂,亦與吾今有何交涉?答曰:不然,吾人自心本真如性,亦即佛心本真如性;而此心真如性,本非是人亦非是佛,然具能起諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違,無明妄動,遂成吾人可患身世。心悟性順,圓覺真淨,遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世,夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉!亦在當人悟本心性,自覺佛性本具,發無上正等正覺心,學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身,圓明真常,離名絕相,隨九法界眾生淨善根緣,以本因地中大悲行願,故現諸差別福智身士。是以得佛現身,須淨眾生善根緣力;欲得眾生緣力,須斷一切眾生煩惱生死之病,非由自求解脫之所能得。必焉發大乘心,普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德本,乃能得之。故曰:誠欲斷一切眾生病、得佛身者,當發無上菩提心也。此為勸導發心竟。

 

夫維摩詰既因身疾,當前指點,深切著明,如應解說。彼問疾之無數千人,遂皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。

 

然此經是修取淨佛國土法門,故專從利他一方面,示為維摩詰度人發心耳。須知此經即俗而真,即事而理,非所謂從假入空以自度,再從空出假以度他,然後自度度他入中道者。此圓頓門,一時同具,即利他而自利。故從自利言之,則淨名自發菩提心,猶善財初遇文殊耳。

 

                ┌─透視障礙

      ┌─天眼─┼─明矚微遠              ┌─身能飛行如鳥無礙

              ├─能見未來          ┌─┼─移遠令近不往而到

              └─遍觀諸趣            ├─此沒彼出彼沒此出

      ├─天耳─聞 聲  無礙┌─到達─┘  └─一念能至十方世界

六通─┼─他心─知他心事無礙│        ┌─小大互變

      ├─宿命─知過去事無礙│        ├─一多互變

      ├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變

                                  └─有無互變

                                            ┌─應機不測

                          └─應化──────┤

      └─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡    └─化現無方

 

      ┌─天眼          ┌─菩薩明─般若

三明─┼─宿命      又─┼─如來明─佛德

      └─漏盡          └─無明明─法空

 

                            ┌─觀身不淨

            ┌─四    處─┼─觀受是苦

                          ├─觀心無常

                          └─觀法無我

                          ┌─未生惡令不生

            ├─四    勤─┼─已生惡令滅

                          ├─未生善今生

                          └─已生善令長

                          ┌─欲

            ├─四 如 意足─┼─念

                          ├─進

                          └─慧┌─信

三十七道品─┼─五      根─┐    ├─進

                          ├──┼─念┌─念      ┌─正見

            ├─五      力─┘    ├─定├─擇      ├─正思

                                └─慧├─進      ├─正語

            ├─七    支───────┼─喜    ┌┼─正業

                                      ├─輕安  │├─正命

                                      ├─定    │├─正進

                                      └─捨    │├─正念

            └─八聖道──────────────┘└─正定

 

          ┌─因果                  ┌─發一切智心堅固…………解脫

          ├─業                    ├─不捨眾生大慈……………救苦

          ├─定                    ├─具足大悲……………………觀

          ├─根                    ├─信一切佛法精進……………忍

佛果十力─┼─欲          因地十力─┼─思行禪定……………………智

          ├─界                    ├─除二邊智慧…………………斷

          ├─至處                  ├─成熟眾生……………………聞

          ├─宿命                  ├─觀法實相……………………願

          ├─天眼                  ├─入三解脫…………………圓滿

          └─漏盡                  └─無礙智………………………愛

 

        ┌─總持……………一切智─┐

四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地

        ├─決疑……………說障道─┤

        └─答報…………說苦盡道─┘

 

            ┌─三  業 無 失

                            ┌─無不定心

            ├─無      心─┼─無 異 想  ┌─欲

                            └─無不知捨  ├─念

十八不共法─┼─六      減────────┼─精進

                                          ├─智慧

            ├─三業隨智慧行                ├─解脫

                                          └─解脫知見

            └─知 三 世無礙

 

【紀】此章、淨名因疾說法,不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身,厭苦、斷集;觀四念處,知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下,次觀佛身,慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生,乃至五分無漏法,四無量心──梵天亦修此而量不同,僅能遍一世界,聖則隨分修習──,六波羅密,六通──本心無礙,是謂神通──、三明,三十七道品──小乘亦有生滅道品,對治煩惱而起者,此則為平等法性,菩提煩惱皆同──,十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨善法所生。在眾生身中,觀苦、不淨──即是事觀──,無常、無我──即是理觀──,如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句:吾人當知業為過去身中未斷之貪、愛、生因,與夫父母、四大之性緣相合,便現此身。設有因無緣、或有緣無因,皆不能生此身也。百一病惱句:人身有四大痛苦,苦即惱義。地、水、火、風各有百一病惱,共為四百四病惱。

 

丁二  從心起行

戊一  直心正念真如

 

【紀】此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如,即迴事向理,不立一法,以法皆事故。一起法見、佛見,便違真如本體也。

 

己一  弟子品

 

【釋】夫「聞法發心」之後,繼之以「從心起行」者,全心成行,全行成心,三心總攝眾行,眾行集顯三心,雖復三心一行中發,眾行一心中修,然亦不廢前後層次,秩焉無紊,成厥條貫。初由勝解開發覺心,雖復遍修眾行、廣歷萬法,而唯念念求證真如法性。確立不拔,直往無前,把持要津,截斷凡聖,慧劍揮空,佛魔齊斬,是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應,觸證真如,顯如實空即是如實不空,淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變,妙用繁興,靡從軌則。雖然,未應勝善獨居,還得昏蒙兼濟;盡而不盡,寓之無竟,大悲方便等虛空界,利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心,遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙行,即俗而真,即真而俗;即事而理,即理而事;即自而他──自即菩薩,他即眾生,自即箇人,他即社會──,即他而自;即人而境,即境而人;即色而心,即心而色;即因而果,即果而因。然此經標佛國為宗,歸宗有在,故專從化他一面以明之。夫淨名者,即是真如實相,亦即直心正念真如。從本以來,唯是一心,名之真如。無真如名,非可修相,非可證相,擬心即錯,起念斯乖;小乘之真慧所不能到,大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭,均被彈訶也。而先之以弟子品者,從信滿發心,經十住行,多修定慧,近於二乘,第知而不滯、過而不留耳。觀善財十住、十行間所參多比丘者,可知之矣。故佛國品師資感應,染淨隱現,從不可思議心湧不可思議境,觀不可思議境發不可思議心,依不可思議心起不可思議教,聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺,於海印三昧中一念炳現微塵剎土、十世古今,頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法,示疾說法,開發勝心,猶佛華嚴入法界品,祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師利遊化,意同淨名示疾,善財乃因之發心也。此弟子品,淨名彈訶舍利弗等,正猶善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗,故就他之益自者以明。此經以攝受眾生淨乎佛國為宗,故就自之益他者以明。宗本無本,遇緣即宗;建宗有殊,行法斯異;行法雖異,程序同也。

 

弟子品第三

 

【釋】師資禮道,不違世間。師視資如弟,以兄自居;資事師如父,以子自處;相影合稱,故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父,孰非弟子、而獨標名聲聞眾者何哉?蓋釋尊忍土之教法,雖復從大施小,迴小成大,而化儀則存乎聲聞。捨家從佛,為法眷屬,住持三寶,宏範三界,從聞生解,事事資承,弟子之儀,事理圓足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親,大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義,有廣有狹:廣雖遍及一切,狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義,皆稱佛子;此依小乘經以稱為弟子,故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰問疾品,今略之、故但標名弟子品第三也。

 

庚一  淨名運悲感慈

 

爾時、長者維摩詰,自念:寢疾於床,世尊大慈,甯不垂愍?

 

【釋】現疾運悲,回果向因;興念佛慈,回因向果。寢床、即證真如法性。智悲同現,體用圓彰,如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力,下同六道眾生悲仰者是也。此本屬文殊領眾入室後,從甚深慈悲之根本心集諸善法者;佛是具足眾善法者,故念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品,則從佛應感邊,倒顯淨名已曾歷空一切人法證入法性,非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心,興甚深不可思議化,故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感,此一感念,直貫至經宗分之終。下為佛邊赴感之應:未入室、猶是應非所感,此猶未登地前,雖感佛應、尚同三乘應化,未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔,此猶佛應登地菩薩,雖現他受用身,猶是菩薩所分見之佛身,未接真身。出室至於佛前,觀佛身、取佛土,乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前,居等覺地,為佛長子。感應之功,方極親切。

 

【紀】此章、引如首楞嚴經所說,上同十方諸佛慈力句:正述淨名之所以仰慈也。下同六道眾生悲仰句:正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾,次因示疾以運悲,後因運悲而感慈。故曰:感應之功,方極親切。

 

庚二  弟子述緣辭往

辛一  舍利弗

 

佛知其意,即告舍利弗:『汝行詣維摩詰問疾』!舍利弗白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔曾於林中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:「唯,舍利弗!不必是坐為宴坐也。夫宴坐者,不於三界現身意、是為宴坐,不起滅定而現諸威儀、是為宴坐,不捨道去而現凡夫事、是為宴坐,心不住內、亦不在外、是為宴坐,於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐,不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可」。時我、世尊!聞說是語,默然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】舍利弗,於聲聞中智慧第一。

 

夫樹下宴坐,乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者,則亦以不宴坐為不宴坐。對待既生,分別斯熾,雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息,迨夫起心應物,依然事與真違。夫宴坐者,本無不坐,今亦無坐,坐不坐相了不可得,清淨本然,周遍法界,豈必如此樹下之坐乃為宴坐?夫即事而真,則全真皆事,坐無坐相,烏有此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉!坐即不作,經行、翹立孰非坐哉!不坐即坐,豈必捨定慧之道法,乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉?覓坐不坐相不可得,豈有坐則攝心緣內,起則應外緣哉?身邊等見當體空寂,豈必斷諸見乃能修行道品哉?煩惱之性即是涅槃,豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱,必斷滅之乃得入涅槃哉?如是之坐即大涅槃,具足德用,佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者,以其所說雖說無盡說,舍利弗執法相不知其所說之謂何,故默然耳。

 

自行則在善邊策進精益,從智德明,故善財遇一善知識即得一法門也。化他則向濁邊減少過患,從斷德明,故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也,亦當體之中道觀也。一智一斷,一得一去,如稱兩頭,低昂時等。

 

【紀】舍利弗段中,不於三界現身意句:謂了身意之相本不可得故。不起滅定而現諸威儀句:謂見諸法寂滅相,乃是真定,威儀亦本來寂滅故。

 

辛二  大目犍連

 

佛告大目犍連:『汝行詣維摩詰問疾』!目連白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毗耶離大城,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:「唯,大目連!為白衣居士說法,不當如仁者所說。夫說法者,當如說法。法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比。無相待故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故。法順空,隨無相,應無作;法離好醜;法無增損;法無生滅;法無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下;法常住不動;法離一切觀行。唯!大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說、無示;其聽法者,無聞、無得。譬如幻士為幻人說法,當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲心讚於大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法」。維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】目犍連,古婆羅門姓;名拘律陀,印度樹名。於聲聞中神通第一。

 

此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩,其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常,而淨名贊之以奇,奇而彌常,乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法,亦依佛之常式:先說施論,次說戒論,次說生天果報之論,次說樂論,次說果報過患之論,次說離世間論,次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性,貿然為說人天業果之法,轉令起執人、我、眾生、壽命之相,障其大乘善根,不能發心。故淨名乃直從第七涅槃功德而說。所謂如法而說,即如涅槃法性而說是也。法性離言,故無可說,無說而說,同於幻化。不執軌式,不存知見,隨根利鈍說無罣礙;大悲心故,讚歎大乘,令彼聞佛功德增長善信;廣設方便,興建三寶,以是因緣乃可說法。案:此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘,人天之機隨得人天之益,二乘之機隨得二乘之益,大乘之機即可因之得入大乘,故八百居士聞之即發生大乘心也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者,規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉!夫所謂即俗而真者,見乎茲矣!

 

【紀】大目犍連段中,當了眾生根有利鈍句:謂不為已知見所障礙,隨順而說。以大悲讚於大乘等三句:謂當如法而說──如真如法而說,了平等性,不取諸相,不生差別,是為真善說法。

 

辛三  迦葉

 

佛告大迦葉:『汝行詣維摩詰問疾』!迦葉白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:「唯!大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取摶食;為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸觸如智證,如諸法如幻相──無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪入八解脫,以邪相入正法,以一食施一切──供養諸佛及眾賢聖,然後可食。如是食者,非有煩惱、非離煩惱,非入定意、非起定意,非住世間、非住涅槃。其有施者,無大福、無小福,不為益、不為損,是為正入佛道、不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也」。時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:斯有家名,辯才智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】迦葉亦古婆羅門姓,於聲聞中精進第一。

 

夫阿羅漢已得無生,證身命空,何資摶食?徒以助行佛化,應受供養,為世福田,利益人天而已。夫然,故大迦葉悲心獨重,憫諸貧苦之輩,夙無福因,今無福果。如今生不種福因,來世仍無福果,乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供自居,貧苦是乞,見法高下,存心取捨,甚矣其違於平等實相也,故來淨名之訶。夫以平等如應乞食,乞食即非乞食,六塵即非六塵,邪正多少即非邪正多少,聖凡染淨即非聖凡染淨,福無大小,人無損益,乃能如乞食之法,證乞食之性。如是乞食,乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨,即為毒器,豈成福田?迦葉從是敬重菩薩,不復以小乘法化人,亦承認在家居士之能學佛也。

 

        ┌─內有色相外觀色…┐

        ├─內無色相外觀色…│

        ├─淨背捨身作證……│

八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨,成阿羅漢時轉成八解脫也

        ├─識無邊處…………│

        ├─無所有處…………│

        ├─非想非非想處……│

        └─滅受想……………┘

 

        ┌─邪見                  ┌─地獄

        ├─邪思惟                ├─餓鬼

        ├─邪語                  ├─畜生

  邪─┼─邪業            難─┼─盲聾瘖啞

        ├─邪命                  ├─世智辨聰

        ├─邪精進                ├─佛前佛後

        ├─邪念                  ├─北俱盧洲

        └─邪定                  └─無想天

 

【紀】迦葉段中,應次行乞食句:謂依佛制,次第行乞。佛制比丘行乞,必須挨戶而乞,不越貧趨富,亦不避惡趨善。沿門托缽,缽滿即已,一視平等,俾修福田。為不食故句:謂二乘人有云:滋養此身,備入涅槃,即為增相。以涅槃無增減,與性相違,故應不食。本自不然句:謂本來無一切法生。無大福等四句:謂真如法性本空,故無大、小、損、益。

 

辛四  須菩提

 

佛告須菩提:『汝行詣維摩詰問疾』!須菩提白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食。時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:「唯!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等,如是行乞乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡、亦不與俱,不壞於身而隨一相,不滅癡愛起於解脫,以五逆相而得解脫,亦不解不縛,不見四諦非不見諦,非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非聖人非不聖人,雖成就一切法而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師,因其出家,彼師所墮汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者不名福田,供養汝者墮三惡道;為與眾魔共一手、作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異,於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不入眾數,終不得滅度:汝若如是,乃可取食」。時我、世尊!聞此茫然,不識是何言,不知以何答。便置缽欲出其舍,維摩詰言:「唯!須菩提!取缽勿懼。於意云何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者不著文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字是則解脫,解脫相者、則諸法也」。維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】須菩提,此云善現,或云善業,或云空生。於聲聞中解空第一。

 

須菩提雖解空第一,徒以定慧觀察如是,而於尋常日用之間,實未能息聖凡、染淨、邪正、魔佛種種分別,不起執著。雖知一切眾生如幻,一切諸法如化,說時雖悟,用時尚迷,故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐懼,亦所謂住不可思議解脫菩薩,有大威力能為逼迫,龍象蹴踏非驢所堪者也!此文所說,不外食與一切法平等義,一切法平等故,雖一切煩惱惡見、外道邪魔法,皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心,分別執著凡外、邪魔之法,故聞之心驚也。在須菩提之意,此種種法其性雖等,然其體相、因果、功用不能平等,殊不知即法性是種種法,種種法即法性,彌滿清淨,當處圓湛,豈離一切法外別有所謂法性者哉?故曰:解脫相者,即諸法也。

 

一相─謂無相也

 

        ┌─殺父

        ├─殺母

五逆相─┼─殺阿羅漢

        ├─破和合僧

        └─出佛身血

 

          ┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓,名富蘭那,執空為極。

          ├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎,名末伽黎,此云昧道,執自然見。

外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝,名刪闇夜,此云正勝,執苦盡見。

          ├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍,別號為欽婆羅,極苦求脫。

          ├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延,名為剪髮,矯亂論者。

          └─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也,若提是母名也,執定命見。

 

        ┌─地獄

三惡道─┼─餓鬼

        └─畜生

 

【紀】須菩提段中,入其舍,從乞食句:謂入淨名之室,向淨名行乞也。空生行乞,專入富家。此與迦葉相反,迦葉專入貧里,意謂:貧人今世由不聞佛法,不見比丘僧,三寶種斷,故受貧窮。向其行乞,使修福田,發起善根,令生正信。空生意謂:今世富人,過去生中必具微少善根,受人間福。向其行乞,使補足福田,增長善根,令不退墮。雖各執一義,但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句:正破貧富差別之相,淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句:總結上義,反顯雖證涅槃,應受共養。但當知本無自相,諸法皆空,乃解真空。──因時稱須菩提善解空,故淨名對之說空。

 

辛五  富樓那彌多羅尼子

 

佛告富樓那彌多羅尼子:『汝行詣維摩詰問疾』!富樓那白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言:「唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,彼自無瘡勿傷之也。欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】富樓那彌多羅尼子,此云滿慈,帶父母名。聲聞眾中說法第一。

 

小乘聞佛聲教,得以悟入,遂執佛語為決定是,向人講說,不復觀機,遂將自證小乘之法,為諸新學比丘講說。不知此新學比丘,久植大眾善根,故為淨名所彈斥也。

 

【紀】富樓那段中,無以穢食置於寶器,無以琉璃同彼水晶,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火數句,皆為所喻。意謂:見新學比丘,本具足大乘心,不應對之說小乘法。即時谿然、還得本心二句:諸君亦當自念:我輩自性中有維摩詰,於二六時中常使我輩覺悟,倘能豁然,亦還得淨心也。

 

辛六  摩訶迦旃延

 

佛告摩訶迦旃延:『汝行詣維摩詰問疾』!迦旃延白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:「唯!迦旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅是無常義,五受陰洞達空無所起是苦義,諸法究竟無所有是空義,於我無我而不二是無我義,法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法時,彼諸比丘心得解脫,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】迦旃延,亦婆羅門姓,聲聞眾中論議第一。

 

佛說法要,但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名,迦旃延為解說其義。不知此四念住、三法印之更有深義,徒將佛言局其小乘之見,豈稱佛意!故曰無以生滅心行說實相法。蓋法實相,本無生滅,生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運,正就所見行移、駛運指出岸月實不移運,故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云岸月畢竟不移不運,是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦,正明五陰本空無受,實無苦樂。說諸法空,非謂有實有法可使成空,乃由研究諸法自性無有。以執我故說為無我,正明所執之我不異無我,非教別執無我。諸法實相本無諸法,非今滅之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者,成阿羅漢果也。

 

【紀】迦旃延段中,生滅心行,即功用造作義。五受,凡五陰各有受義。我無我,凡夫執著五陰法,和合假相為我義;小乘人證得無凡夫外道之我,為無我義。其實於我無我而不二,是真菩薩通達無我法。

 

來源:www.bfnn.org

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