佛學研究
維摩詰所說不可思議解脫經 釋會紀聞2
濟群法師
13/09/2017 06:02 (GMT+7)
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辛七  阿那律

 

佛告阿那律:『汝行詣維摩詰問疾』!阿那律白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行,時有梵王名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:「幾何阿那律天眼所見」?我即答言:「仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言:「唯!阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶?假使作相,則以外道五通等;苦無作相,即是無為,不應有見」。世尊!我時默然。彼諸梵聞其言,得未曾有,即為作禮而問曰:「世孰有真天眼者」?維摩詰言:「有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已,忽然不現。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】阿那律,此云如意,是佛族弟,佛弟子中天眼第一。

 

大阿羅漢天眼,多能見大千界,量同大自在天,然未若阿那律見如掌果之清晰耳。蓋阿羅漢天眼之見,類其大齊,本無異乎天神、天道,特言其量,故言第一。實則見有限量,即有不見;不見即礙,礙非天眼。有相既周外道,無相則無所見,阿那律將以何為天眼第一耶?惟佛即肉眼同時具五眼,見麤果色,見細業色,見色性空,見色性德,見不見、色不色不二,故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見,如是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切,又處處稱歎佛德者,在自行即直心正念真如,在化他即念報佛恩、紹隆三寶,所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之果,唯求無上正等正覺。用是真往無前,離諸委曲。

 

【紀】阿那律段中,菴摩勒果,如中土檳榔。

 

辛八  優波離

 

佛告優波離:『汝行詣維摩詰問疾』!優波離白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:「唯!優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯咎」。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:「唯!優波離!無重增此二比丘罪。當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切眾生心相無垢,亦復如是。唯!優波離!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻、如電;諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如燄、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者是名奉律,其知此者是名善解」。於是二比丘言:「上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說」。我答言:「自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯,其智慧明達為若此也」。時二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言:「令一切眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】優波離,此云上首,持律第一。

 

淨名彈訶佛諸弟子,多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法,即其執見之所存也。解其所執,非壞其法,故就其法以顯其性。優波離持律第一,故犯律比丘就而求決疑除悔之法,優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相,非疑己永不復能修佛法,悔之無已,則疑佛律過嚴,悔出家耳,此則是重增其罪也。故謂當直除滅,勿擾其心。此之二語,最為除罪滅障無上上義。罪非他物,擾濁心是。不擾其心,心本清淨;諸法如故,罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相,斯即違犯本清淨心,名犯戒垢。何者?一切法皆妄想所生,念念不住,是故念一切法皆名犯戒。唯知是妄想生,一切不取,乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒,但能護持,即入佛位。故二比丘聞之,疑悔消而大心生也。

 

【紀】優波離段中,如法解說句:謂即如常制,說犯何戒,在何律(戒有具足、方便二種;有比丘戒,比丘尼戒,菩薩戒之別),當如何懺悔;如不懺悔,得何惡果也。罪性不在內三句:謂罪性本空,當觀察性空時,所犯亦當體直滅。例如殺人,世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手,及所執之梃與刃,并被梃與刃所殺斃之人。試問:此犯罪戒,生於三者之何種?如謂生於能執梃刃之手,是手便有罪垢性,則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與刃,是梃、刃又有罪垢性,則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪,特定客體為人;然殺甲與殺乙等,又不確定──,是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢之屬於相分者,即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念,則內決意,中間著手,外亦復如是,無有罪垢性之所在。然則犯者,是之謂妄動;判罪垢者,亦是妄判。不出於如句:謂見一切無有二相,無有變異相,一如無二如。如、即真如也。以心相得解脫句:謂小乘證生空法性,雖為戒、定、慧──三無漏學──修成,實則眾生心相本來無垢,皆由倒妄起,能離倒妄,則真解脫矣。倒即顛倒,為依他起;妄即妄想,為遍計執。諸法不相待,分前後、彼此皆妄見。一念不住,微細生滅,正所謂剎那剎耶,念念生滅,而一剎那中,即有九百念生滅也。

 

辛九  羅侯羅

 

佛告羅侯羅:『汝行詣維摩詰問疾』!羅侯羅白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、毗耶離諸長者子,來詣我所,稽首作禮問我言:「唯!羅侯羅!汝佛之子,捨轉倫王位出家為道,其出家者有何等利」?我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:「唯!羅侯羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利、無功德,是為出家。有為法者可說有利、有功德,夫出家者為無為法,無為法中無利、無功德。羅侯羅!夫出家者,無彼、無此、亦無中間,離六十二見,處於涅槃,智者所受,聖所行處,降伏眾魔;度五道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡,摧諸外道,超越假名,出於泥,無繫著,無我所,無所受,無擾亂,內懷喜,護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是,是真出家」。於是維摩詰語諸長者子:「汝等於正法中心宜共出家!所以者何?佛世難值」。諸長者子言:「居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家」。維摩詰言:「然,汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足」。爾時三十二長者子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】羅侯羅,此云覆障,是佛之子,於聲聞中密行第一。

 

如法為說出家功德之利,即出家功德經之類。夫說出家功德,乃依一二悉檀令生歆慕生善根耳。然有利根上智,則不喜此,或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出家,諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家,若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家者是。是則在法門既招人之謗,在本人又長己之貪,故淨名直赴第三、第四悉檀以說之,而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝,謂「度僧造寺等並無功德」,而曰「自性妙圓,體是空寂,如是功德,不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴後二悉檀,適機而赴,不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德,無利之大利耳。故淨名既說出家無利、無功德,即說出家真實功德之利,勸令出家。父母未許,勸令發無上心即為出家,即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉?此真不用一法繫人者也。

 

【紀】羅侯羅段中,不應說出家功德之利句:謂出家本無功德,功德本無自性故。離六十二見句:謂六十二見皆為對待之法,依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有有、非有、亦有亦無,非有非無;四陰又各具三世──各成十二,合成六十;再加根本有、無二見,總為六十二。得五力,立五根二句:謂能得信、進、念、定、慧效力,其根便不易動搖。隨禪定四句:謂凡夫平時為五陰法所障,此所障者即便是家,能離此障即是出家也。

 

辛十  阿難

 

佛告阿難:『汝行詣維摩詰問疾』!阿難白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時、世尊身小有疾,當用牛乳,我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:「唯!阿難!何為晨朝持缽住此」?我言:「居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此」。維摩詰言:「止!止!阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾,當有何惱?默往,阿難!勿謗如來。莫使異人聞此麤言,無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會、普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志若聞此語,當作是念:何名為師?自疾不能救而能救諸疾人。可密速去,勿使人聞。當知阿難!諸如來身即是法身,非思欲身;佛為世尊過於三界,佛身無漏諸漏已盡,佛身無為不墮諸數,如此之身當有何疾」?時我、世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰:「阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚」。世尊!維摩詰智慧辯才為若此也,是故不任詣彼問疾』。

 

【釋】阿難,此云慶喜,是佛族弟,於聲聞中記聞第一。

 

夫佛身本無身之可得,為應有緣生於人間,則亦如人常法,現行人世幻化之相。世人昧之,以為佛身實有其事,故淨名即從色身揭出法身、實報身,使人敬仰。既令阿難自疑近佛謬聽,去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之故,應機不同,示說非一。此文雖少,遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者,第一義也。讚佛福德生人善信,各為人也。破阿難之自恃記聞無謬,是對治也。五濁惡世現行斯法,普為世也。

 

【紀】阿難段中,金剛之體句:謂如來身清淨法身,功德莊嚴,究竟一切堅固。轉輪聖王:謂天人所修。人間亦有四,常指者,金輪王也。印度古傳說,常有之,謂能率其大臣眷屬,飛行空中。梵志:為淨行義,即婆羅門也。修清淨行,雖不出家,奉大梵天王,自謂此天所生者。非思欲身句:反顯三界眾生貪欲為本,思即無明妄動,隨起貪欲故。不墮諸數句:謂佛性本無分別,超諸數量之外,自難以數目分量表示,法身亦爾。五濁惡世句:謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,皆能令眾生昏亂不明淨,猶以泥沙投於清水也。

 

庚三  總結弟子不任

 

如是五百大弟子,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

 

【釋】夫十大弟子各居一特長,表十行之義也。十住、十行皆真如性,而初不壞十住、十行之相。五百弟子通表眾行,眾行亦皆真如而又皆非真如,故皆不任詣彼問疾。

 

菩薩品第四

 

己二  菩薩品

 

【釋】此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行,至此品入十迴向也。奚以知此品為十迴向也?佛華嚴經入法界品,善財所參十迴向位之善知識,皆大菩薩,其為證一。十迴向位不出三種迴向:一者、迴因向果,亦名迴向無上菩提。二者、迴事向理,亦名迴向真如法性。三者、迴自向他,亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章,泯其功行名位,即為迴因向果。光嚴一章,融其境界法相,即為迴事向理。持世一章,化其佛魔知見,即為迴自向他。善德一章,既迴善德之財施向法施,即為迴向真如法性;分一分施會中最下乞人,即為迴向法界眾生;分一分供光明國土難勝如來,即為回向無上菩提:乃一念中修三迴向者也。其為證二。

 

佛不即命妙德問疾,引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者,固將顯維摩詰現居之德,使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事,具其直心正念真如,趨無上觀,修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直,在行己則有疑必決,在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者也。當仁不讓,見義勇為,禪宗古德,頗多其人。

 

【紀】此品,承上品入十迴向。通標三種迴向:一、迴向無上菩提,即迴因向果,迴向佛國義。二、迴向真如法性,即迴事向理。所言事者,即是世、出世間種種差別不同之法,皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生,即迴自向他義。因此菩薩,雖入大乘,尚未證得真如佛海,故應入此十迴向位耳。

 

庚一  述緣辭赴

辛一  彌勒

 

於是、佛告彌勒菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!彌勒白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔、為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:「彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生得受記乎?過去耶、未來耶、現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:比丘!汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?夫如者,不二、不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相,不復更滅。是故彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生、住、滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故」。世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】兜率、此云知足,屬欲界第四天。有內外院:外院天人,內院則為一生補處之居。彌勒將為彼天內院之主,故彼天之外院天王、及其眷屬,先起欽慕,時從聽法。不退轉地之行非一:一、信不退,在於初住。二、解不退,在於七住。三、證不退,在於初地。四、念不退,在於八地。彌勒為兜率王所說,未知屬於何等。證下文得無生法忍,亦俱通此四位,不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記,決定不易。佛嘗授彌勒記,人世從此身歿,當生兜率內院為補處尊。時至,降生人處,即成無上正等正覺。此乃功行最大,名位最高,為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界,功行名位不忘,則迷一切眾生本來是佛,將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉行,必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地;雖至不退轉地,望於一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫,於是聞而望洋興歎,逡巡卻退。夫其所說者未嘗非,而其弊可至於高壓群情,斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前,大聲疾呼,亟從而救正之。何者?從凡夫至佛地──一切行位,皆依眾生生死煩惱之法而立。今以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得,體性如如,即是菩提、涅槃;且無有眾生生死煩惱,況有依此而立之菩薩行位哉?諸菩薩行位與眾生生死煩惱,一如無二如,同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性,菩提、涅槃體自圓成,非由造作,不應說諸位行,使於菩提生分別見,反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提,二百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受,次又破其無記可受,次明一切眾生與彌勒,皆如如無異,次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修,無發無退,發明自性菩提具足一切功德,則已靈與佛果齊貴,庶迴因向果,而初心人不致退屈也。

 

【紀】彌勒段中,彌勒、亦稱一生補處,當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬說不退轉之行二句:諸君讀至此處,或有懷疑,以其時彌勒、淨名尚在人間,如何彌勒向天宮說法?淨名又於天宮相遇乎?不知其時天王等,每來人道中聽法。如天帝釋提桓因等,常隨釋尊聞法。且如各經流通分中,多舉天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,是其佐證。授記:即預言義。依法性言、生不可得,記更無有。於正位中亦無授記句:謂不受一切法;通云正受,即真如法性──為一切佛法、心法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句:謂平等同一法性故。不二不異者:如俗所謂分不開,合不攏也。即菩提相句:謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即涅槃相句:謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者二句:華嚴十地品,說一切位,亦云是空中鳥跡,但從依他性而說者;楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句:謂法相當體常寂滅,則顯了不可得意,非滅體也,故曰滅諸相故。不觀是菩提二句:謂妄立境界為所觀之緣,自生妄能覺觀之心。如楞嚴「所妄既立,生汝妄能」義。障是菩提二句:謂一切俱捨,自無障礙。不入是菩提二句:謂不起於念,自無愛取。住是菩提二句:謂常住不動,自無生滅。至是菩提二句:謂實際為法之本體,諸法起滅,必從實際生,必從實際滅也。等是菩提二句:等謂約六根、五陰總相言,但種種皆非真如,故曰等虛空故。然以空相顯真如,特喻其一分,實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句:為無所融會,自絕對不二。不合是菩提二句:謂破諸和合,自不為業縛。微妙是菩提二句:謂第一義諦不從相解,妙高峰頭惟在自證耳。

 

辛二  光嚴

 

佛告光嚴童子:『汝行詣為摩詰問疾』!光嚴白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毗耶離大城時,維摩詰方入城,我即為作禮而問言:「居士從何所來」?答我言:「吾從道場來」。我問:「道場者何所是」?答曰:「直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈怠故;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有法故;四諦是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是、善男子!菩薩若應諸波羅密教化眾生,諸有所作,舉足下足當知皆從道場中來,住於佛法矣」。說是法時,五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】佛菩薩有兩種光明:一曰智慧光明,二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身土,名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言:既不拘受沙門儀式,而亦未嘗具有室家,獨身之人謂之童子。據真理言:乃指根本無分別智,迴脫根塵,靈光獨耀,謂之童子。在光嚴意:修行菩提,成就菩提,須有場所,定其區域,合乎儀軌。若密宗之建立壇場,供陳物像,故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係心物境,意著事相,不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意:夫一切真淨法無非道場,則菩薩於一切時、一切處,自行化他,舉足下足,又孰非從道場來哉!此真道場,即本真菩提性,故五百天人因之發菩提心也。

 

【紀】光嚴段中,淨明答問道場,先說三根本心是道場,次說六度、四無量心、六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場,或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句:謂依戒修願,皆能成就。智慧是道場二句:謂不起分別,現量真如故。悲是道場二句:謂如世間父母,對諸子女飲食、教誨,不厭勞倦故。捨是道場二句:謂捨離憎愛──即違順境界,依之而成違順業苦,此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句:謂先修不淨觀背捨欲界,解脫欲界而入初禪;次又背捨初禪,解脫初禪而入二禪;依次背捨三禪、四禪,依次解脫;如是乃至背捨無所有處,而得解脫。總之、背捨有八,果有解脫耳。伏心是道場二句:謂調伏其心,自入正理觀察。三十七品是道場二句:謂能證涅槃,自得道諦。四諦是道場二句:謂真實義諦,自不虛誑。緣起是道場二句:謂十二因緣,全體真如。諸煩惱是道場二句:謂依真起妄,了妄全真。眾生是道場二句:謂依眾緣生,本來無我。

 

辛三  持世

 

佛告持世菩薩:『汝行詣維摩詰問疾』!持世白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室。時魔波旬從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂、絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足,合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言:「善來!憍尸迦!雖福應有,不當自恣!當觀五欲無常以求善本,於身、命、財而修堅法」。即語我言:「正士!受是萬二千天女,可備掃灑」。我言:「憍尸迦!無以此非法之物,要我沙門釋子,此非我宜」。所言未訖,時維摩詰來謂我言:「非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言:「是諸女等可以與我,如我應受」。魔即驚懼,念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱,盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰:「波旬!以女與之,乃可得去」。魔以畏故,俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言:「魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法,令發道意。復言:「汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復作五欲樂也」。天女即問:「何為法樂」?答言:「樂常信佛,樂欲聽法,樂共養眾;樂離五欲,樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故修諸功德,樂莊嚴道場;樂聞深法不畏,樂三脫門不樂非時;樂近同學,樂於非同學中心無恚礙,樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法,是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言:「我欲與汝俱還天宮」。諸女言:「以我等與此居士,有法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也」。魔言居士:「可捨此女,一切所有施於彼者,是為菩薩」。維摩詰言:「我已捨矣,汝便將去,令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰:「我等云何止於魔宮」?維摩詰言:「諸姊!有法門名無盡燈,汝等當學!無盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是諸姊!夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法而自增益一切法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力、智慧、辯才,故我不任彼問疾』。

 

【釋】執持佛法,教化世間,謂之持世。觀其所言,抑何嚴正隆重,凜凜不可犯耶?此有常心,夫以眾人之心為心,故不能捨己以從人,與之無町畦而有教無類,廣大其化,是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他,迴佛向魔。夫維摩詰心是菩薩、身現白衣,不為沙門之法拘縛,故如應得受魔女也。魔以魔女為施,本屬虛偽,別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之;謂以畏故俛仰而與,極言其勉強也。然法無定,習之有恆,勉強久之,即成安行。強魔以捨其難捨之五欲,魔雖未即受化,固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者,魔女亦何嘗可畏哉!顧視遇之者為何如人耳。蓋魔女非魔女也,亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法,當發覺心。然以心貪欲樂,情習濃厚,非有法樂以代其樂,未易護持其覺心不墮也。逮其既深法樂,不復樂五欲樂,則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願,發願令一切眾生得法願具足;亦將藉之布佛化於魔界,燈燈傳燃,光光無盡,而魔宮遂無異普光明殿,此誠迴向佛法向迷情之極詣哉!

 

【紀】持世段中,憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句:謂諸法夢幻,應念真常。身、命、世財,均不能堅,不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法,故曰而修堅法。正士下至俛仰而與:持世、淨名先後與來魔相酬答,正見持世不能降伏波旬,故被其欺誑。淨名能攝伏波旬,故使其驚懼。沙門,為出家人通稱。釋子,指專從釋尊出家者;以佛為父,己則為子。世有是沙門而非釋子者,亦有沙門而兼釋子者,有二俱有者,亦有俱非此二者。汝等已發道意三句:謂能樂此法樂,縱未離五欲亦不退墮。樂常信佛下,開示菩薩法樂:先樂三皈,次樂六度及一切善法也。樂觀內入如空聚句:謂六根門頭,意為總相,識神緣影,畢竟無常。樂集善根句:即精進義。樂淨佛國土二句:指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句:持平等義。樂將護善知識句:持規勸義。我等甚樂二句:顯佛正法中自有真樂地,實未可與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生:淨名以深切之意,反覆叮嚀示諸魔女,勸學無盡燈法門也。

 

辛四  善德

 

佛告長者子善德:『汝行詣維魔詰問疾』!善德白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人,期滿七日。時維魔詰來入會中,謂我言:「長者子!夫大施會不當如汝所說,當為法施之會,何用財施會為」?我言:「居士!何謂法施之會」?「法施會者,無前無後,一時供養一切眾生,是名法施之會」。曰:「何謂也」?「謂以菩提起於慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起於喜心,以攝智慧行於捨心;以攝慳貪起檀波羅密,以化犯戒起尸羅波羅密,以無我法起羼提波羅密,以離身心相起毗黎耶波羅密,以菩提相起禪波羅密,以一切智起般若波羅密;教化眾生而起於空,不捨有為法而起無相,示現受生而起無作;護持正法起方便力,以度眾生起四攝法,以敬事一切起除慢法,於身、命、財起三堅法,於六念中起思念法,於六和敬起質直心;正行善法起於淨命,心淨歡喜起近賢聖,不憎惡人起調伏心,以出家法起於深心,以如說行起於多聞,以無諍法起空閒處,趣向佛慧起於宴坐,解眾生縛起修行地,以具相好及淨佛土起福德業;知一切眾生心念、如應說法起於智業,知一切法不取不捨入一相門、起於慧業,斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業,以得一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田」。世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨,歎未曾有,稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價值百千以上之。不肯取,我言:「居士!願必納受,隨意所與」。維摩詰乃受瓔珞,分作二分:持一分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土、難勝如來,又見珠瓔在彼佛上,變成四柱寶臺,四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰現神變已,又作是言:「若施主等心施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等於大悲,不求果報,是則名曰具足法施」。城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。

 

【釋】善根具足,德本深殖,是名善德。設大施會,誠一切善德之根本。捨內一切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有,捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心一切所有,捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢、捨八識、捨九有、捨十惡,捨至究竟捨無可捨,即得寂滅現前、忽然超越。起大慈悲以為根本,轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施一切眾生,供養十方諸佛,盡未來際無窮竭,如是大施即是不可思議解脫,故維摩詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔,即是淨善福德之聚,一入真淨名相,頓然上同難勝如來慈力,下同最下乞人悲仰。無有高下,不起分別,如是乃名具足法施,亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義,於是圓滿。

 

        ┌─布施                  ┌─法身

四攝法─┼─愛語          三堅法─┼─慧命

        ├─利行                  └─功德法身

        └─同事

 

        ┌─念佛                    ┌─戒和同修

        ├─念法                    ├─見和同解

  念─┼─念僧          六和合敬─┼─身和同住

        ├─念天                    ├─利和同均

        ├─念戒                    ├─口和同讚

        └─念施                    └─意和同悅

 

一合相───一箇世界、一箇人身等

 

        ┌─煩惱障……煩惱礙              ┌─煩惱………惑

二障礙─┤                        三雜染─┼─業…………業

        └─所知障……智礙                └─生…………苦

 

        ┌─貪          ┌─愛

四煩惱─┼─瞋      又─┼─慢

        ├─癡          ├─癡

        └─等          └─見

 

        ┌─貪欲┐

        ├─瞋恚│

  蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障,修禪人當察之。

        ├─睡眠│

        └─疑惑┘

 

        ┌─財          ┌─色

        ├─色          ├─聲

  欲─┼─名      又─┼─香

        ├─食          ├─味

        └─睡          └─觸

 

        ┌─希求┐

        ├─分別│

        ├─疑惑│

  垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免,求善友者察之。

        ├─高狂│

        ├─惑習│

        └─慳吝┘

 

【紀】善德段中,當為法施之會二句:謂行法施,方得名大施會,使聞法者得永久利益故,非財施功德所能較勝。法施會者句:此前,似應有維摩詰言四字,或維摩詰謂我言六字,乃不混同。非如下文曰何謂也,皆知為善德所問;謂以菩提云云,皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句:謂一切無不是法,且一一法上皆能使人得益──譬如行路,殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫門、行於布施──不專指施捨言,一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道佛法。檀波羅密,即布施波羅密。尸羅波羅密,即持戒波羅密。羼提波羅密,即忍辱波羅密。毗黎耶波羅密,即精進波羅密。禪波羅密,即禪定波羅密。般若波羅密,即智慧波羅密。各有對治:如以布施慈善治慳貪,持戒規律治罪業,忍辱耐苦治瞋惱,精進勤勉治懈怠,禪定靜思治亂意,智慧覺悟治無明。護持正法句:有宏法意。以度眾生句:有利生義。起於淨命句:謂不以邪法滋身養命。入一相門句:謂一相無相,即不二法門。一切善法句:謂三十七道品,皆助道佛法。至淨名受瓔珞分作二分,持一分施此會中一最下乞人二句:顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二句:顯大智心也。乞人而曰最下,如來而曰難勝,彌顯淨名悲智雙運,與眾不同。

 

庚二  總結不任

 

如是諸菩薩,各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。

 

【釋】夫維摩詰者、般若也,疾者、大悲心也,病維摩詰者、大悲般若也。般若者、萬行之主導,大悲者、萬德之淵海,非妙萬行萬德之大智,其又孰能與於此哉?故一切不任而文殊師利斯任之也。

 

戊二  深心樂集善法

 

【紀】今於第二章,通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六品。依講義所明,列初二品為觀佛國依正因果,列中二品為觀佛國主伴因果,列後二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因,不思議品為果。觀眾生品為因,佛道品為果。不二法門為因,香積佛品為果。皆顯真如性德也。

 

文殊師利問疾品第五

 

己一  觀佛國依正因果

庚一  文殊師利問疾品

 

【釋】夫淨名示疾,本為修淨佛國土之行,文殊師利問之,即發明其意也。此品近為不思議品之因,遠則發起下之五品乃至下之七品。

 

辛一  受命率眾問疾

 

爾時、佛告文殊師利:『汝行詣維摩詰問疾』!文殊師利白佛言:『世尊!彼上人者,難為酬對。深達實相,善說法要,辯才無滯,智慧無礙,一切菩薩法式悉知,諸佛秘藏無不得入,降伏眾魔,遊戲神通,其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨,詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念:今二大士──文殊師利、維摩詰──共談,必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾,及諸天人恭敬圍遶,入毗耶離大城。

 

【釋】此文自成四段:一、佛遣文殊問疾:夫諸弟子與諸菩薩,皆辭不詣維摩詰問疾,而悲與慈既相感應,將由之廣作諸佛事饒益眾生,然後攝之同歸佛地,其勢不能中止,則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高,望孚道隆,故一受命,大小聖眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨:彼上人者難為酬對,此照應前之二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人,謂其智德超出一般人上,故諸弟子、菩薩均難與酬對也。何者?以其內證深達實相,外化善說法要,是故辯才無滯,智慧無礙,佛菩薩藏靡不通達,神用無方俱臻究竟,雖今亦非能酬對也。然以承佛慈威加被,當前往問之耳。三、法會大眾,咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法,故即時有菩薩、聲聞、天、人之眾,皆隨從之。四、文殊師利率眾入城,恭敬圍遶,具見威儀之盛。

 

【紀】文殊、此言妙德,謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人,其實謂智慧功德在一般人上,即是上人,非必專指出家人也。深達實相句:謂證得正法,不依倒妄。善說法要句:謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句:即法門無量誓願學是。諸佛秘藏句:如開權顯實,惟佛與佛知是。無不得入句:謂圓教菩薩,皆初心中便能知諸佛秘藏,與別教不同也。降伏眾魔句:謂眾魔為束縛人修善,心境皆有,隨緣伺便,擾亂淨心。亦在能隨緣降伏,魔自不生。遊戲神通四字:依義似專指六通中神境通言。

 

辛二  示相入室問答

壬一  示相

 

爾時、長者維摩詰心念:今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內,除去所有及諸侍者,唯置一床以疾而臥。

 

【釋】佛由大慈應以大智,淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心,力者慧性。空其室內,除去所有及諸侍者,乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間,窮至本源,豁然獨照一真法界,運大悲心泯合無間,用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和,唯白受采,亦唯空諸所有,乃能上同佛慈,虛容諸有緣眾而起不思議化,此深心集諸善法之源也。

 

【紀】此章空其室內句:即一切諸相了不可得境。唯置一床句:即證得不二法性真如境。以疾而臥句:即顯真如上起大悲心境也。

 

壬二  入室

 

文殊師利既入其舍,見其室空無諸所有,獨寢一床。

 

【釋】夫妙吉祥乃兩足之佛智,萬行之主導也。既入其舍,法由緣會而事成也。見其室空,因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有,妙有非有唯假名也。獨寢一床,真空不空契中道也。歷歷明明,一念中現,此妙觀之宗本,法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰,一切世間法所不能埋沒,亦為出世法所不能羅籠,蓋天蓋地,無形無名,塵劫昧之枉輪生死,一旦遇之即與十方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發,猶文殊師利眾咸會維摩室也。試回光體究看!

 

【紀】此章,既入其舍三句:意顯如依地基、土木和合成舍,取能居人功用,實在空間。更如太陽,除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外,另欲覓太陽實相,了無所得,當體即是諸無所有。金剛云:『凡所有相,皆是虛妄』,不過為意識上結合觀念之假名言耳。

 

壬三  問答

癸一  主問賓答

 

時維摩詰言:『善來文殊師利!不來相而來,不見相而見』。文殊師利言:『如是,居士!若來已更不來,若去已更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至。所可見者,更不可見。

 

【釋】善來文殊師利,此維摩詰歡迎之辭。即事言之:夫舍者、舍於空非舍於舍,舍無自體,體即是空。然則一切眾生皆舍於空,諸佛、聖賢亦舍於空,雖文殊師利亦曷嘗不舍於空;未嘗不舍於空,夫又安有來入其舍者哉!然乃宛然已來在其舍,故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有,是不見一相也;然今乃灼然見室空無有,獨寢一床,故曰不見相而見也。即理言之:盡法界是一維摩詰,亦盡法界是一文殊師利,覓來不來、見不見相了不可得,而未嘗不體露堂堂,當處即來,觀面相見,故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨,申己問端,故即順而印之。乃曰:若其既來,早非是來。何則?來相已過去故。夫未來者,直未有乎來耳,非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳,非謂其轉至何處也。設或來有所從,則應去有所至,如有昨日亦有明日。既其去無所至,則亦來無所從,如無明日亦無昨日。無所從來而來,故不來相而來。夫絕對則無見,而可見必假乎相待,相待則緣會靡常而剎那變壞,一見不可再見,再見早非前見之相。即見不帶見相,故不見相而見。大佛頂云:『知見立知,即無明本。知見無見,斯即涅槃』。三世、十方當頭坐斷,此之謂大智文殊師利歟!了此數句,一部中論無餘蘊矣。

 

【紀】此章淨名問言,不來相而來二句:明當體是來而無來相,當體是見而無見相。妙德答言,若來已更不來二句:正顯來相不定。如兩行人,一由東往西,一由西向東,各有去來相,亦必不同也。

 

癸二  賓問主答

子一  問答疾因

 

『且置斯事,居士所疾寧可忍不?療治有損不至增乎?世尊慇懃,致問無量。居士是疾何所因起?其生久如?當云何滅』?維摩詰言:『從癡有愛則我病生;以一切眾生病是故我病,若一切眾生得不病者,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則菩薩無復病,譬如長者唯有一子,其子得病父母亦病,若子病愈父母亦愈。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起』。

 

【釋】從癡有愛則我病生,此亦通於菩薩實有斯病,非但三界眾生。有癡則即有見,有愛則即有慢。何者?有所不見、即有所見,有所愛、即有所不愛,此即末那根本四惑。專從集生正面言之,唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也,見者、體之所由判也,愛者、自之所由結也,慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明,癡與見俱;從癡有愛,愛與慢俱。因此根本煩惱,遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖已無分段生死,尚有變易生死;雖已空分別執,尚有俱生、我法二執未盡,故曰從癡有愛則我病生,以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡,二死永無,然以大悲願故,為度眾生現身人世,既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我病,眾生不病則我病滅,菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生,因何眾生有病,還是從癡有愛則有眾生及眾生病,故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其生無從,其滅無至,了癡愛之本空,覓癡愛而無得,則眾生病愈故菩薩病滅。此究詰疾之由來及其畢竟者。

 

【紀】此段前七句,為妙德傳佛意旨。中四句,為妙德自問疾因。維摩詰言下至以大悲起,皆淨名答辭。從癡有愛句:癡為根本無明,愛為根本煩惱。起無明,則不能了知明見;起煩惱,則不免造業受苦。入生死三句:謂生老病死數種相連,有生則必有死也。講義中,有變易生死、與分段生死二種。變易生死者,為菩薩生死:此種生死,菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因,本願度生,依未盡之癡、見、愛、慢為緣──得自主的,為進化的──以願力生者也。分段生死者,為凡夫生死:此種生死,眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因,引起父母四大為緣──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。

 

子二  問答室空

 

文殊師利言:『居士此室何以空無侍者』?維摩詰言:『諸佛國土,亦復皆空』。又問:『以何為空』?答曰:『以空空』。又問:『空何用空』?答曰:『以無分別空故空』。又問:『空可分別耶』?答曰:『分別亦空』。又問:『空當於何求』?答曰:『當於六十二見中求』。又問:『六十二見當於何求』?答曰:『當於諸佛解脫中求』。又問:『諸佛解脫當於何求』?答曰:『當於一切眾生心行中求。又仁者所問何無侍者,一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動』。

 

【釋】夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願,諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與愛體本空寂,菩薩悲願亦復如是,故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為空乎?以本空故空也。然本空何必空乎?直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動,顛倒貪著種種名相,皆分別乎空而幻現,猶從目翳見空華也。然而空非可分別者,不可分別而妄分別,其所分別亦皆是空,猶之空華即是空也。夫本空則不事求也,第以妄想執著昧其是空,是以求空,然則不即以六十二見求之將何求乎?妄見體空,即是諸佛解脫,故欲索妄見之根元,舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫,即指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得,即是求諸佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行,性空為體而以眾魔外道為緣,不捨生死而令解脫,不動諸見而令清淨,則眾生心淨而佛國土淨。何者?以佛國土及眾生心性常空寂,故能不變隨緣,隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。

 

                                              ┌─過去

                          ┌─有色──────┼─現在

                  ┌─色─┼─非有色────┐└─未來

          ┌─有─┤      ├─亦有色亦無色─┼──同上

六十二見─┤            └─非有色非無色─┘

          └─無  ├─受─┐

                  ├─想─┼──同上

                  ├─行─┤

                  └─識─┘

 

每蘊歷四句、三世成十二,五蘊合成六十,另加有無二根本見,成六十二。

 

【紀】此段、以無分別空句:如病目人所見空華之空,與無病目人所見淨明之空,原無有二。但不隨著空華分別,當體即是空也。

 

子三  問答疾相

 

文殊師利言:『居士所疾為何等相』?維摩詰言:『我病無形不可見』。又問:『此病身合耶,心合耶』?答曰:『非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故』。又問:『地大、水大、火大、風大,於此四大何大之病』?答曰:『是病非地大、不離地大,水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起,以其有病是故我病』。

 

【釋】夫疾無定相,以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾,有依他性,無自依性,則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者,研究諸法執著是實,不出此三;在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。

 

【紀】此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相,皆是五陰為因,名字文言為緣,和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾,從癡有愛句,謂疾之實體。而此實體,即是真如法性,以真如能起無明,即一切法,離一切相。下述之四大各有體相,亦自不同。如地以堅為體,以質礙為相。水以溼為體,以流潤為相。風以動為體,以搖擊為相。火以熱為體,除冥燃燒為相。其名大者,含周遍義。故推而論之,各種有形質堅固之物體,皆屬地大。地大中本含四塵──色、香、味、觸,水含三類──色、味、觸,火含三類──色、觸,惟風大中僅含一類,只觸而已。是病非地大句:謂因大悲心起故。亦不離地大句:謂眾生病則我病故。而眾生病從四大起句:因眾生身由四大成故。

 

子四  問答如何慰喻有疾菩薩

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』?維摩詰言:『說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾,當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生,憶所修福,念於淨命,勿生憂惱,常起精進,當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜』。

 

【釋】文義可知。此明處他人疾之道,亦明於此世間度此身心之法,不著此岸,不住彼岸,菩薩當安處中道行是也。

 

【紀】此段說身無常、有苦、無我、空寂,不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅而說教導眾生者,正謂不同凡夫貪著生命,不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句:謂夙業所遺,以病推之。當識宿世無數劫苦句:為當念生死苦。當念一切饒益眾生句:為當發菩提心。念於淨命二句:謂於正命不妄貪求。當作醫王二句:謂如佛慈悲,救度苦厄也。總之、大乘菩薩,以種種方便,利益一切有情為究竟,不以涅槃寂滅為究竟。

 

子五  問答有疾菩薩如何調其心行

 

文殊師利言:『居士!有疾菩薩云何調伏其心』?維摩詰言:『有疾菩薩應作是念:今我此病,皆從前世妄想顛導諸煩惱生,無有實法,誰受病者!所以者何?四大合故假名為身,四大無主,身亦無我。又此病起皆由著我,是故於我不應生著。既知病本,即除我想及眾生想,當起法想。應作是念:但以眾法合成此身,起唯法起,滅唯法滅。又此法者各不相知,起時不言我起,滅時不言我滅。彼有疾菩薩,為滅法想,當作是念:此法想者亦是顛倒,顛倒者即是大患,我應離之。云何為離?離我我所。云何離我我所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法,行於平等。云何平等?謂我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃此二皆空。以何為空?但以名字故空,如此二法無決定性。得是平等,無有餘病,唯有空病,空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具佛法,亦不滅受而取證也。

 

設身有苦,念趣眾生起大悲心,我既調伏亦當調伏一切眾生,但除其病而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣則為病本。何所攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離二見。何謂二見?謂內見、外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心。為斷老、病、死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇,如是兼除老、病、死者,菩薩之謂也。

 

彼有疾菩薩應復作是念:如我此病非真非有,眾生病亦非真非有。作是觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲,愛見悲者則於生死有疲厭心,若能離此無有疲厭,在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛,能為眾生說法解縛。如佛所說:若自有縛能解彼縛,無有是處。若自無縛能解彼縛,斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味是菩薩縛,以方便生是菩薩解。又、無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中而自調伏,是謂無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生,於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本,是名無慧方便縛。何謂有慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我,是名為慧。雖身有疾,常在生死饒益一切而不厭倦,是名方便。又復觀身身不離病、病不離身,是病是身、非新非故,是名為慧。設身有疾而不永滅,是名方便。

 

文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者何?若住不調伏心是愚人法,若住調伏心,是聲聞法,是故菩薩不當住於調伏、不調伏心,離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行,住於涅槃不永滅度,是菩薩行。非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行。非垢行,非淨行,是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔,是菩薩行。求一切智,無非時求,是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位,是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見,是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著,是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡,是菩薩行。雖行三界而不壞法性,是菩薩行。雖行於空而殖眾德本,是菩薩行。雖行無相而度眾生,是菩薩行。雖行無作而現受身,是菩薩行。雖行無起而起一切善行,是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法,是菩薩行。雖行六通而不盡漏,是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世,是菩薩行。雖行禪定、解脫、三昧而不隨禪生,是菩薩行。雖行四念處,不畢竟永離身、受、心、法,是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進,是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通,是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力,是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧,是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道,是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅,是菩薩行。雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法,是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身,是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行。雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行』。

 

【釋】此文當分為四:一者、調伏自心癡愛病,用三空觀:一、我空觀,從今我此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀,從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀,從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏眾生癡愛病,即上求佛法下度眾生也。未具如來智慧福德,不證寂滅,是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生,起大悲心,勇猛救度眾生生、老、病、死之苦,是下度眾生也。三者、調伏自他癡愛病:一、離愛見覆,二、解偏著縛,文義可知。四者、從調伏不調伏之中道,起菩薩行而淨佛國土,起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道。故此品亦為說淨佛國依正之因。

 

此明處自己疾之道,亦明於此身心度此世間之法,依此應當先悟自疾性空。然既未能修習成滿一切佛功德,不可即證性空涅槃,此若取證,還同小乘自了,故當觀眾生苦,發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空,勿起愛著、見取;雖復性空,眾生在癡、愛中實有種種苦惱,故應等運智慧、方便,善自解脫,而能勇於救人。由是乃能不墮六凡,不墮二乘,遍修諸菩薩行,莊嚴佛土,成就眾生,具修佛果無量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病,眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意,胥見乎是。

 

【紀】此段、講義順文略分為調伏自心癡愛病,眾生癡愛病,自他癡愛病,及調伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類,其義自已賅括無遺。我、我所三字:如以自身為我,則凡自身以外對待幻現者,皆為我所矣。更如以自心為我,則自身又為我所矣。得是平等句:謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句:是上求佛智處。念惡趣眾生起大悲心句:是下度眾生處。謂有攀緣句:謂以心取境也。以無所得句:謂三界無有也。在在所生句:指六道、三途言。不為愛見所覆句:指明了常知言。成就眾生句:即方便也。而自調伏句:即智慧也。求一切智句:為攝證入真如。無非時求句:為隨順因緣。諸法不生四字:為無生法性。不依身心盡句:為不樂生死滅盡。起一切善行句:謂由精進力。遍知眾生心心數法句:謂由智慧觀。而不漏盡句:謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句:謂由修初、二、三、四禪,而不受彼天報也。止觀助道之法,即總結前三十七道品是也。究竟淨相,為最淨法身。隨所應為現其身句:如觀音現三十二應身,無身不現矣。

 

辛三  會眾聞法發心

 

說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

不思議品第六

 

庚二  不思議品

 

【釋】此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議,而果上之事用較顯;雖主伴不二諸果事皆顯,依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此品,獨標為不思議。譬之六種皆是神通,而往往以神境通獨當神通之名也。

 

辛一  引不思議理

壬一  舍利弗念座

 

爾時、舍利弗見此室中無有床座,作是念:斯諸菩薩大弟子眾,當於何坐?

 

【釋】夫室空乃佛國之體,室中眾人乃佛國之因行,因未成果是謂無有床座。發心小者,欲圖一旦之利,速求證果,故舍利弗推己及人,乃曰斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。此所謂著相以求者,故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引,爭得入桃源!見維摩詰不思議事,不知實出舍利弗之引發,是忘卻漁父也。

 

【紀】大乘菩薩,乃實報莊嚴法身,惟是樂相而無苦相。若小乘,因雖淨而業果猶繫,尚難解脫,既此報緣未謝,勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室,便念無有床座,少得修因,急求證果。淨名之責,無怪其然。

 

壬二  維摩詰究責

 

長者維摩詰知其意,語舍利弗言:『云何?仁者為法來耶?求床座耶』?舍利弗言:『我為法來,非為床座』。維摩詰言:『唯!舍利弗!夫求法者不貪軀命,何況床座?

 

【釋】夫迴事而向理,則修行者為證法性,行尚應捨,何況求其果報?

 

壬三  示理遣情

 

『夫求法者,非有色、受、想、行、識之求,非有界、入之求,非有欲、色、無色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡證、修道之求。所以者何?法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論非求法也。唯!舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅非求法也。法名無染,若染於法乃至涅槃,是則染著非求法也。法無行處,若行於法,是則行處非求法也。法無取捨,若取捨法,是則取捨非求法也。法無處所,若著處所,是則著處非求法也。法名無相,若隨相識,是則求相非求法也。法不可住,若住於法,是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知,若行見、聞、覺、知,是則見、聞、覺、知,非求法也。法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故舍利弗!若求法者,於一切法應無所求』。

 

【釋】此文分為三段:一、不著世間法求,二、不著出世法求,三、不著一切法求。此義云何?謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法,皆分別念令心起滅,不契法性故也。

 

【紀】首言求法,不著五陰、十八界、十二入、三界求(此屬世間法),三寶、四諦求(此屬出世間法),知因為見,終不離我,故曰戲論。明以我見修一切善法者,終為有漏,不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。

 

壬四  聞法獲益

 

說是語時,五百天子於諸法中得法眼淨。

 

【釋】於諸法中得法眼淨,此斷大乘之分別法執也。

 

【紀】得法眼淨句:即見道。意謂會中大乘初地菩薩,證斷分別法執,正見菩薩法空真如。小乘初果弟子,證斷分別我執,正見聲聞生空真如耳。

 

辛二  顯不思議事

壬一  借座直示

 

爾時、長者維摩詰問文殊師利:『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好上妙功德成就師子之座』?文殊師利言:『居士!東方度三十六恆河沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子之座,高廣嚴淨,來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙;於毗耶離城及閻浮提、四天下,亦不追迮,悉見如故。爾時、維摩詰語文殊師利:『就師子座!與諸菩薩上人俱座,當自立身如彼座像』。其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子,皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗:『就師子座』!舍利弗言:『居士!此座高廣,吾不能升』。維摩詰言:『唯!舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐』。於是新發意菩薩及大弟子,即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

 

【釋】此文有二:一者、借座入室,二者、就座得坐。

 

文殊是萬行之智導,故獨就問。此經須彌燈王佛、阿 佛皆居東方,亦示修取佛國非求生西方也。世界名須彌相,佛名須彌燈王。夫須彌是依土,燈是光照,王是主權。光照者、群人之心理行業,合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之不思議力,向果佛之不思議德,感應道交,心佛緣會,於體空之一念心中,一一正行皆現別別依果。得念佛三昧人,在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者,亦可同時互見,而在色身居處了無妨礙。在大不小,在小不大,不小不大,大宛在小,不思議事,此其由致。

 

法身菩薩見一切法唯一心故,心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故,高大之座不變低小,低小之身不變高大,即身就座,恰恰合式。功行未泯,業報猶縛,然以深觀法性,藉勝解作意之力故,則能變身與座一般高大,就座而坐。若其未登初住、得無生法忍之菩薩,及小乘聖,猶滯化城,非仗佛方便力化城亦無,故須禮佛乃能就座。

 

【紀】顯示事實,由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇,此言無數。佛心量中,有十種大數,以阿僧祇為第一。今現在:顯非過去、未來。師子座,有二釋:一、謂如來說法,威音震懾十方,如獅子吼,百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。今取前義。由旬,本為梵語,有大中小三種,即中土驛站之義,乃計路之長數者。須彌燈王之座,惟維摩詰現神通力,乃能借來;如此高廣之座,亦惟須彌燈王現神通力,乃能遣來。其室廣博三句:內相不增。於毗耶離三句:外相不滅,故曰悉見如故也。但前述座高八萬四千由旬,與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬,兩兩相較,仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置,然無實據,未能輕斷。淨名勸新發意菩薩為須彌燈王如來作禮,乃可得坐下數句:即是以誠懇心求佛加被也。於是新發意菩薩及大弟子及為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句:即是承佛哀愍,攝受證知也。有感斯應,推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座,與後香積佛品之能向香積佛如來請飯,雖曰神通無礙,又豈有他巧妙哉!

 

壬二  標名廣說

 

舍利弗言:『居士!未曾有也!如是小室乃容受此高廣之座,於毗耶離城無所妨礙,又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言:『唯!舍利弗!諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔,不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取三千大千世界如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外,其中眾生不覺不知己之所往;又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又、舍利弗!或有眾生樂久住世而可度者,菩薩即演七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不樂久住而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又、舍利弗!住不可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事集在一國,示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生,置之右掌,飛到十方遍示一切而不動本處。又、舍利弗!十方眾生供養諸佛之具,菩薩於一毛孔皆令得見。又、十方國土所有日月星宿,於一毛孔普使見之。又、舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中而身無損,外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界,取一佛土舉著上方,過恆河沙無數世界,如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗:住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪聖王身。又、十方世界所有眾聲、上中下音,皆能變之令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音;及十方諸佛所說種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡』。

 

【釋】此文有四:一、舍利弗稱頌,二、維摩詰標名,三、就事歷顯,四、以略結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙:一者、大小無礙,二者、動靜無礙,三者、延促無礙,四者、一多無礙,五者、依正無礙,六者、業用無礙,七者、應現無礙,八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義,大可入小,小能容大,小與大等,大與小等,小大平等。然大者不失其大也,小者亦不壞其小也,小大自在。出此一例,餘可推知。

 

辟支佛:此云獨覺者,或云緣覺者。聲聞:必須遇佛聞佛法聲乃能悟道,故名聲聞,即弟子義。亦以處處依佛而住,隨從佛行,名聲普聞,故名聲聞。世主:此有二種:一、即各國國主,二、是山川、嶽瀆、日月、星雲等等神主。轉輪聖王:此有四種:一、金輪王,王東南西北四大洲;二、銀輪王,王東南西三洲;三、銅輪王,王東南二洲;四、鐵輪王,王南瞻部洲。

 

【紀】未曾有也句:本非小乘菩薩所能夢見者,應歎得未曾有。於毗耶離城五句:由近推遠。須彌、山名,此翻妙高。此山居四洲之中,高八萬四千由旬,出水面四萬二千由旬。須彌之頂,通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句:──梵語忉利,此云三十三天。共為四方,每方八天,帝釋天居中主之──。顯帝釋與人間世,有密切關係也。不覺不知己之所入句:天神尚不知不覺,何況於人?經文所云一芥子、一毛孔,以俗眼見之似甚細微,以佛眼見之,為真如法性之全體。如人身內之心,能納一切世間,不見增大。依此理推之,此說內須彌於芥子內,容海水於毛孔中,本相如故,無所增減,本性如故,亦無所嬈,信不誣矣。斷、取二字,對無邊世界言。各世界──如三千大千──當互有相連關係,防擾亂計,勢不得不先斷而後取也。菩薩於一毛孔句:指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句:指依報之極廣分言。十方世界二句:顯依四大而成者,還由四大而滅。世主,謂三世界各有其主也。如有情世間,人天主之;器世間,天神主之;正覺世間,惟佛主之也。

 

諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高廣至一無所嬈,為大小無礙。又舍利弗至本相如故,為動靜無礙。或有眾生至謂之七日,為延促無礙。住不可思議至而不動本處,為一多無礙。十方眾生至普使見之,為依正無礙。十方世界至而無所嬈,為業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身,為應現無礙。所有眾聲至普令得聞,為法音無礙。

 

讀此經者,每多疑此段不思議境,為理論上所有,事實上所必無。今舉二實例以證明之如下:唐時有人名王玄策,曾至天竺國,其時維摩之室尚在。亦久疑本經所說,如是小室能容九百萬,合後香積佛國眾言──三萬二千高廣師子之座,是座能確定其大,而室終未確定其小。以笏量其室之周圍,僅東西南北各得十笏,每笏一尺,即成一丈(雖度量之數代有損益不同,然終不能大至如何程度)。於是讚歎維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室,亦原於此。又、玄奘法師亦至天竺,曾造維摩之室。賭此小室,頗懷疑經說之非事實,擬題維摩室壁,申述己意。詎濡毫向壁欲書,而壁與身終距離而莫能近,捉摸不得,幾於終日,仍不曾寫著一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺,尚不可思議若此,其在當世之時現神通力,更可想見矣!疑團從茲頓解。依上二例觀之,可知我輩現在之疑,亦即王玄策及玄奘當時之疑。夫理以事顯,非離事而見理,事以理彰,非離理而成事。總之、理無礙,事無礙,事理無礙、事事無礙──四法界,諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段文字,徒作空理看過,則為寶山空返,辜此經義。所謂百花叢裏過,一葉不沾身,未免可惜!

 

辛三  讚不思議德

壬一  大迦葉反讚

 

是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有。謂舍利弗:『譬如有人於盲者前現眾色像,非彼所見,一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了,為若此也。智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!我等何為永絕其根,於此大乘已如敗種!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何』。大迦葉說此語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

 

【釋】迦葉跡示獨覺根性,在聲聞中精進之最,未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰語,即於大乘菩薩深生欽慕,不復以小乘法化人。此處語舍利弗,自鄙其為聲聞乘人一切無能,深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花,獨能微笑,為宗門第一祖。但此猶淺窺迦葉者,蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者?以天竺相傳來多自求解脫之外道,故佛初以小乘化之,其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果之人,如麻、似栗,世人睹其成效,無不欽仰,遂多從小乘發心者。咸視大乘以為迂闊,或謂大而無當,或以不得現實受用;或者雖發大乘之心,亦必將自他、先後分次第,從小乘道先求自度,然後再來度人。此皆執著世間法為實在,合之、背之,惟得人天、小權之益,不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘,稱歎大乘,又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念,故曰我等何為永斷其根,於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者,雖非永不能入大乘,然除諸大弟子從佛轉法輪度人者,其餘大都一經證入,即沈空滯寂而不醒。經無量劫,縱能發大乘心而求佛道,迴度眾生,然諸根闇鈍,眾緣疏遠,修習百千萬劫尚不如大心凡夫之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年,不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言語文字思想,再登人世,身根朽廢,親友斷亡,其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫之人,誠無日不縱其根識昧然妄動,種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然持刀殺人者此手,燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人,欲致後不復殺,豈必縛使不能動哉!亦從心主宰以制之,使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘,逮其開悟,欲割舌以謝罪;無著止之,令顯揚大乘以成就功德,亦此理矣。故大乘法必先令悟煩惱之體即菩提體,生死之體即涅槃體,捨除煩惱生死,主乎心而不傷乎體,是為不斷而斷。龐居士曰:『但願空諸所有,切莫實諸所無』。故望學佛者能善用其心,心能轉物,則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生,皆菩提功德之勝緣;家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有,皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可思議解脫,人人有份,應大欣慶!深體會之,毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三萬二千天子皆發無上正等正覺之心,乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神通菩薩果,決定唯求無上真果覺也,彼天子亦大丈夫哉!

 

【紀】我等何為永絕其根四句:見先證小乘果者,以內獲涅槃之樂,外斷生死之累,故生貪著,發大乘心,實覺甚難。

 

壬二  維摩詰正讚

 

爾時、維摩詰語大迦葉:『仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王。又、迦葉!十方無量菩薩,或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨,聚落、城邑,妻子、奴婢,象、馬、車、乘,金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝,衣服、飲食,如此乞者多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門』。

 

【釋】夫苦樂、利衰猶人所能忍,至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之見泯除無跡,是真難能之事。以菩薩而現為魔逆,使稍有為己之見存,又寧能為之哉!故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞,以受訶、以自貶,發人大乘之心,斯為真住不可思議解脫;其功不在維摩詰下,明矣。

 

【紀】魔王,我貪生死最有力者。十方無量菩薩下,手足耳鼻等,見內應一切捨;聚落城邑等,見內與外皆應一切捨;金銀琉璃等,見外應一切捨也。

 

觀眾生品第七

 

己二  觀佛國主伴因果

庚一  觀眾生品

 

【釋】眾生者、佛國之伴侶,佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀,無所往而非佛國也。如一切法而無二相,烏有指之為佛陀、佛國者哉?亦應眾生心量,循共業發現耳。既明佛國依正,欲知其用,故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道,故先之以觀眾生也。觀是能觀之智,眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生,成就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何,乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別:上來皆觀心也,此第七品觀眾生,下第八品觀佛也;不二品以下,則進之無差別也。

 

如何觀察眾生,經文具有明文,不須先述。茲為略釋眾生一名:一者、眾生,猶云一切有生之類。依成唯識論述記說:眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名,若為類名,當以有情一名為正。圓覺經謂:我是眾生,則是非我,我是眾生非彼我故,亦指此義而言。二者、眾謂眾多,生謂生起。五陰正名五蘊,有處亦名五眾,謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾,和合相起續之謂生。眾者、和合假相,生者、起續假相。和合假相,世人之所謂性;起續假相,世人之所謂命;依茲二假,立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾,生謂輪迴分段生死六凡法界有情生命之類,此依十法界立名者。此眾生一名之界說,大抵如是。

 

【紀】此品眾生二字,以六道言,應專指有情,即薩埵之義。或云眾多生起為眾生,係指十八界言。佛亦為究竟眾生。

 

心一  理觀

壬一  如幻非有觀

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』?維摩詰言:『譬如幻師見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須陀洹身見,如阿納含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見己寐,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此』。

 

【釋】初譬如幻師觀所幻人至如電久住,觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火,觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

 

        ┌─一地大─┬─質┐

        ├─二水大─┘    ├─有

  大─┼─三火大─┬─力┘

        ├─四風大─┘

        └─五空大──────非有

 

        ┌─一色陰───色┐

        ├─二受陰─┐   

  陰─┼─三想陰      ├─有

        ├─四行陰  ├─心┘

        ├─五識陰─┘

        └──────────非有

 

        ┌眼────┐

        ├耳────┤

        ├鼻────┼─身┐

  情─┼舌────┤   

        ├身────┘    ├─有

        ├意──────心┘

        └──────────非有

 

        ┌─六根─┬─────有

十三入─┼─六塵─┘

        └─第十三入─────非有

 

        ┌─六根─────┐

十九界─┼─六塵─────┼─有

        ├─六識─────┘

        └─第十九界─────非有

 

【紀】此章,為如幻非有觀,亦名從假入空觀,簡名空觀。謂有情世間、器世間,皆為和合、相續、假相而成,妄執為實。凡修行人,便當觀此假相為空,以遣其執。幻師喻眾生自心,幻人喻變造諸相,雖有業用,但知空寂。如呼聲響句:為空谷傳聲。如芭蕉堅句:為和合假相。如電久住句:為剎那相續。上皆幻境,下皆非有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六陰則非有也。以及須陀洹預入聖流,不起身見;阿那含名為不來,不應入胎;阿羅漢解煩惱縛,不應有毒;至佛菩薩,不應有毀禁貪恚煩惱諸習。

 

壬二  慈悲喜捨觀

 

文殊師利言:『若菩薩作是觀者,云何行慈』?維摩詰言:『菩薩作是觀已,自念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一昧故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故:菩薩之慈,為若此也』。文殊師利又問:『何謂為悲』?答曰:『菩薩所作功德,皆與一切眾生共之』。『何謂為喜』?答曰:『有所饒益,歡喜無悔』。『何為為捨』?答曰:『所作福祐,無所希望』。

 

【釋】既觀眾生如幻非有,菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉?此文殊師利所由問之也。答云:正因眾生如此,而諸眾生妄想執著不自覺知,深可悲憫,故說如斯法令得悟,即真實慈。然欲令之得悟,或可頓悟,或必漸悟。以慈悲故,放下威光,說三乘法以為階梯,說人天法以為階梯,導之轉惡為善,轉動為靜,轉染為淨。修學無量法門,隨機利化,種種不一,此為從空出假觀也。

 

【紀】此為慈悲喜捨觀,亦名從空出假觀,簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為四,但說慈較廣,餘三皆略。讀經者,能以廣顯略,以略攝廣,見慈為根本自心;能明乎慈,即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句:因眾生多不明斯究竟法故。行等之慈句:顯法平等,無有高下故。無所起故句:一有所起,便落法相名言,不能無諍故。阿羅漢,有三義:一曰無生,能了法性無生也。二曰殺賊,能滅煩惱諸毒也。三曰應供,應受人天供養也。得如相故句:謂一如無二如。無因得故句:謂本心所自有。等一味故句:謂無所差別。無遺惜故句:謂不留餘地。不受味故句:謂不貪樂禪味。無不知時故句:謂各得其宜。皆與一切眾生共之句:謂令諸眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。

 

壬三  依住根本觀

 

文殊師利又問:『生死有畏,菩薩當何所依』?維摩詰言:『菩薩於生死畏中,當依如來功德之力』。文殊師利又問:『菩薩欲依如來功德之力,當如何住』?答曰:『菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生』。又問:『欲度眾生,當何所除』?答曰:『欲度眾生,除其煩惱』。又問:『欲除煩惱,當何所行』?答曰:『當行正念』。又問:『云何行於正念』?答曰:『當行不生不滅』。又問:『何法不生,何法不滅』?答曰:『不善不生,善法不滅』。又問:『善、不善孰為本』?答曰:『身為本』。又問:『身孰為本』?答曰:『欲貪為本』。又問:『欲貪孰為本』?答曰:『虛妄分別為本』?又問:『虛妄分別孰為本』?答曰:『顛倒想為本』。又問:『顛倒想孰為本』?答曰:『無住為本』。又問:『無住孰為本』?答曰:『無住則無本。文殊師利!從無住本立一切法』。

 

【釋】此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死,善法、謂如來功德,不善法、善法根本,謂無明妄動與真如覺性。

 

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死,然滅受而取證又不能完具乎佛法,故又當於生死中行菩薩道,宏度群生,圓修佛德。但生於無明,死於無明,雖至地上菩薩見佛性猶有障羅縠,在生位猶有迷隔陰,一念失照,恆沙患起,夫生死乃如是其可畏也。設因生死可畏,心懷怯弱,或求速證涅槃退墮二乘,又如何護持歟?妙德舉此以問,淨名答以當依如來功德之力,此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初地至十地菩薩,不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度,然則設生怯弱欲退,即觀佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德力無在不存,發菩薩心雖處生死,常為諸佛之所加被護持,故無所畏。又、觀諸佛本因地中,皆曾歷劫處於生死,修德利眾,卒成佛果;引佛自況,夫復何畏!然欲依如來功德力,當如何居心乎?答曰:必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫一切眾生,則忘失菩薩心,忘失菩薩心則不能與佛心吻合,諸佛無從加護,故不獲依如來功德力住。然度眾生何所除脫?則亦除其煩惱而已。煩惱者何?諸躁動擾亂身心者是也。故除煩惱,常行正念,念不失正,自無躁動擾亂之患。何為正念?念佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純,湛然明了,諸惡無從發生,眾善得其長養。此之一負、一正,一向、一背,旁敲側擊,密顯中道。中道者何?不善不生、善法不滅之正念也。

 

夫善、不善性空,隨所得身以為本,建善不善之界,起善不善之業。然得身乃由於夙生愛取之惑,儲為引業無明,發行、生識,於有緣處忽起欲愛,遂成業繫受身。欲貪以虛妄分別為本者,前之六識因境界風動而分別六塵,遂起愛、不愛也。顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性;顛倒想是八識染分依他起性,乃非有現有,非無現無者。無住:一、指根本無明,不覺妄動,剎那不住,故名無住;一、指真如,於一切法常為體性,無依住故名為無住。真如絕對不自知故,不可守故,即是無明妄動。無明妄動無自體故,無可得故,即是真如。真如為一切善法本,無明為一切不善本,於此更無元本,故曰從無住本立一切法。知夫身與無住為善、不善之本,則轉不善為善固無難也。此為從空假入中道觀也。

 

【紀】依住根本觀,亦名空假平等觀,簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生死有畏句:因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句:即當觀佛,禮佛──觀禮佛像、此屬身業者──,念佛──屬口業者,憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正念真如,如見一切法,了原無有二相。更知一念無明不滅,便使善法不生;倘能行於正念,便了善法顯現不滅。所以經言:不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業,故又云身為本。倘離於身,則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意──亦皆以身為本,無身則自無口與意耳。欲貪為本句:凡人生於無明,實因過去生中未斷貪欲,死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中,隨業依類受生。虛妄分別為本句:由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句:謂法本無生,妄計有生。無住為本句:謂真如不守自性妄動──非真如不守自性,因無明妄動,瞥爾一念,自離自性。總之、根、身、器界種子之相,皆由八識顯現。但八識所由能顯現此根、身、器界種子之相者,又實依無住(即真如不守自性之妄動),與真如(即具有恆沙無量妄染之真如)二者為本耳。依無明為不覺義,依真如為覺義。此經雖顯此種種不淨之法,是在善修者反之從真如為本,則又皆為種種淨法。此段為全經示行之徑路,望諸君務當留意,其念之哉!

 

辛二  事證

 

時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時、天問舍利弗:『何故去華』?答曰:『此華不如法,是以去之』。天曰:『勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有所分別為不如法,若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也』。

 

舍利弗言:『天止此室,其已久如』?答曰:『我止此室,如耆年解脫』。舍利弗言:『止此久耶』?天曰:『耆年解脫,亦何如久』?舍利弗默然不答。天曰:『如何耆舊、大智而默』?答曰:『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。天曰:『言說文字皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外、不在兩間,文字亦不內、不外、不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相』。舍利弗言:『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』?天曰:『佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫耳,若無增上慢者,佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言:『善哉!善哉!天女!汝何所得、以何為證,辯乃如是』?天曰:『我無得、無證,故辯如是。所以者何?若有得、有證者,則以佛法為增上慢』。

 

舍利弗問:『天!汝於三乘為何志求』?天曰:『以聲聞法化眾生故我為聲聞,以因緣法化眾生故我為辟支佛,以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法,是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法。此室有四大藏,眾室積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿 佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響,一切利成、如是等十方無量諸佛,是上人念時即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎』!

 

舍利弗言:『汝何以不轉女身』?天曰:『我從十二年來求女人相了不可得,當何所轉?譬如幻師化作幻女,若有人問何以不轉女身,是人為正問不』?舍利弗言:『不也,幻無定相,當何所轉』?天曰:『一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身』?即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。而問言:『何以不轉女身』?舍利弗以天女像而答言:『我今不知何轉而變為女身』?天曰:『舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身,一切女人亦復如是,雖現女身而非女也。是故佛說:一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:『女身色相,今何所在』?舍利弗言:『女身色相,無在無不在』!天曰:『一切諸法亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也』。

 

舍利弗問天:『汝於此沒,當生何所』?天曰:『佛化所生,無如彼生』。曰:『佛化所生,非沒生也』。天曰:『眾生猶然,無沒生也』。舍利弗問天:『汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提』?天曰:『如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提』。舍利弗言:『我作凡夫,無有是處』。天曰:『我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無有得者』。舍利弗言:『今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得、當得如恆河沙,皆謂何乎』?天曰:『皆以世俗文字數故說有三世,非謂菩提有去、來、今』。天曰:『舍利弗!汝得阿羅漢道耶』?曰:『無所得故而得』。天曰:『諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利弗:『是天女已曾供養九十二億諸佛,已能游戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化眾生』。

 

【釋】上觀眾生,明善不善同本,即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事實以證成之。天亦凡夫眾生,又為女身,乃能具有如來功德智慧,轉變從心,聖凡無界,正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。

 

夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執,故無所著;聲聞分別取捨於涅槃、生死等諸法,故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。

 

舍利弗問天女止室久近,天女即事而真,推同聲聞內證法性,令之自悟。又推同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是,猶是執著行位修證,未領即事而真之旨,故進明乎無得無證。蓋有證、有得,於佛法皆屬功果邊事,非真佛法。未得謂得,正增上慢。此空眾生與佛分別法執。

 

舍利弗問三乘何求,天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德,廣顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國,故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分別法執,以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。

 

以心幻師現種種身,雖現女身,實非男女。男女互轉,聖凡互轉,僧俗互轉,此空二性分別法執,以明唯一佛性。明眾生無所生而生,眾生不異乎如來也。明菩提無所得而得,成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德,顯是示現應化。

 

【紀】此章,即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣,亦全經之奇觀也。如前述三觀,皆一心上得,三心一境上現。此又為居凡夫地位者,自身觀察自身法。天女,即所觀之眾生,亦即菩薩,亦即是佛也。前四句為總敘,以下皆別敘也。舍利弗答此華不如法句:即是小乘出家人法,不應著華鬘,故曰不如法。淨名答無所分別是則如法句:實大乘菩薩法,平等之法,故曰如法。已斷一切分別想故句:謂似以空投空,以水合水,正自無礙。結習未盡句:即謂習氣種子,根本無明,未能斷盡也。結習已盡句:即觀一切法惟自一心,皆是真如也。耆年、耆舊,皆天女尊稱舍利弗。解脫,為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句:小乘執解脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句:大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢人,指未得謂得、未證謂證,則於佛法為增上慢。且第一義中,本無能得、能證之我,又安有所得、所證之法耶!心經言:『無罣礙故,無有恐怖』,可解舍利弗必欲去華之疑。又言:『無智亦無得』,可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘,謂聲聞、緣覺、菩薩也。本一佛乘,以方便故列為三乘。大乘,對小乘而言則有大乘,如真大乘,則唯一佛乘耳。

 

天女說維摩詰之室,常現八未曾有難得之法,實顯維摩詰之法身淨土,皆依正大乘。金色光照二句:即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句:指福德智慧諸天人。求女人相了不可得句:謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句:反見如現男身亦實非男。無在無不在句:謂舉能而言,一法不立;舉用而言,萬法齊彰也。更舉夢境以證:如吾人曾於睡寐之際,禪觀之中,得見如來金色之身,得歷極樂寶嚴之土。質以告人,多不能信,謂其不能取是境以示人,為無在故。但轉念所夢之境,歷歷分明不昧,自信決非偽造杜撰,徒託空言。惟吾心自能見,自能知,為無不在故。汝於此沒句:謂盡此一報身義。眾生猶然句:謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住處二句:謂有得便生能所二相,究竟無得乃得真性菩提。菩提,約分三種:一、實智菩提,二、方便菩提──無得而得,三、真性菩提──得無所得。總之、天女與舍利弗,往來十八番問答,九番開示,皆就舍利弗之所已知、已能者,推之於其所未知、未能。結以淨名讚歎諸德,良有由矣。

 

佛道品第八

 

庚二  觀佛道品

 

【釋】佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道,乃就中國所謂──先王之道,強名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道,梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺,不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法,總名為佛菩提,即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛,此品明佛道以下達乎眾生。前問疾品正明室空,所謂雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土是也。此觀眾生品、佛道品,正明無諸侍者,所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生之佛法,求佛到於眾生,而成佛國主伴因果。

 

辛一  求菩提於煩惱

壬一  通達佛道

 

爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何通達佛道』?維摩詰言:『若菩薩行於非道,是為通達佛道』。又問:『云何菩薩行於非道』?答曰:『若菩薩行五無間而無惱恚,至於地獄無諸罪垢,至於畜生無有無明、憍、慢等過,至於餓鬼而具足功德;行色、無色界道不以為勝;示行貪欲離諸染著,示行瞋恚於諸眾生無有恚礙,示行愚癡而以智慧調伏其心;示行慳貪而內外所有、不惜身命,示行毀禁而安住淨戒、乃至小罪猶懷大懼,示行瞋恚而常慈忍,示行懈怠而勤修功德,示行亂意而常念定,示行愚癡而通達世間、出世間慧;示行諂偽而善方便隨諸經義,示行憍慢而於眾生猶如橋樑,示行諸煩惱而心常清淨,示入於魔而順佛智慧、不隨他教;示入聲聞而為眾生說未聞法,示入辟支佛而成就大悲、教化眾生;示入貧窮而有寶手功德無盡,示入形殘而具諸相好以自莊嚴,示入下賤而生佛種姓中具諸功德,示入贏劣醜陋而得那羅延身、一切眾生之所樂見,示入老病而永斷病根、超越死畏;示有資生而恆觀無常、實無所貪,示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍而成就辯才、總持無失,示入邪濟而以正濟度諸眾生,現遍入諸道而斷其因緣,現於涅槃而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。

 

【釋】非道謂非佛道,三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之道,皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道,何者?非道得其通達,即是佛道。譬如奸盜頑囂,能歸正化,何非良民?五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間之善法,三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法,聲聞、辟支是世出世間之善法,貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事,資生、妻妾婇女是人間之樂事:凡是種種示現,各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無失,是行於愚夫而不墮於愚夫也;示入邪濟而以正濟度諸眾生,是行於外道而不墮於外道也;現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣,是行於世間而不墮於世間也,亦即不墮於三界凡夫也;現於涅槃而不斷生死,是行於涅槃而不墮於涅槃也,亦即不墮於二乘聖人也。在非道而超出非道,故得即諸非道通達佛道。

 

          ┌─四部洲──┐┌─南

                      └┼─東    ┌─地獄

          ├─四惡趣─┐  ├─西  ┌┼─餓鬼  ┌─四王天

                      └─北  │├─畜生  ├─忉利天

                    └─────┘└─修羅  ├─夜摩天

          ├─六欲天─────────────┼─兜率天

                                            ├─化樂天

二十五有─┼─大梵天      ┌─初禪            └─他化天

                        ├─二禪

          ├─四禪天───┼─三禪  ┌─空無邊處

                        └─四禪  ├─識無邊處

          ├─四空天────────┼─無所有處

                                  └─非非想處

          ├─無想天…………………………純外道天

         

          └─那含天…………………………五不還天

 

【紀】此章、若菩薩行五無間八句:指三惡道言,皆由因示果也。五無間,係造五逆惡者所受之地獄名,即阿鼻地獄。地獄分寒、熱,劫數長短滿,則皆可超脫耳。惟無間地獄,一經墮入,歷時最長,受苦無間。有如世間罪人,永遠監禁。

 

西域佛典中,載菩薩應身惡道救度眾生者,如文殊曾現無間業,地藏曾常住於地獄,釋尊曾入畜生道,觀音曾入餓鬼道,斑斑可考。行色無色界道二句:指行三界言。示行貪欲六句:指行三毒言。示行慳貪十四句:指示六度而自行六蔽言。世間出世間慧,謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字:謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為根本煩惱,憍則屬於慢相,慢則約有九種。諸煩惱三字,總上來所述各類惡法。魔,約有十類,如楞嚴想陰定境十重差別中,有怪鬼、魃鬼、魅鬼,年老成魔等是。不隨他教句:以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句:以下皆敘出世無漏法。辟支佛為獨覺果,亦不過藉顯神通,使人生信仰心。貧窮,為人世苦惱事相。那羅延,為堅固義,又翻為金剛。佛種性,有二種釋:一、由天竺人種推之者,剎帝利種為最貴。二、由十法界推之者,佛乘位為最貴。示有資生句:言世之俗事。示入邪濟三句:言外道之度眾。現遍入諸道四句:又總示輪迴六道生死也。

 

壬二  明如來種

癸一  正明塵凡是如來種

 

於是維摩詰問文殊師利:『何等為如來種』?文殊師利言:『有身為種,無明、有愛為種,貪、恚、癡為種,四顛倒為種,五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種』。曰:『何謂也』?答曰:『若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華,卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法,煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空,終不得生,糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法,起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶』。

 

【釋】夫佛種從緣起,最初欣求佛道之心,即如來種。而彼最初發心者,實具足一切煩惱眾生,非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰:一有身、二惑、三毒、四倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱,皆為佛種。畏煩惱,離生死,住無為,守空寂,則不能生佛功德也。

 

        ┌─於身不淨計淨

四顛倒─┼─於受非樂計樂

        ├─於心無常計常

        └─於法無我計我

 

        ┌─五超雜居識處

        ├─離生喜樂識處

        ├─定生喜樂識處

七識處─┼─離喜妙樂識處

        ├─空無邊識處

        ├─識無邊識處

        └─無所有識處

 

        ┌─我

        ├─人

        ├─眾生

八邪法─┼─壽者

        ├─斷

        ├─常

        ├─有

        └─無

 

                          ┌過去

        ┌─愛我怨敵───┼現在

                        └未來

                        ┌過去

九惱處─┼─憎我親友───┼現在

                        └未來

                        ┌過去

        └─惱我自身───┼現在

                          └未來

 

【紀】有生為種二句:明業報身,因癡有愛,皆可為修如來之正因。若見無為入正位者二句:明阿羅漢證到無生,則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句:由好勝、上慢、貪著來;其實、在好勝者,正可移好勝之心,誓成無上佛道。在上慢者,正可移上慢之心,誓斷無邊煩惱。在貪著者,更可移此貪著之心,誓學無量法門,誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。

 

 

來源:www.bfnn.org

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