哲學
迷悟之間10--管理三部曲6
星雲法師著
20/09/2018 07:47 (GMT+7)
字級設定:  縮小 放大


牽手
  
  「牽手」是閩南語的名詞,意指男女婚姻結合,從此將永遠在一起,手牽手、心連心的共度一生,所以閩南語稱夫妻為「牽手」。
  
  自古以來,男女兩情相悅,要想一生共營生活,長期「牽手」,實在也不是容易的事。漢朝的司馬相如與卓文君,為了成為「牽手」,即使門不當戶不對,可是 才子佳人不顧一切,向舊有的禮教和觀念挑戰,誠屬不易。唐朝的王寶釧為了和薛平貴「牽手」,從金枝玉葉到寒窯苦守十八年,無怨無尤,也非一般人所能輕易做 到。
  
  但是,從另一方面來看,自古以來即使貴為金枝玉葉的公主,有時為了國家的需要,帝王也鼓勵她們與大臣將相結成「牽手」,以籠絡人心,鞏固臣下對國家的 向心力。文成公主遠嫁西藏,為了國家,為了漢藏文化的交流,毅然與吐蕃贊普松贊干布成為「牽手」;王昭君為了平息匈奴的侵略,代表國家和番,與呼韓邪單于 結成「牽手」。
  
  閩南語把夫婦稱為「牽手」,別有意義。因為一般人只能握手,很好的朋友走在路上能夠互相拉手搭背,就已經非常了不起了,但不能完全稱為「牽手」。「牽手」表示永遠相隨,永遠相依為命,永遠苦樂與共,永遠患難相扶持。
  
  孟姜女與萬杞良是「牽手」,萬杞良被征調到塞外建築萬里長城,孟姜女萬里尋夫,哭倒長城,成為感人的故事。南宋巾幗英雄梁紅玉,她與韓世忠「牽手」,共同抵抗金兵,留下「擊鼓戰金山」的千古佳話。
  
  楊家將中穆桂英與楊宗保是「牽手」,她為了忠於楊家,隨佘太君披掛上陣,留下楊家一門忠烈的美名,也是為了「牽手」之情。宋朝女詞人李清照,與趙明誠 「牽手」一生,共同致力於金石書畫的研究,雖逢戰亂,顛沛半生,後來趙明誠病逝,李清照強忍悲痛,整理完成其夫所著《金石錄》,足見伉儷情深。
  
  其實,也不一定男女夫妻才要「牽手」,現在的職業團隊就應該要「牽手」,社會上的所謂社團、黨派、同志,也要像「牽手」一樣,攜手同進。
  
  「牽手」是從愛而發起的因緣關係,假如我們的社會,人人都能互相尊重,發展彼此的慈悲愛心,則整個社會都如家庭裏的父母兄弟姊妹「牽手」,則社會多麼美好可愛。
  
  夫妻除了要「牽手」共度一生,尤其要像雙手一樣互相幫助,左手拿不動的東西,右手一定會主動幫忙;如果雙手不能共同合作,則可能是此人中風或殘疾了, 如此不能「牽手」,不能相互扶持,則家庭自然就會出現問題。所以我們祝願天下的「牽手」,都能好自圓成。《人間福報》20021016



  
  人遇到不歡喜的事情,就會想要逃避;遇到喜歡的事情,則做種種的追求。壞事如殺、盜、淫、妄等,可以逃避不做,但有的人逃避責任、逃避家庭、逃避工作,這樣的人生必然會發生問題。
  
  人的眼耳鼻舌身心等六根,每天總在追逐色聲香味觸法等六塵。甚至有的人追求愛情、追求金錢、追求享受,有的人則是「追星趕月」,忙碌不已。無論什麼事 情,到了用「追」的時候,都已經是不好的結果了。例如:做錯了事,就非常追悔;人逝世以後,要追悼、追思;欠了債務,要追討;逃犯被通緝,警察也要千方百 計去追捕。
  
  有人喜歡追小偷,但也有人說「窮寇莫追」,就是討債、追債吧!討得很急,追得太緊,也會有反效果!
  
  政府的單位,有的資源分配不夠,請上級追加;各個公司團體、各家事業,「追加預算」已經成為家常便飯。很多的協議條約,因為時間太久,也要加以「追認」。甚至一些家族親人,多年離散,也希望追本尋根,要求認祖歸宗。
  
  很多事情,我們都希望加以追究,因為愈研究愈能發掘問題的癥結所在。但也有的人很怕追究,林毅夫先生在國軍連長任內,逃亡到大陸,雖然留學美國,獲得博士,在北大當研究所主任,但是後來要回台奔喪,國防部一定要以叛徒追究!
  
  歷史上的人物,本來都已作古,成為過眼雲煙,但由於後代的人要追根究柢,所以製造層出不窮的問題。今日的是是非非,又再將往昔的是是非非提出,大家一塊追究起來,幾乎每一個人都是沒完沒了,所以有的人就認為:往事何必再追究!
  
  其實冤枉委屈,甚至多少重罪刑罰,不必靠法律追訴,不必靠輿論追究,也無需靠人來檢舉追查;真正能追究的是因果,有因必然有果,因果是絲毫不爽的。
  
  歷代以來,有一些對國家社會有貢獻的人,當他在世的時候,沒有獲得應有的尊敬,等到魂歸淨土之後,或者改朝換代,認知的尺度不同了,才來對這些英雄與 哲人加以追諡。如張自忠被冤枉通敵,最後冤情洗刷,等他壯烈殉國,終於給他追封。甚至有時不但追封死後的英雄,還能澤被後代的妻子兒孫。
  
  漢高祖因為沒有先知,不能識人,對於蕭何推薦的不世之才軍事家韓信,視如小兵,韓信因無知己,只有黯然離去。好在蕭何月下追韓信,終於築壇拜將,成為 漢朝的開國功臣。但是歷史上許多像韓信這樣的人物,不被重視,一去後追不回來,也不免令人對這些短見短視之人發出嘆息一聲。
  
  人,往前途追奔固然是好事,對人生的過去,所謂前生往事,能追溯歷史的教訓,改往修來,也不枉追的價值。《人間福報》20021017


海量
  
  海,是一個神秘的世界,海的深廣,海的寶藏,海的功能,固然少人知道;但是人生用「海」來做譬喻,倒是很多。例如生活不自在,就慨嘆說:「苦海無 邊」;尋人不著,就覺得「人海茫茫」到哪裡去找呢?讀書的人感覺「生也有涯,學海無涯」,表示學無止盡的意思。甚至人與人不好,說「血海深仇」,總想到要 報仇雪恨。
  
  海的浩瀚無邊,代表堅定永恒,代表無窮的希望。所以情人用「海枯石爛」,表示永不變心;如果爭執不下時,總是勸人「退一步想,海闊天空」。
  
  此外,「海市蜃樓」表示給人的幻覺,幻化不實;「海底撈月」,表示假相騙人,給人不真實的希望;「海浪滔天」,表示海水無情,非常危險;「海底撈 針」,表示事情的困難度很高;「海角天涯」,表示路途遙遠,難以相見。因為海大而深,且與人的關係密切,所以海難事件也就時有所聞。
  
  現在世界很大,有的人總想控制多少領空,控制多少領海;但是大海無私,他也有一些公海上的法律。現在國際上的法律事務,有「海事法庭」,就是專門解決海域的糾紛。
  
  海的譬喻很多,佛經也經常用海來詮釋法義,如:「心如大海無邊際,廣植淨蓮度世人」;所謂「法海深廣」,到法海尋寶叫「法海蒐珍」;「百川流入大海, 同一鹹味」,江河湖水,儘管再怎麼骯髒、污穢,流入大海,也無法污染大海的清淨。所以,一個人的人格不能有山嶽的崇高,也要有海洋的深廣。
  
  「法海深廣」,學道人總希望深入三藏,智慧如海。佛教把三藏經典,稱為「藏海」,甚至把人心,也比喻為「心海」。人心如海,主要的就是勉勵吾人,要有寬闊的心胸,要有如海一般的心量。
  
  說到心量,世間上有的人心量狹小,心裏面固然放不下天地、國家、人我,就連自己家庭的夫妻兒女等最親近的人,有時候稍為侵犯了他的利益,他也會翻臉無 情。等於火柴盒,只要多了幾根就裝不進去;如同牙膏,只要多了幾盎司就會爆破。所以,心量狹窄,不但是廣大的佛法進不去他的心裏,至親好友也不能走進他的 心中,因為他沒有海量。
  
  人生,有的人心量如海,也有的人心如窄巷。你的心量有多大,就容納有多大;你容納有多大,你的事業就有多大。所以,學佛不能建立心如海量,心中不能容納萬有,自然也無法得到佛法的利益。《人間福報》20021018


坐井觀天
  
  韓愈的〈原道〉說:「坐井而觀天,曰天小者,非天小也,實乃所見者小也。」是形容一個人在井底下面看天,他說天好小喔!其實是天很小呢?還是他所見者小呢?
  
  與「坐井觀天」同義者,尚有「目光如豆」、「以管窺天」、「以蠡測海」、「牖中窺日」等。其實也不盡然,另外也有人講「秀才不出門,能知天下事。」知 識只要能善於推理,懂得研究,像「須彌納芥子,芥子藏須彌」,大中容小,小中容大。用《華嚴經》的思想來說,一個不是小,萬億不是多;大的並非真大,小的 並非真小,一粒微塵中可以容納三千大千世界,所以「坐井觀天」有時也能知道天地之大也。
  
  此外,「佛觀一粒米,大如須彌山」、「一花一世界,一葉一如來」;所謂「一葉知秋」、「聞一知十」,見微就要能知著,如孟子與齊宣王論「仁」時說: 「吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。」因此,一個人不要把思想侷限在框框裏,知識當然就不能開發了。所謂「大海之水,只取 一瓢飲」,一瓢之水即知大海之味,何必一定要把大海之水飲盡,才知鹹味呢?
  
  在莊子的〈逍遙遊〉裏也說:「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之雲。 是鳥也,海遠則將徙于南冥。南冥者,天池也。」莊子不一定見過鯤,可能也沒有見過鵬,但他知道鯤之大,也知道鵬之碩,可見得人的知識、思想,可以從推理而 得知。
  
  反之,劉姥姥進大觀園、土包子下江南,面對花花世界,只有眼花撩亂;因為沒有思想,即使見聞再多,也不能了然、熟透,因為沒有明心,所以才會坐井觀天,才會覺得天小也。
  
  因此,一個人思想不開通,要靠讀書。書中有知識,書中有世界;世界在我心,我心有法界。當一個人能從蝸牛角上見大千,就不會再被人譏為「坐井觀天」了。
  
  《人間福報》20021019

自我雕塑
  
  父母想塑造兒女,希望將來成龍成鳳;老師想塑造自己的學生,願其將來能夠青出於藍更勝於藍。世界上每一個行業的專家,都想塑造下一代,完成自己的理想。
  
  但是,在人的一生當中,最重要的是塑造自己。您想塑造自己成為一個政治家嗎?或是成為一個大富翁呢?在自我的塑造中,其實最重要的是,塑造自己成為一個有完美人格的正人君子。
  
  你看!現在有很多的雕塑家,所塑造的雕像,有的外形很美,內涵不足。現在的人自我雕塑,也是犯了同樣的問題,外表看起來有模有樣,而內涵的道德修養、智慧靈巧都有不足之處。
  
  現在的人寧願花一萬元去瘦身,卻缺乏內在美。現在整形美容,也是塑造自己外表的形象,但是「美心」卻沒有像「美容」這樣的用心。
  
  塑造自己是一生的工作,必須經過數十年的寒暑歲月,要有無限的耐心,點點滴滴,有形無形的,不但要有外在的儀表,更要有內在的德性,才能夠散發高貴的氣質,顯露人性的光輝。
  
  自我塑造,有的英雄用仁義來塑造自己,有的女士用貞潔來塑造自己,有的學者用智慧,有的聖者用犧牲。塑造自己,不是給人一時的欣賞,要能歷久完美,所謂「日久見人心,路遙知馬力」,塑造自己要能禁得起時間的焠煉。
  
  英國人希望把自己塑造成紳士淑女的形象,美國人喜歡把自己塑造成英雄的形象,日本人喜歡把自己塑造成武士的形象,中國人希望把自己塑造成書生的形象, 法國人希望把自己塑造成浪漫的形象,馬來西來人希望把自己塑造成熱情的形象,歷代的佛菩薩等聖者,都把自己塑造成慈悲莊嚴的形象。
  
  經云:「心如工畫師,能畫種種物。」我們的心能夠把自己雕塑成是聖人、是凡夫、是羅剎、是阿修羅,或是菩薩、聲聞、緣覺、佛。聰明的人們,你希望自己成為一個什麼樣的人生,您就把自己雕塑成什麼樣子吧!《人間福報》20021020


幕僚
  
  政府的官員,都有一些幕僚人員;社會上的企業團體,幕後也有一群智囊團;一部偉大的電影,幕後也有很多的編導人員;一場戰爭,所謂「一將功成萬骨枯」,就知道幕後有多少無名英雄了。
  
  幕僚,在古代稱為「師爺」,所謂師爺,又被稱為「刀筆吏」。好的師爺,幫助主管獻計獻策,能為主管作出貢獻;不好的師爺,欺壓善良,貪污舞弊,這就講到幕僚的品德了。
  
  一個優秀的幕僚,不但要有高超的智慧、深廣的見識、弘觀的遠見,尤其是品德,要能功成不居,和主管之間的分寸拿捏,要自謙、自卑,就能做一個好的幕僚了。
  
  幕僚人員對主管的影響,常常具有舉足輕重的地位。有的主管本來非常優秀,但是給沒有品德的幕僚導之邪道,投機取巧,同歸於盡;也有的主管無德,但是遇到正派的幕僚,導之以正,也能讓主管不致於出大紕漏,這也是幕僚的貢獻。
  
  唐太宗所以有「貞觀之治」,也是因為他有一群優秀的幕僚,甚至武則天能夠以一個女人之身稱皇稱帝,也是因為他會運用幕僚人才。像孟嘗君門下食客三千,就是會使用幕僚,最後馮驩為他出力,終於讓他授六國相印,幕僚的貢獻之大,由此可見一斑。
  
  因此,一個主管的成敗得失,有時候也不要光看台上的關係,其幕僚的影響,也不能說不重要喔!像劉備雖然成為帝王,但是人不道劉備之能,反道諸葛孔明偉 大的貢獻。在台灣上演的包青天一劇中,包公固然令人可敬,但是幕僚公孫策幫他運籌帷幄,其功也不能說不大;雍正王朝中,雍正皇帝遇到的鄔師道,那就更是值 得令人敬佩的幕僚了。
  
  但也有一些皇親國戚,借助裙帶的關係,弄權干政,使得民不聊生,這也是另類幕僚的罪過了。晉文公因為沒有處理好幕僚的貢獻,讓介之推犧牲在棉山,即使有寒食節來表示對他的紀念,也無法彌補對幕僚的照顧不周之過。
  
  有的人好站在台前,做為領導首長;有的人不好出名,喜歡站在幕後,為領導者做幕後的智囊,成為智庫,那也是好的幕僚。現代的大學裏有秘書的科系,所以有人專攻幕僚學,可見幕僚人員在這個時代裏,也是不可或缺的角色。《人間福報》20021021


會議
  
  現代的社會流行開會,從政府的動員月會、立法院幾乎天天開會,甚至政府規定,民間團體每三個月要開會一次,不得有誤。
  
  會議,就是三個臭皮匠,勝過一個諸葛亮,因為集思廣義,容易達成共識,做起事來自然能夠達到事半功倍的效果。
  
  民主時代,凡事講求公開、公正、公平,一切訴諸公議,所以凡是與大眾團體有關的事,都有召開會議的必要。
  
  現在國際間有高峰會議,學術界也有各種學術會議;公司機關團體裏,更有一些專業人士,專門參予各種會議。甚至學校裏有各班會議,以及早會、週會等;家庭裏也有家庭會議,還有早餐會議、午餐會議,連吃飯都不忘開會。
  
  會議是時代進步的動力,如果有什麼誤會,會議裏可以解釋;如果有意見不同,在會議中可以溝通,採取折衷辦法;如果有不了解的地方,也可以在會議中加以說明。
  
  但是也有人詬病,現在的各種會議太多,「會而不議,議而不決,決而不行」,因為會議太多,但只說而不做,也對會議打了折扣。
  
  現在西方的國家,尤以公聽會最為流行,透過公聽會取得更多的民意而成就一件事情,所以所成就的事情也就更加的彌足珍貴了。
  
  其實,說到開會,中國自古以來皇帝的早朝不也是最高會議嗎?在佛教裏,從佛陀時代僧團便經常舉行會議,根據《中阿含經》記載,佛陀認為一個國家政治結構的建立原則,首要條件是「數相集會,講議正事」,可以見得佛陀相當重視會議制度。
  
  在會議裏,任何人都可以表達不同的意見,但是「少數要服從多數」,「多數也應尊重少數」,尤其一經會議決定的議案,大家就應該攜手同心,合力完成會議所決議的提案,這是民主的風度表現。
  
  但是,現在也有一些人不懂得會議的遊戲規則,贊成,只是應卯;反對,也是意氣用事,為反對而反對。所以現在會議開多了,也有一些會議的規則,例如一場 會議,時間限定在一小時、二小時之內,主席或發言者要遵守會議的時間。甚至一場會議開始前,工作人員多少的辛苦,準備多少的圖表、數字做簡報,讓會議能夠 順暢、迅速的進行,這也是現在會議最大的進步了。《人間福報》20021022


土包子
  
  「土包子」是形容有一種人生長在偏僻的鄉村,沒有見過大場面;由於沒有見過世面,沒有受過禮儀教育,土裏土氣,一般人就說他是「土包子」。
  
  過去《中央日報》曾經報導指出,共產黨解放大陸時,形容他們是「土包子下江南」。現在台灣人以暴發戶的姿態到大陸,大聲講話,對人無禮,為什麼沒有人說台灣的土包子回大陸呢?
  
  其實,土包子也不一定是現代人的名詞,當初《紅樓夢》裏的劉姥姥進大觀園,劉姥姥不就是一個土包子嗎?我們的父母長輩,因為過去社會保守,很少外出,現在帶他去參與宴會,參與交友聯誼,他忽然進入一個過去從未接觸過的社會,這許多不都是我們家中的土包子嗎?
  
  多少兒女,父母辛苦送他們出國留學,等到父母要去探望他們的時候,他們不敢帶父母參與社區活動,不敢讓他們和社團及社交圈的人見面,因為他們覺得父母太土包子了。
  
  「土包子」過去稱為「鄉巴佬」,其實鄉巴佬也有他們可愛的一面。他們憨厚、誠實,他們謙虛、勤勞,他們純樸、樂天,人間有這許多的土包子、鄉巴佬,不是讓人更覺得世間的可愛嗎?
  
  現在高談本土化的時候,我們有為這些土包子設想嗎?他們鄉巴佬的農產品不斷供輸到城市,給現代人享用,現代人有幾個回到鄉村去照顧這許多鄉巴佬呢?
  
  政府不要以為推展許多的全民福利,就是大仁大義,其實應該為這些土包子,讓他們也有受教育的權利,也有旅遊世界的權利,也有退休養老的制度。國家的福利不應該只給城市的居民所獨佔,我們對於那些守著本鄉本土的人,他們對國家社會的貢獻,其實並不少於城市的人。
  
  鄉下人在生產,都市人在消費、在享用,我們還要歧視鄉土的人物,還要取笑他們是鄉巴佬。實在說來,最土的不是鄉巴佬,而是城市的人啊!今天城市裏的土包子,是那些沒有現在知識,沒有公眾道德,不講是非,不明事理,不尊重法紀的人。其實這許多「城市貴賓」也要自己反省。
  
  我們的前總統李先生不土嗎?我們一些現任的民意代表不土嗎?我們需要有高氣質、高品德的人,希望這些土包子都能有所進步!《人間福報》20021023


深淺
  
  海洋、河流,都有深淺;人的教育、言語,也有深淺。一般人對於才疏學淺的人,總是不屑一顧;也有的人博大精深,但是太深了,令人莫測高深,也會讓人敬而遠之。
  
  人,太有深度,曲高和寡;太過淺薄,又給人小看,所以最好能「深入淺出」。佛陀的教法,為了觀機逗教,可以說都是深入淺出;禪門的語錄,為了讓人開悟,種種的說法總是要讓人有所得。
  
  現在許多科學家,為了把科學知識介紹給大眾,不惜喊出大眾科學;哲學家把艱深難懂的哲理,用種種的譬喻故事,引人入門。有名的《莊子》、《法華經》、《大寶積經》,就是許多哲人深入淺出後的智慧呈現。
  
  平常的人對於膚淺總是不屑,其實醫生治病,打針時當深則深,當淺則淺。朋友只需要淺交的,就不能深談;聽講只需要淺聞的,就不能深究。有些讀書人,有 時也會自謙自己才疏學淺,其實自稱才疏學淺的人,必定是深藏不露。當然,深海裏出蛟龍,深山中出幽蘭,重要的人物都是深居簡出,凡事也要深思熟慮,才能隨 機應變,才能深淺一如。
  
  有人說佛法很深,不易通達;恆河流水,你未曾在河中游泳,如何能知深淺?佛法的弘傳,所以能「法水長流五大洲」,就是因為他或深或淺,都是契理契機、 應病與藥。如「三獸過河」,大象、馬、小白兔都能游泳而過,他們的足跡在水中必有深淺之差,但水的深淺始終一樣,所以懂得的人就會說:受益匪淺、我的福報 非淺。
  
  達摩東來,梁武帝禮請他到宮中問法:「朕自從主政以來,建寺度僧,行善不斷,請問有什麼功德?」達摩祖師回答:「了無功德!」梁武帝好像被澆了一盆冷 水,心想:「我做了那麼多善事,你不但不讚美我,怎麼還說沒有功德呢?」因此不免對達摩祖師心生反感,而達摩祖師也覺得與他無緣,於是拂袖而去。這就是因 為深淺不相應,所以不能契機。
  
  說到深淺,水有深淺,人有深淺,理有深淺,甚至佛法也有深淺。深海固然供給大船航行、提供大魚深藏,但是淺海讓人游泳,讓人潛水,讓人清淨。又如懂得 喝酒唱歌的人,都喜歡淺酌低唱;學習教育的人,總希望淺顯易懂的教學法。對於深耕淺種,對於交淺言深,所謂當深則深,當淺則淺,深淺並用可也。《人間福 報》20021024


軍事教育
  
  有人說,看一個國家的國力如何,不是看他的經濟財力,也不是看他的人口、土地,更不是看他的高樓、商品。看一個國家的國力,要看他的教育。教育是一個國家的根本大計,國家未來有沒有前途,就看他對教育的用心到達什麼程度。
  
  教育,也不是只看他辦多少大學、中學、小學,教育要看他受教育的人口,像日本的零文盲,就是教育普及的結果。我們的國家雖然推動國民義務教育,甚至從九年的義務教育到十二年的國民教育,但是我們的文盲還是存在!
  
  即使是全民教育吧,也要看教育的品質。教育的品質,每一個社區要有圖書館,每一個鄉鎮縣轄市要有文化中心,每一個縣市要有博物館,尤其要重視優良師資的培訓,才能有優質的教育。
  
  在許多的教育當中,軍事教育是台灣最進步的教育,軍事教育的進步,因為他有目標、有計畫、有方法,尤其德、智、體、群、美,真正做到「五育並進」。軍隊的教育,重在生活一致,重在團隊精神,重在服從領導,重在培養榮譽感和責任心,這是現在一般教育所難以企及的。
  
  台灣對教育的投資,也比較喜歡在軍事教育上花費。任何一個國家對軍人的養成教育,花在一個人身上的成本,沒有百千萬元不為功。軍事教育訓練出來的人才,都是忠貞、幹練、勇敢、冒險犯難,有國家觀念,有民族精神,尤其耿直、乾脆的性格,實在不是唯唯諾諾的文科學校的學生所能比擬。
  
  即使現在講到一個人的品質,從人格、人品、風儀,都可以看得出一個人的成功。現代的軍人,如大陸的葉劍英、劉伯誠,台灣的孫立人、郝伯村,美國的麥克阿瑟,日本的乃木大臣等,他們那種軍人的儀表、丰采,到今天依然令人油然生敬。
  
  現在能與軍事教育相比的,就是佛教的僧伽教育。例如佛光山的叢林學院,每日清晨四、五點起床,全體早課,然後集體排班過堂(吃飯),之後打掃環境,整理內務。平常不可請假,每天勞動服務,搬柴挑水,三餐自己料理。軍隊裏沒有夜不歸營,佛學院的僧伽教育也沒有借宿外方。吃飯時,要按照軍號與板聲,可以說軍規與清規,相互輝映。
  
  說到教育,過去的聯考制度,實在說真是戕害了多少青年的興趣、志願。很多人志不得伸、氣不得展,所以不得已,我們只有求助於家庭教育。如果家庭教育不足,最重要的,就是要學習佛門的自覺教育了。《人間福報》20021025


 自信
  
  世界著名的指揮家小澤征爾,在一次在參加指揮比賽中,他照著規定的樂譜指揮演奏。忽然,他發現其中有不和諧的地方,便向大會提出問題,卻遭到駁回。這 時他經過一番掙扎考慮後,毅然對著眼前一群音樂界的權威人士大吼一聲說:「一定是樂譜錯了!」話音甫落,評審台上立刻響起熱烈的掌聲,原來這正是比賽的一 部分:「自信」!
  
  人要有自信,自信是成功的要素。一座高山,爬上去很辛苦,不過我有信心,我就可以登上峰頂;海洋很大,不容易橫渡,但是我有信心,我就可以通過大西洋。
  
  有的人徒步環島一周,有的人騎腳踏車環遊世界,有的人駕著帆船橫越洲際,有的人乘坐熱汽球遨遊天空。成功是屬於有信心的人的,想要高飛,就要知道自己在做什麼,身心清明,做得了自己的主人,便有信心掌握住比別人更多的機會。
  
  過去認為女性不能當兵,不能當警察,但是有自信的女性,現在當警察、當空軍駕駛飛機,一樣的成功。
  
  自信,空手可以安渡恒河;自信,掉入枯井可以騰空。禪家的直下承擔,就是自信;馬祖道一叫嫂嫂聽雞蛋的聲音,嫂嫂因為深信不疑,終於功到自然成。南陽慧忠國師的侍者因為沒有自信,辜負國師的用心;白雲守端禪師的「不如小丑」,也是因為沒有自信。
  
  諺云:「吾心信其可成,則無堅不摧;吾心信其不可成,則反掌折枝之易亦不成。」一個人必須對自己產生信心,對於自己的所短和所長一目了然,認識清楚,才能開拓自己的前途。沒有自信的人,就無法給人信心;自己都不能肯定的事,當然也不能取得別人的肯定。
  
  自信不是自負,自信不是自我膨脹,自信不是自我吹噓;自信者,是鍥而不捨;自信者,是準備健全的條件;自信者,要衡量自已的實力。有信心的人,才能一心一意的朝著目標,篤定踏實的走,才能走出自己的前途。
  
  人生不如意事,十常八九,我們容或有許多失敗的紀錄,但是最後能擊敗我們的,不是別人,正是自己。有信心,有力量,每一個人都能從失敗中突破困境,獲得最後的成功。《人間福報》20021026


 安全島
  
  在都會的省市道路上,南北東西往來的車輛,中間有一個區隔的空間,叫「安全島」;在國道高速公路上,南北往來的車道之間,也有「分向綠地」,也就是「安全島」。
  
  陸地上的車與車之間要有安全島,所有海上、空中的交通工具,航線與航線之間,也要有安全的距離。由此而推,人與人之間也要有安全島。
  
  什麼是人與人往來的安全島呢?
  
  現在的都市地狹人稠,公路上區隔雙向車道往來的安全空間有限,所以只得用黃線做為安全的分界,甚至用雙黃線限制車輛不得超越,以策安全。人與人之間的 單黃線、雙黃線、安全島、分向綠地在那裏呢?人與人交會,有語言、有禮貌、有倫理、有制度,這些都是人際往來的安全島;逾越分際,就像車輛越線,就會有發 生車禍的危險。
  
  當初漢高祖劉邦與楚霸王項羽僵持不下時,立下「楚河漢界」,成為兩派勢力的安全島。現在海峽兩岸,大海就是兩岸的安全島。
  
  國有國界,省有省界。現在的領空、領海,就是國與國之間的安全島;古時的護城河、城牆,也是用來保護皇家不受侵略的安全島。乃至現在的防火巷是房屋的 安全島,騎樓是行人的安全島,燈塔是輪船的安全島,法律是人民的安全島。佛教的結界,一根繩子,一堵籬笆,都是安全的世界。
  
  安全島是固定不動的,車輛行駛要依循他,也要避開他,才能安全。有一個頗為耐人尋味的故事:有一艘美國的航空母艦在海上航行,到了夜裏忽然起霧,能見 度相當底,艦長為防發生意外,親自到指揮中心坐鎮。果然不久就發現前方有一微弱的燈光,艦長立即叫通訊兵用密碼指示對方,:「這裏是USS獨立號,請向東 轉十五度,以免發生危險。」
  
  幾分鐘後,對方也用電訊回應:「USS獨立號請注意,請向西轉十五度避開我們。」艦長看到回訊,火冒三丈,認為美國航空母艦是世界上最大的船,豈有讓 其他船隻的道理。立刻要通訊兵再電告對方:「重複!這裏是USS獨立號,我是美國航空母艦艦長強生中將,請立即向東避開十五度,以免撞上我們。」隨後對方 很快又傳來回應:「我是二等兵,我這裏是燈塔,請立即向西轉十五度避開。」
  
  安全島是用來維護我們的安全,但是如果你硬要撞向它,那麼雙方共遵的安全島就反而不安全了。《人間福報》20021027


 智慧財
  
  現在的時代,一切都在進步中;在進步的諸事當中,以重視智慧財最為有意義。
  
  一幅畫,你不能抄襲,那是別人的智慧財;一首歌曲,你用了要付費,因為那是他人的智慧財。
  
  現在重視版權,重視發明,對於智慧所呈現的東西,我們都給予它價值的肯定;你要動用他人的智慧財,你必須獲得同意,或者要付費,要有代價,這才公平。
  
  我們看到一棟大樓,就知道這是多少工程師和建築師,他們通力合作的智慧;我們看到一部電影,或是電視連續劇,也會知道,這裏面結合了導演、編劇、製作 人、演員等人的心血結晶,那也是他們的智慧財。我們不能把別人千辛萬苦所成就的智慧財,隨意盜用,這對許多辛苦付出的人來說,實在是不公平。
  
  所以,現在有的人剽竊他人的產品,有的人仿冒他人的商標,有的人抄襲他人的文稿,有的人用種種的手段,儘可能的渾水摸魚,總想把別人的成就,成為自己所用,失去了社會的公平,因此智慧財的保護,在現在這個時代裏,實在是非常有提倡的必要。
  
  智慧財也有一些時空上的規劃,例如佛經是歷史上的文化,所以什麼人都可以用它;孔子、孟子的四書五經,什麼人要印刷它,統統都是一概歡迎。但是現在有 一些商人到敦煌、雲門、龍岡,獲取很多的佛菩薩聖像,再拿到寺廟裏出賣給出家人;這本來是佛教的遺產,應該由佛教徒來享有,但是因為經過商人的拍攝,所有 權究竟歸屬何方,就又有爭議了。
  
  所謂智慧財,現在最重要的就是尊重的問題,這要比金錢的價值更為重要,更有意義。所以現在法律上仲裁智慧財的糾紛,除了錢財的價值外,對於人情的周到,對於他人的尊重,可能也要規劃在其中。
  
  現在全世界的國家,都在保護國民成就的智慧財,如果別的國家任意剽竊他人的智慧財,則不惜一切,用各種報復的手段加以制裁。所以,對於一些貪取小利、 貪取私利、不尊重別人的智慧財的團體、個人,當遭遇到處罰的時候,也需要反躬自問,如此對於後續的社會、文化、人品、道德,才能有所增進喔!
  
  《人間福報》20021028


半調子
  
  唱歌,有高音、中音、低音,有C調、D調、F調等,總之,你都要和調子配合、和節拍相應,如果音符太高,唱得太低,就成為「半調子」。
  
  「半調子」就是不和諧、不搭調。有一些人說話不得體,做事不稱職,常常被人批評為「半調子」。現在社會上「半調子」的人很多,不知強為知,不會強為會,不能強為能,這都是自不量力的半調子。
  
  現在的人,往往「樣樣通,樣樣鬆」,要想完成一件事情,只是一個半調子,不能周全,不能圓滿。例如有的人學語言,英文、日文、中文、法文,很容易學得維妙維肖;但多數的人都只能學到半調子的外文。
  
  有的人要追求自由民主,學英國的內閣制;有的人要實現自由民主,學美國的總統制;也有的人學日本人的君主立憲制,但也有不少的國家,學到後來都不像,所以只是自由民主的半調子。
  
  西施很美,他的一顰一笑,甚至連心痛捧心的樣子,都令人我見猶憐;東施一看,也想效法,於是每天皺著眉頭,想要博得人的垂憐,無奈他怎麼學怎麼不像,徒留一個「東施效顰」的笑柄,這就是學到半調子。
  
  趙國首都邯鄲的人走路姿勢很好看,燕國有一個人很想學習,便不遠千里前往拜師求教。三年後,這個人不僅沒有把邯鄲人走路的樣子學好,甚至連原來自己如何走路都忘了,最後不得不用爬的回到燕國去,這就是半調子,甚至連半調子都構不上。
  
  無論學習什麼,半調子都不重要,最重要的是做人不能半調子。不懂禮貌,不知輕重,冒充專家,到處招搖,不肯務實,遊手好閒,都是做人的半調子。人,被人批評為半調子,那就是終身最大的遺憾了。
  
  尤其,有些人半調子,他自己不知道藏拙,反在人前獻醜,自己還洋洋自得。人,是不是半調子,現在有鏡子可以多照照自己的樣子,有錄音機可以多聽聽自己的聲音,尤其身旁的親戚朋友,要肯得向他們虛心請教,或許半調子的習慣,才能慢慢革除。
  
  《人間福報》20021029


開心果
  
  市面上有一種白色的果子,叫做「開心果」,平常喝茶聊天時往往少不了它。團體中也有一些善於自我解嘲,懂得幽默、風趣的人,他們樂於做開心果,把歡笑帶給別人,因此任何場合,只要有他,總是笑聲洋溢,熱鬧非凡。
  
  開心果是精神上的營養,小孩子純真的童言童語,常常是為家裏製造歡樂的開心果;老萊子「彩衣娛親」,就是父母的開心果;小丑常常是一齣戲的甘草人物,是觀眾的開心果;樂觀的人、慈悲的人,都是別人的開心果。
  
  開心果走到那裏,都是大眾歡迎的對象,他就像春風吹拂大地,讓人如沐春風。因此,做人要做自己的開心果,也要做別人的開心果。社會上多一些開心果,即使物質貧乏,精神卻是豐富的。
  
  佛教裏,彌勒佛就是歡喜佛,是帶給眾生歡喜的開心果;不逆人意的須達拏,也是發願做眾生的開心果。西方極樂世界,不但花開可以給人歡喜,還能花開見佛,乃至歡喜地菩薩,都是開心果。
  
  開心果就是歡喜,就是歡喜踴躍。世界上最寶貴的東西,不是金錢,也不是名位,而是歡喜。「歡喜」讓這個世界充滿了色彩,「歡喜」讓我們的人生充滿了希 望。因此,吾人應該常思如何用真心給人歡喜,如何慈悲喜捨給人歡喜,如何用飲食妙味給人歡喜,如何用語言給人歡喜。能夠時時常懷一顆歡喜心的人,是世界上 最幸福、最富有的人。
  
  歡喜不歡喜只在一念之間,人到世間上來,要給人歡喜,不要把憂愁傳染給別人,要為自他製造歡喜的樂趣。現在商人賣東西,為了吸引顧客,帶給他們歡喜,時鐘會有各種的叫聲,大哥大會有各種的音樂,電腦螢幕也有各種美麗的畫面,讓人接受、讓人歡喜。
  
  狗兒搖尾巴,是要給主人歡喜;雞仔走到人前用嘴啄,為了給人歡喜;小貓圍著你咪咪叫,也是給主人歡喜;花兒的香味,也是討人歡喜。好的鴿子你養了牠,牠安祥的展翅,用美的姿態來給你歡喜;海裏的熱帶魚,身上的各種五顏六色,都是為了給人欣賞,給人歡喜而不會被傷害。
  
  世間上,「歡喜」是最美好的東西,人是為了歡喜才到人間來的;歡喜,是大家所追求的目標,因為歡喜讓我們體悟人生的意義,肯定生命的價值。因此,做人要創造「歡喜」給人,成為自他的開心果,如此也才不枉過此生。《人間福報》20021030


開悟
  
  經商的人為了獲利,讀書的人為了明理,修行的人為了證道,參禪的人為了開悟。
  
  所謂「開悟」,就是要明白自他關係,明白因緣條件,明白時空未來,明白萬有同源。只是世間上的人,能有多少人是真正這樣開悟的呢?其實,小疑小悟、大 疑大悟、不疑不悟,只要我們把宇宙人生的問題,都能了然於心,甚至把人我、自他的關係,都能處理得平等、和諧,這就需要悟道才能成功。
  
  悟道,就如一般說:我懂得了、我想通了、我明白了、我知道了;只是真能明白、真能懂得嗎?所謂「明白」、「懂得」,只是相似的知識而已。我們要能真正 開悟,必須體會到你我一體,自他平等;空即是色,色即是空。從真如法性上來講,有和無不是對待的,有和無是一體的,所以煩惱即菩提,有煩惱才能轉為菩提。
  
  禪門的人,看到花開花謝,悟到世間無常;見到父母打罵兒童,悟到人生是苦;看到人我是非鬥爭,悟到自他平等;看到諸法萬有,都無實性,悟到苦空無常,皆有因緣。我們能夠明白萬法皆空,空中有無限的妙有,就能開悟!
  
  日常生活中,有很多的問題我們要去懂得,為什麼吃飯就會飽?為什麼喝茶能解渴?為什麼穿衣能保暖?為什麼說好話別人就會歡喜?你能多知道一些為什麼,你通達了、透徹了,即刻就會有小悟,累積小悟,就會有開悟的一天。
  
  你看到正面,也要了解反面;你看到東邊,也要明白西邊。你知道嚴冬的寒冷,也要知道春意的和暖;你知道秋天的蕭颯,也要懂得夏熱對萬物的成熟。你聞一 知十,你明白一即一切,那麼你就能脫離「盲人摸象」的錯誤,就不會只知其一不知其二,就不致於執迷不悟,所以迷悟之間,只在於你的當下一念!
  
  禪門不在於教人參禪成佛,而是要人參禪開悟,只要你能悟道,還怕不會修行嗎?悟道,如同睜開了智慧的眼睛,有了慧眼,當你走向人生的大道,途中的山山 水水、花花草草,都會伴隨著你走向前程。你看到宇宙的萬有、社會的萬象,你的心中自然就會如同有了一面明鏡一樣,我看清了,我明白了,我知道了;這不只是 看到外相,而是看到宇宙世間的來龍去脈、前後關係,那將是何其美妙的開悟世界啊!
  
  《人間福報》20021031


用計
  
  用計,是一種手段,是一種謀略。說到用計,中國歷史上最有名的「三十六計」,光是三國時代魏蜀吳之間的鬥爭,就有:諸葛亮「七擒孟獲」,就是「欲擒故 縱」之計;呂蒙「巧奪荊州」,就是「明修棧道,暗渡陳倉」之計;曹操「火燒烏巢」,就是「釜底抽薪」之計;周瑜想要計賺劉備,使用「美人計」,但結果卻使 孫權「賠了夫人又折兵」。
  
  此外,歷代以來,像周亞夫能敉平七國之亂,他就是用「聲東擊西」之計;像張巡用稻草人借箭,就是「無中生有」之計;像秦始皇能夠統一天下,就是用「遠交近攻」之計;像滿清能夠取得大明江山,就是用「順手牽羊」之計。
  
  用計,就是要使別人上當,自己得益,所以過去多少策士,多少算計專家,周旋在王侯權貴之間,如蘇秦、張儀皆是。他們策劃種種計謀,設下種種制敵之計,有的是妙計、有的是奸計、有的是詭計,可以說千方百計,總要讓人中計。
  
  現在的計謀也不只是用在戰爭之上,像民主選舉,各種的競選花招、策略,無非為了謀取選票;像經商的人,各種的產品促銷方案,都是為了帶動商機。
  
  社會上,有的人為了生活家計、為了財務會計,所以種種的計劃,種種的計較。甚至朋友與朋友之間,有的人千方百計,詭計多端,但有的人用緩兵之計,將計就計,也都會耍手段、用計謀。總之,事無輕重,人無大小,大家都需要用計。
  
  其實,用計也沒有什麼不好,比方說,對於時間懂得分配,叫做「計時」;對於方法有第一方案、第二方案、第三方案,叫做「計劃」。對前因後果,左右關 係,應該謹慎,不能不做各種的算計;在艱難困苦的時候,不能不想到脫身之計;為了國家社會及後代兒孫的未來計,像現在的環保,不能不想到百年大計。
  
  所以,計,也可以說是內斂的思想,是智慧的運作。人要平安,要生存,不能沒有保身之計。
  
  現在無論什麼事,都要有算計,如計畫生育,計畫教育,計畫情愛,計畫收支。語云:「一年之計在於春,一日之計在於晨,一生之計在於青。」所以生涯計劃能夠規劃好,能夠有益於國家、民族、社會、大眾,則於國家大計,也就算是有所貢獻了。
  
  《人間福報》2002111

犧牲
  
  歷史上記載了多少令人尊敬的人物,大部分都是「犧牲」的勇者!有的人犧牲夫妻的恩愛去保衛國家,像黃花崗七十二烈士的林覺民;有的人犧牲家產,毀家輸 難成為救國的英雄,如太平天國的楊秀清;阿里山的吳鳳甚至犧牲自己的生命,促成漢番之間的和平相處;上海四行倉庫的楊惠敏,為了一面國旗,不怕犧牲,展現 女童軍的英勇;緬甸的翁山蘇姬為了爭取自由民主,寧受多年軟禁之災,也要讓緬甸成為民主國家;印度的甘地也是為了國家的獨立,個人多年的牢獄之災和種種的 犧牲都在所不計。
  
  但是,犧牲有時也有有意義的犧牲和沒有意義的犧牲,像有的父母甘願花了多少錢,養成紈袴子弟,反而造成對社會負面的傷害。也有一些愚忠之人,像岳飛雖 然勇敢的犧牲,無如在奸臣秦檜的陷害之下,白白的犧牲,沒有什麼價值;如果他能抱著挽救國家為己任,這樣的犧牲不是更有意義嗎?
  
  有的人犧牲享受;有的人享受犧牲。男人為國家犧牲的很多,女人為家、為丈夫犧牲的比較多,所以男人以國為重,女人以家為重。
  
  過去日本神風特攻隊的自殺飛機,雖然是壯烈犧牲了,但究竟對人類有何利益呢?它只是滿足了少數侵略者的野心,不值得歌頌。有的人見人溺水,自己雖不會游泳,卻勇敢的下水救人,雖然犧牲了生命,卻展現了人性的光輝。
  
  有些企業家為了國家的利益,寧肯犧牲很多賺錢的機會,也不危害國家;但也有很多不肖的商家,囤積居奇、操縱物價,致使社會金融大亂;只圖私人的利益, 教他做一點點的犧牲,他卻拔一毛而利天下吾不為也。所以,猴子要求閻羅王讓牠投胎為人,閻羅王說:你嫌拔毛很痛;一毛不拔這點犧牲都不肯,如何能做人呢?
  
  懂得犧牲小我,成就大我的人,即使生命犧牲了,偉大的精神卻在歷史的長河中,永遠流傳。《人間福報》2002112
  
  上了一課
  
  人生從小到大,上了數不盡的千百堂課,可是沒有進步,但有時候別人的一個動作、一句話,他有所體悟,這樣的一堂課便影響了一生。
  
  有的人深海探勘,經歷了種種的危險,他上了一課;有的人爬山登高,用智慧征服了高山,也是上了人生的一堂課;有的人旅行各地,得到許多知識,猶如上了寶貴的一課。
  
  孔子說:「吾不如老農」,孔子從老農身學了一課;莫瑞的《最後十四堂星期二的課》,那是生死的一課。在叢林裏,禪師們往往幾句話,就讓求道者有所悟,而上了人生重要的一課。
  
  有一個學者到寺院參禪,後來想要離山他去。禪師問:「您要到那裏去?」學者說:「我要去參學。」禪師問:「你是學什麼的?」答:「我學唯識學。」禪師 問:「三界唯心,萬法唯識,請問路旁的這顆石頭是在心內,還是在心外?」學者說:「在心內。」禪師說:「你何必那麼辛苦,在心上放一塊大石頭做什麼呢?」 學者言下大悟。
  
  德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究,著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說,頗不以為然,便帶著《疏抄》南下,準備破斥此一邪 說。到了南方,路上經過一所賣餅的小店,德山腹饑,想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹,便問:「《金剛經》說:﹃過 去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。﹄請問大德要吃點心,點的是哪個心?」德山愕然,不知所對。
  
  有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著:「須彌納芥子,芥子藏須彌」,深不以為然,他說:「須彌容納一粒芥子,說得過去;小小的一粒芥子如何容得下須彌 山,這首對聯根本不通。」禪師反問:「俗語說﹃讀破萬卷書,下筆如有神﹄,請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏?」書生聞言,恍然大悟。
  
  摩羯陀國欲攻打越祇國,國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否?佛陀沒有直接回答,只問阿難:「阿難!您是否聽說彼國人民上下有序,孝順父母師長?」 阿難答:「是的。」佛說:「如是!這個國家便堅硬如石,不易攻克。」佛又問:「阿難!你是否聽說彼國人民奉持正法,嚴守戒律?」阿難答:「是的!」佛說: 「如是!此國堅硬如石,不易攻克。」如是往返七問七答,在旁的雨舍巳經知道答案了,於是這一堂課保住了一個國家的安危。
  
  韓愈拜訪大顛禪師,定中的禪師如如不動,侍者於一旁說道:「先以定動,後以智拔」。韓愈聞言,不禁讚嘆:「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
  
  俗語說:「與君一席話,勝讀十年書」,這樣的一堂課,只要留心,人生處處可得。
  
  《人間福報》2002113


上了一課
  
  人生從小到大,上了數不盡的千百堂課,可是沒有進步,但有時候別人的一個動作、一句話,他有所體悟,這樣的一堂課便影響了一生。
  
  有的人深海探勘,經歷了種種的危險,他上了一課;有的人爬山登高,用智慧征服了高山,也是上了人生的一堂課;有的人旅行各地,得到許多知識,猶如上了寶貴的一課。
  
  孔子說:「吾不如老農」,孔子從老農身學了一課;莫瑞的《最後十四堂星期二的課》,那是生死的一課。在叢林裏,禪師們往往幾句話,就讓求道者有所悟,而上了人生重要的一課。
  
  有一個學者到寺院參禪,後來想要離山他去。禪師問:「您要到那裏去?」學者說:「我要去參學。」禪師問:「你是學什麼的?」答:「我學唯識學。」禪師問:「三界唯心,萬法唯識,請問路旁的這顆石頭是在心內,還是在心外?」學者說:「在心內。」禪師說:「你何必那麼辛苦,在心上放一塊大石頭做什麼呢?」學者言下大悟。
  
  德山禪師對《金剛經》下了很深的工夫研究,著作了一部《青龍疏抄》。聽說南方提倡「頓悟成佛」之說,頗不以為然,便帶著《疏抄》南下,準備破斥此一邪說。到了南方,路上經過一所賣餅的小店,德山腹饑,想買餅作為點心充飢。店中老婆婆得知德山禪師自以為對《金剛經》研究透徹,便問:「《金剛經》說:﹃過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。﹄請問大德要吃點心,點的是哪個心?」德山愕然,不知所對。
  
  有一個書生於寺院見到一幅對聯寫著:「須彌納芥子,芥子藏須彌」,深不以為然,他說:「須彌容納一粒芥子,說得過去;小小的一粒芥子如何容得下須彌山,這首對聯根本不通。」禪師反問:「俗語說﹃讀破萬卷書,下筆如有神﹄,請問你萬卷書如何能藏在小小的肚子裏?」書生聞言,恍然大悟。
  
  摩羯陀國欲攻打越祇國,國王先派一名大臣雨舍請問佛陀可攻打否?佛陀沒有直接回答,只問阿難:「阿難!您是否聽說彼國人民上下有序,孝順父母師長?」阿難答:「是的。」佛說:「如是!這個國家便堅硬如石,不易攻克。」佛又問:「阿難!你是否聽說彼國人民奉持正法,嚴守戒律?」阿難答:「是的!」佛說:「如是!此國堅硬如石,不易攻克。」如是往返七問七答,在旁的雨舍巳經知道答案了,於是這一堂課保住了一個國家的安危。
  
  韓愈拜訪大顛禪師,定中的禪師如如不動,侍者於一旁說道:「先以定動,後以智拔」。韓愈聞言,不禁讚嘆:「我已於侍者口邊得到消息。」韓愈先生從侍者口邊上了一課。
  
  俗語說:「與君一席話,勝讀十年書」,這樣的一堂課,只要留心,人生處處可得。
  
  《人間福報》2002113


來源:www.book853.com

 向後      回首頁        友善列印       寄給朋友        建議
» 影音
» 圖片
» 佛學辭典
» 農曆