哲學
迷悟之間12 --生活的層次1
星雲法師著
14/10/2018 09:18 (GMT+7)
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排隊
  
  排隊是文明的表現、排隊是耐性的考驗、排隊是忍讓的精神、排隊是守法的教育、排隊是對別人的尊重、排隊是公共道德的基本法則。
  
  先進、文明的國家,在任何場合都講求排隊,如上廁所要排隊、等車要排隊、入海關要排隊、入學登記註冊要排隊、上銀行存款取錢要排隊、到政府機關辦事要排隊、至餐館吃飯要排隊、看電影要排隊、看醫生也要排隊,上下飛機、火車、公車都要排隊,買東西結帳要排隊,到遊樂場所玩任何一項遊樂設施都要排隊,甚至在火車站、飛機場,也可看到大排長龍,排隊買車票的情形,乃至車子上路,也不可隨便超車、不可闖紅燈,開車排隊,才不至於造成交通混亂,以及生命的危險。
  
  排隊,是依序不超越,是禮儀的規範,荀子曰:「人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。」如果社會上每個人,都能彼此相互禮讓,社會就能井然有序、人民自然祥和安樂。
  
  排隊是一種美德、排隊是守紀律,有時,排隊也會救人命。如美國的九一一事件,因為人們能排隊魚貫下樓,不爭先恐後,而減少了踩傷踏死的悲劇。不過,一些落後的國家,常因不排隊,人們爭搶救濟品,而發生踏死慘劇;前陣子,有大都市的學生,因相互擠推拉下樓,竟有五名學生被踩死;也有廿歲的女郎,因爭奪地鐵座位,而被擠落隧道致死的悲劇。所以,排隊是人生重要的規則,千萬不要為了幾分鐘的等待,而將自他的生命,置於危險之中。
  
  人們常因排隊等待多時,或時間緊迫,而引起自身和他人的煩燥、憤怒,甚至感到疲勞。不過,也有人在排隊時,與人聊天,而成為新朋友的。
  
  在排隊時,如果有人插隊,就容易引起口角、爭執,甚至互毆。插隊的人,是沒有將心比心、是自私的行為,而煩躁、憤怒,更是無助於隊伍的縮短或加速,這時,素稱「禮儀之邦」的我們,就要靠「忍」的功夫了,所以排隊也是「忍」的養成。
  
  其實,在排隊時,可以聽音樂、看書、欣賞周遭的人生百態、看看風景、了解四周的商圈,甚至策畫文案,或是念佛、參話頭,就不會覺得等待的時間難熬了。
  
  排隊是自律的行為,如果每個人都能守秩序,排隊等候,不插隊,不推擠,人人都有「從我做起」的道德心,則排隊將成為一件文明的律己守則。
  
  《人間福報》2003210


退票
  
  你有過退票的紀錄嗎?退票是不得已的行為,但也是不負責任的行為。
  
  銀行的退票,表示經濟的破產;感情的退票,就是離婚,是愛心的缺陷;學業的退票,就是退學,表示教育的落後;職業的退票,就是辭職,會造成社會的損失;甚至於現代常發生的自殺事件,就是不珍惜生命,從生命中退票。約好的會議、聚餐,心意臨時改變,這都是退票,所以退票是傷感情的事。
  
  乘火車、搭飛機,已經訂好的行程,臨時改變,別人必需為他多做另外的服務,可見退票是煩人煩己,彼此得不償失的行為。又如在軍隊裡做了逃兵,這也是退票;出家的僧侶,為了情緒上的一點不適應,就溜單、還俗,這也是退票;情報人員的叛逃出走,甚至友好國家斷絕邦交,都算是退票。從政治上的退票,到信仰上的退票、友誼的退票、信用上的退票,都是非常不智之舉。
  
  人生應該養成不退票的性格,你看苦守寒窯的王寶釧,她在愛情上不退票;周公護成王、諸葛亮護阿斗,他們都是在政治上的信義不肯退票;印度的甘地,一生向英國發動不合作運動,僅管多次的牢獄之災,也不肯退票;緬甸的翁山蘇姬,為了緬甸的自由民主,受了多次的牢獄迫害,也是不屈不撓,不肯退票;南非黑人曼德拉,為了向白人爭取平等地位,數十年的抗爭,因不退票,終於登上總統寶座;韓國的李承晚、金大中,他們在海外流浪逃亡,最後回到大韓民國擔任總統,這都是對理想、為國家、愛人民不退票的表現。
  
  在人間,一切都要向前行進,即使前途艱辛,也要屹立不搖,不能後退。一場戰爭,你後退了,可能遭至更大的失敗;一件好事,你退卻了,成功的路上,就沒有你的一份。所以,吾人在道義上,不能退票;在承諾上,不能退票;在忠勇上,不能退票;在患難中更是不能退票。
  
  你的為人如何?可以對自己退票的次數做一個統計,退票多了,表示你在做人處事上必有問題。
  
  如果你能在名利、權位之中懂得「退步」,這也不失為一種修養,因為在金錢、權力之中退步才是向前。《人間福報》2003211


求職
  
  人在世間,都應該要有一個職業。職業有好與不好、有喜歡與不喜歡的。例如當總統,是大家所嚮往的,但在美國的民意調查,在美國「總統」這份職業,竟是排名在一百五十名之後;日本的女人,最喜歡嫁的人就是醫生、僧侶、教授。由此可知,這三者在日本是最好的職業。
  
  現在台灣經濟蕭條、失業的人口增加,對於求取職業的人,真是求職無門,連徵求幾位清潔隊員,都有二千人去應考。
  
  求職也要有高招,除了自己要有特長外,還要注意自己的儀表與誠意,如果自己沒有特殊的能力,或者自己的才藝已太多人有了,就不容易找到自己的理想工作。
  
  現在的大學生,找不到工作,是因為現在的社會,已不需要辦公室策畫的人,而生產線、出勞力的人,也不需要高學歷,所以現在大部份的大學生,都會拿著國中的畢業證書去求職。
  
  求職的人,不要去拜託別人找職業,因為如此會帶給別人壓力,要靠自己的專業知識,自己寫求職信,表明讓老闆試用三個月,如此老闆一定願意錄用。
  
  求職前,要準備好自己的條件,求職時要禁得起面試,如果口試落取了,也要勇敢的面對,一時的挫折失敗不要緊,就如考試被刷下來,只要再接再厲,靠著自己的特殊才能,再加上鍥而不捨的精神,必定會有成功錄取的機會。
  
  現在,常有一些人,在職業介紹所找工作而被騙,所以在找工作時,不但自己要有判斷好壞的能力,也要聽取家人以及長輩的意見。
  
  求職的人,除了要有能力外,還要講究做人和語言專長,面試時,還要靠機智,才能獲得青睞。有位初入社會的年輕人,當他到一家公司,遞上名片,想介紹自 己時,卻被無情地拒絕。年輕人不以為意,再表示:「沒關係!我下次再來拜訪,請您收下我的名片。」沒想到,對方竟將他的名片撕成兩半,並從口袋拿出一元 說:「撕一張名片,賠償你一塊錢,夠了吧!」
  
  豈知這位年輕人,開心地收下銅板說:「一塊錢可以買幾張名片,我是欠你的。」隨即再遞出一張名片。這位年輕人的謙虛、誠懇,終於打動了老闆的心意。如果求職時,有如此不氣餒的精神以及隨機應變的能力,一定能夠獲得錄用。
  
  求職時,拿出履歷表,幫你面試的人,看你的年紀、經歷,就能看出你的能力、人品,以及定性。所以一旦錄取了,一定要盡心盡力,主動積極的付出,才能創造自己的未來。《人間福報》2003212


小兒科
  
  一般人認為,小兒科醫生的工作很簡單、很容易做。其實,要當小兒科醫生很困難,因為大人可以望聞問切,而小孩子不會表達,只能憑小兒科醫生的經驗以及專業技能,去判斷幼兒的病症,再給予對症下藥。
  
  醫院裡,大人的門診有眼科、婦產科、神經科、胸腔內科、泌尿科、腦血管內科、心臟科等各種疾病的門診,而小孩子的所有疾病,卻全由小兒科醫生評斷,所以小兒科醫生,必須是十項全能的。
  
  如果沒有小兒科的醫生,國家的幼苗,如何健康成長?因此我們不可輕視小兒科。
  
  現在,社會上也有人將「小兒科」這個名詞,喻為嘲諷他人的意思,如吝嗇、節儉、不大方,格局不大、小家子氣的人,都稱為「小兒科」。
  
  其實,節儉是美德,而窮人本來就能難以出手大方,我們怎能短見的將他們批評為「小兒科」呢?
  
  怎樣的人,才是真正的「小兒科」?「焦芽敗種」是小兒科;「拔一毛而利天下不為也」是小兒科;自私自利是小兒科;自掃門前雪是小兒科;沒有正義感是小兒科;沒有公是公非是小兒科;斤斤計較的人是小兒科;氣度狹小,沒有為眾之心的人,也是小兒科。
  
  要如何才能擺脫小兒科之譏呢?要有正氣凜然的性格;要有活潑、舒朗而開闊的心胸;要有不計較、不比較的雅量;要有服務的精神、無悔奉獻的心;還要有多 方學習、增廣見聞的精進;以及發心作務、雪中送炭、寬宏大量、善良隨緣、任勞任怨、同甘共苦、不拘小節、恩怨分明,勤快踏實、多謀隨和,以及幽默的性格。
  
  莊子曰:「水之積也不厚,則其浮大舟也無力。」所以,吾人要能多充實自己的知識、語言能力、內在涵養,更要多認識各國文化、常與人結緣,增加自己的交遊,並且常能將所見、所聞與人分享,如此就能養深積厚、擴展自己的格局了。
  
  明代書法家董其昌說:「讀萬卷書,行萬里路,方知天下事」。除了能知天下事,還能處處為別人著想、能容納各種觀點、接受各種不同的人種,如此還會是小 兒科嗎?如果你能有南宋陳亮的「推倒一世之智勇,開拓萬古之心胸」的志向,如此還會是小兒科嗎?《人間福報》2003213


報告
  
  你做事、做人、和人相處,懂得報告嗎?
  
  報告,是溝通的方式;報告,是資訊的傳達;報告,是責任的分擔。軍人要對長官報告、兒女要向父母報告、學生要向老師報告、幹部要對主管報告。
  
  報告的時間要即時,報告的內容要言之有物、有建設性,報告的次序要有條理。報告可以口頭報告、書面報告,託人報告,但還是以當面報告較能明白表達。
  
  現今流行的「簡報」,也是報告。新官上任,須先作出未來計劃的簡報,以便接受上司的指導;業務人員對顧客簡報,讓消費者了解商品效用,以利行銷;企業 人士對股東以及董監事們作簡報,以便了解資金的營運流向;醫生為病人簡報,減低患者對病情的焦慮,以利治療的配合;氣象局做颱風預報,讓民眾做防颱準備, 以減少生命財產的損失。
  
  甚至董事長雖是企業的主管,也要召集部下,報告公司營運成敗;身處異鄉的遊子,不斷以書信向家長報告,好讓家人安心;奉命駐外的使節,緊盯政治情勢的 變化,以便報告外交得失;甚至位居一國之首的總統,也必須向全民做施政報告,好讓人民了解未來的方針和目標;而歷史上的忠臣,不惜以死來勸諫君王,不也是 一種報告嗎?
  
  身居高位的長官,如果沒有屬下的報告,難以正確指導;帶軍作戰的將領,沒有軍情的通報,無以研判分析作戰方向;團體當中行事,如果不向大眾報告,又如 何能得到大眾的支持呢?因此報告是十分重要的。雖說如此,但同事之間常常怨怪對方向主管打小報告,其實只要行得直、做得正,又何必怕別人報告,往往討厭別 人對主管報告,多半是因為自己有短處怕人知道。
  
  凡是有益大眾、有利團體發展的事,都應該勇於報告,因為知而不報,也算是一種妄語。有時,屬下也會因為疏於報告而遭上司的責備,甚至得不到長官的諒解、賞識及重用,所以初出社會的新人類,應該要先學會報告。
  
  現今國際間十分重視有關政治、軍情、財經、資訊等情報,尤其知道的機密越多,報告內容越詳細,越會受到上級的重視,因此報告是人生事業的階梯,可以讓你步步高陞;報告可以讓你得到別人的賞識和重視;報告也是責任的分攤。
  
  因此,吾人在社會中工作,無論從事士農工商那一行業,都應學會報告,才能夠溝通人我關係;才能明白事情輕重;才能早作預備,如此才能行事圓滿。
  
  《人間福報》2003214


後遺症
  
  後遺症,就是事先沒有深遠的考量,以及事物處理不當,所產生的負面影響。
  
  電腦打久了,會有視力減退、肩膀痠痛的後遺症;經濟不景氣,會造成公司裁員、社會問題的後遺症;水災,造成土石崩塌、河川暴漲、交通不便、農業受挫, 水退之後,所留下的垃圾、積土,導致傳染病蔓延、病媒蚊孳生的後遺症;媒體過份報導,造成模仿犯罪的後遺症;減肥的後遺症,會導致厭食症;哈利波特、超人 的流行,造成小朋友騎掃把跳樓,或是將內褲穿在外面的後遺症;甚至選舉買票,必定造成日後貪污的後遺症。
  
  孔子云:「人無遠慮,必有近憂」,人們常常只為眼前的享樂,不去考慮後果,而帶來終身的遺憾。
  
  如人為的失誤,造成火災,導致生命、財富,健康損失的後遺症;不注重衛生,造成胃腸炎、痢疾等後遺症;不當運動,造成肌肉拉傷的後遺症;暴飲暴食,造 成肥胖以及胃腸疾病的後遺症;企業惡性競爭,導至廠商倒閉、社會經濟問題的後遺症;瘋狂搶購,導致通貨膨脹,物價上漲的後遺症;吸毒的後遺症,造成身心不 健康及財富的損失;賭博的後遺症,造成傾家蕩產、親友遠離;吃檳榔的後遺症,則會造成口腔癌、環境污染及生態破壞;不注重口腔衛生的後遺症,就是蛀牙。
  
  《論語》云:「一言以興邦,一言以喪邦」;俗語亦提到「過頭飯可以吃,過頭的話不能講」。人們在說話時,常常因逞一時之快而造成遺憾,如野狐禪的「不落因果」而墮狐身五百世。這都說明了語言失誤所造成的後遺症。
  
  除此之外,國家政策有誤,也會造成政治、經濟、教育、國際地位低落的後遺症;宗教政策不健全,如濫傳戒法,濫收徒弟、濫稱活佛,也會造成滅亡佛教的後遺症。
  
  古德云:「上有所好,下必甚焉。」君王喜好的失誤,必是帶來人民苦難的後遺症。如李後主,喜歡宮女以帛纏足跳舞,於是纏足之風盛行,讓古代女子,千年忍受殘虐的纏足之痛;楚靈王喜歡細腰,女子們希望能獲得皇帝的寵幸,紛紛束腰縮食,造成了宮中多餓殍的悲劇。
  
  《中庸》云:「凡事豫則立,不豫則廢。」是在警惕我們凡事要以謹慎的態度,預先想到後果得失,事先做好計畫,以防造成不可挽回的後遺症!《人間福報》2003215


慣性
  
  慣性就是累積而成的習性。喜歡看書、聽音樂是慣性;布施、行善,是慣性;睡午覺也是慣性;做事拖拉、賴床、有購買慾,也是慣性;隨地吐痰、經常遲到、叉腰等,都是慣性。
  
  牛頓的慣性定律,說道:「靜者恆靜,動者恆動」。人的善惡習性,也是如此,如果我們不常自我觀照,不自我改進,日常的小習慣、小動作,久而久之就變為慣性。
  
  慣性就如地球,每天保持等速自轉,但生活在地球上的人們,卻察覺不出來。如斜眼看人、不予而取、口頭禪、搖頭晃腦、手腳擺動、講粗話、擠眉弄眼、講話 大聲、說謊、對人苛刻、懈怠、拈花惹草、攀緣、沽名釣譽、好名好利、搬弄是非、喜歡替人戴高帽子、抽煙、酗酒等都因習以為常,而渾然不覺,「如入鮑魚之 肆,久而不聞其臭」。
  
  此外,任勞任怨、你丟我撿、隨喜功德、說好話、勤奮、節儉、好學不倦、助人為樂、幽默感、歡喜說笑、樂觀、運動等,都是久而自芳的好慣性。
  
  佛教經典《愛道比丘尼經》,提到「女人八十四態」,這就是女人的八十四種慣性;《毗婆娑論》也有提到,佛陀的弟子畢陵伽婆蹉,過去五百世中為婆羅門, 生性憍慢,呼婢喚女已成習慣,每次過恆河,都喚河神為「小婢」,雖然佛陀要他向河神道歉,他還是慣性地對河神說:「小婢!莫瞋,我與汝懺」;而佛陀的大弟 子,頭陀行第一的迦葉尊者,有一次他聽到四乾闥婆王奏樂,竟然不自覺地手足舞蹈起來,原來迦葉尊者過去生中曾作樂人。可見,習性一旦形成慣性,就很難改 過。
  
  唐朝白居易的「慣聽梨園歌管聲,不識旗槍與弓箭」,以及孟子所說的:「生於憂患,死於安樂」,都是在說明,人民如果慣於安逸的生活,這也是國家的危機啊!
  
  除了個人習慣上的慣性外,生活環境、企業政策,也都有慣性。慣性不見得都是不好的,但是,即使是好的慣性,沒有做適度的調整,也會脫離社會的潮流,而且很容易被淘汰。
  
  個人改變不好的慣性,才能進步;企業改變慣性,才能別闢蹊徑;國防改變慣性,才有危機意識;生活改變慣性,才能多彩多姿。
  
  《後漢書》曰:「匪砥匪革,終淪嬖習。」所以,如有不好的慣性,一定要痛下決心改過,以免淪為惡習。《人間福報》2003216


健康食品
  
  現代的世界,已進步到了「天涯若比鄰」的地步,因此人類的思想、文化、人際往來、風俗潮流、商業發展等,都隨著國際交流的日益頻繁,而有了很大的改變。
  
  目前,國際間最重視、最關心的,就是環保、建築、經濟、衛生、保育等問題。而這些國際間所關切的潮流,都離不開人類的安全與建康,在健康問題中,就屬「健康食品」,一直是自古以來,人類所關心的重點了。
  
  從中國的秦始皇,到十六世紀法國的法蘭西斯一世,都是一心慕求長生不老藥的君主。除此之外,文人間亦有蘇東坡的:「何須魏帝一丸藥,且盡盧仝七碗 茶」;蘇轍的「老去自添腰腳病,山翁服栗舊傳方」;黃庭堅的「湯泛冰瓷一坐春,長松林下得靈根,吉祥老子親拈出,個個教成百歲身。」由此可見,食用健康食 品,是不論身分、地位、地域之別,是有志一同的希望。
  
  孔子說:「食不厭精,膾不厭細。」而現在流行的健康食品,卻要合乎自然,且不能太鹹、太油、太精緻,雖不是長生不老藥,但要益於五臟六腑的消化,要增加皮膚的滋潤,還要能夠抗拒百病。
  
  如水耕植物、海藻片、糙米飯、小麥草、胚芽米、水果醋、低糖、低膽固醇、有機食品等,一些清淡、天然、無人工色素的食品,都被列入健康食品的行列。
  
  現代人,除了注重健康外,更要健美。為了健美,不管花費多少金錢、時間、人力在所不惜。甚至過分的不吃不喝、吃蛆喝尿、生吃辣椒等偏方,這一種趨之若鶩的做法,當然有人因此腸胃不適、暈眩、得到厭食症,甚至於賠上了性命。
  
  什麼才是健康食品呢?老子云:「五味令人口爽」,每天所食,只要能維持生命能量之需,而不過取,就是健康食品。
  
  其實,人除了嘴巴吃之外,眼、耳、鼻、身、心都需要健康食品。眼睛的健康食品,是看有益身心的書籍、影視;耳朵的健康食品是聽好話、聽悅耳的音聲;身 體的健康食品,是舒適、充足的睡眠,以及適度的運動;心的健康食品,是滿足、感恩、信仰、沉靜、安忍、自在,以及包容、寬心、溫和與體諒。
  
  《菜根譚》云:「知生之必死,則保生之道不必過勞。」身心健全、生活自在,才是真正的健康食品。《人間福報》2003217


應酬
  
  當今社會,應酬的風氣很盛,不論是政治人物、企業家、演藝人員、公教人員,甚至連青年學子、家庭主婦,都到處應酬。
  
  所謂應酬,就是上餐館吃飯、上酒家喝酒、喝咖啡、喝茶;上舞廳跳舞,或是打麻將、打高爾夫球、婚喪喜慶往來,以及金錢交易、送名人字畫、送珍品、古董等禮品往來應酬,以達到自己的目的。
  
  除此之外,講話也要應酬。例如平常見面,問:「你好嗎?」答:「托您的福!」到朋友家拜訪,也會說:「對不起!打擾了!」這些也都是應酬。
  
  雖然每個人都忙於應酬,但所需各有不同。有的人,以應酬來聯絡感情;有的人,以應酬來拉攏關係;有的人,以應酬來增加名氣;有的人,以應酬來擴大交際 圈;有的人,以應酬來談生意;有的人,以應酬來關說請託;有的人,以應酬來升官晉級;有的人,以應酬來打通前途;有的人,以應酬來拉選票;也有的人,以應 酬輸送利益。
  
  除了個人的應酬外,公事上的應酬,如:總統府的公關主任,這算是合法的公然應酬;公司行號、政府機關,也都會編列應酬的公關預算。還有學生家長,為了 讓孩子讀明星學校、進入優良的班級,也要與校長、老師應酬;甚至候選人,逢年過節送禮給選民,或透過鄉鎮公所招待旅遊,以及送輓聯等,不都是為了「養兵千 日,用於一時」的應酬嗎?
  
  不當的應酬,帶來了社會浮華、敷衍、虛假、不務正業、浪費時間以及生活腐化之弊。宋代詩人陸游的《晚秋農家》中云:「老來萬事懶,不獨費應酬。」可 見,應酬是件讓人費力勞心的事。老子說「品德高尚的人以言辭送人。」這說明了,古德因不重名利、地位,而以學識修養、道德操守與人往來,所以行事能超塵出 俗、言行能不倨不諂,更不會汲汲於交際應酬。
  
  最佳的應酬應該是:從政者,以政績來取得民心;民意代表,以勤於服務獲得選票;士農工商,以品質保証、童叟無欺贏得顧客的肯定;朋友之間,以誠信、道義博得友誼;主管,以專業知識、領導能力、識才尊賢得到屬下的支持;屬下,以忠誠護持、努力負責來獲得主管的青睞。
  
  所以,不論什麼職業、什麼身份,只要自己能克盡厥職、品行端醇,即使不去應酬,也能獲得正字標誌的好口碑,而這不就是最好的應酬了嗎!《人間福報》2003218


最後通牒
  
  最後通牒,就是國與國之間,人與人之間,所有往來中止之前,給予對方的最後警告。
  
  國家的法令,都有三令五申,是不能寬赦的,如繳糧、徵兵等,如有違反規定,政府機關一定會下達最後通牒。如自來水廠對你斷水前,會寄通知書下達最後通 牒,提醒你沒有繳水費;電信局對你電話停用前,也會以電話下達最後通牒,提醒你缺繳電話費;其它如,稅捐處的催繳納稅通知,也是最後通牒,以及警政機關, 所發布的犯人通緝令,法院所寄發的審判通知書,都是最後通牒;甚至於秦檜陷害岳飛的十二道金牌,也是最後通牒。
  
  父母要求子女上進用功,子女若不順從父母,父母會給子女警告,這是父母處罰子女前的最後通牒;警察取締違章、違規、違警,如果民眾不照作,警察也會開 罰單,下達最後通牒;朋友之間,若有往來衝突、意見不合,在訴諸法律之前,也會先以存證信函,給對方最後通牒;但是,也有如日本偷襲珍珠港,連最後通牒都 沒有,就發動戰爭的。
  
  此外,如果親屬被綁票時,接到綁匪的恐嚇電話,就是最後通牒;氣象台的颱風警報,也是安全上的最後通牒;兩國的宣戰或者提出的條件,也是戰前的最後通 牒;違章建築的通知書,是建設局拆除房屋前的最後通牒;當有他國的飛機、船艦,誤入我國領空或海域時,我國也會用國際信號燈,給予警告,這也是最後通牒。
  
  夫妻吵架,是離婚的最後通牒;朋友不再來往,是絕交的最後通牒;醫院給病患家屬病危的通知單,是最傷心的最後通牒;學生不遵守校規,或者成績不好,而被記過、留校查看,這也是學校的最後通牒;商人軋頭寸、跑三點半,是為了得以順利通過銀行的最後通牒。
  
  有的最後通牒,是因你的不在意,或是大意所致;有的最後通牒,是因人為的禍害;有的最後通牒,是走到人生盡頭的警告;有的最後通牒,是無法避免的天然災害;有的最後通牒,是提醒你,忽略了人民應盡的義務;有的最後通牒,是因個人的行為偏差所致。
  
  雖然,「最後通牒」還有補救、改進、反省的機會,不過,不管怎樣的「最後通牒」,都是傷感情的,我們最好平常就要多留心,多做準備,不要收到任何的最後通牒。
  
  《人間福報》2003219

證據
  
  現代是一個講究證據的時代,如果沒有證據,刑事、法律無法判人罪刑;企業金錢往來,如果沒有證據也會沒有保障。證據可以說是保障人們的權益,也可以說是檢調勘查的成果。
  
  我們常聽人說「實驗證明」這不就是證據嗎?警方要緝捕犯人,要有人贓俱獲的證據;法官要判人刑罰,要有事實憑證的依據;科學物理的發現,要利用假設和 理論,才能證實所言無誤;考古的發現,也要以邏輯的推演,才能證明古物的年代;親情的血緣關係,也要以DNA才能確認證實。
  
  社會對證據的重視,是摒棄過去「人云亦云」的缺失,對事件的發生,一定要能搜集出準確的資料,不能捕風捉影、無中生有,而讓他人受冤。《資治通鑑》說:「兼聽則明,偏信則暗。」這就是說明了證據的重要。
  
  為了求取證據、有可信度,有時會以測謊機,來偵測真相;或是以目擊者為證、或者以錄影錄音為證、或以銀貨兩訖的收據為證、或是以指紋腳印為證、甚至購物的結帳單、車票的票根,都是可以作為證據的憑證。
  
  不過,社會上有些刑案現場,因遭到破壞,而誤了證據的採集;也有一些,為了獲得證據,以不擇手段的方法,造成他人的傷害,或引發社會問題者,例如針孔攝影機,或是現在的「狗仔隊」,都是侵犯別人的隱私,不尊重別人自由的行為。
  
  科技昌明的現代,證據,一定要留有「痕跡」,或是「肉眼能見」,以及科學機器能偵測得出的,才能成為可信的事實,否則就無法證實「它」的存在,更難以令人信服。
  
  但是,世間上有一些是無法提出證據的事實,如佛陀所證悟的真理、禪師們內證的境界、六道輪迴的事實,這些都不是人們用肉眼所能看見的。由此可見,人類的知識雖然日新月異,但是,仍有時空上肉眼看不見、科學儀器所測不出的真理。
  
  而且,證據,也常被不肖份子以收買而得,或是製造假象矇騙,所以證據的真實度,就要靠檢調單位的慧眼來辨明。不過社會上,也有因政治考量而不予以刑罰,或是找不到證據而無法判決,以及因沒有證據而無法脫罪的事件,甚至偽證也造成不少的冤獄。
  
  其實,相信證據,不如相信良心,所以千萬不要為了一時的私利,以及僥倖的心理而繼續作惡,因為因果會給予最後確實的賞罰;天理會知道證據在那裡;業報會是最後的刑罰。《人間福報》2003220


沉不住氣
  
  世間上,做人要有修養,沉得住氣就是修養,有的人因歡喜、得意而沉不住氣;有的人因生氣、鬥爭而沉不住氣;有的人因委屈、受冤而沉不住氣,總之,沉不住氣就是毛躁性急、莽撞失控,就是沒有修養的行為。
  
  沉不住氣的人,常會將預先得知的事情或機密,任意傳播,因而扯出許多是非麻煩。例如,得知自己中了特獎,即將接受高額獎金,因此得意忘形、沉不住氣,而四處張揚,不久後,就受到不肖份子的恐嚇勒索。
  
  幾十年前,蔣經國先生擔任總統時,有一天打電話給空軍學校校長,告知他將升任為空軍總司令,這位沉不住氣的校長,難掩心中的得意,立刻打電話告知台北友人,友人一聽,連夜覲見蔣經國。第二天,這位校長總司令的位子就換了別人,此即是沉不住氣之弊啊!
  
  兩軍對抗時,沉不住氣的一方,必因此而敗戰投降;運動場上,沉不住氣的一方,必因此而自亂陣腳;政治候選人相互辯論,沉不氣的一方,必因此而自暴其短;甚至青年初入社會,如果沉不住氣,必因此而好高騖遠,不能腳踏實地的從基層做起。
  
  佛陀在菩提樹下,夜睹明星開悟後,又在禪定中沉思了廿一天,才向世人宣說悟道的法喜與見解,這是因為沉得住氣啊!世界的偉人,修身養性皆是為了讓自己 沉得住氣,如諸葛孔明的赤璧之戰,以及於空城之上的自在,皆因沉得住氣而能瞞過敵方;韓信的「明修棧道,暗渡陳倉」,也是因沉得住氣而能渡過險難;慧能大 師因沉得住氣,才能等到五祖給他的印可。
  
  楚漢相爭時,項羽以劉邦的父親為人質說:「你如果不立即投降,就烹殺你的父親。」劉邦回應:「我與你曾相約結為兄弟,我的父親就是你項羽的父親,如果你一定要烹殺你的父親,不要忘記分給我一杯羹。」劉邦因沉得住氣,所以才能勝過匹夫之勇的霸王項羽。
  
  樹上的果實,尚未成熟急於摘之,酸澀不可食;科學的研究,未能再三試驗,其中恐或有所誤失;人才的選用,沒有多方測試,恐不能勝任。未熟先食,未成先 用的缺點,都是因為沉不住氣的結果,實終不足取也;又如「黔之驢」因無戒心又沉不住氣,終被老虎所食噉,人們不可不引以為戒啊!
  
  佛法說,眾緣所成,等到一切條件具備,則能功到自然成,而歡喜、成就,常在沉不住氣的情況之下,有所閃失,吾人可不慎乎?《人間福報》2003221


七嘴八舌
  
  口「舌」是人們說話時,不可缺少的器官,因此口「舌」可以興邦,也可以滅國。
  
  為眾人服務的民意代表,我們稱其為人民的「喉舌」;三國時,孔明先生在東吳,即以「舌戰」實現他三分天下的政治理論;佛教中,我們以「舌燦蓮花」來形 容將佛法講得精闢深入的法師;當釋迦牟尼佛,說出極樂世界的景象時,十方無量諸佛即出「廣長舌相」,證實釋迦牟尼佛所言無虛。
  
  學生在課堂上愛講話,就是「多舌」;婦女話太多,就說是「長舌」;一些喜歡張家長李家短的人,就是「兩舌」;佛教中,多言的人稱為「饒舌」;如果一場會議,大家都不開口時,我們就需要有人「七嘴八舌」了。
  
  七嘴八舌,就是讓大家無拘無束地自由討論,每個人都可以提出自己的意見與看法,在這種侃侃而談,暢所欲言的討論空間,可以從中聽到不同的見解,可以讓大家學習表達的能力。
  
  所以一場七嘴八舌的會議,不但可以讓沉悶的氣氛變得熱烈,還可以讓平常羞於開口的人,勇於表達;一對冷戰中的朋友,如果有人七嘴八舌的撮和,如此便可 以打破彼此的僵局,讓其重修舊好;一件事情的得失,大家可以把不開心或歡喜的事情說出來,如此除了可以了解別人的感受,還可以做為日後處事的方針;一場同 學會,大家可以七嘴八舌的談談創業心得,以及未來計畫,如此可以連絡感情,還可以聽聽別人的經驗。
  
  如果在一場需要徵求眾人意見的會議上,大家都不開口,這就是所謂的「你不開口,神仙難插手」。七嘴八舌固然可以讓會議熱鬧,增加意見,但是七嘴八舌的會議,最怕的是無法針對主題,作深入的討論。
  
  中國人,講話經常不按牌理出牌,而且不按次第發言,常常一個人正在說話,另一個人沒有等對方說完話,就插嘴發表自己的看法,此人話聲未歇,第三者又再插進來表達自己的意見,如此重疊或是各說各話,到最後就是造成不知所云。
  
  有時候,在一場討論熱烈的會議,大家七嘴八舌,愈講話題愈多,到後來的結果,就是偏離了會議的主題。
  
  所以七嘴八舌要避免「隔靴搔癢」,說不到重點,而讓眾人對會議產生恐懼;如果能針對主題,七嘴八舌地踴躍發言,則能達到會議討論的目的。
  
  所以,七嘴八舌用得適當的話,未嘗不好,假如用得不當,七嘴八舌也會破壞好事啊!
  
  《人間福報》2003222


盲從
  
  現代社會上有許多盲從的人。盲從就是依附於他人,沒有自己的思想;盲從就是跟隨別人起鬨,沒有自己的主見;盲從就是人云亦云,沒有判斷事情真偽的能力。
  
  群眾運動就是盲從、全盤接收就是盲從、隨波逐流就是盲從、隨聲附和也是盲從、跟著感覺、妄念走就是盲從、甚至唯利是圖的「牆頭草」也是盲從。
  
  社會上,不少青年學子,因為盲從而誤入歧途,如跟著別人吸食毒品、酗酒賭博,在別人的鼓舞之下翹課、離家,在別人的慫恿之下打架、偷竊。也有的人因為 盲從而崇尚流行,如蛋撻的流行,讓一些盲從者大排長龍等候購買;喝蕃茄汁的流行,讓一群盲從者,一窩蜂跟著搶購;日劇、韓劇的流行,讓一群盲從者,服裝、 日用、書籍都跟著哈日、哈韓走;甚至商場、證券的投資,讓一些沒有市場調查,或是經濟分析的盲從者,走上虧本倒閉之路。
  
  盲從,主要是由於自己懶於思考,當人們習慣盲從後,處事就會變得敷衍,其所帶來的後遺症,就是社會的落後,就是人民的媚外。盲從讓自己沒有分析善惡的 能力,讓自己沒有表達喜好的勇氣,就如有的人在選擇學校、選擇就讀科系時,不是依著自己的興趣與專長,而是盲從於明星學校或熱門科系,而讓自己煩惱,終而 學無所得。
  
  信仰的迷信也是盲從,如「分身事件」、如「假神通斂財詐欺」、如「看我的眼睛可以接受傳法」,又如「殺人屬於正當行?」的信仰,以及「提早生命末日,可讓飛碟接引至更高的靈界」等,都是人們判斷是非能力的缺漏,更是昏昧無知的盲從。
  
  歷史上有名的「東施笑顰」、人們耳熟能詳的「國王的新衣」、寓言故事的「麻雀想變鳳凰」,都是在說明一味聽信別人,沒有自己的看法,不但失去了自我,更受到世人的嘲笑。
  
  一昧接受別人的好惡,是無知的表現、是從眾心理,就是沒有自信的盲從,就如曹丕所說的「貴遠賤近,向聲背實」,這都是自殘形穢的盲從行為。
  
  老馬識途、小狗小便做記號,都是因為不願意盲從,而能記住路線;蒼蠅憑著空氣的振動,敏銳的發覺有人要打他,而能在被打到之前飛走,這是因不盲從而能自保;蝙蝠依靠著對方所發出的音波反射辨位,就是因不盲從,而能補其視力不良的缺陷。
  
  孟子所謂的「盡信書不如無書」,就是要人們不要盲從,不盲從才有智慧,不盲從才能創新,不盲從才能站穩自己的立場,不盲從才能不同流合污,不盲從,才能活出獨一無二的自己。《人間福報》2003223


三個臭皮匠
  
  歷史上許多英雄好漢,因為三個臭皮匠的協助,而能順利解決問題,日後,人們常以「三個臭皮匠,勝過一個諸葛亮」一詞,來比喻一些平凡的人,聯合起來集思廣益,所得到的成績,比聰明絕頂的人更勝一籌。
  
  人,都有單打獨鬥的性格,喜歡創造一個自我英雄的形象,但是,現在的社會是一個集體創作的社會,是一個講究團隊精神的時代,就如一個國家的政黨、內閣,其團隊的表現,以及團隊的操守,都是讓民眾評選政黨的條件之一,所以政黨的分裂是集體創作必然失敗的後果。
  
  一場球賽,要由全隊球員的集體同心,才能致勝;一個企業,要有各種部門的人才,才能讓企業正常營運;甚至吃一頓飯,也是要由農夫的耕種、廚師的手藝,才能吃到美味的飯菜。所以,這個世間是集體創作的世間,集體創作就是佛教的眾緣所成,這是世間不變的真理。
  
  「三個臭皮匠」,最怕的是各持己見,不能彼此溝通,不能尊重對方的意見,如此就不能達到集體創作的目的。在團體中,不要太講究個人的自我表現,要有 「我是眾中之一」的觀念。古云:「眾志成城、合力斷金」,一個人的智慧是有限的,匯聚眾人的力量,可以截長補短,增加力量,就如一把筷子綁在一起,就不易 被折斷。
  
  所以,當你遇到無法解決的困難時,不要將問題放在心底,如此是自尋苦惱,是將自己推向死胡同,畢竟一個人的力量與智慧是有限的,如能將問題與別人討論,藉著眾人的腦力激盪,必能激發出一些好點子,並尋求出解決的途徑。
  
  社會上,一些合夥經營的公司,或全省連鎖營業的商家,其集合眾人的基金與力量,常讓其它各界刮目相看。如果在團體中,再能營造「輸人不輸陣」的氣氛,就更可以激發出意想不到的結果。
  
  一顆流星,讓人有形單勢孤的感嘆,但是滿天流星所形成的流星雨,就能讓人們願意苦苦守候、佇立引頸地等待壯觀的美麗出現;再看看中國歷朝的起義軍,不 也是集合各方草莽英雄,共同推翻王朝的嗎?戰國初年,魏文侯的養士作風,讓魏國成為戰國時代的第一位霸主;齊國的孟嘗君,不也靠著各種專長的市井之徒,而 讓他逢凶化吉的嗎?所以,集合眾人的智慧,融合彼此的差異,就是掌握更多資源。
  
  愚者也有一得,如果能讓每個人都能好好的發揮其專長,彼此「互補」,則三個臭皮匠,必能勝過一個諸葛亮,誠不虛言也!《人間福報》2003224

來源:www.book853.com

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