前世今生談愛情
24/01/2011 07:04 (GMT+7)
前世今生之後,我們會有什麼愛情?   「十年修得同船渡,百年修得共枕眠」。會成為夫妻,除了愛情,也需要緣份。在世間尋尋覓覓,怎麼會遇到他?是否在冥冥之中,姻緣天已註定?不僅眾生迷惑,連學佛人也一樣迷惑。
無聲的哭泣
──從佛教倫理學觀點論墮胎
14/04/2011 05:45 (GMT+7)
當此墮胎合法化逐漸成為世界性潮流之時,佛教面對這複雜的倫理課題,不能只停留在從「不殺生」的誡命,來下簡單的倫理判斷。因為,墮胎除了直接牽涉到「胎兒生命權利」之論辯以外,還牽連到諸如子宮自主權、母親權益優先、人種優生論,以及生命品質理論等倫理觀。並且,墮胎合法化與否,是在為情慾解放、代理孕母、活用胎兒組織甚至複製人等潮流「把關」,其重要性值得吾人審慎對待。

中國佛教與孝道──從唐代佛教論起
22/07/2011 07:47 (GMT+7)
佛教傳入中土以後,作為外來宗教,它與本土的思想文化有著天然的相異相別。佛教在中土的發展過程,實際上也是它與中土固有的傳統文化不斷衝突、融和的過程,即其中國化、世俗化的過程。在此過程中,佛教與中土傳統的忠孝觀念有著激烈的衝突。歷代統治者和士大夫階層對佛教的排擠、打壓,乃至禁絕,其理由除了政治和經濟上的原因以外,主要的便是佛教對儒家視為立身、立國之本的忠孝觀念的衝擊和「否定」。
佛教生命治療觀:由《圓覺經》的禪定修證展開
06/09/2011 05:23 (GMT+7)
「禪定修證」是眾生具體實踐佛法的修行功課,經由通透而精準的內觀自心,使生命潛能得到更高、廣、深的開展。相較於初階的「四禪八定」,《圓覺經》的禪定修證屬於更高層次的禪定教授,關鍵在於《圓覺經》的禪定修證皆立基於「圓覺妙心」,也就是眾生之佛性、如來藏。

佛教《六方禮經》之倫理觀探析
04/11/2011 05:24 (GMT+7)
《六方禮經》乃佛教倫理學的重要經典之一,其內容係就親子、師生、夫婦、親友、主從、僧俗等「六方」人際相互對待之「應然」關係,提出行為準則。
從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀
23/11/2011 05:40 (GMT+7)
《佛說善生經》一作《善生子經》,是佛教集中論述家庭倫理關係的一部重要經典。佛教實行出家制度,但並不完全否定世俗的家庭和社會倫理關係。釋尊在各種場合曾多次論述過佛教的家庭和社會倫理觀。《佛說善生經》就是這樣的一部經典。

佛教後設倫理學初探--從實然的現象與法則,到應然的原理與原則
21/04/2012 20:36 (GMT+7)
本文探索佛教系統理論的後設倫理學(metaethics),以佛法之倫理判斷與道德原則本身為研究對象,探究道德語詞或道德語句是否能予以定義,並追問其道德判斷的客觀真理。
中國佛教與倫理建設
27/04/2012 18:56 (GMT+7)
佛教倫理體係是包含理想、準則、規範以及哲學基礎等內部諸要素及其相互作用的系統,含有倫理的準則和規範構成的一定的層次序列。倫理的準則和德目是佛教倫理的基本內容。

竺道生思想之理論基礎
14/06/2012 08:01 (GMT+7)
竺道生(?——四三四),俗姓魏氏,原籍鉅鹿(河北省平鄉縣)人,而寄居彭城(江蘇省銅山縣)。大約十歲,即依名僧竺法汰出家。曾隨僧伽提婆研習有部之學,並受學鳩摩羅什深得般若之旨。本文即就佛性觀、感應觀、涅槃觀三方面,探就其思想的理論基礎。
依佛法以觀人類胚胎(胎兒)的地位
04/05/2012 19:06 (GMT+7)
由於生命科技發達,人工流產已更為便利,人類胚胎的利用價值也更為各方之所覬覦,因此本文中將依佛法觀點,討論與人類胚胎相關的倫理爭議。

佛教之生命倫理觀──以「複製人」與「胚胎幹細胞」為例
28/05/2012 21:16 (GMT+7)
 宗教界與一般社會對於生命醫學的發展,在宗教與倫理上,反應下列幾種問題:(1)侵犯神的領域(創造權,生死主宰權);(2)冒犯人的尊嚴(生命「唯物化」、「商品化」);(3)對傳統生殖與家族關係的挑戰;過度狂妄的優生政策。
佛教與西方環境倫理學之整體論的對比
——以深層生態學為例
14/06/2012 07:58 (GMT+7)
 當有倫理學家呼籲我們必須要對非人類個體生命負起道德責任時,他們或是從作為一個個體的道德地位之判準的證成著手;在另一方面也有人主張人與環境以及其中的生物與非生物所形成的一個整全的環境整體是更基本且更具優位,整體論者是如何證明這種整體的意義呢?其倫理學內容如何?

佛教的生命觀
21/06/2012 18:47 (GMT+7)
 我們普通所說的"生命",從出生開始到死亡為止,有着生命,也就是活着。這是從自然方面所說的肉體上的生命,這是眼所能見的生命。但是能使我們作為人而生存,使每個人能生存的原因,它的起源,則是眼所見不到的。
「實驗動物」倫理爭議評述
——兼論東方儒佛二家之動物倫理與折衷的「新福利論」
01/07/2012 20:39 (GMT+7)
 動物實驗的成果,雖然改善了人類的健康,增進了人類的利益,但是也引發了道德上的爭議。本文評述西方「實驗動物」論題的爭議,並以東方儒、佛二家思想回應之。

從佛教人倫理精神對中國當代社會之反省
06/07/2012 19:24 (GMT+7)
 佛教原屬印度之宗教,為印度文化之一環。印度文化之特質是宗教的。印度宗教最高之倫理是求解脫;但仍以人文之倫理作基礎。
大乘菩薩道與儒家倫理
25/07/2012 19:17 (GMT+7)
 本文主旨在於探討大乘菩薩道與儒家倫理之立論基礎。不論是大乘菩薩道之立論基礎或儒家倫理之立論基礎,無可否認的,其本身皆存在著發展性,套用近代學界所流行的看法,有所謂的佛教三系說(如印順法師)及儒家三系說(如牟宗三)。

從佛教觀點看 器官捐贈
28/08/2012 19:07 (GMT+7)
 根據醫學史學家指出,早期人體組織移植不僅僅是神話而已,有報告說「印度醫生在2000年前就利用前額和臉頰上的皮膚進行移植了,主要是進行移膚手術」,甚至在更早2500年前的釋迦佛,本生為王“月明”時,自取兩眼施與盲者使病癒〔註2〕,然而到了十九世紀,西方才大量利用皮膚進行移植,最早的成功記載是1804年在動物身上進行……
略論佛教對儒家倫理思想的挑戰及儒佛論爭
——以魏晉南北朝時期為例
04/09/2012 18:15 (GMT+7)
 魏晉南北朝是中國思想文化史上重要的轉折時期,是一個文化多元、思想極為活躍的時代,因此又被稱為“第二個春秋戰國”。其中一個突出的表現就是佛教的迅速傳播與發展,并給中國傳統的儒家倫理思想帶來了前所未有的沖擊與挑戰,從而引起了儒佛兩家的長期論爭。這對于后來的中國文化、中國倫理思想產生了極為深遠的影響。

論明代佛教孝道觀
──以《目連救母勸善戲文》為例
10/09/2012 18:42 (GMT+7)
 若欲瞭解明代佛教孝道觀,則可品讀參閱明‧鄭之珍所編的《目連救母勸善戲文》。此劇本,雖是坊間藝人依為演唱發揮的憑據,其中所蘊涵的微言大義,卻可堪稱是一面反映明代佛教孝道觀、以及濃縮當時三教融和特點的鏡子。
佛教反對墮胎的現代意義
14/09/2012 19:19 (GMT+7)
 佛教與其它世界宗教一樣,本着人道主義精神,關愛每一個有情生命。沒有出生的胎兒也一樣,應當得到與常人同等的人格尊嚴與關愛。佛教是慈悲的、寬容的,充滿血腥的墮胎,在佛教的戒律中被列為殺罪。

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