心經的理論和實踐
28/01/2011 08:32 (GMT+7)
心經是一本文字簡要,內容豐富的佛教經書,也是理事圓融,知行合一,理論和實踐性很強的妙文,歷來注釋很多,各出手眼,發揮妙義,有以唯識理論解釋的;有以華嚴教旨略疏的;有以天台三觀融會的;也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
談修行中的福報問題
06/02/2011 09:03 (GMT+7)
一般修行人對慧探討得很多,也較知道「空慧」的意義與重要性,但對福報就較不重視,尤其對福報在修行過程中所扮演的角色較少人去研究,一般人大多只知道福報就是如前面所說的人天善果而已。本文就要較深入去研究福報的本質及其在修行中的相關問題,也讓我們探討修成的佛必須俱足福報的道理。

三千大千世界
18/02/2011 14:02 (GMT+7)
宇宙到底有多大呢?根據現代科學家研究的結果證實,我們所生存的地球面積只有太陽的一百三十萬分之一,換句話說,太陽是地球的一百三十萬倍大,而在敻遼的虛空之中,一個銀河系就大約有兩千億個太陽,宇宙裡的銀河系又多達幾百萬個,如此一想,宇宙真是無比的浩瀚深廣。
中道
28/02/2011 06:58 (GMT+7)
中道是佛教的根本立場,中道就是離二邊之極端、邪執,取一種不偏於任何一方的中正之道。 佛陀成道之初,為五比丘講說四聖諦,其中道諦所說的八正道,就是教弟子們離於偏執,履中正而求解脫之道,故稱中道。

正念與念佛
06/03/2011 19:41 (GMT+7)
念佛是大乘佛教淨土宗最主要的修行方法,這也是一般佛教徒眾所周知的常識。正念與念佛看起來一個是原始佛教的教理,一個是大乘佛教的用功方法,彼此關係不大。其實,依目前淨土宗發展的現狀來看,並依淨土宗的歷史淵源來分析,兩者的關聯是非常密切的。
西方三聖的特徵
09/03/2011 07:28 (GMT+7)
念佛法門雖分實相念佛、觀像念佛、觀想念佛,和持名念佛四種。而實在念到業盡情空,無念而念的時候,這四種念佛方法,每用一種,那三種不期然而自然齊得,絕無嚴格的界限。但初學念佛時,必須注重持名念佛。

緣起與還滅—生死篇
論鬼的形象
11/03/2011 19:49 (GMT+7)
一談到鬼,一般人腦海中馬上浮起披頭散髮、青面獠牙的可怕樣子,其實鬼並不可怕。鬼不但不可怕,還有一些可愛的好鬼、善鬼。鬼不只在荒郊墓塚裡,鬼也在我們的身邊附近。
緣起與還滅—生死篇 死亡之後的生命
13/03/2011 05:46 (GMT+7)
人死亡之後的生命怎麼樣?如果說人死亡之後很痛苦,一般人可能會生起怖畏的念頭,擔心自己死了,遭遇到悲慘的境遇,如此一來反而不能認清死亡這個必然的實相。如果說死亡之後安詳寧靜,也許有人會誤以為既然死亡很好,那何不早一點死,以求得解脫呢?因此以中道的立場而言,死亡是:「生,也未嘗可喜;死,也未嘗可悲。」

緣起與還滅—生死篇 涅槃之後的境界
16/03/2011 06:40 (GMT+7)
「涅槃」是學佛者所希求的一個美好圓滿的境界,是人生理想的歸宿。但是由於一般人不了解涅槃的意義,而對涅槃產生種種誤解。例如,我們常看到輓聯上寫著「得大涅槃」,或者說:「氣得一佛出世,二佛涅槃。」把涅槃當作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話,那麼我們辛苦學道,求證涅槃,只不過為了追求死亡,豈不是太荒謬可笑了嗎?事實上涅槃不是死亡,而是與死亡截然不同的超脫境界。
緣起與還滅—生死篇 佛教對輪迴的看法
18/03/2011 05:32 (GMT+7)
輪迴是一個非常重要,但是又很難見信的問題。有人認為,輪迴在現今科技進步的時代看來,是落伍迂腐,而嗤之以鼻。也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇,是死亡之後靈魂取向的事情,和現實生活距離遙遠,「不知生,焉知死?」無須付與太大的關懷。但是,如果現在是在戰場上,面對著人生莊嚴、慘烈的死亡事實,對於死後何去何從的問題,也許更能以一顆虔敬的心,去探討嚴肅而重大的生死輪迴。

論三法印的現代意義
20/03/2011 09:10 (GMT+7)
三法印--諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,為佛法的重要教義,判斷佛法的是否究竟,即以此三印來衡量。本文從佛法超越時空而不變本懷的特性出發,以三法印作為基點,提出三法印作為佛法的原則與要領,又是如何回應現代佛教及現代人生,對三法印賦予新的詮釋及意義,使古老的智慧能夠給現實的世界帶來燦爛的光明,隨緣展現佛法莊嚴殊勝的現代丰姿。
法最尊貴而不是血統
--正法中沒有種族歧視
21/04/2011 06:12 (GMT+7)
當有一次佛陀住在舍衛國的鹿母講堂時,來了兩位婆羅門,一位名叫婆悉吒,另一位叫婆羅墮。他們倆誠心誠意地在佛陀的僧團出家修學,成為比丘。 這一天黃昏,婆悉吒看見佛陀走出講堂,在陰涼處經行,就趕緊招呼一同出家的婆羅墮,跟隨在佛陀後面一起經行,想藉著這個機會親近佛陀,看看能不能因此而多聽聞一些佛法。

尊者舍利弗的「深信」
03/05/2011 05:19 (GMT+7)
這一天,尊者舍利弗長老來見佛陀,對佛陀說:「世尊!我深信在過去、未來、現在所有的修行者中,沒有能超越您的正覺,也沒有比您更偉大的。」   於是,佛陀就反問尊者舍利弗,問他是不是能以他心神通,詳細地了知所有過去、未來與現在三世諸佛的心念,還有,諸佛們的個別戒行,他們所教導的法,以及所成就的智慧與解脫內容細節。結果,尊者舍利弗都回答說不知道。
無關年資的非時通達
05/05/2011 05:37 (GMT+7)
這天一早,尊者阿難準備進城乞食。進城途中,看看時候還早,就繞道前往附近一處普行派外道所駐留的園林。   到了外道駐留的園林,尊者阿難與眾外道們問訊行禮,一番客套後坐定,尊者阿難聽到其中一位外道這樣說:   「任何人,只要能保持十二年清淨的梵行,就可以稱為漏盡涅槃的修行人了。」

善知識與精進不放逸
10/05/2011 05:55 (GMT+7)
有一次,尊者阿難從禪修中起來,前往佛陀處,報告他在禪修中的心得:   「世尊!我剛才在禪修中這樣想:如果能有善知識的引導,解脫涅槃的修行,就完成一半了!」
須深盜法
12/05/2011 05:32 (GMT+7)
有一陣子,佛陀在摩揭陀國首都王舍城遊化,住在城北郊外的迦蘭陀竹園。   那時,摩揭陀國的國王,以及當地的許多大臣、婆羅門、富有長者、居士與一般民眾們,都對佛陀及比丘大眾十分敬重,所以對他們的布施,如衣被、食物、醫藥、日用品等特別多。相對的,當地其他外道所能得到的供養,就很少了。

愚蠢的善宿
14/05/2011 05:39 (GMT+7)
佛陀時代,印度充滿了各式各樣求解脫的修行人,有著各種奇怪的「修行方法」,像故事中說到的「持狗戒」,就是其中之一,這正是所謂的「戒禁取」以為守這樣的戒,就能達成解脫。原經中還提到另一位裸體苦行外道「伽羅樓」,以守七種戒而揚名:
六波羅蜜自他兩利之評析
18/05/2011 05:52 (GMT+7)
佛教是舉世公認的世界宗教之一,但是佛教的教義和其他宗教教義有所不同。一般宗教把世界歸於一個主宰者,宇宙萬有的來源都是直線的;而佛教把宇宙萬有歸於緣起法,宇宙人生都是圓形的,所謂「無終始、無內外」。

遍尋不著瞿低迦的識
19/05/2011 05:54 (GMT+7)
尊者瞿低迦在禪修中,因禪定力的專注,獲得了暫時的清明解脫,但不久之後,又因定力的不足,而退失了解脫。尊者瞿低迦繼續努力,精進不懈,不久,又再一次地進入了解脫的境界。不過,和上一次一樣,這回的解脫,也只是暫時性的留駐,不久之後,就又退失了。就這樣,得證解脫、退失解脫,反覆發生了六次。
戰爭與勝負
21/05/2011 05:26 (GMT+7)
有一次,佛陀在憍薩羅國遊化,住在首都舍衛城祇樹給孤獨園。 當時,恆河中游的憍薩羅國,由波斯匿王統領,國勢強盛,包括位於該國北方的迦毘羅衛國(佛陀的祖國)、南方的迦尸國等鄰國,都臣服其下,成為他的附庸國,儼然是一方之強權。而摩竭陀國從阿闍世王繼位後,講求武功,也不斷地出兵征討鄰國,成為恆河下游的一大強權。於是,憍薩羅國與摩竭陀國遂成為相鄰而對峙的兩大強權,兩國經常有利益衝突而交惡,交戰不斷。  

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