宗鏡錄略講下冊
(第四十四章)
24/05/2017 07:27 (GMT+7)
平常學佛講「直心是道場」,什麼是直心呢?等於你們春節專修,有些人偶有所得,坐著也好,走路也好,有一種坦然而住那樣境界的感覺,心中無念,這也就是一種直心。這裏講直心是「正念真如之法」,占出了這直心是「是宗是本」,是佛法的宗旨、學佛的根本,由此直心便會生起深重心和大悲心的行為。
宗鏡錄略講下冊
(第四十三章)
22/05/2017 06:11 (GMT+7)
依佛理來講,一切眾生和一切法,只有一個本體,三界六道同一根源。比如說水,水變成海水是鹹的,變成泉水是甜的,變成雨水是從上面落下來,變成泉水是從地下冒出來,不管哪一種水,乃至變成廁所裏的水,水性是一體的,現象不同而已。

宗鏡錄略講下冊
(第四十二章)
19/05/2017 05:59 (GMT+7)
物理世界、精神世界從佛法來看,往往使人產生誤解幻覺,這些誤解幻覺都是屬於名相部分的學問。它們是虛幻、暫時不實在的。可是其虛幻、暫時不實在的東西,當它似乎存在的那一剎那,你也不能認為它沒有,它的確也能夠影響我們的身心,起各種的變化。
宗鏡錄略講下冊
(第四十一章)
17/05/2017 07:02 (GMT+7)
永明壽禪師說現在一般學佛的人得瞎樣的修行病,他們不知道「心王心所種現根隨」的道理,大家不管在那裏打坐也好,念佛也好,參禪也好,觀想也好,都在那心所中用妄念,沒有找到那個生命的根,所以「種現根隨」,那個阿賴耶識種子帶來的習氣,一發露的時候,六根整個的身體全都跟著他跑了,「微細根塵生滅起處,心心流注,念念現行。」

宗鏡錄略講下冊
(第四十章)
15/05/2017 07:13 (GMT+7)
維摩居士是金粟如來乘願來為釋迦佛護法,本是妙覺之佛,卻在現在佛的法運中示現、權作等覺菩薩。等覺就是已經與徹底覺悟、覺行圓滿的妙覺之佛相等,但又有極些微的差別,雖有極些微的差別,而事實上也可說與佛相等了。
宗鏡錄略講下冊
(第三十九章)
12/05/2017 07:18 (GMT+7)
看到這一段就很感慨,我們研究人類的文化史,會發現人類的可悲與醜陋。普通人爭名爭利,而學術界則是在觀念的意氣上爭得很厲害,有時候恨不得把你打下十八層地獄。不要以為修道的人就是無我,要做到如《金剛經》中所說的「無諍三昧」,在言語上沒得爭鬥、沒得意見,那才是真正達到無我。

宗鏡錄略講下冊
(第三十八章)
10/05/2017 07:07 (GMT+7)
若一切眾生,但得人法俱空,知一切法即心自性,復更有何異法而敷演乎。如《瑜伽論》,是無著菩薩請彌勒所說。  
宗鏡錄略講下冊
(第三十七章)
08/05/2017 07:08 (GMT+7)
真正佛法明心見性,也不能談空,也不能說有,那麼怎麼樣才是能夠達到無心的境界呢?永明壽禪師式的佛法又來了。

宗鏡錄略講下冊
(第三十六章)
05/05/2017 07:12 (GMT+7)
如經云:若有眾生能觀一切妄念無相,則為證得如來智慧。又且無心者,不得作有無情見之解,若將心作無,此即成有,若一切處無心如土木瓦礫,此成斷滅。皆屬意根強,知妄識邊事,是以稱不思議定者,以有無情見不及故。又澄湛是事,當體是理,事有顯理之功,亦有覆理之義。
宗鏡錄略講下冊
(第三十五章)
03/05/2017 07:04 (GMT+7)
在論述「身心本無,佛道亦本無」,以破除眾生對身心與佛法的執著後,永明壽禪師又引用《大智度論》:  《智論》問曰:「若知心不可見,佛何以故說如實知不可見心?」

宗鏡錄略講下冊
(第三十四章)
01/05/2017 07:14 (GMT+7)
他解釋《無生義》這部經典的道理,經中這位不退轉天子已證到無生位的境界,這是他自己修證見地功用的心得。我們要瞭解「諸見從有心而生」,以佛法來講,稱見地;在普通來講,就是觀點、觀念、意見的不同。  
宗鏡錄略講下冊
(第三十三章)
28/04/2017 06:53 (GMT+7)
上次《宗鏡錄》中所提出的是屬於明心見性以後到了無心地真正成就,最後是關於有知性與無知性的問題,表面上看起來非常簡單,卻是學佛最高也是最基本、最深刻的問題。換句話說,真正入大定、見性成就大智慧的人究竟是有知或無知。

宗鏡錄略講下冊
(第三十二章)
21/04/2017 06:58 (GMT+7)
千萬注意!學佛要做功夫的,不管你念佛也好、修密宗也好、參禪也好、修止觀也好,文殊菩薩這一段話,把所有成佛之路的方法告訴你了,剛剛所提的大學之道也在裏面。未頓悟自性不思議,就要漸修繫心一緣。
宗鏡錄略講下冊
(第三十一章)
19/04/2017 06:42 (GMT+7)
佛學有一個「無量無邊」的名詞,無量無邊是沒有邊際、沒有度數。一般而言,物理世界形而下的任何東西都有度數、邊際,唯有此心——形而上之體是沒有邊際、沒有度量的。不過,這麼一說,大家可能又只認為無量無邊是指形而上的本體而言,其實當心的本體作用時,唯識學者提出了三量的說法,即現量、比量、非量。

宗鏡錄略講下冊
(第三十章)
17/04/2017 05:59 (GMT+7)
所以說相者,為彼外道著於無相,畏有相;所以說中道者,欲令有相無相不二也,此皆破執除疑,言非盡理。
宗鏡錄略講下冊
(第二十九章)
14/04/2017 13:57 (GMT+7)
修證佛法最主要是如何能做到「離」,這個「離」是超越的意思。普通經教講,學佛的第一步要先發起厭離心。所謂厭離心就是對於這個物質世界一切的誘惑,有一種想超脫的感受及觀念,這是在理論方面;在功夫方面要做到離開身心作用的束縛。

宗鏡錄略講下冊
(第二十八章)
12/04/2017 06:12 (GMT+7)
「第一義天」是中國佛學特有的名稱。中國上古文化史中,天與道兩字的定義就有四、五重解釋。
宗鏡錄略講下冊
(第二十七章)
10/04/2017 06:03 (GMT+7)
若掉散心,須行三昧。若昏沉意,宜啟慧門。  普通顯教的經典對亂動的妄念,粗相叫散亂,細相叫掉舉。不管修顯修密,或依任何一宗一派修持。有時覺得粗的心念非常清淨,可是細的心念在不知不覺之間還是有,這就是屬於掉舉心。不論是散亂或掉舉都必須要修三昧之定。

宗鏡錄略講下冊
(第二十六章)
07/04/2017 05:54 (GMT+7)
《法華經》上說,要想成佛必須先修禪定。禪定並非禪宗,二者有所差別。由禪定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法淨土,此稱法國土。比如淨土宗阿彌陀佛的淨土,即是法國土。
宗鏡錄略講下冊
(第二十五章)
05/04/2017 06:08 (GMT+7)
我們特別要注意一點,華嚴宗所講的是事理一致的。真正的學佛修道,必須先把理弄透徹,理透了,修證所走的路線才是心地法門。如果理不透,光靠做功夫或盲目修證,就是外道。所謂外道,並不是罵人的話,佛法對「外道」一詞所下的定義是:心外求法就是外道,一切功夫皆是唯心所造,心性的理不透,就是心外求法。

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