禪宗西行——禪VS現代西方思潮
15/06/2010 06:14 (GMT+7)
本世紀對西方影響最大的兩大思潮,無疑是存在主義的流 行與分析哲學的興起。恰恰與此同時,禪宗思想也逐漸地傳入西方並產生了相當 大的影響。東西文化的交流很自然地引起了這樣一種傾向,即以某一 方思想來解釋與比附另一種思想,尤其是把禪宗解釋為一種西方思想。
明代儒佛道的合流及其世俗化
15/06/2010 06:13 (GMT+7)
儒、佛、道三教合一的思想,初起唐。三教講論,雖肇始於北周武帝時,然直至唐代始以儒、 佛、道三教名流論難為風尚,並漸由論難而趨於融匯調和。羅香林《唐代三教講論考》一文,通過對唐代三教講論的 具體考察,指出三教歸一之旨,在唐代“久已普遍朝野”。

敦煌壁畫顏料揭秘
15/06/2010 06:13 (GMT+7)
敦煌研究院研究人員王進玉認為,敦煌壁畫所用顏料有三 種主要來源:一種足進口寶石。敦煌壁畫所用青金石特徵與阿富汗青金石標準樣品十分相 似,由此可以推測,當時使用的青金石由阿富汗進口的。根據文獻記載,中國使用青全石作顏料比西方國家要早兩 個世紀。
佛教戒律的現代意義
15/06/2010 06:13 (GMT+7)
戒律在現代僧團是否具有實踐價值?今天的中國佛教是否需要戒律?如何看待戒律?如何發揚戒律的價值造福人類?這是當今僧團需要認真面對的一個重要問題。筆者想就此問題談些個人看法。

禪悅的詩人王維
15/06/2010 06:12 (GMT+7)
王維是盛唐時代著名的詩人,字摩詰,生於武后聖歷二年 (699),一說長安元年(701),先世為太原祁(今山西祁縣)人,其父官至汾州司馬,遷居於浦(今山西永濟縣),遂為河東人。
弘揚佛教文化與文化遺產保護
--——以遼寧朝陽為例
15/06/2010 06:12 (GMT+7)
在挖掘、整理、弘揚傳統地域文化,建設社會主義先進文 化,培育民族人文精神,構建和諧社會的過程中,如何正確處理經濟全球化與文化多樣性的關係,正確處理開發、弘揚傳統文化資源與保護文化遺產的關係,以及開發傳統文化遺產與發展旅 遊、吸引外資、搞活經濟、增加當地知名度等的關係至關重要。

非物質文化遺產中的和諧基因
15/06/2010 06:11 (GMT+7)
和諧社會是人類追求的共同目標,也是人類社會可持續發 展的保證。和諧社會構建必須與和諧文化建設相為表裡,和諧文化離 不開傳統,優秀的非物質文化遺產是我們建設和諧文化與和諧社會的基礎。
藏傳佛教密宗神像賞析(一)
15/06/2010 06:11 (GMT+7)
    密宗神像(也稱“秘密佛像”)是藏傳佛教佛像大家庭中 的一個重要成員。它種類眾多,具有獨特的藝術特徵和豐富的宗教文化內 涵。

藏傳佛教密宗神像賞析(二)
15/06/2010 06:11 (GMT+7)
    藏傳佛教密宗神像和其他佛教神像一樣,是通過藝術形象 來表現其宗教功用的。他們如兩眼向上鉤,腭部呈尖狀,細腰、高乳、大臀等。又由於密宗神像是一個獨特的佛像門類,所以他們造形別 緻、藝術風格別具特色。
藏傳佛教密宗神像賞析(三)
15/06/2010 06:10 (GMT+7)
  密宗神像大多為雙身、裸體、面容兇惡,並呈男女擁抱姿 勢等藝術形像出現。根據藏傳佛教密宗說法,他們表現的是佛教悲智和合與理 智不二的最高佛理,是密宗無上瑜伽修法中所尊奉和依止的重要修法本尊。

走向世界的五台山
15/06/2010 06:10 (GMT+7)
藍的天,紅的牆,巍巍白塔,潺潺流水,陣陣風鈴,縷縷 梵音,在翠綠叢中的小路深處,偶爾幾位身著或黃或青或咖啡色僧衣的出家人來往著,在他們相互間句句“阿彌陀佛”或者“扎西德勒”的問候聲中, 讓人完全沐浴在一個佛國之中。
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