佛教論文
依止善知識是修道的根本 ——從《菩提道次第略論》談起
成峰法師
03/08/2014 23:21 (GMT+7)
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善知識的含義

  善知識,梵語kalyanamitra,巴厘語kalyanamitta。音譯作迦羅蜜、迦裡也曩蜜怛多。指正直而有德行,能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。

善知識的種類

  《舊華嚴經》卷三十六離世間品說有十種善知識,即:能安住菩提心善知識、能令修習善根善知識、能令究竟諸波羅蜜善知識、能令分別解說一切法善知識、能令安住成熟一切眾生善知識、能令具足辯才隨問能答善知識、能令不著一切生死善知識、能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識、能令安住普賢行善知識、能令深入一切佛智善知識。

  《摩訶止觀》卷四下載,善知識有三種:(1)外護,指從外護育,使能安穩修道。(2)同行,指行動與共,相互策勵。(3)教授,指善巧說法。

  《俱舍論頌疏》卷二十九載,與法者為上親友,與財、法者為中親友,僅與財者為下親友,以上稱為三友。

  《華嚴經探玄記》也舉出人、法、人法合辦等三種善知識。

善知識的標準

  據《大品般若經》卷二十七常啼品載,能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智而使人歡喜信樂者,稱為善知識。

  《四分律》卷四十一載,善親友須具備難與能與、難作能作、難思能思、密識相告、遞相覆藏、遭苦不舍、貧賤不輕等七個條件,即所謂善友七事

  《大般涅盤經》云:何故名為善知識耶?善知識者,能教眾生遠離十惡,修行十善,以是義故,名善知識。又複如法而說,如說而行,自遠十惡,亦令他離,自行菩提,亦令他行,名善知識。又自行施戒聞慧,亦令他行,名善知識。又不能自樂,常為眾生,不訟他短,常說善事,名善知識。如大船師,善渡人故,諸佛菩薩亦複如是,度盡眾生出生死海,名善知識。

本論所依善知識的標準 

  本論所說的善知識,不是僅僅引導我們至人天乘或聲聞乘就可以了,而是能夠接引我們從凡夫地直至圓滿佛道。圓滿的善知識,必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說:云何名善友性?謂八因緣故,應知一切種圓滿善友性。何等為八?謂有一安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀湣,心無厭倦,善能堪忍,無有怖畏,語具圓滿。

  《大乘莊嚴經論親近品》中更說具足十德為圓滿的善知識,如彼論說:若善知識,具足十種功德者,應堪親近。何等為十?一者調伏,二者寂靜,三者除惑,四者德增,五者有勇,六者經富,七者覺真,八者善說,九者悲深,十者離退。調伏者,與戒相應,由根調故。寂靜者,與定相應,由內攝故。除惑者,信念與慧相應,煩惱斷故。德增者,戒定慧具,不缺減故。有勇者,利益他時,不疲倦故。經富者,得多聞故。覺真者,了實義故。善說者,不顛倒故。悲深者,絕希望故。離退者,于一切時恭敬說故。此中十德,全為《瑜伽論》八德所攝,僅名相開合有差別而已。如寂靜、除惑、覺真,可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中,德增可以攝入安住禁戒、能有所證中。故二論所說,皆是善友的圓滿德相。但時值末法,去聖時遙,具足這樣圓滿德相的善知識,實不易得,但也切莫依止過大於功和功過相等的人,一定要依止功較增上,具足戒定慧三德的善知識。

能依止弟子的標準

  《四百頌》云:質直具慧求法義,是則名為聽法器。不將說法之功德,執為過謬聽亦然。

  具備質直、具慧和求法義三種品德,則可以成為法器,不但不會將說者功德執為過失,也不會將聽者之功德執為過謬。

  《功德藏》云:具信慧聞大悲心,恭敬戒律三門調,寬宏慷慨淨相愧。將善知識視為真佛——具大信心;知善知識善巧方便行為的密意——具大智慧;能夠受持善知識所宣講的一切正法——廣聞博學;慈愛那些痛苦無有依怙的眾生——具大悲心;恭敬善知識所傳授的律儀——敬護淨戒;身語意寂靜調柔——三門調柔;內心能容納善知識的一切行為——寬宏大量;自己所擁有的一切皆供養善知識——慷慨大方;內心很少出現不清淨的分別惡念——具有淨相;如果造了惡業立即想到:善知識知曉我的惡行,並一定會羞辱我——具慚愧心。弟子因當具足以上條件來依止善知識。

  此外《功德藏》云:極護上師具善巧,厲斥不嗔如良駒,來去無厭如船筏,猶如橋樑承賢劣,猶如鐵砧忍寒熱,依教奉行如忠僕,斷除我慢如笤帚,舍驕慢如斷角牛,契經所說依師法。

  弟子的所作所為應時時刻刻隨順善知識的心意,不要做違背善知識意願之事。無論善知識如何嚴厲呵責制裁,既不嗔怒也不怨恨,猶如馴服之良馬;因善知識的指派而來往奔波也不生厭,猶如船筏;能夠承受善知識所吩咐的一切好壞之事,猶如橋樑;能夠忍受一切艱難、困苦、寒冷、炎熱,猶如鐵匠的鐵砧;聽從善知識的一切言教,猶如奴僕;斷除我慢,常處卑位,猶如掃帚;捨棄驕慢,恭敬諸眾,猶如斷角的犛牛。

依止的方法

  具備能依條件的弟子,依止善知識的方法有兩種:一、意樂依止法,二、加行依止法。其中意樂依止法又包含淨信為本和念恩生敬兩部分。

  信是一切功德的根本。《寶炬陀羅尼》云:信為前行如母生,守護增長一切德,除疑度脫諸瀑流,信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨,能令離慢是敬本,信是最勝財藏足,攝善之本猶如手。說明由信的緣故,能令未生功德產生,已生功德得到增長。通常廣義上的信心指對三寶、業因果報、四諦法等等生信,而此處卻是指對所依止善知識的信賴。學人要經常觀察善知識的功德。應視善知識如同佛陀,則不會於其產生尋過之心。對於他的過失,要做善知識示現想,善知識能懺悔想和見過對己有損想。

  學人應時常憶念善知識對自己的恩德。《十法經》中云:於長夜中,馳騁生死中尋覓我者,於長夜中為愚癡覆而重睡眠,醒覺我者,沉溺有海拔濟我者,我入惡道示善道者,系縛有獄解釋我者,我於長夜病所逼惱為作醫王,我被貪等猛火燒燃,為作雲雨而為息滅,應如是想。還要依《華嚴經》所說一樣,憶念善知識的救度之恩、教授之恩和哺育之恩。

  加行依止的方法包括財物供養、身口承事和如說修行三種。《莊嚴經論》云:當以財利及承事,如教修行依知識。其中又以如說修行最為重要。《本生論》云:報恩供養者,謂依教奉行。

依止善知識的功德

  善知識是指導我們修善斷惡,離一切苦,得一切樂的導師,故他于我們的恩德極大。《本論》認為如法依止善知識,可得八種功德。一者能得究竟勝果,二者能令諸佛歡喜,三者諸魔不能為害,四者遮止煩惱惡業,五者地道善緣增長,六者生生遇善知識,七者不墮險惡之趣,八者成就一切利益。其他經典中,讚歎善知識功德的經文也很多,這裡引證幾段,以啟發我們對於善知識恩德的善淨意樂。

  《增一阿含經九眾生品》云:爾時阿難,白世尊言:所謂善知識者,即是半梵行之人也,將引善道,以至無為。佛告阿難:勿作是言!言善知識者,即是半梵行之人!所以然者?夫善知識之人,即是全梵行之人,與從共事,將視好道。我亦由善知識,成無上正等正覺,以成道果,度脫眾生,不可稱計,皆免生老病死。以次方便,知夫善知識之人,全梵行之人也。這裡贊說善知識是成就學人的全梵行功德之人。

  《法華經》中云:善知識者,是大因緣。所謂令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。

  《彌勒請問經》云:彌勒當知聲聞緣覺及無上佛陀之解脫,徹見諸法之智慧,皆來自依止善知識。彌勒,當知眾生之一切利樂皆源於自之善根,彼亦來自善知識。

  《華嚴經》中說:善男子,菩薩由善知識的攝持不會墮入惡趣;由善知識的教導得以出離世間;由善知識才能得到恒時不離菩薩的無忘失妙行;由善知識得以成就菩薩的一切稀有妙行;由善知識才能依靠正覺之道斷除業惑障礙,出離生死大城到達清淨解脫之地。

  《華嚴經·不動優婆夷章》云:其有修行善知識教,諸佛世尊悉皆歡喜。其有隨順善知識語,則得近一切智地。其有能於善知識語無疑惑者,則常值遇一切善友。其有發心願常不離善知識者,則得具足一切義利也。

  《華嚴經·德生童子有德童女章》云:善知識者,長諸善根,譬如雪山,長諸藥草。善知識者,是佛法器,譬如大海,吞納眾流。善知識者,是功德淨法生處,譬如大海,出生眾寶。善知識者,能淨菩提心,譬如猛火,能煉真金。善知識者,出過世法,如須彌山,出於大海。善知識者,不染世法,譬如蓮花,不著于水。善知識者,不受諸惡,譬如大海,不宿死屍。善知識者,增長白法,譬如白月,色光圓明。善知識者,照明法界,譬如盛日,照四天下。善知識者,長菩薩身,譬如父母,養育兒子。以要言之,菩薩摩訶薩若能隨順善知識教,得十不可說百千億那由他功德等。

  《大乘四法經》中說:菩薩盡形壽乃至遇到喪命的因緣,畢竟不得舍離善知識。

  所以我們應發大願,不離善知識。善知識是如此的重要,所以作為欲求安樂的,想得到聲聞緣覺以及無上佛果的人都應平等地發起如是願:誠心祈願所有能利益我的善知識,給我顯明開示普賢行願,照明解脫大道,引導入於涅盤大城,能在一切時處與我聚會在一起,對我恒時歡喜愉悅,無有疲厭棄舍之心,猶如蜜蜂喜歡芬芳的妙花一樣。

不依止善知識的過患

  《略論》認為,不如法依止善知識,會感得如下過患:一、輕蔑師長過同輕佛,二、違逆師意斷壞善根,三、修殊勝法難得悉地,四、勤習經教種地獄因,五、功德難生已生退失,六、常為不如意事困擾,七、後世墮落無邊惡趣,八、多生難遭遇善知識。

  《金剛手灌頂續》云:薄伽梵,若有譭謗阿闍黎者,彼等當感何等異熟?世尊告曰:金剛手,莫作是語,天人世間悉皆恐怖,秘密主然當略說,勇士應諦聽。我說無間等極苦地獄,即是彼生處,住彼無邊劫,是故一切種,終不應毀師。

  世間人為了學習一些雕蟲小技,如文藝、武功、工巧、詩畫等,也會在數年乃至用盡畢生精力依師求學,亦步亦趨地潛心用功學習,對師父畢恭畢敬,對待師命象聖旨一樣絲毫不敢違犯,如此才能成辦。那麼要求得無上菩提果位,尋訪上師,觀察依止,這是首要的工作。

  現在有些人有點世間知識學問,自我感覺良好,不尋師訪友,獨自閉門造車,埋頭研究佛經論典。記了幾句經文偈語,背了些法相名詞,消釋得幾本經書。自己分別念理解了些道理,不知對錯正邪,就自信自肯,認為通達佛菩薩祖師大德的密意,甚至認為理解文句就是證悟,所以著書立說,收攝門徒,沽名釣譽,賺錢撈財,甚至呵祖罵佛,斥經謗教。如此販賣如來,瞎人天眼目,滅正法聖教者,在如今世間可謂如麻似粟。誠可悲歎!

結語

  《華嚴經》中云:猶如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖智不能了。善知識就如黑暗中的燈炬一樣,照亮修行人的道路。或依善知識引導開示的燈光,能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏。若無善知識指引教授,縱使絕頂聰明,竭盡其智力,也無法了知佛法的少分。何以如此?因佛法深奧廣大,遠非世人以世間智識所能窺測,所以必須依止善知識。

 

來源:www.jcedu.org

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