佛教入門
佛光教科書第五冊 -- 宗派概論之第五課
佛光山宗務委員
13/11/2019 07:32 (GMT+7)
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第五課 成實宗

 成實宗,以《成實論》為所依,又名「成實學派」。《成實論》是中印度訶梨跋摩(西元二世紀至四世紀間)所造。成實,具有「成四諦之實」的深義,意即闡說佛陀一代教法的真實義理,論說諸法皆空。其內容以正、反論證的方式,說明宇宙萬有各種現象的存在,都是無實體的假象,最後終歸於空,修如是觀可體解四諦的真理,以八聖道滅除所有煩惱,最後到達涅槃。《成實論》在教史上被定位為由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作。古來對此宗的判屬時有異論,如南朝梁代三大法師站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經立場,以此論講二空,判定為大乘論。其後,北地的法上首判本宗屬小乘,繼而吉藏於《三論玄義》中判《成實》為小乘,智顗、慧遠亦以之為小乘,此後各家遂判定成實為小乘。

  
  《成實論》現為研究三論宗者所修習,可說是大乘空、有二宗的前方便。
  
  姚秦弘始十四年(四一二年),鳩摩羅什翻譯《成實論》後,其門人僧叡首先講述之,曇影繼而將此論整理分章,研究著疏者漸多。僧導是羅什門下最善於《成實論》者,他從關中到南方壽春(今安徽壽縣),廣為發揚,形成了南方壽春系的成實師系統,以曇濟、道猛、智欣、法寵、慧勇、寶亮為代表。其中,僧導的弟子道猛,以《成實》一部,大化江西,明帝為其建立興皇寺,並奉敕開講《成實》,帝與公卿皆親列法席,盛況空前。法寵受梁武帝尊為「上座法師」,敕住宣武寺。寶亮一生講《成實》十四次。
  
  羅什的弟子僧嵩則從關中到北方彭城(今江蘇徐州),形成了北方彭城系的成實師系統,以僧淵、曇度、慧球、慧次、僧柔為代表。曇度以其德風遠播,受魏孝文帝遣使徵請,住魏都平城,法席大盛,門下千餘眾。同門的慧記與道登均受北魏朝廷重視,道登更常侍孝文帝垂詢。慧球盛弘《成實》於荊、楚間,受敕為荊州僧主,享譽當世。僧柔受文宣諸王再三召請,駐錫於定林寺,四遠欽服,南齊文惠太子及文宣王均禮之為師。
  
  由於兩系的弘揚,分別受到南、北朝王室的護持,弘傳範圍遍及全國各地,世人遂稱弘講者為成實師。梁代,成實宗的南北二系會集於南京,大興本宗,人才輩出,僧柔、慧次的傳人開善寺智藏、莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲,被譽為梁代三大法師,受到朝廷的護持。此時弘講經論的法師經常融會《成實論》來宣說大乘教義,《成實》被視為大乘般若系統的論書。其中,法雲尤為特出,以《法華》經義論《成實》,作《成實義疏》;梁武帝曾請講《法華》,以為久旱祈雨,其講說之妙,時無倫比。其次,智藏提出新本《成實》,形成新實宗,引起熱烈辯論,《成實》法筵極盛。僧旻則以利根辯才,名聞朝野。
  
  本宗於隋唐時代雖仍持續發展,但因受到梁代以後三論諸師,如僧朗、僧詮、法朗的破斥,到了唐初又有吉藏等判其為小乘,其後研究者驟減。
  
  成實宗宗義有以下要點:
  
  一、真俗二諦
  
  《成實論》中有二種二諦:
  
  第一種二諦:萬有的組成要素為真諦,如五蘊、極微、無為法等;但有假名而無實體者為俗諦,如:「瓶」由色法等因緣所成,「人」由五蘊法所成。
  
  第二種二諦:以諸佛的教法為世諦(俗諦),如說五蘊等法、布施持戒可升天等方便教;以真實空、涅槃為第一義諦(真諦)。這是《成實》的特色,若依世諦,說「有我」無咎;若依第一義諦,說「無我」為實,以此論統攝一切佛法。
  
  二、人、法二空
  
  二空觀能斷煩惱障(我執所生)與所知障(法執所生),二障斷除,得以成就佛果。成實宗主張以「析空觀」了知人、法二空的道理(大乘則主張「體空觀」,以明畢竟空真義)
  
  三、四聖諦義
  
  《成實論》的主旨,在闡釋如來所說三藏教法的實義。所謂實義,就是苦、集、滅、道四諦。
  
  四、宇宙分析論
  
  本宗將宇宙萬有概分為「五位八十四法」,色法十四、心法五十、非色非心法十七、無為法三。
  
  綜合上說,則可略知成實一宗的要旨,其異於俱舍等毗曇之說,而最具特色者,不外於「三心、二諦、二空」論,即揭示「假名心」(執著於五陰所成的人或色、香、味、觸等,所成的瓶等,為實有的心)、「法心」(執著於五陰為實有的心)、「空心」(緣於無所有的心)等三心,並謂若滅除此三心,則可脫離三界。二諦則指世諦(有我)、第一義諦(無我)。二空則為人空、法空,謂「人空」如瓶中無水,由五蘊和合形成的「人」,是為「假人我」;「法空」如瓶體無實,「五蘊」則僅有「假名」而無「實體」。

來源:www.nook853.com

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