佛教入門
佛光教科書第五冊 -- 宗派概論之第一課
佛光山宗務委員
26/10/2019 06:12 (GMT+7)
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第一課 宗派總論

佛陀的教義是極為簡明的,其究竟的目的,就是對眾生示教利喜,要讓我們從執著中醒悟過來。但由於弟子眾多,根性也不盡相同,佛陀對於這些人,並不執著於某種教義,而是採用能適合對方根性的道理,所謂契理契機為他們說法;就好比現在大學,設立種種的科系,就其興趣專長而因材施教。弟子們於佛陀涅槃後,將佛陀所說的「法」加以結集整理時,注入了很多的解釋,因此也就形成經、律、論三藏十二部經典浩如淵海的八萬四千法門的教義。
  
  可是,到了後世,祖師們有的特別尊重某一個法門,有的特別崇敬某一種義理,甚至還有特別推崇某些經論,而逐漸形成分門別類的系統,並且倡導自家所崇尚的教法是最為究竟的,而產生所謂的各宗各派:在印度的原始佛教就有分為上座、大眾的二十個部派;大乘則有中觀、瑜伽的空有二宗。在中國佛教,有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禪宗、法華宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、密宗等大乘八宗,俱舍、成實,小乘二宗:共成中國佛教十宗。各宗派開宗的祖師們為了消除宗派間的衝突,而運用判教的方式來整理佛陀的教法,並且各自判別各宗的高下,也為自宗在佛陀一代時教中安立位次,如華嚴宗的五教十宗說,法華宗的五時八教說,即是目前最普遍流傳的判教。而太虛大師也立大乘三宗:法界圓覺宗、法性空慧宗、法相唯識宗;印順長老則立大乘三系:真常唯心系、性空唯名系、虛妄唯識系,來歸納所有的大乘教理。門戶宗派的興起,不僅是在印度或中國,其他重要的佛教國家中也都有同樣的現象,如藏傳佛教、日本佛教、韓國佛教……在本冊文中皆已列舉出其主要分派,因此,這裡就不再加以一一細述。
  
  然而,各宗的興起,各有其道風,這是很正常的,但是我們卻不能忽略了佛陀是觀機逗教的,方便順應眾生的根機,而導入正覺。這是說明了隨著世事的轉變,會有不同的教化方式,不同的發展。因此,佛陀的說法制戒等因緣,在時間上、空間上,都不拘泥固閉,也不專重某一種修證,某一種理論,某一條戒法……。因為,假如佛法偏頗起來,而自以為是能通往正覺的大道,那是不合真理的,甚至破壞佛法的特質與圓融,更有礙於佛法的弘傳。
  
  佛教傳入中國至今,約二千年的歷史,其中演變的過程也相當的繁複,為了讓大家總括的了解,我也特將其流傳與發展的中國佛教分為六個時期:第一、魏晉南北朝為經典翻譯時期;第二、隋唐盛世為八宗並弘時期;第三、五代趙宋為禪淨爭主時期;第四、元明清朝為宮廷密教時期;第五、清末民初為淨土經懺時期;第六、二十一世紀為人間佛教發揚時期。此六個時期,只是大致說明佛教在中國弘傳的情況。
  
  佛教是人本的宗教,不唯十方諸佛皆在人間成道、度眾,所有高僧大德也都是在人間修行、弘法,人間佛教的慈悲、空性、中道、緣起、業力、真如,乃是一切眾生的光明和指南。為了圓滿人間佛教,必先要有以下幾點觀念:
  
  一、佛教人間化
  
  佛陀出生於人間,以出世的心性,做入世的事業。真正佛子也應當積極進取地從事佛教文化、教育、慈善和弘法的事業,轉娑婆為人間淨土,達到「人間佛法化,佛法人間化」的目標。
  
  二、教派統一化
  
  對於佛法的教義,不論是大乘、小乘各各宗派,固然有彼此的風格,但彼此之間不是批判爭執的,不是你錯我對的,而是相互的尊重與包容,相互的讚歎與融和,同中存異,異中求同。因此,我們更應做到禪淨融和、顯密融和、大小乘融和、南北傳融和,甚至要將傳統與現代融和,共同恪遵佛陀的慈心悲願,融和五乘十宗,修持三學而圓滿佛道。
  
  三、教理科學化
  
  為了將佛法密切的應用於生活中,需要推行科學的佛教、生活的佛教,從生活上的衣食住行、人際往來的關係中,去推動以道德為本,有利於社會的現代化佛教。其中運用現代化的文明科技、語文、網路,節省了時空、人力,將佛法廣泛流傳,並且提倡以服務、奉獻、精進、耐勞等做為現代化的修行、試驗、考察、實證,提高眾生對佛教的認識與信仰。
  
  四、度眾國際化
  
  佛法不分種族、宗教、國家,因此在世界的每一個地方,都要努力推動淨化人心,福利群生的工作,甚至要結合各地人士的力量,共同為世界和平、社會福祉來努力。同時更要擴大胸襟,包容異己,群策群力,以法界為心,以地球人自居。
  
  今日的「佛教是人間的佛教」,這是佛陀的本懷,這個發展方向早已被世人接受了,懇切的希望我們都能開發自性,昇華人格,將佛陀的悲智願行落實人間。

來源:www.nook853.com

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