佛教入門
佛光教科書第六冊 -- 實用佛教之第一課
佛光山宗務委員
07/03/2020 05:56 (GMT+7)
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第一課 佛教的道德標準

道德是維繫國家綱紀令之不亂者,有保護社會人民生活安全的功用。中國古來制定的禮教,所謂「四維八德」、人倫「五常」,都是期望建立一個「忠恕仁義」、禮法有序的太平盛世。佛教整個思想內容是以人為本,與社會人群生活息息相關,如佛陀指導頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等治國之法,即是「政治道德」;教授善生子、玉耶女等居家之道,即是「家庭道德」;佛陀以詩偈「得彼財物已,當應作四分:一分自食用,二分營生計,餘一分藏密,以擬於貧乏」教育世人正確使用金錢,即是「財富道德」。佛教的道德標準,涵蓋世間的理法綱常,乃至出世間的聖賢修行。今略說佛教的道德標準如後:
  
  一、五戒十善是佛教的道德標準:佛教的五戒是做人應遵守的「根本道德」;十善是內心淨化、人格昇華的「增上道德」;因果業報則是世間不變的「善惡道德」。世間的嚴刑重典,固然可以收一時之成效,但並非究竟之道。佛教以五戒十善作為人本的道德標準,倡導「諸惡莫作,眾善奉行」,不侵犯別人的身體、錢財、名譽、尊嚴,徹底改造人心,令人倫綱常有序,導正社會善良的風氣。五戒十善即為佛教的道德標準。
  
  二、濟世利人是佛教的道德標準:諸佛菩薩隨類應化,利益眾生,此濟世利人的精神,即為合乎佛教的道德標準。在各行各業也要有濟世利人的胸懷,如:教師要負起「傳道、授業、解惑」的責任;醫護人員要有「視病如親,救人一命」的濟世道德;工人要勤勞工作,以生產報效國家;商人要合法經營買賣,不取非份之財;軍人為了保衛全國人民的安全,要奮勇作戰,抵擋敵人的侵略。也就是每一個人都要能拋下自私的執著,效法古德先賢「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」、「若有一人未度,切莫自己逃了」的菩薩精神,以濟世利人。濟世利人是為佛教的道德標準。
  
  三、般若空慧是佛教的道德標準:菩薩以六度做為自度度人的舟航。所謂「五度如盲,般若為眼」,吾人若無般若巧慧,即令做種種行持,仍是有為的福報,不免五衰相現,非真正涅槃解脫之道。如:佛教的布施是要人學習捨棄慳吝之私念,但布施的來處,必須是清淨的,不違反國家的法律,同時施者心不驕慢,受者心懷感恩,是「能施、所施及施物,於三世中無所得;我等安住最勝心,供養一切十方佛」的清淨布施。此外,持戒不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法,但佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禪師的「燒佛取暖」、石屋禪師的「教人偷心」等等,也都是佛法。又慈悲柔和是佛法,但禪門中老師的棒喝、責罵、鉗錘,令學僧截斷妄想,識見本來面目,也是一種慈悲。因此,是佛法的,有時候不是佛法;不是佛法的,有時候反而是佛法。菩薩的「般若空慧」,能讓我們喜捨不作施想,持戒不著戒相,忍辱離於我執,精進不生驕慢,禪修不戀定境。
  
  《金剛經》說:「菩薩心不住於法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。」有了如眼目的般若空慧,待人處事自然能你大我小,你有我無,你樂我苦,沒有比較的心;般若空慧也像「慈母」,看待一切眾生猶如親子,對其苦難自然有著不捨的同情;般若也像暗室的「光」,能照破心地的無明,銷融差別對待,心不被苦樂所動,把執著的凡情轉為對眾生的慈悲。般若能淨化我們的思想,提昇我們的道德,有了般若空慧,苦樂是同體,淨穢是一如,貧富能自在,有無能平等,如《八大人覺經》所說:「常念知足,安貧守道,唯慧是業。」以般若空慧,如是降伏其心,「所有一切眾生之類,皆令入無餘涅槃而滅度之」。般若空慧是謂佛教的道德標準。


  佛教的道德標準,以五戒十善的規範,健全人格;以聖賢濟世利人,昇華道德;以菩薩的般若空慧,明心見性。再者,現實生活裡,戒定慧三學、四種正念、八種正道,也是醫治我們貪瞋大病的良藥,能令我們身心清淨,道德臻於圓滿。綜而論之,舉凡出於利眾的悲心,且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神,都是合乎佛教的道德標準。例如:布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語讚歎、守護正念,不做焦芽敗種等等,都是具足佛教善美清淨的道德標準。此外,學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行,發菩提心,不捨棄五逆十惡眾生的救度,這就是佛教最究竟圓滿的道德。



來源:www.book853.com

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