佛教入門
佛教各宗大意二輯第二種 —三論宗大意
黃懺華居士編述
25/03/2016 06:19 (GMT+7)
字級設定:  縮小 放大

 第一篇 緒論

第二篇 此宗之教義

第三篇 此宗之行果

 

三論宗大意

 

第一篇  緒論

 

第一章  此宗之名稱及其略史

 

此宗依中論百論十二門論開宗,故名三論宗。以教義大都依於般若,一名般若宗,又其所顯大分空義,亦稱大乘空宗。佛滅後七百年頃,龍樹論師,依摩訶般若,以無得正觀為宗,造無畏論十萬偈,說諸法皆空不可得之法門。次從無畏論中,拈示八不一頌,縱橫分合,成五百偈,立二十七觀門,說八不中道,即無所得中道,是為中論,又就中論內,擇其精玄,成十二略觀門,開示般若正觀,剋證中道法性,是為十二門論。其弟子提婆論師,繼體紹述,復演二十品百首廬義,妙弘此宗,正破外道,兼破內道之執,是為百論。龍樹有弟子二人,一曰龍智,一曰提婆。此二大論師,並肩施化,龍智傳之清辨,清辨傳之智光,智光傳之師子光。提婆傳之羅侯羅多,羅侯傳之須利耶蘇摩,須利耶蘇摩傳之鳩摩羅什。羅什三藏來中國,盡譯三論,是為此土三論之首祖。羅什有上足弟子十人,曰道生、僧肇、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、僧碧、道常、道標,謂之什門十哲。僧肇傳之河西道朗,道朗傳之攝山僧詮,僧詮傳之興皇法朗。羅什既譯三論,什門之學者,各敷講之;然研鑽不精,道統不純,至僧詮法朗,始專弘三論。法朗傳之吉藏,是為嘉祥大師。三論至嘉祥而其宗極盛,亦至嘉祥而其義略變,於是一宗分為新古。嘉祥已前,名古三論,亦名北地三論。嘉祥已後,名新三論,亦名南地三論。諸祖中特定嘉祥為太祖,唐惠遠智拔惠喻法影諸德,皆盛汲其流者也。北方又如龍樹之智度論,稱四論宗,惟不盛。

 

第二章  此宗之教判

 

華嚴玄談,承慧苑刊定記之說,言羅什三藏有一音教刊,至嘉祥大師,在新三論,依涅槃經及智度地持正觀等論,立二藏,又依法華經信解品,立三輪。以判釋釋迦如來.一代之教法。言三輪者,一根本法輪,華嚴經也。佛始成正覺華嚴會之說法,純為菩薩開一因一果法門。二枝末法輪,小乘諸經乃至方等般若諸大乘經也。薄福鈍根之機類,不堪聞一因一果,故於一佛乘,分別說三。三攝未歸本法輪,法華經也。四十餘年,說三乘教,至法華會,始得會彼三乘,歸於一道;如中論疏云:十方諸佛及釋迦一化,凡有三輪。一根本法輪,謂一乘教也。二枝末法輪之教,眾生不堪聞一故,於一佛乘,分別說三。三從一起,故稱枝末也。三攝末歸本,會彼三乘,同歸一極,此之三門,無教不收,無理不攝。

 

言二藏者,一聲聞藏,即小乘教。二菩薩藏,即大乘教。二藏非於三輪外有別體,不過簡別赴大機之菩薩,稱赴小機之教法曰聲聞藏而已;如法華游意云:佛教雖復塵沙,今以二意往收,則事無不盡。一者赴小機說,名曰小乘,二者赴大機說,稱為大乘,而佛滅度後,結集法藏人,攝佛一切時說小乘,名聲聞藏。一切時說大乘者,名菩薩藏,即大小義分,淺深教別也。

 

以上為嘉祥所立教判,但據華嚴經探玄記,則天竺那爛陀寺智光論師,依般若等經中觀等論,立三時教。一初時,心境俱有,阿含經也。唯攝二乘人機。二第二時,境空心有,解深密經也。通攝大小二機。三第三時,心境俱空,般若經也,唯攝菩薩。如探玄云:智光論師,遠承文殊龍樹,近稟提婆清辨,依般若等經中觀等論,立三教,謂佛初鹿園,為諸小根說小乘法,明心境俱有。第二時中,為彼中根,說法相大乘,明境空心有唯識道理,以根猶劣,未能令入平等真空,故作是說。於第三時為上根說無相大乘,辨心境俱空平等一味,為真了義。

 

第三章  中論大綱

 

(第一)名義

 

此論立名,有廣有略,略但云中論。中者,實義,又中道義。唯此一理,名之為實。非有非空,則是中道。此論破一切虛妄偏邪,顯中道實相,故名中論;如中論疏云:斯文論中實之理,從所詮理實得名,故云中論;又三論玄義云:依文釋義者,中以實為義,中以正為義。中以實為義者;如涅槃釋本有今無偈云:我昔本無中道實義,是故現在有無量煩惱。叡師中論序云:以中為名者,照其實也。照,謂顯也。立於中名,為欲顯諸法實,故云照其實也。所言正者,華嚴云:正法性遠離一切言語道,一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正法,即是中道。離偏曰中,對邪名正。肇公物不遷論云:正觀論曰,觀方知彼去,去者不至方,故知中以正為義也。中道實相,非中不中,為令物得悟故,強立中名。如玄義云:諸法實相,非中非不中。無名相法,為眾生故,強名相說,欲令因此名以悟無名,是故說中以顯不中。所言廣者,加之以觀,云中觀論。中觀者,中道正觀。此有二義,一約能化,因中發觀,由觀宣論。二約所化,因論識中,因中發觀。要備三法,義乃圓足。如玄義云:能化次第者,中謂三世十方諸佛菩薩所行之道,故前明中。由此道故,發生諸佛菩薩正觀,故次明觀。由內有正觀,故佛宣之於口,名之為經。四依菩薩,宣之於口,目之為論也。約所化悟人次第者,稟教之徒,因論識中,因中發觀。若望於佛,因教識理,因理發觀也。

 

(第二)內容

 

此論總有二十七品,依如中論疏,初觀因緣已下二十五品,破大乘迷失,明大乘觀行。次觀十二因緣觀邪見二品,破小乘迷執,辨小乘觀行。後觀邪見品末二偈偶,重明大乘觀行,推功歸佛,其破大乘迷失明大乘觀行中,初觀因緣已下二十一品,被世間人法,明大乘觀行。後觀如來已下四品,被出世人法明大乘觀行,其破世間人法明大乘觀行中,初觀因緣已下十七品,破稟教邪迷,顯中道實相。次觀法一品,明得益。後觀時已下三品,重破邪迷,重明中道實相,其破稟教邪迷,顯中道實相中,初觀因緣已下七品,略破人法,明大乘觀行。次觀作作者已下十品,廣破人法,辨大乘觀行。

 

(第三)疏釋

 

此論本頌,龍樹造。釋論,此土譯本有四,一中論,青目釋,姚秦鳩摩羅什譯,即此宗所依今本。二順中論,阿僧佉(無著)釋,元魏瞿曇般若譯。三般若燈論,分別照明(清辨)釋,唐波羅頗迦羅譯。四大乘中觀釋論,安慧釋,宋惟淨等譯。梵本有月稱疏,蕃本有佛護疏,月稱疏,及龍樹自注無畏疏。羅什譯出此論後,道融曇影等,作疏弘講,今皆亡逸不傳。現存者,有碩法師之三論游意義,吉藏之中觀論疏及三論文義大乘玄論等。

 

第二篇  此宗之教義

 

第一章  真俗二諦

 

一、總說

 

大小諸宗,多明二諦。然常途諸師,同以境理為諦,所謂約理二諦是也。此宗則自僧詮法朗已來,並明二諦非所證理所觀境,而是能詮之言教,所謂約教二諦是也;如二諦章云:次明二諦是教義,攝嶺興皇已來,□明二諦是教。所以山中師手本二諦疏云:二諦者,乃是表中道之妙教,窮文言之極說。道非有無,寄有無以顯道。理非一二,因一二以明理,故知二諦是教也,即他明二諦是二理二境。今明二諦即是教門,所以明二諦是教者,有二義,一者為對他,二者為釋經論,為對他明二諦是境,彼有四種法寶,言教法寶,境界法寶,無為果法寶,善業法寶。二諦即境界法寶,有佛無佛,常有此境,迷之即有六道紛然,悟之即有三乘十道,故二諦是迷悟之境。今對彼明二諦是教也。言釋經論者,中論云:諸佛依二諦,為眾生說法,百論亦爾。諸佛常依二諦,是二皆實,不妄語也。大品經云:菩薩住二諦中,為眾生說法;又涅槃經云:世諦即第一義諦,隨順眾生故說有二諦。以經明二諦是教,故今一家明二諦是教也。教名諦者,蓋有數意,一者依實而說,故所說亦實,是故名諦。二者如來誠諦之言,是故名諦。三者說有無教,實能表道,是故名諦。四者說法實能利緣,是故名諦。五者說不顛倒,是故名諦;即所謂二諦者,表中道之妙教,窮文言之極說也。是故經云隨順眾生說於二諦,隨凡說有名俗諦,隨聖說空名真諦。然教者能表,理者所表。有無之教,表非有非無之理,非有非無之理,應有無之教。二不二,不二二,因二諦教悟不二,不二是所表,如因指得月,月是所表也,如玄論云:更就教諦中,復有三句,一能名諦,二所名諦,三亦能亦所名諦。言能名諦者,即是真俗二教,以能表道,故名諦。言所名諦者,真俗所表理實,故能表之教亦實,此從表實為名,亦能亦所者,即理教合說,非理即不教,非教即不理,理教因緣,此二皆實,故能所皆諦;即至道未曾真俗,為眾生故,作真俗名說。二諦未曾境教,為拔二理之見,明二諦非理,乃是力便教門。故以二諦為教,畢竟亦是適時而用之對緣假說。如中論疏云:問,攝山大師何故以二諦為教也。答,須深得此意,正道未曾真俗,為眾生故,作真俗名說,故以真俗為教,此是望正道為言也。二者拔由來二諦之見故,明二諦為教,由來理二諦根深,言二諦有兩理故成畫石二見,二心不可除(中略)。為拔二理之見,故言真之與俗皆是教也,至道未曾真俗,即末學者遂守二諦是教,還見投語作解,由來二諦是理,為理見。今二諦為教,復成教見,若得意者,境之與教,皆無妨也。以真俗通理,故名為教。真俗生智,即名為境。如來說二諦,故二諦為教。如來照二諦,即二諦為境。然二諦未曾境教,適時而用之。又玄論云:為對由來以理為諦故,對緣假說。

 

二、三種二諦

 

此宗更分二諦為於諦教諦二種。於者,所依義。於諦為所依,教諦為能依。如三論略章云:諦以審實為義(中略)。一者於實,二者教實。教實者,佛說有無二言,必能表道,必能應物,故名為實也。於實者,有於凡是實,無於聖是實,故名為實也。又二諦章云:諸法性空,世間顛倒謂有,於世人為實,名之為諦。諸賢聖真知顛倒性空,於聖人是實,名之為諦,此即二於諦。諸佛依此而說,名為教諦也。於諦又分二種,一本於,又稱所依於諦。二末於,又稱迷教於諦。合為三種二諦,即一本於二諦,二教於二諦,三末於二諦。一本於二諦者,諸佛說法所依,有佛無佛,性相常住,萬法宛然之二諦也。二教於二諦者,諸佛依本於二諦,為所化者說真俗二諦之言教,能依之說法也。三末於二諦者,釋迦如來說真俗二諦,為表不二之道。然釋迦滅後,所化者於二諦言教,起迷見,或執有,或執空,所謂學教起迷也。如二諦章云:所依於諦是本,迷教於諦是末;所依於諦是本者,且約釋迦一化為論。釋迦未出之前,已有此二於諦,釋迦依此二諦,為眾生說法。何者,諸佛說法,無不依二諦,故發趾即依二諦而說,當知所依於諦是本也。迷教於諦是末者,眾生稟如來有無二諦教,作有無解成於,故此於諦在後也。

 

三、四重二諦

 

四重二諦,出中論疏及大乘玄論。初,有為俗諦,空為真諦,是為一重二諦。次,有空為俗,非空有為真,是為二重二諦。三,有空為二,非空有為不二,為俗。非二非不二,為真,是為三重二諦。四,此三種皆俗,言亡慮絕始名為真,是為四重二諦。所以立此四重二諦者,初第一重,對毘曇立實有實空二諦,明空有二諦。次第二重,對成論師:以假有假空為真俗二諦,明空有皆俗諦,非空有始為真諦。次第三重對大乘師以依他分別二為俗諦,依他無生分別無相不二真實性為真諦。明二不二皆俗諦,非二非不二始為真諦。次第四重,對大乘師以三性為俗諦,三無性非安立諦為真諦。明安立諦非安立諦皆俗諦,言亡慮絕始為真諦。

 

如前所述,此宗以為二諦唯是教門,不關境理,然亦有轉側適緣約理說二諦者,如羅什已下三代間及清辨智光等是也。

 

第二章  八不正觀

 

此宗以二諦總攝一切佛法,然二諦由八不而正。不悟八不,即不識二諦。不識二諦,即二慧不生。二慧不生,即有愛見煩惱,以煩惱故,即便有業,以有業故,即有生老病死憂悲苦惱,故龍樹論師承瓔珞經佛母品又涅槃經師子吼品所說,標八不於中論初之歸敬頌云:不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。能說是因緣,善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說中第一。以示此論全篇之要旨。此頌首二句,蕃釋燈梵四本,皆作不滅不生不斷不常。無畏釋云:順結頌故,破有執故,先說不滅;又蕃本意譯此頌云:由正覺者說緣起不滅等,息戲論而寂滅,是諸說法者中勝,今此歸敬彼。又智度論云:如說諸法相偈,不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來,因緣生法,滅諸戲論。又云:觀一切法不生不滅,不增不減,不垢不淨,不來不去,不一不異,不常不斷,非有非無。蓋生滅常斷一異來去八事四對者,諸法之假相,而眾生執為真實,墮於無因邪因斷常等邪見中,故龍樹論師說一切法不生不滅不一不異等。因緣合而法生,生若實有,則不應藉因緣,既藉因緣而生,即非實有,故不生。因緣離而法滅,先已無生,何得有滅,故不滅;既藉因緣,故不常。先有今無曰斷,既非先有,何得有斷,故不斷。因果不同,能所二義,故不一。因是果之因,果是因之果,無有二體。故不異。果不從外來,故不來,亦不從內出,故不出。中論更舉世間現見之穀芽等,以顯釋八不;謂離劫初穀,今穀不可得,故不生。若劫初穀滅,今不應有穀,故不滅。如穀芽時,種則變壞,故不常。從穀有芽,從芽有莖葉等,故不斷。穀不作芽,芽不作穀,故不一。芽名穀芽,不說樹芽,故不異。不見穀從餘處來,如鳥來栖樹,故不來。不見芽從穀出,如蛇從穴出,故不出。次嘉祥法師於八不十門義中,以八不正二諦。茲依中論疏及大乘玄論等,略述如下:

 

一不生不滅者,世諦生滅,非實生實滅。但由因緣生而假生,因緣滅而假滅。因緣生,雖生而不起。因緣滅,雖滅而不失。故生滅宛然,而不生不滅。不生不滅,名世諦中道。次對世諦生滅,明真諦不生滅。故此不生滅,非自不生滅。世諦生滅既假,真諦不生滅亦假。世諦假生滅,既非生滅。真諦假不生滅,亦非不生滅。故不生不滅宛然,而非不生非不滅。非不生非不滅,名真諦中道。次不生滅而生滅,為世諦。生滅而不生滅,為真諦。不生滅而生滅,即非生滅。生滅而不生滅,即非不生滅。非生滅非不生滅,名二諦合明中道。如是明生滅二句,餘句例此,但就世諦明之。二不斷不常者,於上不生不滅,知世諦因果相生,非性實生滅,猶未免因中有果無果等失。如僧佉計自性是常,從自性生大,從大生意等,此即執於常義。衛世師執一切世間知無知物,從二微塵次第生,一切法無彼者無和合者。無和合者,即謂因滅果生,此即執於斷義。佛法內薩婆多部,明三世常有,亦是常義。大眾部執三世無,亦是斷義。今明因果依因緣而起,唯是假名,不可說定有因緣和合先後等,亦不可說定無因緣和合先後等,即雖世諦假名,說有常斷,而假常不可名常,假斷不可名斷,不常不斷,名為中道。三不一不異者,世諦雖離性實生滅及決定斷常。然如僧佉言一切法一,又大眾部言因果一體,如轉種子為芽等,乃至衛世師言一切法異,又上座部言因果異體,如種子芽各一物等,並壞世諦因果中道。今明眾因緣生法,因果不同,能所二義,故非一。因是果之因,果是因之果,故非異。不一不異,名為中道。四不來不出者,雖聞上六不,而終謂決定有果。如塗灰外道等,計眾生之苦樂,萬物之生滅,皆從自在天來,此外來義也;又尼犍陀若提子等,計苦樂之果,皆是我之自作我之自受,此內出義也;又如毘曇計木有火性。從於火性,以成事火,內出義也。僧佉計自性是常,亦同此執。成實明木無火性,但假緣生,外來義也。衛世師計二微和合,亦同此執,如是來出並壞世諦因果中道。今明眾因緣生法,不偏在因,故不從內出,亦不偏在緣,故不從外來;不來不出,名為中道。如是以八不總破一切有所得之迷執,顯中道實相。如中論疏云:洗顛倒之病,令畢竟無遺,即是中實,故云不生不滅不一不異不來不出不斷不常也。故古人云:八不妙理之風,拂妄想戲論之塵,無得正觀之月,浮一實中道之水。

 

第三章  中道實義

 

已上舉二諦八不,顯中道實相,言語道斷,心行處滅,若存有所得心,即是邪道。茲再舉此宗所說中道實相以補之。如中論云:諸有所得皆息,戲論皆滅。戲論滅故,通達諸法實相,得安隱道。從因緣品來,分別推求,諸法有亦無,無亦無,有無亦無,非有非無亦無,是名諸法實相,亦名如法性實際涅槃。又十二門論疏云:不內不外,不人不法,非緣非觀,不實不虛,非得非失,故名實相。又百論疏云:橫論萬法,豎辨四句,皆是想心所見。超四句,絕百非,是名諸法實相。又三論玄義言隨義對緣,有一中二中三中四中等一中者,一道清淨更無二道,所謂一道即一中道。二中者,世諦中,真諦中。三中者,二諦中,及非真非俗中。四中者,對偏中,盡偏中,絕待中,成假中。對偏中者,所言中道,唯是為治大小學人斷常偏病,且說中道,故稱之為對偏中。盡偏中者,對偏說中,偏病若盡,即名中道,故稱之為盡偏中。大乘玄論謂之對邪中,意謂對治偏邪即中道也。絕對中者,本對偏病有中,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故稱之為絕對中。大乘玄論謂之實義中,意即絕對中者,謂中道之實義也。成假中者,正道未曾有無,為化眾生,假說有無,故以有無為假,非有非無為中,如此之中,為成於假,故稱之為成假中,可以想見此宗所說中道實相之意義,即所謂中道實相者,非有非空非中非不中之無名相法,但為引導眾生故,寄中以宣之。

 

第四章  緣生無性

 

中論疏又言一切法皆畢竟空,是名諸法實相,所謂畢竟空,亦即無所得意,即不可得空,空亦不可得也。現見世出世間為無為等一切諸法,森然羅列,所以言諸法畢竟空者,以其從因緣生故。因緣生即無自性,無自性即是空故。因緣有內外二種;外因緣者,外法皆假緣生,如泥團轉繩陶師等眾緣,和合生瓶。縷綖機杼織師等眾緣,和合生毯,乃至種子地水火風虛空時節人功等眾緣,和合生芽,是也。內因緣者,十二因緣相望,皆前因而後果:如無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,受緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,是也。如是內外諸法,雖有迷悟染淨之差異,而無一法不從因緣和合生,既從因緣和合生,是即無自住。所以然者,若諸法有自性,則應從自己自然而生,不應從眾緣出,若從眾緣出,即是作法,無有定性,如金雜銅,則非真金。如是若有性,則不須眾緣,若從眾緣出,當知無真性。又性若決定,不應待他出,非如長短彼此無定性故,待他而有。然離因緣,無諸法,如離眾木無林,離棟樑椽柱,無舍。則是諸法必假緣生,亦即緣生自無定性。自無定性,故畢竟空。如十二門云:眾緣所生法,是即無自性。若無自性者,云何有是法。又中論云:眾緣具足和合而物生,是物屬眾因緣,故無自性。無自性,故空(中略)。若法有性相,則不待眾緣而有,若不待眾緣,則無法。是故無有不空法。又無畏云:隨物是有,即是緣起,即是依緣假設,是故無法非緣起,亦無法非空。又掌珍云:若說緣生,即說空性。又中論疏云:十二因緣,本性寂滅,是故有為諸法,唯是眾緣和續之假相幻用,求其實體,畢竟空不可得。有為法空故,無為法亦空;因有為故有無為,有為無為空故,一切法皆空。

 

如上所述,龍樹論師,於中十二門等論,明一切法皆空。然龍樹論師所對破,為外道小乘。於小乘中,尤力破執諸法實有之有部,至清辨論師之時代,唯識論大昌,故清辨承龍樹一切皆空之教義,就勝義諦,立有為空無為空。唯識家以無為法為實有,又說遍計所執空依他圓成有,而約真俗二諦說此三性,則遍計為俗諦,依圓為真諦,是曰俗空真有。清辨立量以對破之曰:真性有為空,如幻、緣生故。無為無有實,不起、似空華。蓋清辨於世間同許有者,亦許為世俗有,故以真性簡別,立有為空無為空,是曰俗有真空。

 

復次,中論言﹁眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。﹂言因緣生法即是空,又言亦是假名者,明因緣生法,宛然,而畢竟空。雖畢竟空,於六道眾生,宛然而有。雖宛然而有但有假名,生死涅槃,凡聖解惑,皆是假名相待,無有自性;既無自性,故不得言有。空亦復空,故不得言空。離於二邊,故名為中道。

 

第五章  破顯二門

 

此宗以破邪顯正二門,為其軌轍。故以前所述真俗二諦八不正觀中道實義,乃至就三論言之,則中論通破大小乘迷,顯大小兩教實義。百論通破障大小之邪,申如來大小兩正。十二門論破大乘迷,顯大乘深義。皆由破邪顯正之妙門,成下拯上弘之妙用者也。如玄義云:論雖有三,義二轍。一曰顯正,二曰破邪。破邪則下拯沈淪,顯正則上弘大法。故振領提綱,理唯斯二也。邪既無量,正亦多途,大略為言,不出二種,謂有得與無得。言破邪者,總破一切有所得之邪計邪執。邪執紛綸,約之為四。一破斥執有實我之外道。二破斥執諸法實有之毘曇。三破斥執空見為正理之成實。四破斥墮於有所得見之大乘。如是無論內道外道,大乘小乘,苟有所得,通皆遣破。言顯正者,一切皆破,無有所得。所得既無,言慮無寄,故破邪之外無顯正,破邪即顯正,然戲論滅而根源之一理窮,群異息而至極之中道顯,對破邪故,亦強言顯正。正者,正理,即諸法實相,所謂諸法實相,如前所云,即無所得;此有體正用正二義,體正云者,諸法實相無所得理,心行斷,言語滅,未曾真俗,名之為體。此體絕諸偏邪,離諸情執,目之為正。用正云者,為令眾生悟無所得理,於無名相中強設名相,說真俗二諦。此真俗二諦,即詮顯無所得理之言教也。名之為用,此用亦絕偏邪,離情執,目之為正。如玄義云:但欲出處眾生,於無名相法,強名相說,令稟學之徒,因而得悟,故開二正。一者體正,二者用正。非真非俗,名為體正。真之與俗,目為用正。所以然者,諸法實相,言亡慮絕,未曾真俗,故名之為體。絕諸偏邪,目之為正,故言體正。所言用正者,體絕名言,物無由悟,雖非有無強說真俗,故名為用。此真之與俗,亦不偏邪,目之為正,故名用正也。如是雖有體用二正,要以遣有所得見,顯無所得理,為顯正,故玄義立對偏、盡偏、絕待,三種正。謂正有三種,一對偏病,目之為正,名對偏正。二盡淨於偏,名之為正,謂盡偏正也。三偏病既去,正亦不留,非偏非正,不知何以美之,強嘆為正,謂絕待正也。如玄義云:內外並冥,大小俱寂,始名正理。悟斯正理,則發生正觀。正觀若生,則戲論斯滅。戲論斯滅,則苦輪便壞,可知此宗意在內外並冥,大小俱寂,苟有所顯,即無得正觀而已。

 

第三篇  此宗之行果

 

第一章  行法

 

龍樹論師,於菩提資糧論,舉十波羅密四無量心等,為佛菩提資糧。佛者,離無智之無邊覺者義。菩提者,覺,即一切智智義。資糧者,能滿菩提法,持菩提法,長養菩提法,生菩提因緣法,及具足菩提分義。十波羅密者,般若(智慧),檀那(布施)。尸羅(持戒),羼提(忍辱),毗梨耶(精進),禪那(靜慮),等六波羅密,及般若波羅密所攝方便善巧(八種善巧等教化眾生方便)波羅密,願(供養諸佛攝化眾生等十大願)波羅密,力(福報生力,神通力,信力精進力,念力,三摩地力,般若力等七種力)波羅密,智(不思議智,無量智,不退智等)波羅密。此論以空慧為宗,故以般若波羅密為菩提初資糧。所言般若波羅密者,論云:若佛世尊,於菩提樹下,以一念相應智,覺了諸法,是般若波羅密,即信解及覺知諸法無所得畢竟空之智慧也。又如清辨論師,於掌珍論中,詳述悟入有為性空無為性空之觀行。末復云遊履名行,無遊履故,名無所行,是無行解無生起義。無分別慧以不行相而為行故,即無所行說名為行,此則略說如前正勤所成立果。修觀行者,如是慧行無分別故,不行而行,行即不行。遠離一切所緣作意,於一切法都無所住,猶如虛空,棄捨一切遍計分別,淡泊寂然,如入滅定,觀諸法性。諸佛法身,不可思議,不可了別,無二無藏,無相無見,不可表示,無生無滅,無有起盡,淡泊寂然,無有差別,無相無影,離諸瑕穢,超過一切覺慧語言境界道路。雖如是觀,而無所見,不見而見,見即不見。以無相之妙慧,契無相之虛境,內外兩冥,緣觀俱寂,斯則無得正觀之極致也。要之,此宗之觀行,在圓滿自利利他,以大智慧觀無所得空。

 

第二章  果位

 

此宗約無所得理,言一切眾生,本來是佛,無迷無悟,湛然寂滅。從而不論成佛不成佛。然就假名門,亦論迷悟成不成,而根有利鈍,惑障有厚薄,故成佛亦有遲速。利根者,一念成八不正觀,頓得佛果。鈍根者,三祇積集萬行,經五十一位而至妙覺。然一念不礙三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念,三祇非長,一念非短。念劫融即。利鈍平等。故此宗雖應機假立五十二位,以統括大乘行果,而本意,則眾生本有佛果本覺之體,但由迷故,流轉六道。苟翻迷還覺,但以一念中道之風,拂八倒無體之塵。木有覺體,即宛爾而顯。當知迷悟者,對望之差別。雜染之煩惱,與純淨之佛行,但是假名施設。唯無所得之正觀,斯為靈妙至極之大道云爾。

 

第三章  絕待涅槃

 

此宗說涅槃絕能所四句百非。如中論云:無得亦無至,不斷亦不常,不生亦不滅,是說名涅槃。於行於果無所得,故曰無得。無處可至,故曰無至。五陰先來畢竟空故,得道入無餘涅槃時,亦無所斷,故曰不斷。若有法可得分別者,則名為常。涅槃寂滅,無法可分別故,不名為常,故曰不常,生滅亦爾。依如中論疏,小乘以有為果為得,無為果為至,盡相續為斷,不遷為常,諸行始起為生,諸行終為滅。大乘以如來為能得人,三德涅槃為所得法,金剛心道諦因為能至,佛果為所至,五住惑斷為斷,常樂果為常,二死盡前心為滅,佛果為生。今明涅槃不受有無等法,故云無得無至等,例餘一切非餘非無餘,非性淨非不性淨,非本非始等,是故涅槃即有亦無、無亦無、有無亦無、非有非無亦無之諸法實相也。中論疏又云:涅槃者,超四句,絕百非,即是累無不寂,德無不圓。累無不寂,不可為有。德無不圓,不可為無。非有非無,則是中道。中道之法,名為涅槃,此則二諦合明,以累寂德圓為涅槃也。中論文云:受諸因緣故,輪轉生死中,不受諸因緣,是名為涅槃。蕃梵頌云:即彼流轉體,依因所作者,非依因作時,說彼為涅槃。即明不如實知有無等顛倒故,因五受陰,相續往來因緣,輪轉生死。如實知有無等顛倒,即是涅槃,然五陰性畢竟空無受寂滅故,世間與涅樂,二而不二。如中論云:世間與涅槃,無有少分別。涅槃與世間,亦無少分別。又云:涅槃之實際及與世間際,如是二際者無毫釐差別。蕃梵云:若是涅槃際,被即流轉際,所以言世間涅槃不二者,大小內外有所得人,聞涅槃高出百非之表,謂生死在四句之中,是故今明不離於生死而別有涅槃。如玄論云:﹁他家生死在此,涅槃在彼,眾生在生死,佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

 

第四章  佛身佛土

 

此宗說佛身微妙寂滅,離有無等種種分別。如中論云:邪見深厚者,別說無如來。如來寂滅相,分別有亦非。蕃梵頌云:若說如來有,是深執者執。說滅度中無,亦屬於分別。無畏佛護牒頌云:若深執起執,乃由分別說於彼滅度中如來有或無,此明如來即是性空,體性畢竟清淨,橫絕萬非,豎超四句,不可作有無思惟,執如來是無是耶見,執如來是有亦是邪見。如論文云:如來滅度後,不言有與無亦不言有無非有及非無。如來現在時,不言有與無,亦不言有無非有及非無,是即重申如來從本已來畢竟空,不應思惟若有若無若有無也。觀如來品末復明如來之性即是世間之性云,如來所有性,即是世間(蕃梵作諸趣)性。如來無有性,世間亦無性,意謂如來性與世間性,無有分別。世間性既不可以有無四句分別說示,如來性亦復例然,或非但出世如夾出四句之表,居百非之外,世間亦爾,故云。龍樹論師,又於大論,分佛身為生身法身二種,亦稱法性身父母生身,真身化身,法性生身隨世間身等。法身者,常住不變,遍一切處,滿十力界,萬德圓滿,妙相具足,常說法化益眾生之佛身。生身者,為化益眾生,自法身方便示現之佛身。此生身受人法,有寒熱飢渴睡眠,受諸誹謗老病死等。然其內心之智慧神德,與法身無異。如大論云:佛有二種身,一者法性身,二者父母生身。是法性身,滿十方虛空,無量無邊,色像端正,相好莊嚴,無量光明,無量音聲。聽法眾,亦滿虛空。常出種種身,種種名號,種種生處,種種方便度眾生,常度一切,無須臾息時;如是法性身佛,能度十方眾生,受諸罪報者,是生身佛。嗣又言生身有相法身無相云,佛法有二諦,一者世諦,二者第一義諦。世諦故,說三十二相。第一義諦故,說無相(中略)。為生身故,說三十二相。為法身故,說無相。此無相之法身,意即中論所言離有無分別之如來也。

 

次嘉祥法師,於大乘玄論言,總談佛土,凡有五種。一淨,二不淨,三不淨淨,四淨不淨,五者雜土。所言淨者,菩薩以善法化眾生。眾生具受善法,同構善緣,得純淨土。言不淨者,若眾生造惡緣感穢土也,淨不淨者,初是淨土,此眾生緣盡後,惡眾生來,則土變成不淨也。不淨淨者,不淨緣盡後,淨眾生來,則土變成淨,如彌勒之與釋迦也。言雜土者,眾生具起善惡二業,故感淨穢雜土。此五皆是眾生自業所起,應名眾生土,但佛有王化之加,故名佛土,然報土既五,應土亦然。報據眾生業感,應就如來所現,故合有十土,就淨土中,更開四位,一凡聖同居土,如彌勒出時,凡聖共在淨土內住,亦如西方九品往生為凡,復有三乘賢聖也。二大小同住土,謂羅漢辟支及大力菩薩,捨三界分段身,生界外淨土中也。三獨菩薩所住土,謂菩薩道過二乘,居土亦異。如香積世界,無二乘名,亦如七寶世界,純諸菩薩也。四諸佛獨居土,如仁王云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。諸淨土位,不出此四,即從劣至勝為次第,然土以不土為體,要由不土,方得有土,即以有空義故,一切法得成也。

 

來源:www.bfnn.org

 向後      回首頁        友善列印       寄給朋友        建議
Xuân Nhâm Thìn
» 影音
» 圖片
» 佛學辭典
» 農曆