佛教入門
法海釋疑
妙蓮老和尚開示
10/10/2017 07:27 (GMT+7)
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緣起

正知正見

念佛修持

居塵學道

法義釋要

 

緣起

 

妙法蓮海釋群疑

 

「佛法大海,唯信能入」,欲長養眾生信根,破迷啟悟導歸覺路,老和尚常以其真參實修的清淨正慧、無礙辯才,對來自各方的請法者、佛七蓮友、護法信眾闡釋真理,令其當下疑網頓除,如因識果、正見法喜。

 

這一句句機理相契、震發瞶聾的權實教示,平實而感人:一針見血、一片婆心的諄諄開導,在一問一答問流露出無窮的法味,無量的法喜。

 

為饗讀者,僅選錄精要,敬編成冊。願你共遊法海之際,能善攝迷心、深生仰信,同證佛慧,福壽無量。

 

編者敬按 

 

正知正見

 

問:老和尚為什麼要造大道場?我們在埔里已有這一個大道場了,還要在世界各地造道場做什麼?

 

答:就好像國家要辦學教育人才,當然先要有學校,沒學校怎樣招生?我們佛家沒道場怎麼使人修道?拿最簡單的來說,造機械也要有一個工廠;要造大機械—像飛機,那要特殊的大工廠。我們造個大道場,就好像建造飛機廠,有飛機才能飛行全世界;你造個船只能在水上行,車子只能在陸地跑,要飛機才能在高空中飛行。大道場才能做大佛事,小道場、不願沒辦法做大佛事;所以佛法決定要有最大的道場,一是為了廣度眾生,二是為了度得究竟徹底,使人能真正自修而利他。為什麼要自修?為了利他。如何利他?要化度一切眾生不受人生之苦,同得解脫。

 

所以道場要愈多才能度愈多的眾生,不同的道場度不同的眾生,一個道場不能度無量眾生。你看我們佛陀為什麼有八萬四千法門?就因有八萬四千種眾生;所以八萬四千法門要造八萬四千道場,這才能普遍度眾生。你只想用一個道場、兩個道場來度眾生?心量就這樣小嗎?像燭火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不可以這樣!要知道有無量無邊的眾生需要化度。所以大家要發心協助,只有擁護、只有讚歎,千萬不能洩氣,說一句洩氣的話妨礙了道場,罪過好大啊!

 

問:老和尚教我們要盤腿打坐,可是盤一段時間就抽筋似的酸痛;本來很想靜心聆聽者和尚的開示,得到寶藏;但腿一痛起來,全身筋冒都無法生了,心也亂了,師父的話就不知聽了幾分了。由此想到,社曾上推動的捐贈器官,人在臨終時念佛要一心不亂才能生西方,如果又被割又被宰的,那還能去嗎?還能一心不亂嗎?

 

請老和尚開示!這問題不解決,對我們初學的人是很大的障礙!

 

答:人生是苦,行菩提道更苦;但人生之苦是苦上加苦,沒有了脫之期。行菩薩道、修行雖也是苦,其實修行是不苦的,這只是凡夫改變習氣的苦;這苦是應該要吃的,吃了這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說,抽煙喝酒是後天的習氣;所謂後天的習氣,是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處,但染上了要想戒,卻不是那麼簡單的事。戒煙戒酒的苦是應該要吃的,吃了苦,戒了煙酒後就不苦了,不抽煙不喝酒多麼好!免了浪費又使身體得到健康,更好的是不因酒而鬧事!

 

現在坐在這裏盤腿疼,這就是改變凡夫的習慣,鍊鍛嘛!就像想把身體鍊成鋼,不鍊鍛怎麼能成鋼?木頭不雕刻怎麼能成佛像?雕刻時一斧一鑿多麼苦痛!世間有句話:「吃得苦中苦,方為人上人」、「不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香」?腿子功夫,初從腿膝疼,要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂,要疼到遍身流汗;一定要經過這個過程,使血脈都打通了就不痛,這跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來,連老和尚的開示都聽不進耳,你還能入定嗎?還能得一心不亂嗎?功夫必然要這樣做、要這樣練習,才能進步到家。到家就安樂,再不受漂流之苦了!

 

為了大家要吃飯,農夫要種稻,要受日曬雨淋,多麼苦!怕苦不耕種就沒有稻穀,沒有稻穀可收,又那裏有飯吃呢?沒飯吃還有這個身體嗎?告訴諸位!「諸佛以苦為師」,正當的苦要吃,若是苦上加苦,這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚,不可同日而語,聽懂了吧!

 

至於捐贈器官這問題,佛法講布施有內財、外財二種,凡是身外之物都是外財,如房屋、動產、不動產。捐器官是施內財,這是真正的菩薩道;像舍利弗發菩提心時,就有人向他求布施眼睛。

 

要不要捐器官,這是觀念的問題,不是苦不苦的問題。觀念開了,認為施捨後能救人一命,反正身體已死了,還有什麼捨不得的?這樣想就能忍受苦、歡喜做,不論怎樣苦都能忍受。觀念不開、思想不通,根本就是捨不得,即使施了還是捨不得,就算不疼也怕疼了。

 

講個最明顯的例子,受菩薩戒時要燃香,沒受戒前,見別人燃香能消業障、增福慧,自已也想燃。可是燃香時,說不疼是騙人的,那有不疼的?雖然疼但是很歡喜。你們看老和尚手上燃的這樣多,疼還是能受,還感到很歡喜喔!你要是真正發了心,不只是燃香,甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發,看到別人眼瞎了,你就能施恩施德布施一眼,使兩人都能看到,這不是很好嗎?假如你捨不得,連外財都不捨,更何況是內財?現在人連拔一根眉毛都捨不得,何況要他的眼睛?

 

所以說這完全是觀念的問題,而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了,瞋恨心就一定起;如果一疼就會起瞋恨,那你就下要捨、不要布施好了;若是發菩提心救人,疼能忍受,那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做,你自己歡喜就這樣做,不歡喜不想做也可以。

 

佛法說萬行皆能回向西方,你以歡喜心來做,以此功德回向西方,不但不妨礙往生,還可增加往生的功德呢!聽懂了吧!做不做完全在於個人有沒有發心。

 

問:如果發心捐贈器官,可是受贈者因此活命後就去造罪業,那捐贈器官還有意義嗎?

 

答:不能那麼說!人已病危需要東西來換、需要救濟了,你有個好器官來換,這不是很好的一件事嗎?雖然公說公有理、婆說婆有理,應該還是要依好的理,不能依那種小小的道理。菩薩是以救濟人為第一,雖然對方造罪業,這是個人因果問題;你發心救濟人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講,不是等於病死是你的事,我還管你做什麼?

 

問:以宗教觀點來看,老和尚對於捐骨髓有什麼看法?

 

答:凡是利益人的事,當然都可以做、應該做的。

 

問:一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他,此時可以捐贈器官嗎?

 

答:他發心捐贈,就沒什麼時間的問題了。

 

蓮友:我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沈,所以感覺不出腳痛,第二天有些痛,第三天更痛了,我很高興,因為我開始不昏沈了。這時腳一痛,佛號就大聲提起;我佛號一大聲提起,整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛...

 

答:對了!就這樣。

 

蓮友:可是第四天腳又痛了,我想越痛越好,諸行無常,我看它要痛多久;我又提起佛號來了;正念一起,這時沒有痛的感覺了。

 

答:看它痛到那裏,其實生理血氣通過就好了。

 

蓮友:我想諸行無常,不要這麼傻,被它騙了!看著它痛,它就不痛了。不要別人稱讚你,你就高興,痛你就生氣。

 

答:你是好模範、最好的模範!「求師不如訪友」,你們問他就夠了。萬法唯心,這也是唯心,你愈怕疼,它就越疼。這是真實的功夫,用功要在這地方對治。所以佛法才說:「諸佛以苦為師」、「當思地獄苦,恆發菩提心」,地獄之苦是多麼的苦!不要說地獄苦,光是病苦就夠你受了,要時常想到這些。想要不病、不苦,若不修行,如何解除這些苦?這點要知道!

 

問:對已死的人要不要助念?

 

答:助念不但對死者有利益,對助念者本身也有大利益,那何樂而不為?你就發心助念好了,發心助念真正是送人上西天。

 

問:我有個道友很精進用功,甚至大乘經一天能誦個十幾卷,佛號都不離口,別人睡覺他還在拜佛,可是他的行為總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裡去了?

 

答:我講個比喻:要知道!水是絕對可以滅火的,但是杯水不能濟車薪啊!一車薪的大火,一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用,如果有兩車的水,那不是當下就滅了火嗎?一車柴火有一車水就能滅,因果善惡都是相對法;有明就沒有暗,有暗就沒有明。

 

用功修行還是有壞習慣,那是習氣使然。說到習氣,不要說凡夫習氣不能改,連證了阿羅漢,食瞋癡三毒業種已斷,都還有少許習氣;好像毒藥罐,毒藥已經倒掉了,罐子也洗得乾乾淨淨的,可是把罐子蓋起來,等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易,可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果,雖然沒有三毒卻還有習氣。

 

像佛陀在世時,有位證了羅漢果的比丘,有次在樹上還跳了起來,原來他前世多生是隻猿猴。智慧第一的聖者舍利弗,雖然沒有瞋心,還是會發脾氣呢!他脾氣怎樣發的?

 

舍利弗有一天受了「別請」,他的弟子—均提沙彌,找不到師父,就去問世尊。世尊回答他:「你的師父受波斯匿王別請去了。」在佛法的戒律規定不能受「別請」,單獨到信徒家中受供,這不但不能顯出嚴正的佛法,還帶了情感、人情;人家特別請你是帶了情感,你單獨去受供也是帶了一點情感,這要不得的。

 

在家信徒如果想發心供養一位師父,因為你的力量就那麼大,無法供養全部僧眾。請一位是可以的,那就要由常住依次指派,分派那個人就那個人去,不是件指定要請那個師父去吃飯。否則師父去了就是受別請,不如法的。

 

舍利弗受了波斯匿王的別請回來後,均提沙彌就對他說:「師父!你今天怎麼受了別請?」舍利弗聽了:「你怎麼說我受了別請?」「這是世尊講的,他說你今天受了別請。」舍利弗一聽,哇!脾氣就發起來了,手指往舌根一挖,嘩啦一聲,把受別請所吃的食物全都吐出來了,「以後就是國王的爸爸請我吃飯,我都不去了!」你看脾氣還是那樣糟!這就是羅漢還是有習氣。

 

這都是無始以來的習氣,要到了辟支佛才能完全斷盡。所以我們不要說某某人修得很好,怎麼還有那些壞習慣,那是無始以來的業力不可思議。能不能除呢?當然能除,這一切都是時間的問題。修行還不能解除煩惱習氣,這是功行不夠、時間沒到,也是三世因果的問題。這些教理明白了,就不會有那麼多疑問,也不會懈怠而能精進用功了。

 

另一個角度來說,精進用功還令人看不順眼,那可能還是以著凡情在用功。就像毒藥罐氣味沒有盡,那裝什麼好食物也會變成毒藥,還是不能吃。

 

這個地方注意!我們修行為什麼要斷凡情、要有至誠心?凡情就如毒藥罐還有毒氣在裡頭,即使一天誦大乘經幾十卷、念多少佛、拜多少拜,還是以著凡情在修。好像不守規約地在拜,大眾上殿時他在打瞌睡,大眾睡時他卻在拜佛;大眾過堂吃飯時他不隨眾,甚至自已拿碗飯到別的地方、沒人的地方偷偷地吃。就這樣的下劣性、凡情!要知道!違背佛陀的戒律、常住的規則,這樣子就是擾亂大眾,令他人起心動念。這種用功,很難得益!

 

問:佛家每天早殿課誦中,都有祝福:「國界安寧兵革銷,風調雨順民安樂」,尤其出家人都是那麼虔誠地念,但是國界也沒有安寧,兵革也沒有銷,風雨也沒有調順。究竟祝福是不是空費?還是眾生業障太重、定業不可轉?

 

答:沒有空費,也不是定業不可轉。所謂「定業不可轉,三昧加持力;無始諸障礙,一切皆消滅。」而且念佛功德也能轉業,那裏是定業不可轉?如果不能轉就變成常法了。萬法皆是無常、不定法,法法因緣生,因緣滅嘛!那有變不了的呢?說走業不可轉也能轉,沒有不轉的;不可轉的是「緣」不具足。當知法法都是相對的,沒有不能轉,不管什麼善惡業都能夠轉變。

 

我們不是常說「杯水不能濟車薪」嗎?大家都知道惡業力不可思議,造惡、修善其實不是兩個人,而是同一個心所造的,所以善惡業的力量是相等的:所謂佛力不可思議,業力也不可思議;當然兩者不可思議中的不可思議,還是佛力。怎麼業力就不是不可思議中的不可思議?一個是苦,一個是樂嘛!因為惡業力使你受苦報,身心不安然,總想要求解脫,不會再繼續造惡;善業果報使你快樂、身心寂靜,當然你會繼續修善。

 

講個譬喻:當我們伸手觸了火,一疼自然就縮回來;就像人正在造惡業時,他就是要造惡才高興,怎能化度他?到了闡提(極惡無善的眾生),就是真佛來化度也沒辦法。佛都不能化度了,叫那個來化度?但眾生皆本有佛性,凡有佛性皆當成佛,那造惡業怎麼成佛?佛法不講定法,當他自已造惡業,到了受極大苦報的時候,苦果就會使他自然轉心自度。論云:「人之將死,其言也善」,不管怎樣的江洋大盜,到了受惡報臨死時,也會後悔回心向善;由於回心向善,就會一面懺悔惡業,一面修善積德。不錯!佛法雖言:「一切唯心造」,但你同時不要忘了佛言:「諸法因緣生,亦從因緣滅」,染因緣強就會作惡,淨因緣強就會修善;所謂:「心本不生因境有」、「近朱者赤,近墨者黑」、「行要好伴,住要好鄰」,否則心雖好卻做不成好事。

 

佛法還有句話:「功不唐捐,德不虛棄」,我們求「國界安寧兵革銷,風調雨順民安樂」;雖然兵革沒有銷,風雨地沒調順,但「公修公得,婆修婆得,不修不得」;在國家混亂的時候,一些善人修善業,雖然沒有明顯地轉災厄,就算一點也沒有轉,可是發心修善業的人,福德因緣種下去,他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。這是修善的善業不可思議。

 

本來這份善業果報是想和大家同享的,可是眾生的惡業力承受不了善業果報,善人只好自己承受。好像父母有好福報給兒女,兒女不能接受,那是兒女的無福,不是父母對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡,並不玄妙吧!

 

佛法當然是靈,如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應,至誠才能改變厄難。雖然我們修道的人少,惡業障的人多,我們消不了他們群體的惡業,但一部份的業總是能消的。好像有一百加侖的滾水,我們只有一加侖的冷水,當然不能把一百加侖的滾水都化涼了;但一加侖的冷水倒在這滾水上,它總會融合一點,滾燙的程度就減少了,功還是沒虛棄啊!

 

所謂「重報輕受」,整體來說好像是沒有得到利益,但在某個部份來說還是減輕的;假如本來是輕報,大家叉有至誠心,善業力大,那當然惡業障全消。好像一車薪的人,你用五、大車的水來滅,什麼大火也能滅掉;如果僅有一杯水,那當然滅不了的。水是滅火的,但一杯水卻救不了一大車的人,那你不能說這水就沒用了,水滅火決定是有用的。

 

我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的,這個信心絕對要有。「各人吃飯各人飽,各人生死各人了」,各修各的因果,你修善得善報,造惡得惡報,乃至大家在一塊共修都是如此。我們現在國家動亂,人心不安,希望大家要多念佛使人心安定、善心增長,朝裡談國事耍商量,不要惡言鬥爭,要運用良心真正為國家、為人民;做老百姓的也要感恩,不要對國家有太多不合理的要求,卻昧於應盡的義務。試問不存款,如何兌支票?

 

問:全世界有一百多個國家,在我的印象中,一直覺得很奇怪,為什麼信奉基督教的國家都會比較強大?

 

答:萬法是無常的,你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢?強大不一定就是強喔!所謂「從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷」,強大,就像槍炮是強大,但那種的強大有什麼用?強大、強壯那等於是甜酒,不能止渴喔!你強大就欺負弱小國家,那個怨一結下來,一旦弱小國家翻過身來,人家也是用槍炮子彈打你!我打你一捶,到時自然你要踢我一腳;你現在沒辦法踢我,心裡決定這樣想:「好,等到有一有再算帳罷!」那種強大沒有用。

 

我們要以道德降伏人,要在仁義道德上做得好才是真的強;像我們中國的孔孟之道.中華文化,才是強大。只是我們太可惜了,把自家的這種文化、寶貝放棄了,這也是中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔!說到這地方,我就有一點憤恨。

 

實實在在,佛教才是真正的強大,古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現在誰不想世界和平呢?想歸想,但你要做、做得如法,不要南轅北轍,只是想想而已。要想真正達到,告訴你!唯有學佛、行佛行,以佛心來改變凡夫心;把凡夫心轉為佛心,到時不想世界和平,世界也能和平,乃至國家富強、人民安樂。

 

要想世界和平,不奉行佛教怎麼和平?不信佛教,大家你殺我、我殺你,將來世界只會更加的悽慘,最後同歸於盡!這就是所謂的強,你把這個強的意義認錯了!進一步講,那樣的強也是他們的福報,但這福報一用完就倒楣了。

 

我這麼講,你心裡有沒有化解?告訴你!上天堂不如求生西方;上天堂怎麼樣?還要墮落喔!西方無有眾苦啊!這你再研究佛學就會知道。

 

問:有人說二十一世紀是中國人的天下,老和尚的看法如何呢?

 

答:二十一世紀是中國人的天下。究竟是中國人的什麼天下呢?在我想,若能弘揚佛法到世界五大洲,二十一世紀確實是中國人的天下。佛法化度眾生,沒有種族、國界之分喔!先覺覺後覺嘛!大家和和平平、無爭無鬥、歡歡喜喜的,希望大家都好、大家都是純粹努力修善、大家平平等等同成佛道。

 

所以最和平、最安詳的就是佛法;學佛法就無爭,無爭就太平了。希望將來二十一世紀乃至三十世紀、一百世紀,大家都是學佛修行,全世界都是佛法的天下。這是我們信佛的人應該有的大願—「願將東土十方界,盡種西方九品蓮」,大家發心就是這樣發心。

 

你這樣發心修大行,人家才會歡迎;你來了,能使人家安樂自在,世界人才會請你移民去那裹。你不這樣發心,外國人不要你到他的國家,怕你害了他的國家、使他國家的人民不安。道理都是一樣的嘛!人家要想侵略我們,那可以嗎?不可以的。將心此心嘛!佛弟子一定要有這些觀念。親善人家、利益天下,則天下都是我們的家。這才是佛陀所希望的啊!

 

我常想,我們中國人確乎是偉大。怎樣偉大?我第一次出國到馬來西亞,從東馬到西馬、由南馬到北馬,都沒見到馬來西亞的人,見到的都是我們中國華僑。在檳城講的是台灣閩南語,到了吉隆坡講的是廣東粵語。乃至到五大洲,各處都有華僑。凡是有太陽的地方就有華僑,最奇的是,有華僑的地方就有佛法。但是各地的佛法並不是出家人到了以後才有,而是華僑把佛法帶到五大洲,再由他們請法師去主持,接引歸依。

 

中國是禮儀之邦,如果能把孔孟之道弘揚,再加上佛法,那確乎是好!我們使人家安樂自在,大家互相尊敬,那多麼好!好的我們要弘揚,一弘揚,人家就會接受、會歡迎。你要是以強凌弱,那個會歡迎你?外國人也非常讚揚我們中國的孔孟之道,再能研究佛學,他就會接受、皈依了。

 

佛法是真正的大慈悲,沒有彼此之分,一律都是平等、自由。世界人誰不嚮往自由、平等?唯有佛法真正最自由、最平等,因為人人可修成佛喔!不是永遠都是奴隸。

 

我再誠實地保證:講平等,唯有佛法是最平等的。說到平等,這不單是在理體上平等;在事相上,你雖是凡夫,只要你修行到家,就可以坐上佛位啊!

 

說到自由,你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙,那多自由自在!佛法講自由,最極自由;證了羅漢果,六通自在,多麼自由!像我們現在到美國還要坐飛機,可是有神足通的羅漢,舉步就到了。

 

說到這地方, 孫中山先生說:「佛學是哲學之母」,我要說:「佛法是科學之父」;就像飛機是科學家造的,它還要假機械才有能,要條件聚集才可造成。我們只要把人我是非放下,達到「無我」就自在解脫,得到神通了嘛!所以說佛法超越科學之上。我們念阿彌陀佛念到一心不亂,那就無我了。什麼叫做一心不亂?被人家罵,你聽進去能像讚歎你一樣;被人打一捶,就像在你身上拍肩一樣。你沒有瞋恚、貪愛這些煩惱,那就是定力。一心就是有這種不亂的定力,得到這樣的本能,那多麼自由自在!這種自由平等才真是我們所應求的啊!

 

你看!佛法是多麼好!多麼高!多麼妙!值得全世界的人來尊敬!只可惜我們沒有好好弘揚。

 

問:佛陀既然大慈大悲,為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難?

 

答:要知道,佛菩薩為什麼要叫人修行呢?因為「公修公得,婆修婆得,不修就不得」。佛法講緣生、講因果,有緣才有生,有因才有果;不講自然,不說無因。佛法能不能慈悲?因緣具足就能,因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非,不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法,就是各人吃飯各人飽;你聽佛陀的話、依佛法修持,那什麼苦都解脫;你不依那個方法,佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病,可是他的爸爸病了,他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死,這是個人的因果。

 

明白了這些,你就知道雖然佛陀大慈大悲,還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲,捨了常寂光之樂,到這個苦世界來度化我們,這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧!媽媽幫你煮了飯,你總不能說:「媽媽!你幫我煮好飯,你還要我吃,真是囉嗦!你幫我吃好了。」媽媽吃飯,媽媽肚子飽,你自己飽不了啊!這是必然的!這件事必須要明白。

 

問:回向偈裏有一句:「花開見佛悟無生」,我們現在學佛,要先求悟還是先度他?

 

答:佛法是「般若惟一法,方便有多門」,佛法有種種方便;你先自度也好,先度他也好。楞嚴經有說:「自未得度,先度人者,菩薩發心。」但也講:「自覺已圓,能覺他者,如來應世。」大家要知道,你自身度了,才有力量度人;自身未度,如何度他呢?那不是好高騖遠嗎?所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們:「自身未度而度他者,無有是處。」那是大乘經所說,不像小乘經只是重自利喔!經典上這部經這樣說,那部經那樣說,這是因對不同的眾生,所以說話有種種的差別;就好像兒女的性情不同,父母說話也就不同。

 

其實佛法是很微妙的,你先自修也好,先度他也好。比方老和尚,我若自修拜佛,那多麼好!現在我這樣領導人打佛七、創建道場,實在妨礙了自己修行。但是想一想,我建道場、說法度千萬眾生,那比一個人修行還要殊勝;因為一個人修只是自已去西方,建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願,要度兩百萬出家人,我要把台灣寶島變成佛國。台灣有兩千多萬人口,度兩百萬還會多嗎?只是十分之一嘛!能不能做到是一回事,但是願總是要發得大;發了願總有做到的一天,總是有希望的。不發願就沒有希望了,即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。

 

不過為了千穩萬當,你還是待「花開見佛悟無生」,那時你自修利他都好,不要像我這樣自修利他很苦啊!

 

問:西方是不是唯心造?

 

答:當然是唯心造。佛法講「萬法唯心」,西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的,我們念佛也是在念心;離心沒有一切法,這要認識清楚。一切唯心,極樂是唯心造;地獄也是唯心造,心有貪瞋癡作殺盜淫,這就造了地獄;阿彌陀佛行四攝六度利益眾生,這就造了佛國土。

 

地藏經說到地獄的大床,一人睡亦滿,千萬人睡亦滿;還有火燒的銅柱使罪人抱。這都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的,將來就感這果報。你看我們的手是冷的,一磨擦就生熱、生火;地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧!大家還想睡在床上親親愛愛的?有的人心都想出家了,這還捨不得、那也放不下,完全是業障鬼!如果夫婦倆真是分不開,那你們就組個佛化家庭好了。

 

念佛修持

 

問:老和尚曾修過十次般舟三昧,這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚,般舟三昧是什麼情形?我們如何來修呢?

 

答:說到「般舟三昧」,這是印度話,此土叫「佛立三昧」或;「常行三昧」,是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成,眼見佛立在前,佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧:常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日,在九十日之中常行;禮佛是可以,但不能坐也不能睡,還是以常行為主,所以叫常行三昧。

 

為什麼要這樣?就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下,不萬緣放下,一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫,一種很特殊的法門,非普通一般人所能修;好像上課一樣,這是博士班的課程,不是三根普被之法。

 

修這一法絕對耍發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心?把生死置之於度外,這一法才能修,否則不能輕易嚐試的。好像常行,大家能不能一口氣經行一日呢?常坐:是要九十日常不離蒲團,在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願,這個大行是起不來的。這「常行三昧」,大家還是不要好高騖遠;最好行的是「半行半坐三昧,調和身心好用功。

 

其實「般舟三昧」能否行,首先是觀念的問題,就看你能不能吃苦。能吃苦就能行,不能吃苦,怎麼修般舟三昧?你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲?這基本功行你都未做到,如何修般舟三昧呢?先要立誓:將士要死在戰場上,學士要死在文壇上,那我們修行人要怎樣呢?念佛的人應該死在佛堂裏。將士死在戰場,學士死在文壇,他們所得到的是什麼?我們念佛人九十日之中,即使你體力不夠、願力不切,但能咬緊牙根:「我一定要死在佛堂裏!」發這個大誓你就能行,而且行得很輕鬆。

 

所謂「制心一處,無事不辦」嘛!置生死於度外,有什麼法不能行?不能行,那你不是大丈夫!怎麼不能行?若不能行,佛陀還說這法做什麼?佛陀是大智慧之人啊!要知道,不行這一法,你無始以來的生死業報怎樣了?生死沒了,三塗決定有份;生死沒了,你應度的眾生、父母、師長、冤親債主,何時才能度脫?

 

只要你大心一發、至誠心一起,凡心就合乎了佛心,這功力就是不可思議的。到時不要說九十日,九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢?因緣欠缺。佛法講:「諸法因緣生」,沒因緣協助確實行不起來,所以要藉助因緣。

 

說到藉助因緣,佛法又講:「萬法唯心」,因緣是人創造的,大家要好好培養你的因緣。怎樣培養呢?自己不能修道,供養人家修道,這就培了修道的好因,將來你就可以修道了;助人家了生死,那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法,這是有時間性,不能超越的,大家好好發心做就是了。

 

「將相本無種」喔!聽到這些話,要想:「人家能做,我也能做!」要發這個心才可以。「他能做到,我怎麼做不到?無量諸佛都已成佛了,為什麼我還沒有成佛?」在這地方要生大慚愧,不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多,究竟奉行了幾點?有沒有做到?怎麼一點點都不好好去嚐試呢?

 

聽了般舟三昧,能行不能行呢?「萬丈高樓從地起」,你們要想將來達到,還是先按部就班,做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠,應做的你不做,還想著要怎樣,那不是妄想嗎?還是要腳踏實地,否則現前你應該做的都沒做到,還問這問那的,多費戲論、多費時間而已!

 

問:老和尚修了十次般何三昧,經上說修這法門,佛能現前。老和尚見到佛了嗎?

 

答:我啊!我要講見到了,那就是打妄語;我要說沒見到,你們又會說:「老和尚!你怎麼行了十次都沒見到佛?」所以,見與不見,「如人飲水,冷暖自知」。

 

問者:我知道老和尚見到了……

 

答:(老和尚中斷他的話而說)我見到了—大家都是佛!

 

問:見到佛,是佛來讓我們見嗎?

 

答:佛也沒有來,你也沒有去,佛是無來無去,無來無去才是佛。只要心一靜,心佛一相應就能見到佛;佛是遍一切處的,何處沒有佛?連我桌上的衛生紙裏都有佛。

 

不過在這地方我有個交待:見佛也好,不見佛也好,大家深信因果就好了。即使見到佛,也要分辨一下;尤其老婆婆們,不要以為:「我見到佛了!我見到佛了!」說不定是見到魔!

 

怎樣分辨是正境、邪境?能見佛首先心境要入於定。怎樣叫做定?拿打佛七來說,家裏有電話來了:「媳婦生了個白白胖胖的孫子,你趕快回來看看!」「我現在要念佛啊!她生她的,沒我的事。」不要一通電話來就要趕回去看看孫子。不論家裏有什麼事情,聽到了心境還是安然,那就有一點點定了。如果聽了,身雖然還在這裏,「唉呀!是回去好還是不回去?」這就不是定,那就亂了,亂得不得了。你這心境怎能見佛?決定見不到。

 

如果你善根深厚沒有魔障,入於靜境,「淨極光通達」嘛!入於靜境決定有所顯。此時你見佛,身心是安然寂靜的,這是好消息;如果見到佛,身心不安然、不寂靜,或者在見的時候有恐懼,那就不是好境。把這個照妖鏡(正如見)拿在手裏;見到也好,不見到也好;見到好境界也不要歡喜,壞的境界也不要怕,這才是靜、定。

 

問:念佛的人都想生西方,阿彌陀佛大慈大悲要普遍接引,為什麼還那麼多人生不了?

 

答:蕅益大師說過:你們要想生西方嗎?能生不能生,但看你信願之有無。信要決定信—釋迦牟尼佛所說不虛、實有西方、實有阿彌陀佛、我們眾生也有生西之份。信阿彌陀佛就是你的心,信你的清淨心就是阿彌陀佛,你將來也會成佛。「佛即心,心即佛」嘛!但你的心要清淨啊!成了佛,佛佛平等,「十方諸如來,同共一法身」,你將來與佛一樣的。這個信心就是有般若之信、實相真如之信,有正智慧喔!並不是你今天信了佛教,你來供個佛像,明天菩薩就要保佑你發財、中彩票喔!那是迷信啊!那怎麼生得了西方呢?不過迷信總比不信好。佛法講的信,有這個真意義。

 

說到願,當然是願意生西方啦!修萬行的功德為了什麼?為了求生西方。生西方做什麼?成就菩薩道。你看文殊、普賢、彌勒菩薩都是求生西方極樂世界,何況我們凡夫?

 

說到願生西方,念佛的人誰不願意生呢?大家都是希望好、希望快樂嘛!可是這裏頭還有重要的問題;願有二種意義,一是欣求—要歡喜生西方,二是厭離—要厭離這個世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厭離它啊!什麼情情愛愛的,那都是魔—殺你法身慧命的魔,你還當它是怎樣地好、捨不得,說什麼我們要白頭偕老、長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離,怎能生西方去?所以重在要厭離,那生西方決定就成就了。

 

還有更重要的心理,想主西方就不可又食愛此世間,只能隨緣消舊業,不可再造世間情事;要一心敬事佛法的修持,擁護佛法僧三寶。

 

問:怎樣才能消業障?

 

答:念佛就是消業障。大智度論上有記載:一位菩薩深懼自己業障深重,曾經毀謗佛法,因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄,即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識,告訴他念佛可消極重惡業,使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德,連如來在世不通懺悔的業都能消,何況其他的業障?所以,諸位只要抱住一句佛號一直念下去,念到西方極樂世界去,自然能夠全消業障、出生福慧;故經云:「一稱南無佛,皆共成佛道」。

 

念佛時不要貪求感應,這種心一生,愚人不但得不到感應,還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈,那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂,一心不亂的功夫是要過去久修善恨,現在又長時間精進努力的成果。我們現在念佛,只要能消業障就好;感應乃至一心不亂那是以後的果報,現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行;佛號雖妙,不念就不能得到利益,業障消不了,西方也去不成。所以還是好好念佛罷!

 

問:弟子業障深重,可否請老和尚賜打香板以消業障,令用功順利?

 

答:你自認業障深重,以為讓老和尚打幾下香板就可以消去業障?要知道!香板是用來打傲慢心、貢高心、我執心、法執心,或者打去懈怠懶惰的毛病;這驕傲等心一除掉,業障就能消,福慧也就生,昏沉散亂就沒有了。有的法師不明此理,拿起香板,拍、拍、拍地猛打;受打的人也認為:「被打香板就消業障」,那就大錯特錯了!試問你受了香板,慚愧心有生嗎?有精進行為嗎?

 

從古以來流行一句話:「香板之下出祖師」,那是要真正善知識才有資格打人香板,又是要看什麼人才有資格被打。記得五十多年以前,大陸揚州高旻寺是禪宗非常有名的一座道場,住持是來果老和尚,那真是一位開悟的高僧。當時上海有位女弟子供養老和尚七條上好的黃金,只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢?不打!為什麼不打?

 

老和尚對她喝道:「我香板子是要打夠祖師根性的人,香板之下出祖師。你這業障凡夫!要我打香板,你還不夠資格!你拿多少黃金來都不會打你的!」真正善知識不會因財、因勢賣人情!所以告訴諸位!要消業障只有好好地念佛,認真誠懇地念佛,業障自然漸漸消除。捨此妙法,其他都是枝節叢生。

 

如果你們一定要求我賞你香板,那是不是也要拿七條黃金來呢?不要!不過回家後,在十日或者二十日內,絕對要看七遍無量壽經,你要答應做到,我才打你香板;不答應,香板不會打你的,打了這個香板也沒用。

 

為什麼要誦無量壽經?就是要大家誦了一定發願求生西方,我的香板是送你們到西方的。如果你們不答應求生西方,那就不打香板了。

 

問:老和尚現在正廣建大道場、度眾生,怎麼不要黃金呢?

 

答:你若是為建道場而發心供七十元,我也雙手接受妳的捐款,成就你的布施功德。所謂「君子愛財,取之有道」;無道之財,不取!

 

問:大聲念佛,一下子就喉嚨痛了,如何是好?

 

答:要知道:大聲念佛的目的是在去除妄想、昏沈等毛病,使心易專一。一攝心專注來念佛就能與佛相應,所謂「大聲念見大佛,小聲念見小佛,不出聲念見不到佛」。

 

我們平時不大聲念佛,所以才開始念佛就會喉嚨痛。念佛、用功只怕心不專一,不要怕喉嚨痛,儘管大聲念下去。如果真的念到喉痛嘶啞,休息一兩天,恢復以後還是放開嗓門念;訓練久了,不但能夠趕走妄念、昏沉,聲音也會變得瞭亮好聽,一舉數得,太好了!好的成就,不能不訓練、不可不磨鍊;唯有訓練、磨鍊方有出頭之日。

 

問:拜佛、念佛要怎麼拜、念?是不是要觀想呢?

 

答:觀想不是那麼容易的,不會觀的人會出毛病,招來魔障就不好了。若大眾拜佛,你口跟著稱聖號,身體至誠禮拜就好。至於個人拜佛要如何拜法呢?現在是末法時代,觀想並不適合眾生之根性,有個方便法告訴諸位!依我個人拜佛而言,拜佛時我身在拜佛,口還是在念佛;拜下去時,我規定每一拜佛要念十句佛號;若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛聖號,若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號。

 

如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢?就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」,頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」,身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」,最後胸前一合掌時念一聲「阿彌陀佛」;這樣三、三、三、一,共十稱阿彌陀佛。

 

如此身拜佛、口念佛、心記佛,身、口、意三業均在用功,三方面同時精進,妄想心就不起,就沒辦法散亂了。如果諸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?當然你身在拜佛是有功德的,但心不用功在打妄想,污濁邋遢得很,這樣內心就不免空過時光。

 

念的速度又如何呢?念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣;如果你習慣念快一點也可以,習慣慢也可以,快、慢是沒有拘束的,隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快;像有些人一天拜四、五千拜,太快是很不恭敬的。一個鐘頭拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬;大約一小時拜一、二百拜為適中。

 

大家要好好訓練、磨鍊、克服自己喔!千萬不要求馬上就做得好,如果時間長了當然就會做得好,心裏不要急。

 

問:經上說念佛若一日乃至若七日可得一心不亂,可是我來打個佛七,佛號還是念不好,如何剋期取證?

 

答:有人念佛念得很好,有人念得不好,念著念著就錯亂了。當然,就像小學生讀文章一樣,不是讀一遍就熟了,除非你是神童。假使次一等的根性,一篇文章要讀個十遍、二十遍,甚至四、五十遍,今天才讀熟,明天又忘記了;那是天資愚蠢沒辦法。我們修行也是要善根福德因緣,往昔中既沒善根又業障重,那這一世念佛,怎能七日就得一心不亂?七年也不可能啊!經上講到若一日乃至若七日得一心不亂,那是指佛陀時代,上等根器、專修的人,平時已用功精進,再來打個七剋期取證。

 

告訴諸位!所謂「剋期取證」,就像畫龍點睛一樣,龍的全身都已畫好,眼睛也畫好了,就剩那眼珠沒有點。這時一點,活了、龍就飛了;假使龍身還沒畫好,眼睛也沒畫,點了珠也不會成龍。道理不就這樣淺顯嗎?「各有前因莫羨人」,自己做不好要大生慚愧:「唉!我真是業障重!為什麼往昔之中不多種善根、多修福德?」不過還好,總是遇到了佛法,又還能信、能行,這是不幸中之大幸。自己一方面慚愧,一方面也要慶幸;慚愧過去不修,而今慶幸遇到了,要好好把握,不要再空過了,一切放下好好學佛道,這樣才有用。

 

自修想修得好,還要有其他的因緣來協助,所以要多擁護三寶、創建道場、護持道場,這是培善根福德的因緣。自已修行,也希望大家有因緣修行,要這樣做,立功、立德,功德成就,你就福慧圓滿。

 

問:怎樣才叫專修淨土呢?

 

答:專修念佛一行回向西方。假如你根性殊勝的話,除了念佛又再加修萬行,但是皆趨向一個西方,這樣萬行回向西方也是專修淨土。

 

問:就是修任何一法,都把這功德回向求生西方嗎?

 

答:對!修什麼萬行都好,「但有利益,無不興崇」,事情你雖想做,因緣不夠也好難成喔!

 

問:以修淨土來講,持名念佛是正行,那念經算不算專修呢?

 

答:不是那樣講!當然念經要看個人的環境,環境好的,允其像你們知識份子還是誦點經好;因為經上講的道理可以啟發你的信心、增加你念佛的力量。有的人住的環境不太好,工作又多,也沒受過什麼教育,這些人能專念佛就好。最主要的就是—你修任何的功德都能夠回向西方,這就叫做專行。

 

問:我們修淨土「信」很要緊,那要信到怎樣才算圓滿?

 

答:必須要做到「信而無疑」才可以。最怕你有疑惑—有西方極樂世界嗎?要堅信!就是有西方!你想想有沒有我們這個世界?有!那當然就有西方啦!我們這個世界釋迦牟尼佛是教主,西方極樂世界阿彌陀佛是教主。要信有西方、有阿彌陀佛!我們念佛仗阿彌陀佛的功德,就能生到西方極樂世界去。你這樣信—信而無疑就對了!

 

問:經典上很多道理我都做不到,這對於往生是不是有障礙?是否一定要完全做到才能往生?

 

答:也不是那麼說。那裹能完全做到?不可能的!但是我們總要把基本先做好。比方說,五戒總是要守;所謂持戒念佛、念佛持戒,這個做好了就萬修萬人去。念佛人生不了西方,那是戒行有虧;但光持戒不念佛,那也不行。持戒是仗自力,念佛是仗佛陀的大願;自力、他力雙管齊下,往生就容易了。

 

問:臨終的時候,西方三聖都來接引,那一定可以往生西方;如果只是觀音菩薩來,是不是也可以往生呢?

 

答:不論三聖或觀音菩薩來接引,你信心堅固就好了嘛!其實佛有沒有來接引你,你不一定能知道喔!中、下根的人,阿彌陀佛來接引,他自己也不知道啊!就像嬰孩一樣,被別人抱著走,他根本都不知道。上品往生的人,觀音菩薩、阿彌陀佛來接引,當然他會知道的。

 

問:哦!這麼殊勝啊!

 

答:對!就是這麼殊勝!不要有疑惑心,知道有什麼因決定感什麼果,這樣就行了。

 

問:念佛時,前一個念頭過去了,後一個念頭還沒來時,中間那個空白是怎樣的空?是「頑空」還是「真空妙有」?

 

答:那個空是「空過」的空,不是「頑空」也不是「真空妙有」。要抓住佛號不要間斷,你佛號一間斷就是空過光陰了。古德有言:「須央離念佛之心,剎那即三塗業因」,念佛就是一種對治散亂的好方法;你不念佛,心就在財色名食睡上轉。凡夫就好像蒼蠅一樣,喜歡朝臭的地方飛,清淨之地牠就停不住。

 

或許你想:「唉呀!要這樣念佛好辛苦喔!」那你打妄想就不辛苦嗎?打妄想有時也把身體打疲倦了。凡夫就像小孩子一樣貪玩,你叫他念書用功,「不幹了!我才不幫爸爸、媽媽讀書,我要玩哪!」大家不要怕辛苦,要精進使佛號念念相續不斷。

 

問:打地鐘念佛時,計數念佛的總數是否應該報告出來使大家作個參考?

 

答:這個方法很好,打地鐘念佛時,大家一起計數,最後報告出來。過去香港觀本老法師就這樣做過,大家計數終止,起來報告。這種做法非常好,可以束縛大家的妄心,否則一面念佛,一面還想著家裏有什麼事。

 

不過初發心來念佛,還是從一計到十就好,否則散亂還重,計不來會太費神。

 

問:想禪淨雙修,不知怎樣修?

 

答:你想禪淨雙修,那你動中就念佛,靜中就好好參。恭禧你「有禪有淨土,猶如帶角虎」!但千萬不要變成一腳踏兩條船,禪也參不好,淨也念不好,那就弄巧成拙了。

 

我看你還是老老實實念佛,念到一心不亂,禪也在其中了。「但得見彌陀,何愁不開悟」?那才真正是「禪」,也真正是「三昧」。

 

大家要知道,淨宗的祖師,只有印光大師是道道地地從始至終都是一行念佛的;其他祖師大多數是從禪、教而來,他們參禪有了功夫,還是要念佛,道業才能快成就。

 

居塵學道

 

問:唉!我非常用心栽培我的兒女,可是兒女偏偏都很壞,不孝順、不聽話。為什麼我會生個不孝順的孩子?

 

答:要想兒女孝順你,自已要先以身作則孝順父母。生個不孝順的孩子,要反省自己有沒有孝順父母?你沒有好因,那能得好報?做了佛弟子要覺悟、要正思惟、要痛改前非,要懺悔以往對父母的不孝。聞到佛法覺悟了,自已就先好好奉行孝順之道。

 

更要明白,一家人都是有因緣才來聚會,並非無故而來,每個人都是來受報的。所以說:「兒女本是債,討債還債,無債不來」,兒女進了你家的門只有兩件事:不是來討債就是還債。不過通常是討債的多,還債的少。來還債的當然是孝順的兒女;若生個討債鬼,因你前世欠他的多,今生就要多施他一點才能還債。那是你自招的,恨他做什麼?你欠人錢當然要還債,還了就沒事,不必那麼苦惱。前生沒有修福修慧,今世想要大富大貴,兒女都是那樣虎父生虎子,沒有因怎會有果呢?

 

當然人都會往好的地方想,希望自已的兒女能當總統、做大官;想是這樣想,還要看他們有沒有那種福,沒有福報強求不得的。如果你子女有福報.有本事,時間到了,一定會得到應得的富貴。誰不希望兒女成龍成鳳?可是要看你兒女是不是龍種鳳種?他們的根性如何?不要在此打妄想了。

 

照這樣說,是不是就不理子女隨他們去發展?也不是!做父母的當然要盡自已的能力去栽培他們;但如果你已盡力去教導卻還是教不好,那你已盡心力了,在事上就不要強求,強求只是徒增煩惱、傷害身心。身心要安樂才能學佛,才能修道。

 

要想為兒女求福,那就多為兒女做功德。如果兒女本身有福,再一培養就馬上有感應;如果沒福,那就要多多培養、多種善根,來世也能得感應。

 

問:我的媳婦不好,家裏一天到晚吵吵鬧鬧的,好苦惱!根不無法修行。有沒有方法可以改變?

 

答:我們佛教徒要覺悟,覺悟就能看破、放下、得大自在,不要老是煩家裏的這些事。不錯!家家有本難念的經,佛教徒要把這些事看開一點,隨緣消舊業,不要為這些事太苦惱,否則怎麼修行?當然家裏是有太多的煩惱,可是你若是用智慧眼來看,那有真正過不去的事呢?說起來都是芝麻綠豆般的事,也是自己心眼大小了,才有那些苦惱;你把心量放寬大點,沒有事的。

 

俗語說:「忍一時之氣,免百日之憂」、「忍一句煙消雲散,退一步海闊天空」、「少說一句話」,好多事就是被那一句、半句話弄得天翻地覆,其實那有什麼天大的事情?但是愚癡的人偏偏自找煩惱,所謂「天下本無事,庸人自擾之」,說來說去還是自已的業障重。

 

在一個家庭中,大家彼此都要互相讚歎,不要互相指責對方;尤其學佛的家庭,一定要組成佛化家庭。家人相處以和合為貴,才不會產生煩惱。如果學了佛還常生煩惱,那別人看了會譏嫌:「怎麼學佛了還有這麼多煩惱?」人家以為一學佛就自在了。當然學佛是能自在,可是你沒得到佛的智慧、沒有依佛說的而行,那雖然信佛,也是得不到佛家的自在啊!

 

既學佛了,不要還跟世間人一樣,同家人爭爭吵吵的,那有什麼用?那不是更苦嗎?家和萬事興,學佛嘛!佛化的家庭應該是快樂的。「無量壽經」你不念、「阿彌陀經」你不念:偏偏在家裹念苦經,爭走爭非的,那怎麼可能沒煩惱?

 

其實佛化家庭,太太不要同先生爭;做丈夫的要特別愛護太太,不要一天到晚罵太太;做兒女的要孝順父母,做父母的要慈悲兒女;尤其做媳婦的要孝順公婆,做公婆的也應該慈愛媳婦。怎麼樣變法?就是把媳婦當親生女兒一樣,你不要認為她是媳婦,是別人的女兒;媳婦也把婆婆當自已媽媽一樣,這樣家庭就沒有苦惱了。

 

做媳婦的應該感謝公婆,為什麼呢?因為你的丈夫是公公婆婆把他培養好好的送給你,成為你終身的依靠伴侶;這就是難捨能捨,將兒子捨給你,公婆對你的恩德多麼大!要朝好的方面想。朝好的方面想就安樂自在,大家都好。媳婦恭敬婆婆,婆婆當然會慈愛你,千萬不要說:「她是我婆婆,不是我媽媽。」那你錯了!有這種想法,不但自己苦,家裏的人也跟著苦。

 

做婆婆的,要把媳婦當成比女兒還要好,你的女兒好是好,但已經嫁出去了,別人家的人嘛!遠水救不了近火;現在的媳婦雖是外來的,但她是你家的人,你好好的愛護媳婦,媳婦快樂,你的兒子也就快樂。你不愛護媳婦,她跟你兒子吵架,那不是害了自已的兒子?

 

做婆婆的一開口講話,就是我的媳婦怎樣怎樣的不好;一天到晚講這些,是不是顛倒?媳婦不好,你就讚歎她嘛!「我的媳婦多麼、多麼好!」你在人家面前把媳婦不好的說成好,媳婦自然會想:「我的婆婆多麼慈悲!」自然會起慚愧心、會改變的、會更加孝順你。本來媳婦很好,你要是說她壞,她想:「我婆婆在外面講我的壞話,那我就做個壞樣子給她看。」凡夫心就是這個樣子。要好好地改變自己,萬事先要求自已。

 

問:跟一些親友講佛法,希望度他們信佛,可是怎麼講也聽不懂;聽懂了也不相信甚至反對。對這種人有什麼辦法?

 

答:這種人業障重,你就為他們稱念阿彌陀佛、觀世音菩薩,求佛菩薩加被他們業障消除,使他們開智慧、接受佛法、修學佛法,將來利益一切人。你這樣為他們回向也是行菩薩道。你以稱聖號的功德廣施一切眾生,這樣念一句佛回向一切眾生,就具足無量的無漏功德。

 

另一方面,行菩薩道「布施」更是切要。為什麼?「未成佛道,先結人緣」嘛!同人家結好緣,我們說好話他才會聽;沒緣,雖然你說的是好話,他不見得會聽。當然真正有智慧的人,只要你說的是真理、是好話,不但會聽、會服從,也會起恭敬心;次一等的就不是這樣子了。

 

所以我們要多修布施,自已培福德,也可以令他人有福德,這是件最好的事。我們能以清淨法、無漏法回向一切眾生,這就是廣大的法施功德。法施易行,只要我們至心隨口念一聲佛布施給人,就是一種法施。若無福不富裕,要財施就難了。然而身若健康有力,為人效勞、為人幫忙,這是身財布施,也叫做內財布施呢!

 

問:佛家強調行菩薩道要而施,在家弟子布施那一樣功德才人、才好呢?

 

答:這也是多數人想問的。其實功德大、功德好的當然有,最重要的,布施要適合時候—對方需要的時候你供給,那真是大功德。對方正需要時,你能供給人家,人家多麼感謝:對方不需要的,你何必多此一舉呢?比方人家渴了你送飯,他吃不下去喔!飯當然是好,可是渴了要施茶給他啊!人家飢餓了,施茶水不是時候,是需要施飯。

 

同樣的,我們佛弟子供養三寶也要適時,適時的你有什麼就貢獻什麼;當然你若沒有,心雖想也是不可能。像佛教徒一般都是想:供佛像的功德大,所以都搶著供佛像。供佛像當然功德大,能得相好圓滿、身心安康、見者都歡喜。但如果沒個道場,佛像供在那裏?這樣講起來,供道場也是重要,要有道場再供佛才能禮拜、共修喔!那修道場的功德也不下於供佛像的功德了。

 

可是有了道場沒人來住持,光有道場有什麼用?人就是道場的靈魂,可見人還是最重要的;有佛還要有法,法要人弘揚、佛要人讚歎。照這樣說,供僧也是很重要的。

 

我們現在正是佛前佛後的末法時代,這是八難之一;釋迦佛已滅度,彌勒佛還未生,我們真好像孤兒一樣。佛法怎樣來弘揚呢?佛不自弘,法也不能自已來宣揚,這完全要靠僧。所謂僧能弘道,僧能擔荷如來家業,尤其現在僧寶正是缺少的時候,所以你們要敬重佛法,特別要寶貴僧伽、要供僧、要護僧。

 

我講到要供僧,這不是講拿水果、紅包、茶飯來供僧而已,當然那也是供僧。我叫你們供僧是供什麼呢?就是把你們家裏的好寶寶送到佛寺來,跟著長老出家,將來成為大法師,擔荷如來家業、廣度眾生,這才真正是供僧呢!

 

換句話說明白點:你們家中若有好青年、好丈夫,你能勉勵他們出家修行,以此功德回向西方,將來能同生佛國,永在佛陀懷抱,沒有愛別離之苦,但受團聚無量壽樂,豈不快哉也!此時若不修大布施,將來大限一到也是各飛前程,何日方有會聚之時呢?

 

我常想到愚蠢的人啊!有多餘的錢卻不布施,錢能永遠在身邊嗎?有錢不布施能真快樂嗎?有「人」不布施出家修行,你有福嗎?情感聚在一家,冤枉忙碌一世,最後見閻羅王!就算你能活百歲也是白白等死!

 

聰明的人啊!既有福遇到三寶,何不將身供養三寶,自他同得解脫?這種好事何樂而不為呢?

 

問:供養凡夫僧有功德嗎?

 

答:高僧傳裏有一則典故,有一次唐太宗請問玄奘大師:「供養凡僧也能求福嗎?」玄奘大師說:「是啊!」又說偈云:「泥龍雖不能致雨,禱雨必祭泥龍;凡僧雖不能降福,求福必供凡僧。」意即你不要以為出家人還不一樣是個凡夫?供養凡夫僧有什麼功德可求?其實凡僧雖不是其羅漢,但他有二百五十條比丘戒、有三衣披搭在身,這就值得人天供養、求大福報。

 

因為凡夫僧雖未證羅漢果,仍有食瞋癡三毒,可是雖有三毒,卻不敢造殺盜淫。為什麼不敢?有戒律在,他知道犯戒都是害人的,害了人自已不會得到解脫,所以不敢毀壞眾戒。凡夫僧因有持戒的功德,所以能堪受人天供養,令供養者得福,由此福緣,可入解脫道呢!

 

就如逢大旱時望天降甘霖,想求龍王下雨,那還是要焚香拜一拜泥巴做的龍王喔!有假像方能引起至誠心,這點要明白。古人的芳蹤不會比我們笨吧!

 

問:一般人的感覺是出家人對世間不盡責,如果大家都出家,苦惱愚痴的家人怎麼辦?就沒有人照應他們了。

 

答:一句話—這都是凡情、凡夫的想法。你說:「我要是出了家,家裹還有老、還有小,這不是令他們受苦了嗎?」你以為你在家裏,他們就沒有苦了,是不是?說不定就因你在家,他們更受你的苦呢!你不信嗎?

 

觀世音菩薩為什麼倒駕慈航?釋迦佛為什麼還要來此世界八千返?你還怕沒人救他們?這是杞人憂天。千佛萬佛都會來說法、會來度眾生的!老和尚不說法,就沒人來說嗎?會說法的人多得很啊!用不著擔心,放心好了!你要是發心出家,出家的功德會保佑你家人萬事平安。

 

問:發心出家是不是要看因緣?

 

答:當然要看因緣,佛法講萬法皆是因緣而有嘛!但是因緣是人造作的,一切唯心造喔!因緣不是自然的,不是守株待兔就有兔子跑到手中。你若真心想出家,就當下培福即可。大丈夫聞道就能夠行;今天聞道今天行已經遲了,還要待什麼時候?不能夠等待了,等待是靠不住的,要快想辦法做到!

 

問:如果大家都跟老和尚出家,這世界不就沒有人了?

 

答.告訴你!大家都出家,像老和尚一樣,這世界不就變成清淨國土了?我們也用不著求生西方,當下這裏就是佛國,大家都修梵行了嘛!什麼叫做梵行?沒有結婚,修清淨之行。到那時候人都是蓮花化生,你還怕這個世界沒人嗎?這個世界還不夠苦?牢獄之地嘛!這就像有人跑到監獄裏說法,把監獄的人都度出來,監獄都空了,你還希望監獄的人滿滿的嗎?這是沒有問題的,怎麼沒有問題還要生出問題?佛法那有問題?佛法是圓圓滿滿的嘛!

 

講到沒有結婚,我就順便告訴諸位:已經結婚的,打了結、昏迷了!沒辦法改了,惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年!你們不要找麻煩、找結打喔!自已一個人多麼自在、解脫!如果結了婚,想打佛七,先生要問太太、太太要問先生,許不許可你來打佛七還是個問題呢!兩個人一打結,很多事情就很麻煩。

 

從前的女子當然要結婚,靠男人生活嘛!現在女子都獨立生活了,你還要結婚找麻煩做什麼?你們都是好青年,如果精神沒寄託、不信佛,那當然結婚是情有可原。信佛的人,精神有寄託了,為什麼不好好回歸家呢?回家,回什麼家?回到佛家來嘛!再把你的精神力量貢獻到人間,這多麼偉大!這才是人生的意義。

 

人為萬物之靈嘛!結婚,就只為一個太太、一個先生,這一輩子就為了一、二個人,人生就這樣嗎?太沒有意義了!人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學,辛苦了二十幾年,想要事業成就,披星戴月地搞一輩子,最後又搞來一個太太(丈夫)。結婚對象好還好,不好的又要離婚;自由談戀愛還要離婚,這怎麼講呢?唉!自已找煩惱、找苦受。

 

結婚,結婚又怎樣?結婚就是受苦啊!大家把念頭轉一轉,好好自修度他,多麼好!顛倒凡夫以苦為樂,清淨之樂當做苦,顛倒了嘛!

 

結婚打結了,你不要打死結,要打活結喔!什麼叫做死結?什麼叫做活結?知道嗎?活結一拉就開了,死結怎麼拉都拉不開。

 

有蓮友問:我個人的想法,這個死結就是說,你先有了男女之間的私情,然後又生了孩子,又結了一個親情,對丈天、子女放不下,這個結就更深。所以找就把它認為是更深一層的死結。

 

答:對!對!對!有道理。好有智慧喔!但是你的智慧是不是鋼刀?能不能斬死結?

 

蓮友:還請老和尚開示!

 

答:在人間當然是希望夫婦甜甜蜜密的,兩個人白頭偕老。最怕的就是同床異夢,一天到晚吵鬧,好像冤家一樣。其實夫婦是冤家,這是活結,好容易解;因為彼此感情不好,你要打佛七,他就說:「好!好!好!你快點去!」假如感情太好,他就說:「你怎麼能去?你走了就剩我一個人!」這就是死結了。

 

老和尚這樣講有沒有錯?老和尚懂不懂得世間法?有人講:「童年出家,那懂得世間法?」其實你們才真的不懂世間法呢!你把「無量壽經」打開看看,下卷說的完全是世間法。世間人好可憐啊!你們要是打活結,就跟老和尚留在靈巖山寺;打了死結,並不是我不要,是你自已不願意跟老和尚修行喔!

 

問:老和尚以前斬釘截鐵地說過,出家才能了脫生死,往生西方極樂世界。我現在有了家庭,想要出家修行,又有種種的障礙,打了死結又解不開,怎麼辦呢?

 

答:辦法多得很,怎麼沒有辦法?大丈夫就有辦法,凡夫就沒辦法。死結用手當然是辮不開,你用剪刀一剪不就開了?用鋼刀一斬就開了,有什麼難的?那個結所包的還不都是污濁邋遢的東西?根本手一揮就丟開了,還要它幹什麼?還要解個什麼?

 

如果你真的解不了也有方法啦!有什麼方法?你自已認為這樣也放不下,那樣又放不下,在人間總是還有人情溫柔的包袱;與其放不下這個包袱,那就擔起來好了。你就好好孝敬父母,把兒女教養好,時時讚美出家學佛,到一個時候,把兒女送去出家修行,補充一下你的不足,這是最好的辦法啊!希望你下決心做到。

 

所謂「一子出家,九族超升」,何止九族超升?你看釋迦佛他一人出家成道,到現在三千年後,整個五大洲都有了佛法。乃至要想世界和平,大家信佛才有希望;不信佛戰爭是愈戰愈盛,怎麼能和平?大家沒一點忍辱嘛!耍想世界和平是有辦法喔!只要善用方法就好了,世間沒有什麼過不去的事。如果你用惡法那就麻煩了!大家鬥,最後同歸於盡!

 

問:自己出不了家,怎麼辦呢?

 

答:現在大家念佛就是出家最好的辦法。為什麼要念佛?我們平時說:為菩提道求生西方,實實在在是為了出家。出家有兩種:一種出家是剃髮染衣,只是出凡俗之家而已;像我老和尚這樣。第二種是最高無上的出家,所謂出生死之家、出九界之家;像我們這樣有信、有願來念佛,信願行三種具足,盡此一報身,同生極樂世界,這是究竟「出」三界「家」;花開見佛、成佛道,那就叫做「出」九界「家」,到達佛陀之家,努竟圓滿。

 

大家若有信願來念佛,生西方必定是萬修萬人去。這不是騙人的,是佛陀所說最圓滿究竟之法,就看你做得好不好了;做不好當然不能成就,做得好今生就萬修萬人去。沒有生西方不是法不靈,而是你自已沒做好!就像不會燒飯的人,不依方法就燒不好;不會掃地的人,地就掃不好。如果依方法掃,怎麼會掃不乾淨?

 

念佛的道理也是如此,世出世間法都要用心學,要勤快地做,做得歡喜,不要做得好苦惱,甚至做得心不甘情不願的,像按牛吃水一樣。你一面修行,一面心裏還在貪戀塵世,這樣、那樣的,認為修行苦;你心不入道,心還在世間,這樣如何出世間、如何生西方呢?因果是最分明的。大家聽清楚、聽明白了吧!

 

再告訴諸位:念佛求生西方是真正的出家—出三界之家,能免六道輪迴,乃至成佛,人人可行。淨土法門三根普被,「老少總堪修,男女皆有份」。剃髮染衣之出家只是出世俗之家,還是在三界之內,人生之苦還是要受。所以在這苦世界要好好修行,一不小心修不好反而會墮落。希望諸位要往好的做、要往殊勝的做。

 

念佛人人可念,信佛學佛人人可信可學,但是出家就不是人人可以的。佛陀所制的戒律中有規定,六根要齊全、五官要端正、身體要健康、頭腦要靈敏,還要發道心等,具足這些條件才可以出家。否則你出家不但不能替佛法爭光,還成為佛法敗類,那出家入佛門真是出得冤枉!

 

出家後就與佛、法並稱為三寶,是人天之師,耍能替佛陀轉法輪、替佛陀化度眾生。所以你們要擁護僧寶,因為佛、法三寶一定要僧寶來弘揚。現在出家人少,信眾多,五大洲是這麼大、人是這麼多,僧伽不多如何能應付呢?就像我老和尚,真可說是分身乏術,臺灣靈巖山寺還有外國,有很多事情等著我做。臺灣是根,因為在臺灣才有人出家,這是最重要的。外國發心出家的人大少了,還是要靠國內。

 

人能弘道,所以要培養人才。當然,要是個材料才能造就,不是材料又怎麼造就得出人才?你們要想造就兒女出家,首先要把他們教導好,成個材料。過去有個錯誤的觀念,送小孩出家是因為小孩子不乖、書讀不好;連人都沒做好,像這樣的人送來出家,那佛法豈不倒霉了?

 

古老有句話:「好漢不當兵,好鐵不打釘」,這是多麼錯誤的觀念!要「好漢當兵,好鐵打釘」,這樣才能打勝仗、打成好釘啊!你看棟樑若是用爛釘子來釘多危!所以出家眾替佛轉法輪要材料好、根基好的。不但材料要選好的,還要有好的師父來教導,善友相助,更娶有規矩的道場來參學。

 

我這樣講,你們又聽得怕起來了,覺得自已不行。不要怕!「將相本無種,男兒當自強」!

 

不過聽了這句話,女眾不要想:「老和尚講的是男兒,我們女眾就沒份嗎?」不是那樣講。古話常說:「女中文夫」,女眾有男兒氣、有勇敢,你就是丈夫嘛!當然不能有女孩子氣。

 

問:我們在這美國莊嚴寺打佛七,有老和尚和各位悅眾師父在帶我們。可是回家後,惰性又來,怎麼辦?

 

答:所以老和尚要鼓勵人出家,就是這個道理。因為出家人太少了,老和尚回去台灣,這邊就沒有人度了,所以你們應該要發心,這就叫做「就地取材」嘛!沈老居士(沈家禎)建這個道場,道場不過是空殼子,沒有人住持怎麼行?人才就是道場的靈魂,所以找鼓勵人出家。你們這些好青年!你們不出家,在世間做什麼?就算你修世間善亦難出三界苦;出家就能自利利他、了脫生死,何樂而不為呢?

 

我一看到你們,就愛上你們了!想把你們通通帶回臺灣靈巖山寺,修個十年、八年再回到這邊來化度美國人。我要度兩百萬出家人,也就是希望由兩百萬出家人度整個大陸,再從大陸化度五大洲各國。先化度我們下一代的華僑,下一代的華僑在各國,了解他們的文化,由他們去化度外國人,將來五大洲都有佛法,那還有戰爭呢?沒有戰爭了嘛!所以要想世界和平,除了大家都信佛,沒有第二個條件。

 

大家要做佛法修持,努力弘揚,跟著老和尚回靈巖山寺,十年以後,你們就可以回來度眾生了。回來就要度脫你的父母、兒女,否則他們將來還不是等死?你忍心不救度等待死的家人?

 

問:打七回家後,如何修行?

 

答:打過七,念佛的方法大家應該都學到了,至於回家如何用功呢?像來靈巖山寺打佛七,早上兩點四十五分起身,三點十五分做早課,那你回家可不可以也這樣做到呢?要在家裏用功,首先你就不能和家人同時起來。你們多數是家庭主婦要忙家務事,所以不論什麼時候起身,總要比家人早起一個鐘頭。

 

初上來或者早半個鐘頭,慢慢練習、磨鍊,到最後提早一個鐘頭,能早兩個鐘頭那更好。這時你起來漱好口、梳好頭、衣服整理好就可以開始做早課、看經。你可以半個小時讀經,半個小時拜佛;以後進步到看一小時經,拜一小時佛更好。

 

拜佛身口意三業精進,是消罪障、增福慧最直捷方便、最穩妥的方法。最起碼每日拜一百零八拜,長久下來,身體決定健康,罪障消除、福慧增長,乃至了生死、成佛道。這是最基本的功夫啊!不做好就沒有希望!

 

早上,初上來就這樣做—誦普門品、拜觀世音菩薩,以後熟悉了,課程就可依個人的時間增加;比方加誦大悲咒七遍或十四遍、二十一遍,功夫久了自然就會進步。如果可能的話,再誦一卷無量壽經或金剛經;心經應該也要會背誦。所以早課是普門品、大悲咒、十小咒,心經或無量壽經、金剛經,再禮拜、稱念觀音菩薩名號,這就好了。

 

你們環境好的人,應該設個佛堂;萬一環境不許可,怎麼辦呢?平時可以用黃布將佛像經書蓋著,做課時把佛像經書請在桌上,再供一杯淨水。如果環境許可,一定要設個佛堂,點個長明燈最好,每日供上水、花、果等。如果不能每日,初一、十五也應該要供。供佛之淨水、果品再孝敬父母、慈愛兒女。這並不需花費太多錢,而且供佛的錢是應該花的,自己求福慧嘛!

 

晚課又如何呢?吃過晚飯,洗好澡,一般人是看電視,為電視所迷,一看就二、三個鐘頭。但學佛的人與俗人不同,你不要又做電視迷,看電視就有時間,叫你看經、拜佛反而沒時間,那不是顛倒了嗎?把看電視的時間拿來看彌陀經、念阿彌陀佛就夠了,初步能這樣做就很好了。

 

晚上彌陀經讀熟了,自己的道業要想增進,可以再加上無量壽經,或是普賢行願品,時間久了,功夫進步,能讀淨土五經那更好;不但可以堅固信願行,往生決定有份。

 

如果家人看電視,吵得你心靜不下來,那最好先到房裡靜坐一下,精神不好就先養息,等他們看過電視、睡覺了,這時候你再起來看經、拜佛一個小時,然後才去睡覺。那時候睡下去,非常舒服安寧,很易消除疲勞,恢復精神。

 

你們回去就照這樣修行,不是打個七回去一切都放掉了,那叫「一日曝之,十日寒之」,那樣雖精進也得不到大效果,因為「鏤湯停火也成冰」。不怕你不精進,只要能保持一年三百六十五天不間斷地用功,這就是「小水常流能穿石」。所以用功貴在恆常,不是心血來潮打個七就好了。而是注重平時用功,有打七時到寺院來大眾共修再精進、再學習、再充電。

 

回家功夫要保溫,就像飯燒好了要保溫,不要使它冷了就隨時都可以吃。所以回去不能懈怠,要好好精進用功。只要你照這樣做到,決定往生有份!你能聽老和尚的話,照這樣做到還不能生西方,老和尚會來找你,把你帶去。但你要照這樣做喔!你不照這樣做,老和尚是不會來找你的。老和尚講話算數喔!這是我的大願。

 

問:我們在家看什麼經好?如何看?

 

答:當然看什麼經都可以。但如果你問我,那最好是看「無量壽經」。無量壽經是專講淨土念佛法門之經,與阿彌陀經是同一體系;彌陀經是無量壽經的綱要、縮影。讀無量壽經,彌陀經的意義就可完全明白;沒有讀無量壽經,彌陀經中很多內容你也不容易明白。

 

無量壽經有兩卷,上卷講阿彌陀佛如何發心、如何成就國士,又為何要成就國土。下卷講人間法,講到父子母女十兄弟姊妹,大家同在這個世界,所做所為是什麼。看完此經你就會開智慧,開了智慧你就可以斷惡修善,乃至感到佛果。

 

初上來一卷可分兩三次看,看熟了,早上看一卷甚至兩卷都可以,充其量也不過一小時。

 

看經怎樣看呢?以至誠心把字看得清清楚楚,先不要分別文字的意義。讀經就是在修行,在讀經時不要用凡情,不必思惟經文的意義;用個不思議的心,慕直念去就好。這樣看經就能消業障、增福慧。想了解經文的意義,那是在另一個時候,文不懂處看看註解,註解看不懂,再親近善知識、問問懂的人。

 

問:誦經要用不思議心,不要去分別字義。如果誦彌陀經、讚佛偈時,幻想極樂世界的景象,這幻想跟觀想怎麼分別?

 

答:沒有那件事情,你想成有那件事,叫做幻想;確實有極樂世界、有阿彌陀佛,你真真實實地想,這樣想叫做觀想。要正確觀想,讀十六觀經你就明白了,這是觀想不是幻想。

 

如果你摻雜一點凡情來想,那就是幻想—虛幻妄想嘛!那不就等於在亂想?所以誦經要以不思議心,當然隨文入觀也可以的。隨文入觀就是直接觀,只想經文的語意,不再想其他意義。想要至心觀想,不但十六觀經的文要讀得清楚,文義也要明白,不要觀錯了!觀錯了等於走錯了路,會著魔喔!經上就說,依經文中所說來觀才是正觀,除此而觀都是邪觀。

 

最好你叫還是聽老和尚話,持名念佛穩穩妥要的,現在不要弄巧成拙,將來把十六觀經讀熟,經義通達,則依經作觀可也。

 

問:問題是看的只是經上的境界,自己沒有證到那個境界。

 

答:那是當然的啦!我們不可能完全了知,但你能夠懂得經文一句、二句,照著實行,那就受用了。看了經,能令你具足信心念阿彌陀佛,至心信樂歡喜來念,這樣就對了!這就合乎佛陀的願力了!

 

問:我有很多朋友都很想學佛,對於初入佛門的人,老和尚您有什麼提醒和指點?

 

答:人有上、中、下三根,大多數的人是上根、中根,下根的人根性下劣一點;那我們能把上根、中根度了,下根的也就會好了。下根人不大容易度,上根人他自已就會度,普通都是度中根人。中根人都是隨著因緣而轉,只要跟他講佛法就會接受,所以親近良師、益友、好道場很重要。

 

佛法,什麼是佛法?就是心法。大家都有心,「心即佛」喔!其實人人都是佛—未來佛;我們有的是「萬能的心」,決定可以修成「萬德莊嚴」的大慈大悲佛,所以修佛道決定能成佛。你看佛法多麼好!多麼高!多麼妙!這是人人可行的,是自家本份的事情,但人卻把這事忘卻了—忘記了自已。只要一提醒,大家都會修的。

 

問:我們在家修行常常沒辦法「理事無礙」;道理上知道,可是在事相上往往沒辦法無礙,這一點怎麼突破?

 

答:修行完全是在事相上,不是在理體上,這點要知道。理上我們有一個正確的觀念就好,事修上你沒有做好就不行。修行要理事無礙,理上是那麼講,但畢竟我們領略不到。就像你沒來過靈巖山寺,聽人家講靈巖山寺是如何的情形;你現在來了,看到靈巖山寺,與你先前聽到、想像的畢竟是不同。所以還是要在事修上做好。

 

問:我現在有排一些定課,比如每天要念多少佛;但定課外還要做很多的世間事,難免起心動念、退道心,怎麼辦?

 

答:我們是佛教徒嘛!做世間事,你只要有殊勝的智慧,正智慧堅固了,一切法皆是佛法喔!金剛經上不是說嗎?「一切法皆是佛法」,只要是利益人的事、善事、好事,都是佛法、都可以做。

 

或許你會問:「一切法皆是佛法,那貪瞋癡也是佛法嗎?」當然也是!不過我們要舉其善的來做。你真正達到了大開圓解,那貪瞋癡性就是佛性、三解脫性!那時候就可以談理體了。可是我們離那個境界太遠了,現在我們只要至誠把事相做好就好了。

 

問:這是不是無相修行?也就是金剛經說的:無一切相,修一切善法嗎?

 

答:對!我們人最苦的就是有相—我相、人相、眾生相,那就好苦了!把這人相、我相、我執、法執破了,就能處處自在安樂了;你能無一切相就好快樂喔!

 

問:可是我執難破啊!有沒有比較好的方法來破呢?

 

答:難破是難破,但一定要破,你破了就快樂。現在有些執著是免不了的,只要能不太執著就好了。是非煩惱不要執著,執著就是苦。有因緣的話,凡是善法、與人有利益的事,我們能協助的,都要盡力去做!同人結緣嘛!

 

問:我有排定課念佛,可是像發菩提心就比較困難了。

 

答:也沒什麼難的。什麼叫做菩提心呢?凡是利益人的事、好事,你都想去做,這就是有菩提心了嘛!還要有菩提行喔!光有心沒有行,不行的。就像你知道布施好,當然沒錢布施是沒辦法;如果有錢就要布施,布施並不是要你布施幾十、布施幾萬的;隨分隨力做就好了。

 

問:很想多親近善知識,可是自己俗務繁忙,不容易找到時間;善知識也忙得很,該如何設方便請法?

 

答:我時常感慨:這個時代要想親近真正的善知識,實在難呀!難如登天。因為現在出家人少,善知識都忙得很;你去請法,他那有時間坐下來同你談?有心人親近善知識,至多也只是叩頭頂禮罷了!而且要知道,想真正修行,得到佛法的真實利益,並不是一、兩次請法就能獲法益、開智慧,那裏那麼容易?除非你是上根性,一聞即悟,悟即能行;若是次等根性者,那就可憐哪!

 

要想真正修行、真參實學,一定要跟著師父,不能離開善知識。好比嬰孩不能離開父母,小鳥學飛不能離開樹枝。善知識不僅在教理上來指導,他的生活舉止,行、住、坐、臥,一切都是在為眾生說法。初學的人若懈怠,離開善知識又無道場,縱使修行,亦恐是盲修瞎煉而已。

 

問:那居家學佛的人,怎麼有時間長期親近善知識、入道場呢?

 

答:現在人人都受過教育,在家可以多看看古德、大善知識的嘉言語錄,那就是真正的善知識。像「印光大師文鈔菁華錄」應該時常看。「文鈔」看一遍即可,但「菁華錄」就要一遍一遍仔細精讀,不是看過一遍就算了。就像早上吃過飯,是不是中午就不用吃了?不可以的。要反覆多看,看實際行持之處,要多用力。

 

看印光大師菁華錄,初看時難免會不明白,常看自然就明白。所謂「好書不厭百回讀,熟讀深思義自知」,智慧一開,有了正智慧,聽人講話就能分辨是非,一些邪知邪見就騙不了你,而且還能明辨真假善知識。否則,真正的善知識,或許口不會說,看起來苦苦惱惱、平平凡凡的,你卻看不起他;嘴巴很會說而沒有道的假善知識,你倒以為他了不起。那真是糟糕!為了生死這根本大事,親近善知識是輕忽不得的。大家照這樣做,就不會走錯路了。

 

「了凡四訓」也應當看。家中如果有小孩,那「了凡四訓」、「太上感應篇」這些好書,都應當教導他們背誦。現代的人早將孔孟儒學置之不理,不重視倫理道德;一個人沒有五倫八德,等於人沒有靈魂,那裏還能算個人?不具人的根本又如何學佛啊!

 

問:這些我都看過了,也都明白了!

 

答:古來高僧大德讀誦受持一部經,都要花個十年、二十年的功夫。只有少數沒有深厚善根又高傲自大的人,看過經典,就認為已經明白了、懂了!以為談的就是那一套,按著自已的意思解義。經典那裏是看一次就能懂了,其實說懂的人是沒有懂,真懂的人會謙虛地說自己還不明白。

 

修行也是如此,越修行越有慚愧心,越是覺得自已沒修行;只有沒修行的人,才覺得自已修得很好。就好像有道德學問的人決不會自高自大,反而非常謙卑。「低頭是稻穗,昂首係莠稗」,愈成熟的稻穗頭愈是低,只有壞的稗麥、雜草頭才抬得高高的。修行要生大慚愧心,要用至誠心,不是光口說而不實行,一定要在行、住、坐、臥中表現出來。你其明白了嗎?那真恭喜你,明白就要實行呀!

 

要想真實得到佛法的利益,不但要求解,同時還要行,解行並重。單單求解而不在行門上下功夫,如何能有真智慧?沒有親身體驗,所得到的只不過是書本上的知識而已,與你切身利益是無濟的啊!

 

問:要如何行呢?請老和尚開示!

 

答:在行的時候,不要好高騖遠,要按部就班,這才是求學的原則精神。像念佛,你就老老實實地「持名念佛」,不要還想修其他的觀像、觀想、實相念佛。什麼是實相呢?無形無相,摸也摸不著邊,你沒有般若智慧是修不到的;修行沒有達到二六時中清涼自在,凡事看破、放下,見一切如「水中月、夢中景」這樣的境界,又那有根機去修觀想、觀像?

 

現在既是生死罪障的凡夫,就老老實實地持名念佛、至心拜佛、受持五戒、常生慚愧心。一方面學佛修行,日常工作還是要照常做,並不是棄之不顧了,是要利用工作之餘來修行。工作之餘,即使想消遣,也要從事正當的消遣,像運動、戶外踏青這些有益身心的活動,不要做些打麻將、玩牌等不好的事。要把握時間!把說閒話、打妄想的時間省下來念佛修行就夠了!成佛有餘了!若不從這些時間力行改變、努力用功,是誰人阻誤了你修行呀!

 

問:除了印光大師文鈔外,還有什麼淨土法門的書可研究?

 

答:淨土法門的典籍是千經萬論都有,至於求其簡而精、高而遠的,有蕅益大師所轄的「淨土十要」。不過,這並不是一般在家居士時間上可以研究的,要有時間在這方面專心修學的人才可以。

 

其實,只要老老實實、愚而安愚,照著印光大師文鈔中的開示實地去行,決定往生有分!「但得見彌陀,何愁不開悟?」如果有福報出家,專心來研究淨土法門,那當然是最好了。

 

法義釋要

 

問:佛法常說「富貴學道難」,為什麼?

 

答:我們常說「財、色、名、食、睡」,這五欲是地獄五條根,一有了富就是有「財」,貴就是有「名」,那麼五欲已經佔了二個了。如果有財有名能做好事,那當然是愈多愈好。但是眾生的通病都是「善財難捨」,即使是佛教徒,要叫他供養三寶也不容易啊!一般人更是一點小小的善事就要有名才做,無名就不幹。可是要拿錢造惡業的時候,隨便揮霍就能捨得,所以說有了富貴要學道就難了。然而反過來說造惡又易了!

 

人間的富貴最容易使人昏迷造惡業,要知道,造惡業的人大多是富貴者,貧窮的人反而不會造那麼多惡業。就好像愚笨的人還好,聰明則反被聰明誤一樣。當然聰明的人學好,又此愚笨的人高上百千倍了,有智慧的人又比聰明的人高千萬倍以上啊!所以佛法最強調要有正智慧,有了正智慧才有正見,有正見才能修正行—上求佛道,下化眾生。

 

問:佛法說「財法三施等無差別」,財施是有漏法,法施是無漏法,怎麼說平等沒差別呢?

 

答:雖然是有漏之財,但因為用在無漏功德上,所以財施也就是法施,二者平等。舉個例子,拿靈巖山寺來說,這裏本來是一座荒山,長滿了草,由於大家發心布施財,將個人的有漏之財,用來建道場,團結就是力量,共建了這座道場;沒有錢怎有這個道場?沒道場大家怎能修行、聞法?道場是令人修清淨之法、解脫生死之法的地方,這就成就了無漏功德。

 

雖然是有漏之財、是財施,你用在無漏功德上,這種財施功德也是不可思議的,也就等同法施的功德。所以金剛經講:「一切法皆是佛法」用於善,功德無量;用於惡,那也是罪業無邊。大家要開智慧,錢要用於利益千萬人、自利利他,不要用來自害害他。

 

我們拿錢供養三寶求生西方、求無漏功德、不生不滅,這是求無為法;假如你的財施、拜佛、念佛這一切功德,只是求家裏平安、丈夫升官發財、兒女讀書聰明……,這是求凡夫有為法。其實只要你有功德,這些事情都能不求而自得嘛!好像種樹收到果,自然有枝葉;農夫收了稻米,自然有稻草啊!捨了稻米,單求稻草,這樣有沒有智慧?又像有的人,有了錢會在錢上再滾錢賺利息;沒智慧的人,拿了錢也不知道怎樣用,甚至拿錢造罪業,多麼冤枉!

 

這樣說來還是要智慧,有智慧才能修福德,從智慧中來修補德,福慧二輪並進才好。單有福或單有慧,等於車子只有一輪,怎麼能行?一大一小都有妨礙的,所以智慧與福德都要平等均勻。

 

我們了解了財施用在供養三寶等於法施之功德,那大家辛苦賺來的錢,要積聚力量好好創建道場,有了道場就可接引無量眾生。布施要會布施喔!不要布施了財,卻得不到與法施平等無差別的大利益。

 

問:「善有善報,惡有惡報」,為什麼有這種因果存在?

 

答:因果,比如兩手一擊就會發出音聲,這是自然而有的。我們的手有沒有聲音?沒有,你把手拿來化驗分析也沒有,一擊就自然有聲;大擊有大聲,小擊有小聲,不擊就沒有音聲,因果自然就是這樣。你修好因決定感好果,快樂的好果是自然而有的;你做惡遭惡報受苦,那也是自然的。你不做就沒有,你一做就有報。

 

「善有善報,惡有惡報;若然未報,時間沒到。」善人還沒享到長壽、富貴的善報,那是時間未到;時間一到,決定有報。皇天不負芳心人,諸佛菩薩絕對是大慈悲,只要你做善事,功德永永遠遠都存在的;做了惡事,不管跑到天上、人間,高山、大海裏,終究無處可逃,到時自然要受惡報。受苦報時你不可怨天尤人啊!

 

我們有與佛同一體的佛性,只要能修四攝、六度種種佛法的超人之道,將來你因圓果滿就成佛。你守五常:仁、義、禮、智、信,你就暫住於人的本位;若違反這些,那就失去人的本位,就變成了衣冠禽獸!你能行十善就會升天。一切事物都概括在因果之內,都是修因而感果的。

 

佛法是講因果不講自然,「自然」並不合乎佛法的道理。佛法講什麼事皆是因緣所生法,那有自然生?那「因」又從那裏生呢?從本體、無性而生。佛法講無性,是指一切事物之本身無性(無有自性),因為一切法緣起皆是幻化,現前雖有而不其實,但不是說假相也沒有;無性之性才是真正的本體。好像海水起波浪,水本是平靜的,本沒有波浪。那為什麼又有波浪呢?因為有風,風吹海水打起浪來,若沒有風的緣就沒有浪了。雖有浪,浪是假有,當知浪的本身是水;凡夫也是假有,若破除無明風,就回歸無性之實相。

 

此實相是無形、不可見,又是無相、不可摸;這不可見、不可摸的實相是沒有嗎?非也。就像太空雖是廣大無邊,而生盲看不見,有手亦抓不到,你能否認有太虛空嗎?那麼我佛所說「萬法無性」,這是指萬物的本身是多種元素所集合,有假合相,假合相一分離就什麼亦沒有了!這就所謂「諸法皆空」,連地球將來亦壞,那就什麼都沒有了,但是太虛空仍然是永久的存在啊!

 

問:華嚴經是淨土法門的經典嗎?可不可以念?念彌陀經和華嚴經有沒有衝突?

 

答:淨土法門肇始於華嚴經,當然可以念。其實所有大乘經都可以念,你要想上品上生就須讀誦大乘。念彌陀經和華嚴經沒有衝突,彌陀經是小華嚴,華嚴經是大彌陀經。你看華嚴會上的長子—文殊、普賢,普賢以十大願-導歸極樂,那樣往生就是上品上生。我們念佛達到理一心就生上品,事一心就坐中品P還有散亂沒達到一心,那就生下品、生到凡聖同居土。

 

問:地藏菩薩發願:「地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。」可是眾生界不可盡,那地藏菩薩不就永遠不能成佛了嗎?

 

答:佛法講不能成佛者為闡提,闡提也有分別,有一種是造五逆十惡又謗法的眾生,可說是破戒作惡之魔,做善事絕沒他的份,這種人暫時沒有成佛的機會,這叫無善根闡提。另一種為大悲闡提,像地藏王菩薩,發大慈悲心,眾生不度盡,菩提道就不成,這是由大悲心所生,故叫大悲闡提。

 

約成佛的功行來說,所謂度盡眾生才成佛,非是指法界眾生皆度盡,而是將他應度的眾生度盡就可成佛。地藏王菩薩雖發大願,但只要度好其所應度的眾生,他的福慧圓滿、相好具足了就能成佛。佛法講緣起法嘛!因緣具足、時間到了,不想成佛也會成佛;成佛後還是永遠度生啊!

 

就像要到靈巖山寺,由台北來,搭車要四、五個鐘頭,時間一到絕對到靈巖山寺。所以聽佛法,不要在文字上鑽牛角尖,要了解其義理!

 

問:佛陀說「無我」,既然無我,那我們修行做什麼?降生時又說「天上天下唯我獨尊」,怎麼說無我又說我?是否矛盾?

 

答:一點都不矛盾。說「天上天下唯我獨尊」有它的道理;說「無我」也是有它的道理。你未明白,看了經典就產生好多矛盾。經典還有矛盾嗎?如果矛盾還能在中國流傳三千多年嗎?佛法在現在二十世紀是真理,再過二百個世紀還是真理,真理就是真理,永遠都是如此。

 

一般人都有一種錯誤的想法,以為佛陀說「天上天下唯我獨尊」這句話是在自誇,其實完全是將意義想錯了。人不是最尊貴的嗎?人為萬物之靈嘛!這個「我」,換句話說就是人性,人性在佛法來講就是佛性。能夠保持人性也不容易喔!要守五倫八德、要能與天地並稱為三才,你才堪稱有人性。假如違反了,做起事情盡是禍國害民,那就叫獸性。一個人被人罵:「那個人做的事情連禽獸都不如!」那道個人做得太冤枉了,怎麼對得起父母?又怎麼對得超自已?我們本來與天地並稱為三才的人性,如果學佛就轉為佛性了。佛性、人性、獸性都是同一個性。

 

佛陀講「天上天下唯我獨尊」,世俗人不了解這個「我」,以為是小我的我;其實佛陀講「我」,這個我是指真理真諦,這是最尊貴的,每一個人都有。並不是釋迦佛說他自己是第一,要大家都喊他老大,不是這樣!而是每一個人的我都是第一、都是最尊貴的。佛陀講每一個人都能成佛,「凡有心者皆當作佛」嘛!誰不尊貴呢?我們人不要忘了你有一個「大我」,那你就要好好盡大忠、盡大孝,為國家的靈魂!

 

真理本來是無名,因含藏一切義而隨因緣立個假名;實實在在,我們說「真理」也是多餘的。它本是無形無相,這無形無相在佛法來講就是空的真諦;真諦是心所不能思慮的,既然連心都不能想像,口又怎麼能說?所以心想口說都是想不到、說不到的。

 

既然無我,那我們修行幹什麼?世間有所謂的小我、大我,就是叫你不要執著那個小我,要犧牲小我成就大我。不要有凡夫情見之我,要成就大我、成就大事情。君子要量大福大,不要在小事上計較,計較小事所得到的也不過是小福報;其實連小福都得不到,因為一個人老是計較入非我是,就只有煩惱,那裏還能得到安樂呢?

 

無我,因為你沒有執著,大家才能共同把這一件事情做好;一有我執,你有你的意見、他有他的意見、各人都有各人的意見,試問:這件事怎麼能做好?你個人的事當然沒關係,但團體的事就不能有個人不合理的意見。

 

以過去的經驗來說,好多的佛教徒想為三寶做事,因為個人沒辦法做,總要團結起來才有力量、才能做得圓滿。但是人心不同各如其面,做起事來都有各人的看法、觀念。剛開始大家發心做事還好,一到有了意見,糟糕了!好的也會敗壞,不好的更不能成就。所以金剛經不是說:要以無我相、無人相修一切善法嗎?那我們要怎樣才能明瞭這個真諦、大我呢?要入般若之門。離開了凡夫見,一切萬法都隨緣,好像玻璃一塵不染,就大放光明了啊!

 

一個人不管走到那裏,只要有一點執著,心就不中、就有所偏,所以不能帶著一絲毫的執著;就好像我們的眼睛,眼睛雖好,但不能容下一粒細沙。我們要成就像涅槃經所說的八大自在之我,那就對了!

 

問:誦持楞嚴咒、大悲咒是不是只能在某一時候持,某一時候不能持?

 

答:佛教裏沒有這些傳說,其他外道是有這些閒話。有佛就有魔嘛!這是難免的。佛教對誦經持咒的課程是有規定,但不是規定某一個時候就不能誦、不能念。假如你專持大悲咒或楞嚴咒,靜動時中都可持的。

 

還有一個最大的笑話:說在家居士不能誦金剛經,因為金剛經所講的是空,一念誦就會把家裏的人都念死了、念空了。其是天大的笑話!怎麼會有人這樣說呢?那只是一般假聰明的人,憑自己的想像亂說而已。所以聽話不要什麼都聽,要想一想合不合乎道理再聽。

 

問:是不是受了戒才可穿海青?

 

答:這又是誤會,大家有這誤會,難怪沒有穿海青。搭縵衣—禮懺衣,最起碼是要受五戒,受了戒就要穿海青搭衣。但是這件海青是什麼人都可穿的,善男信女進念佛堂為求莊嚴一致都可以穿,佛教徒當然也是。不過初發心、沒信佛的人叫他穿海青,就笨手笨腳地穿不慣。你們來此打佛七,都是虔誠的佛教徒,海青隨時都要穿。尤其到這裏來修行用功,怎麼不應該穿呢?所以平時就要預備一件,不要臨時想穿卻沒有。

 

有的地方還嚴格規定,不穿海青不准進念佛堂,所以備有若干件借給臨時來的人。不過人少借他們是可以,人多時那有辦法借?像我們靈巖山寺也有準備一些,但有時法會有幾百人,而且有些人心想,反正有得借,自已就不準備了;打完七大家一走,海責上的汗水污垢,污濁邋遢的,你看要多少人來幫忙清洗?因此好多事情開廣大的善門是好,但人力、時間上有時是無法做圓滿的。所以應該備有賣的,不過這是方便,不是為賺錢而賣。

 

問:受了八關齋戒,帶來的香皂能不能用?

 

答:戒文是「不著香花鬘及香油塗身」,凡是香的東西都不能用。不過你既然帶來了,如果又沒有其他去污品可以用,那你用時就不要貪著它的香味;當然能夠不要用就儘量不用。其實用香皂洗澡,把身上的那層保護油質洗掉,很容易得皮膚病;有皮膚病的人,最好不要使用香皂,用清水洗就好。這也是一種常識,當然也不是所有的皮膚病都是道樣的治療方式。

 

問:受了八關齋戒,香花不能用,為何又用香花供佛呢?

 

答:這是兩種截然不同的事。怎麼有這樣的問題呢?請你自己思考一下,若不明白再來問可也。

 

問:八關齋戒的過午不食是指幾點後不能吃?

 

答:所謂「過午不食」,午時通常是指上午十一點到下午一點,照嚴格來說,是不要超過正午—十二點,過了正午十二點零一秒就不能吃了。不過有時因環境的關係,不能在正午之前用餐,那至少也要在下午一點以前用完,否則午時全都過了。想持清淨戒最好是發心在正午以前用完,超過時間就不再用。發心持午,持得清清淨淨的最好。

 

問:請問老和尚!什麼是「灑淨」?目的何在?

 

答:灑淨是佛教的一種儀式,主要的是把一個地方遍灑清淨,並讓此地所有的冤魂眾生都變成來護持佛法佛法能普利一切—上至天堂,下至地獄;我們念的大悲咒、灑的大悲水,就是在度脫冤魂,使他們得到安身立命之處,這地方就變成清淨的佛法場了。道場清淨才能修道,否則不清淨怎麼修道?一個清淨的佛法道場,使社會上的人到這地方來,都能身心清淨無有煩惱。

 

問:打地鍾念阿彌陀佛,有時會聽到念陀佛阿(ㄚ)彌,不知怎麼辦?

 

答:人家念阿彌陀佛,你聽成陀佛阿彌,那是自己聽錯了嘛!

 

不過在此順便跟大家提一下,本來佛教從印度傳到中國兩千多年來,印度及中國古祖都是念阿(ㄛ)彌陀佛,而且念ㄛ彌陀佛往生西方的人無限量,並不是念ㄚ彌陀佛才可以生西方,念ㄛ彌陀佛就不可以。不過現在都雜了,很多人念ㄚ彌陀佛,因為聽說念ㄚ是依梵文發音。其實我們也不要那麼執著,三千年前的佛經是梵語,現代人念的梵音還同三千年前念的梵音一樣嗎?你說念ㄚ彌陀佛依據梵音,靠不住吧!而且單一個梵音,光在亞洲各國的拼音就有些出入,更何況非洲、美洲、歐洲,又有不同的拼音?

 

連我們中國話,古音到現在都有不同了;你看我們中國的詩經本來都是有韻的,現在讀起來根本就沒有韻,一代代的讀音都轉變了,到現在它的字音已經變了。

 

不過念佛時如果眾人都念ㄚ或念ㄛ時,你也不必執著,隨眾人同念為宜,免得音不和順。

 

再說往生與否,全憑信願之有無。你只要其信切願求生西方,至誠懇切稱念彌陀、皈依彌陀,彌陀慈父悉知悉見啊!難道還會計較你念得標不標準?不會的。即使你念得不標準,照樣會來接引你。所以大家不要在這讀音上太講究、太費心思。

 

                               

 

妙蓮老和尚開示法語:具悟性機,應深入經藏,智慧如海;是實行人,當體解大道,發無上心。

 

來源:www.book853.com

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