佛教入門
佛光教科書第五冊 -- 宗派概論之第十一課
佛光山宗務委員
06/12/2019 08:11 (GMT+7)
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第十一課 真言宗

真言宗,專持真言密咒,建立曼荼羅,並以三密加持、修五相成觀,以期即身成佛的大乘宗派。真言咒語是諸佛菩薩自內證的密語,恐未具正知正見者妄修入邪,或生毀謗,故密而不可對未受灌頂者說,因而稱本宗為「密宗」或「秘密乘」。
  
  早在佛陀時代,真言密咒已流行於印度民間,用以守護、消災、治毒等。四世紀時,出現專說咒法的《孔雀明王經》,主張口念真言,內心統一,建立方圓的土壇供養諸尊,嚴修儀軌,即可產生不可思議的力量。七世紀時,密教結合大乘教理的精粹,組織了完整的理論系統,以大日如來所說的《大日經》和《金剛頂經》為主,成立「胎藏界」和「金剛界」密法兩大部,形成一個獨立的宗派,又稱「金剛乘」。
  
  八世紀後半葉,密教為了配合印度民族思潮,力求大眾化、通俗化,融入印度教學說。其後逐漸轉化為「時輪教」,將大眾化的金剛乘加以體系化,以「樂空不二」的無上瑜伽密法為中心,強調《金剛頂經》中的大樂說,是為「左道密教」,此派後來傳入西藏。
  
  密宗法門特別重視事相儀軌的傳承,且必須以顯教為基礎,並經上師灌頂正式傳授才能修習。因此,欲學密者須先通曉大乘教理,然後修滿十萬遍以上的四加行,即:四皈依法、大禮拜法、獻曼荼羅法、金剛薩埵百字明咒念誦法,加行圓滿後,上師始依根器傳授「五部無上金剛法」的任何一部,作為行者的本尊專修法。藏密寧瑪派將佛陀一代教法分為三部九乘;阿底峽尊者所著《菩提道燈論》,將學佛的次第分為下士道、中士道、上士道等「三士道」;日本東密祖師空海所立的「十住心」。此等皆說明修持密宗必須以顯教義理為基礎,次第漸進,不可踰越。
  
  中國佛教在三國時代已有經咒傳譯,但並無系統。直到唐玄宗開元年間(西元八世紀),密法從印度傳入,密宗才正式在中國發展開來,成為八大宗派之一。
  
  我國密宗尊龍樹為初祖,龍樹傳兩部密法給龍智;八世紀初,印度善無畏、金剛智乃至不空皆曾於印度得其真傳(傳說龍智活了七、八百年)。唐玄宗時,善無畏與金剛智先後將胎藏部、金剛部密法傳入中國,奠定密宗基礎。不空依止金剛智出家,盡得其密法,其後遵奉金剛智遺命到南印度廣求密教經典,回中國後專志翻譯,被尊為四大翻譯家之一。
  
  中國密宗在不空的發揚光大下,順利擴展,玄宗、肅宗、代宗及德宗太子皆受其灌頂,禮為帝師;不空派弟子於五台山造金閣寺、玉華寺,流傳至清末,五台山均為密教重鎮。
  
  唐代的密宗祖師還有一行、惠果。其中,惠果為不空的傳法弟子,受金剛界密法,係密教付法第七祖。他從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法,並融會二法,建立「金胎不二」的理論。此金胎不二的理念,由弟子空海帶回日本,成為東密開祖。此外,新羅僧惠日、悟真等亦傳此宗入新羅(今韓國)
  
  會昌法難後,密宗僅存「瑜伽燄口」、「施食儀軌」及楞嚴、大悲、十小咒等流傳下來。元、明、清三代,由於政治因素,帝王崇尊藏密,密法再度傳入。薩迦班智達和八思巴接受元帝封爵,並授以政治權力治理西藏;明代藏教有八大法王受冊封;清朝曾冊封四大活佛:達賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉胡士克圖;因上有帝王的崇信,乃有臣民百姓望風披靡,加速密教的盛行。
  
  近代有法尊法師參學西藏,譯出數部藏密要典,首度溝通漢藏文化;星雲亦曾致力顯密融和;一九九七年三月,藏密精神領袖達賴喇嘛來台訪問後,遂掀起密教在台灣發展的熱潮。
  
  密教以顯教為基礎,忽略顯教教法而盲目追求灌頂咒法,或迷信雙修法,而求即身成佛乃至神通,都將是空中樓閣、海市蜃樓,偏離佛陀教法本懷。唯有顯密佛教的共同發揚,才能為全世界人類福祉帶來貢獻。

來源:www.nook853.com

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