清淨的智慧

清淨的智慧
證嚴法師

28/10/2017 07:30 (GMT+7)

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緣起

　　一九八九年，證嚴上人發表了第一本著作「證嚴法師靜思語第一集」出版以來，匆匆已經第十個年頭，一九九九年了。

　　一九六六年，證嚴上人開創了慈濟世界，「慈善」、「醫療」、「教育」、「文化」志業，一路走來，也已經第三個年頭，一九九九年了。

　　無論是過去十年裡，還是過去三十三個年，世界的變化很大。

　　沈浮在變化裡，匆匆忙忙的；全球的人類，已經共同擠到公元二千年的門檻外了。

　　大家探頭望進二千年的門裡，也望著二千年以後的未來，試圖探尋，公元二千年以後，我們將會去到那裡？

　　隨著「千喜年」步伐急促地靠近，人們不安地探詢，何處以我們到讓我們「心安」的答案？

　　然而，現代社會一般的價值觀，所能提供給我們的答案，似乎除了造成「忙碌」與「慌亂」以外，也不容易再有其他了。

　　社會上，如此焦急、忙亂，不安的心情，總是讓上人深覺心痛；

　　因此，只要上人在花蓮，無論如何疲累，在許許多多天未破曉的清晨，總會聽見上人輕聲透過靜思晨語，試圖喚醒沈醉的夢魂，撫慰不安的心靈。

　　就像音符一樣精煉，十年來，這些清晨的話語，譜成一本又一本的著作。

　　每天，全球各地，總有數不完的訪客，志工與志業體同仁，懷抱著疑慮與這安，殷殷期盼上人開示。

　　如此疑慮與不安的心情，也總讓上人內心不忍；因此，無論多忙，上人總是耐心而慈悲的教誨，試圖輕柔的以智的話語，撫慰不安的心靈，拔除苦痛的根源。

　　就像利劍一樣的精確，十年來，這些堅定與柔美的智慧話語，解除了無數煩惱心靈的苦痛與焦躁；也一字一字，一句一句，化成一本又一本簡單易懂的著作。

　　十年來，上人的著作，超過了二十冊。

　　無數的失望生命，因展讀上人的書而回頭；

　　無數的禁錮心靈，因展讀上人的書而開放；

　　許多的破碎家庭，因展讀上人的書而和樂；

　　許多的美善因緣，因展讀上人的書而具足。

　　因此，站在這跨越「千喜年」的關鍵時刻，為了讓不安的社會與煩惱的心靈得以平安自在，靜思文化有責任將上人過去十年出版的著作，逐一校對，稍加增刪；並結集成套，以虔誠的心，全球發行。

　　虔誠祝福，全球的讀者們，「心安」。

　　結集成套，分三階段出版：

　　一九九九年五月，全球慈濟日，出版平裝套書二十冊；

　　其中，佛與系列五冊，人生系列十五冊。

　　一九九九年八月，出版精裝佛典系列套書五冊。

　　一九九九年十二月，跨入公元二千年的最後一個月，出版靜思語系列七冊：

　　其中靜思語第一及第二集，平裝精裝同時出版；

　　此外，五冊中英文對照的口袋型迷你靜思語，也同時平裝出版。

　　靜思文化，藉著一九九九年【證嚴上人著作．新版集結發行】，能在感恩的心中，享受「心安」的無限寧靜與幸福。

　　靜思文化謹識

說信仰

　　■師父，我們平常燒香拜佛是一炷香好，還是三炷香好？

　　如果家裡空間夠大、空氣流通，可以燒三炷香，可是如果空間狹小、空氣不流通，那麼一炷香就可以了。不要讓整個屋子煙霧瀰漫，心理反而煩惱：有時也可以滿心虔誠的雙手合十，「心香一束」不是也很好嗎？

　　■建醫院、蓋寺廟和放生三者，何者功德大？

　　功德很難講，見仁見智，一切全在自己的判斷。建醫院即是放（人）生。一個人得救即是一個家庭得救，進而減少社會問題。因此，建醫院與蓋廟、放生何者功德大，希望大家以智慧判斷，只要歡喜做的，即有一分隨喜功德。

　　■誦經與素食，真有功德嗎？

　　有人以為只要唸經，佛就會保佑他，為他消災，這是錯誤的觀念。要知道，經者道也，道者路也。眾生渾沌，時常迷失而誤入岐途。佛陀講經說法，即是要指導人生的去向——不要走錯路。

　　至於誦經的意義，則如行人問路。現在距佛陀住世時已經兩千多年，我們既不得佛陀當面授教，但他所說的教法，都記載於經典中。因此學佛者，必須依循讀誦，藉以瞭解當初佛陀所教導的方式。依經文而行解修證，如此即可消災。若光念而不深入瞭解，不好好修正自己的行為，即使每日念得數十萬遍，也是枉然。

　　信佛不一定要素食。但素食乃是培養愛心與慈悲心，因為蠢動含靈皆有佛性：生靈也是血肉之軀。「聞其聲不忍食其肉，見其生不忍視其死。」根據醫學研究，素食不僅對血液循環有幫助，甚至可防止傳染病。

　　■念何經可消何種業障？

　　念各部經均要誠信，發願深切，希望好事都甘願做，果報則歡喜受：如念《地藏經》即應有地藏菩薩一樣的願力。念《普門品》即需要有觀音菩薩一樣的慈心悲懷，造福人群。

　　■近來民間流傳一種宗教，只拜《法華經方便品》，不拜佛、不念佛，您的看法如何？

　　佛教乃教導世人轉迷為覺，要智信而不可迷信，念佛拜佛即以佛之精神為己之表率：念觀世音則是追求如大士觀世音之精神，在惶恐時有一分自在的定力與勇氣。而經文的佛言佛行，指引我們護持的方向道路。《法華經》是佛陀所說之法：如只信奉《法華經》，而不敬重開導的說法者——佛陀，豈不自相矛盾？

　　■有人說念「觀世音菩薩」聖號，不能住生西方，要念「阿彌陀佛」才可以，真的嗎？

　　若平時行為不端，念什麼都不能往生西方。觀世音菩薩是「西方三聖」之一，念觀音聖號，為什麼不能往生西方呢？

　　■師父！為何靜思精舍都持念本師釋迦牟尼佛？

　　釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主。釋迦佛傳法住世，我們應有「難遇」的感恩之心。

　　入佛門應明瞭成佛之道在於行，而不只在文字相上鑽研。佛門弟子應忍人不能忍之苦，行人不能行之事，方顯學佛本色。時時發「我不救度眾生，誰救度眾生」弘願，心輪不得轉，法輪焉得轉？

　　■一般民間所說的「普度」，與佛教中的「普度」有何不同？

　　民間的「普度」，據說從七月初一即開鬼門關，讓孤魂野鬼遊蕩人間。許多好事的活動都不喜歡選在七月份，怕鬼找上門來。在街頭巷尾，到處都可看到家家大開殺戒。多少無辜的牲畜，都被萬物之靈的人類，串殺作犧牲（禮）品，以巴結鬼神。

　　佛教所謂「普度」，按字面解釋，「普」是普遍、普及的意思，也具有平等的意義：「度」即是從極苦的彼岸，度他到快樂的彼岸。也就是說：六道眾生，在最危急厄難、困乏之中，能幫助他解脫出來，得到身心自在，這才是真正佛教中所謂的「普度」。

　　現代人的生活水平提高，平時吃喝都相當富饒，尤其知識水平提高，更不應妄信而濫殺牲畜。拜拜是表示誠意，只要香花、水果即可，這是一分虔誠的恭敬心。總而言之，佛陀教給我們的是端正心智的教育，絕對不可顛倒迷妄。

　　人間有餓鬼，也有地獄，人間到處都有饑寒苦難的眾生。那些饑寒苦難的眾生，時而可見，這些人猶如處在人間餓鬼道中，要靠我們來幫忙拔除他們的饑寒，使其得以飽暖自在。

　　人間的地獄道——醫院，是可以用我們的力量去幫助的。有很多人因為缺少醫療費用，而無法獲得妥善的治療，只要給予幫助，就可使他們得救而站起來，幫助他們更生，解決他們的痛苦。這就是將「普度」精神表現於行動，一如觀世音菩薩發揮了聞聲救苦的聖行。

　　■聽說躺著聽法師講經的錄音帶，會五百世墮入畜生道，真的嗎？

　　人應該要有智識。錄音帶既是法師所講，法師是三寶之一，講的內容又是佛法，聽時就應該端端正正的，好像面對著講話的人一般，表示尊重。如果說因為很累，所以躺著聽，這是放縱自己，是不重道。你應該自己去思惟：「我應該怎麼做……」，而不是：「聽說不可以……」。

　　■有人說出家功德很大，居士做得再多也是居士，這話可信嗎？

　　佛性平等，眾生皆是未來佛。

　　■佛是神嗎？

　　不是。佛與我們一樣也必須生活，肚子餓了要吃飯，冷了要穿衣服，疲倦時要休息，壽命終了就要離開人間。所以我常常說：我們不可將佛神化，不要認為佛是神；佛是真真實實的人，而且是聖人，他與我們凡夫境界不同之處是：

　　第一、佛有智慧：第二、佛有仁德：第三、佛陀福慧具足：佛是一位完人——完美、圓滿的人。

　　■有人說皈依愈多位師父愈好，是嗎？

　　這是不正確的。僧即僧眾，皈依三寶後，每一位師父都是我們的師父。

　　■有人說，建寺是救心，建醫院只救人，哪個功德大？

　　佛住世時，寺院很少，僧眾每天行腳托缽，日中一食，樹下一宿。因此，在當時如果有人建精舍，讓僧眾安心修持，功德很大……。而今，東部需要救人、濟世，故以佛教精神致力於千秋的志業，何況佛陀親口說：「八大福田中，看病功德為第一。」

　　■「拜佛」與「拜懺」的意義何在)．

　　拜佛是信仰的目標：而拜懺則是：改善人生，美化心地，至真至誠地反省——懺悔。眾生心地污染，昏沉黑暗，一切事理不明，就會常起人我是非的爭執、計較。懺悔，就是要洗掉我們這分惡劣的心思習氣。

　　■「西方三聖」中，阿彌陀佛和觀世音菩薩都是大家所熟悉、恭敬的，就只「大勢至菩薩」乏人禮拜，為什麼？

　　我們常說「家家觀世音、戶戶彌陀佛」，觀世音菩薩和大勢至菩薩是輔助阿彌陀佛度化眾生的二大脅士。眾生因為各有業因，才會來到娑婆世界；娑婆世界很苦，所以又稱「堪忍世界」，眾生在「堪忍」中需要有人關懷，才能解脫身心的痛苦。

　　大勢至菩薩強調自修、力求精進。而觀世音菩薩和娑婆世界比較有緣，所修的「耳根圓通法門」專聽娑婆世界眾生的苦難音聲，進而循聲救苦、護持眾生。

　　娑婆世界猶如一座大醫院，眾生就像病人，而觀世音菩薩就如同大家的護士。健康的人可照顧不健康的人——醫護人員並未生病，卻天天進入醫院：主要目的即在照護、幫助病人——就是說觀世音菩薩的慈悲願力，比較契合娑婆世界眾生的需要，所以大部分人都會親近他。

　　■師父，我有心想要虔誠地拜佛，也有心想要虔誠地念佛，可是不知道為什麼，當我在拜佛時，心就想到別的地方去了。念佛念沒多久，心就不能專了！許多時候明明在唸經，眼看著經文，口中也念著經文，但心卻不知飛到哪裡去了？

　　我想這些問題每個人都有，為什麼會這樣呢？是因為心無法專一，智慧當然也就無法開通了。

　　我們修習佛法並不是要學聰明，而是要學得智慧，智慧是由定而生，若心能專念不散，從事入理，則能產生智慧。比如說：念佛，即要念得佛心即我心，唸經亦要念得文從眼入，句從耳入，理從心得，如在佛前聞佛親口說法，這才是真智慧！

　　所以佛陀教導弟子要攝心，心能攝在一處，就能得定力啊！

　　■佛經土說「寶塔從地湧出」，是否真的如此？

　　所說的寶塔即是我們的心。「塔」是心德、顯德之意，也就是顯現自性道德的崇高。所以說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

　　■師父，您說的話很有道理，我也想為社會做點事，但我身體不好，您保佑我身體好，我一定會好好做。

　　我但願能夠保佑大家身體好；老實說，我身體也不好呢！

　　■作為一個佛教徒，是不是一定要皈依？

　　最好是。因為在皈依後，心理上能自我勉勵、自我檢討，警惕自己是一個佛教徒，不可走錯路。

　　■貧病的人，難道就注定一輩子受苦？

　　縱然定業不能轉，然而只要堅定毅力，不屈不撓、忍辱、精進，總有否極泰來，業消福至的一天。

　　■師父！我要生生世世追隨您！

　　好呀！我到地獄去，你要不要跟我一起去？

　　■母親在世時是個受過菩薩戒的虔敬佛教徒，但因為配合父親的飲食習慣，她依然烹煮葷食給父親食用，是否因此而造業得病，以致往生？

　　信佛不一定素食，佛教東傳後，由於中國叢林可以耕作、自立爐灶，因為環境允許，所以我們得以素食，而素食的主要意義在長養慈悲心。

　　學佛是持心息妄，不要掛礙、執著於外相，否則會學得極不自在。

　　人生四事（生老病死），是連貫而來的，生是死的開端，死是生的起點，佛教稱逝世為「往生」，可見生即是死，而死是去了再來。

　　人生在世最怕遇上「求生不能、求死不得」的情形，而你母親自病發到往生，前後才一個半月，且聽說她往生時極為安詳，並沒有一般癌症患者的痛苦反應，這實在是不可思議，你們應該替母親慶幸，並振作精神，繼承她的志業——出任委員或慈誠隊，以延續她的慧命。

　　■師父，我想皈依三寶！．

　　好！但是，要皈依，必須做到「以佛心為己心，以師志為己志」師父做得到的事，你也要能做到，你能嗎？

　　■師父，您這一生做那麼多善事，以後一定會往生西方極樂世界！

　　我不想去西方極樂世界，我還捨不得離開娑婆，我甚至還想到地獄去哪！

　　■我和先生經常吵架，真懷疑是不是八字不合？

　　脾氣願意改好，八字就會合，要時時為自己祝福。平日多念觀世音菩薩，以觀世音菩薩的一分愛心，普愛週遭的親友，時時起一分歡喜心，久而久之，不但自己脾氣會改，相信也會影響先生。夫婦之道應相敬如賓，互相多禮讓。

　　■有時歡喜做又很後悔，想行善也很煩惱，無法控制情緒，怎麼辦？

　　這是缺少培養一分歡喜心，應常常保持歡喜心；工作時，要心存感恩，凡事應善解之。

　　■信奉佛教、弘揚佛法一定需要出家人嗎？我認為在家人所接觸的社會層面比較寬廣，也比較方便做社會公益的服務。

　　出家人住持佛法，在家居士護持佛法，對佛教而言，兩者是「理同相不同」。

　　例如組成一家公司，必定要有董事長、總經理，同時也必須搭配各單位員工來作業，才能使得公司順利營運發展。又好比一棟房子，是由屋頂和牆壁架構而成，有牆無頂，或有頂無牆，它都不能成為一棟房子。

　　佛、法、僧統稱「三寶」的整體。佛陀是我們歷萬劫難遇的明師，因為稀有，所以稱他為「佛寶」。

　　佛陀既以色身示現人間，難免形壽異滅，但他所傳的教理卻是不生不滅的智慧，此即「法寶」。

　　法理無形無相而能永久不滅，但在娑婆世間卻要假藉形相才能顯示道理，而「法由聲出，聲由文顯」，為了讓無形的諦理做有形的教法，就必須靠僧伽承傳，所以出家人被稱為「僧寶」。所謂「天下佛教由僧傳」，如果沒有出家人，佛陀的慧命便無法延續。

　　■算命的說我今年劫數難逃，我好惶恐……

　　不要迷信算命，不要疑心生暗鬼。把凡夫心變成佛心，多培養慈悲心，就有福了：有福就可以破災！

　　■算命的說我今年有大劫數，他可以幫我化解，不過要花一筆錢……！

　　一善破千災。業是自己造的，當然也要自己去轉，不要盲目的想花錢消災！罪從心起亦從心懺，心若滅時罪亦亡，切莫心存僥倖。

　　■有人說睡覺前不能念佛，可有此事？

　　「阿彌陀佛」是文字相，是一句佛號：其實佛就是人，因為他慈悲又有智慧，故稱為佛。念佛是為了警惕自己，讓自己有如佛一樣的慈悲，所以要時時念佛，與佛同住。

　　睡前當然可以念佛，還要虔誠地念，但是要默念以表示尊敬。

　　■我常在睡夢中夢到死人，怎麼辦？

　　生就是死，死就是生，夢到「死」，表示「生」——生財、生福。凡事善解，什麼掛慮都沒有。

　　■幾年來每逢初二、十六皆拜土地公。今入佛門，只拜佛不拜神，可以嗎？因有人言：請神容易，送神難。

　　要看自己是否有正信、正念？有道是疑心生暗鬼。心中有疑，什麼都掛礙。心中坦然，唸唸只有佛，就什麼事都沒有。

　　■婆婆的墳地今年六月份揀骨重修，而七月份公公的身體一直不順，是否風水沖犯了什麼？

　　福地福人居，福人居福地。每個人都有與生俱來的業報，不應猜疑於一把骨頭或一塊土地——只要心正意誠，處處都是好風水。

　　■以前的房客搬家以後，居然把自己祖先的牌位留下來沒有帶走，請問該怎麼處置？

　　其實，那也沒有什麼，如果為求「心安」，就把它供奉到百家祠堂或一般寺廟裡好了！

　　■為什麼在我信奉佛教以後，反而遇到許多不如意的事，請問迄就是所謂的「魔考」嗎？

　　行走在人生道路上，難免會有坎坷、境遇困難的時候，你該慶幸在信奉佛教之後才遇見諸多困境——因為此時你已有了信仰，它能讓你更有勇氣、毅力來面對逆境、衝破難關。如是因如是果，會發生任何狀況都是源自業力使然。

　　■我時常夢見師父，但師父說什麼都忘記了！

　　夢中的話可以忘，但現在說的話要記得。

　　■前一陣子被朋友倒了六百萬，透過任何途徑都無法討回款額，我該如何？

　　不增不減啊！是他倒你的，你現在才能如此心安理得、無礙自在。如果是你倒了人家的，現在你的心一定會忐忑難安、不得平靜，所以你應該為「還好不是我倒他」而感到高興才對。

　　只要不種惡因，且常抱歡喜心，即使面臨困境，也能心開意解。

　　■為什麼別人發願賺錢來佈施都能如願，錢也賺了，好事也做了，而我卻不能如願？我所做的投資不賺錢的話，就不能多做佈施了！

　　凡是有所求的願，就不正確，慢慢來，不要急，所謂：「因地不真，果遭迂曲」，雖說有多大的願就有多大的力，但是起心動念有別，則果報不一。

　　■在家念大悲咒，有何用？

　　念佛、持咒均在至心虔誠，心無雜念，即得大自在。

　　■對基督教應持何看法？

　　人與人之間本應彼此和睦相處，任何宗教能流傳久遠，都有其宗教價值，我們應尊重他們的教義與人格。

　　■我曾於路邊拈香禮拜、焚燒冥紙，從此噩運連連、家道不安；四處問神卜卦，都說是舉香時撞邪靈、燒冥紙招來冤魂，我日夜都生活在痛苦中，可否請求師父幫忙化解？　　

　　拈香，只是一個動作；冥紙，也不過就是一張紙而已。不要掛礙、不要執迷，不要把「沒有什麼」硬想成「有什麼」。事實上，你所說的這些東西，全都是你自己的心念起疑，心安就自在，福報自然源源而來；心不安，任誰也無法幫忙你化解。

　　■每個宗教都勸人為善，如何才不會選擇偏差？

　　不錯，但各種教理有究竟與非究竟。如佛門中談六道輪迴，但佛菩薩精神是超越人天六道的。外教言：「你信我，方得救。」而佛門卻隨緣度眾生，愛一切眾生，不只愛同道者。

　　■我們要用何種心態面對「嬰靈」的問題？

　　佛教講慈悲，最好不要有墮胎的事發生。然而一旦成了事實，也不可能以區區小錢，即能抹煞這個定業。種如是因，得如是果啊！業因最好不要去造，否則心中有鬼，心神不定，不是鬼與人纏，而是人與人纏。

　　■我以前信仰他教，如今欲入佛門，卻有一分惶恐，惶恐當初入教時的誓言，不知道這個誓言會不會應驗？

　　好比一般幫派，加入時要立誓、飲血酒，一旦棄暗投時明，政府必會保護你的，何況是大慈大悲的佛陀呢？

　　■上個月，我到精舍住了一天，用了精舍的電，有人說這是盜用常住物，可有此事？

　　學佛首要學平常心，不必太執著，如果這樣，又有誰敢學佛呢？況且佛門言：廣結善緣，即使出家人也很歡喜結緣的。

　　■有人請我代問師父，生肖屬羊的人，可不可以購買坐東朝西的房子？

　　我不知道，也不會回答：因為我不知道他是人還是羊？

　　請轉告他不要迷信，福人居福地，只要心念純正，東西南北都一樣。

　　■我想安置佛像，希望家庭平安。不知要安在哪個方位？也不知哪個時辰比較好？

　　其實，家中安置佛菩薩像，只是在啟發你、告訴你——面對佛像時，要常生恭敬心：並且提醒你要虔誠念佛，念得佛菩薩的那分慈悲心，就是你的慈悲心。

　　我們應該知道，最靈感的佛，是活生生的人，因為人真會救你啊！你要求身外佛的靈感，倒不如反求自性佛的靈感。更進一步要做到人家有困難來求你時，你能有求必應，這就是人間的活菩薩了。

　　■近年來，耳邊常有人控制著我的行動，頗感困擾，現在該怎麼辦？

　　人人都有幻想雜念，只要不把它當作一回事，認真做該做的事、忙該忙的工作，則幻聽、幻覺自然慢慢會消逝。

　　■我本身屬虎，當年兒子結婚時，我曾歡喜地掀開簾子，看了媳婦一眼，迄今已四、五年了，媳婦仍然不孕，有人說是被白虎沖犯，迄是真的嗎？

　　俗語說：「有子有子命，無子天注定。」百善孝為先，父母是堂上活佛，哪有婆婆看媳婦會犯沖？世間事都是因緣業力，時時心存善念，一善破干災，即無沖、無煞。

　　■娶媳婦沒看時辰，有沒有關係？

　　時時歡喜，即時時吉祥。

　　■為何我日日心煩，胃又不好。是否因往生十多年的先生今年風水重修，動了風水、動了香爐而不好？

　　人一往生，二十四小時內，身體和神識即分離了，只要神識一離開這個軀殼，色身即如同廢物一般，與草木同朽。中國人的習慣留個風水，意在讓子孫慎終追遠。像印度總理甘地夫人，往生後即火葬，她交代善後，骨灰一些撒在山上，一些撒在海面，什麼都不存。因此不要疑心。

　　至於，你的胃病是情緒所致，只要心情放鬆，飲食正常，胃病自然會好的。

　　■我是遠洋輪船船長，前些日子，船上的同事不慎墜海，經搜救九十二小時仍無結果。從此，我心中一直不平靜，最近又發生車禍，加上有人告訴我印堂發黑為不祥之兆。我心中很惶恐，不知如何是好？

　　同事的遭遇已經過去，那是個人的業力，你不要太在意，只要你已盡心援救，就可安心，不要將此事放在心裡。

　　至於，機車撞到你的轎車，只是彼此一時的疏忽。你應該慶幸又過了一劫，彼此都能大事化小。凡事要往好的方面想，時時心存善念則時時吉祥。不要怕印堂發黑，只怕心念不清，一念之差惹來不安，如能培養樂觀的心，時時持善念善解，多為需要幫助的眾生付出，自然一切平安。

　　■祖先之靈不安，是否也會回來？

　　靈魂在往生滿七七四十九天後，即隨今世所做的善惡業而輪迴六道去了，由不得他自己作主！

　　■我曾經在一座廟裡問卜，觀世音菩薩附在一個占童身上給我指點迷津，好像還很準耶！

　　意識清醒的人，為什麼要去信那半催眠狀態下的指引呢？何況，觀世音菩薩絕對不可能附在一介凡夫的身上說話。不可再執迷。

說病苦

　　■醫生說，從超音波中看到我的肝膽有層陰影，想到身體不好，心中很害怕。

　　身體有陰影，可以就醫，但是心裡不要有陰影。《般若心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐布，遠離顛倒夢想。」所以，首先心中沒有掛礙，才能遠離恐怖。

　　■我學佛多年，佛理也懂得不少，但是，本身面對病魔時，卻仍然惶恐，無法自在，怎麼辦？以何方法能求得佛的感應？

　　佛教的修養並不是全要依靠佛的感應，最主要是在培養勇氣：佛言「定業不可轉」，要以一分坦然的胸懷及因果觀，勇於接受隨身顯現的業報。這才是學佛的真諦和目標。

　　■師父，我感覺病情愈來愈糟，怎麼辦？

　　沒有什麼好憂慮的。

　　生死、死生，從佛家的觀點來看，每個人的生命過程都有一種「分段生死」——生是死的起點，而死是生的開端，其實，捨了這個臭皮囊，可以從頭再來，一切盡人事、聽天命。

　　如果業報未了是走不了的，何況吃苦便是了苦，痛過一次就是消了一次業，所以要歡喜接受。

　　■我罹患舌癌，每天都好痛苦、好悲觀，不知道該如何過日子？

　　身體愈不好，愈需要把握分秒多做一些事。把心放寬，應持以樂觀，切莫要悲觀：況且悲觀還會影響到全家。再者，心不要有掛礙，心無掛礙故，無有恐怖，自然就遠離顛倒煩惱。

　　■我這一生病苦連連，大小手術不斷，現在得了癌症，還得接受放射治療，實在煩不勝煩。最近又經常失眠，而倍感痛苦。請問師父，您有什麼良方，可以解除我的痛苦？

　　凡事靠一念信心，最好的治療方法是樂觀，你要安下心來，順其自然。

　　無法成眠是因為壓力大，要有「放下」、「由它」的心態，讓精神舒緩，不要專注在睡不著的念頭上。

　　人身有兩種作用：一是造業；二是受業。造業是未來受報，若多造善業，不但現在歡喜，將來也必有善果收穫。對自己目前的狀況，可視為接受往昔的業報，既然是造業受報，就要拿出勇猛心歡喜接受。

　　該做的事已經做了，該盡的責任也盡了，眼見兒女們如此孝順，該無憾才對。把慈濟的工作交給他們接棒，讓善根不斷。要有願，不要求，無求才能自在。

　　■「請師父多保重。」（編案：這是一位罹患口腔癌，年僅二十六歲，已得碩士學位的李先生，在師父去看他時，用筆寫下的期望。）

　　一天的痛苦過去，即消去一天的業障，你的心境要常保持安詳。我常自我發願：有一天的力量即做一天的工作，今生做不完，還有來生。菩薩的工作是永無止盡的。

　　■師父呀！我善事做得不少啊！可是，為什麼我還是常常生病呢？

　　那我呢？妳看，我現在不是在打點滴嗎？我也會生病呀。

　　■我父親生平愛鋪橋造路，常歎並未犯下任何錯事，為何會遭受癌症的果報？

　　這是你父親前世的果報！前因今果，今因後果，今生雖種善因，但果未成熟啊！

　　■有一位年輕人罹患了淋巴癌，好像是「業障病」，我可否帶他來請師父看看？

　　什麼叫做「業障病」？我並不會看病，有病要找醫生，我自己也會生病啊！

　　每個人盡力付出自己做人的功能，就是自救；然後，把身體交給醫生，把心交給佛菩薩。能夠如此，即使是所謂「業障病」，也能夠歡喜承受。

　　■人到老病時，的確需要子媳的孝順。但是，現在的社會能夠盡孝道的子媳實在不多……

　　種如是因，得如是果，等到病障現前，自己身心不得自在時，子媳再孝順也只是盡人事而已。人在健康時，就應該多做善事利益人群，依這善因福果，為自己鋪好人生健康之道，才能真正享受人生；等到老病時才依靠子女為你佈施植福，那就太晚了！

　　■我時常覺得自身百病叢生，了無生趣。

　　不要時時把心放在身上。看看週遭，還有好多要做的事。以一分歡喜心，勇於接受現前的業障，千萬不要忘了自己心中這顆善種子。

　　■我是一個病人，想向師父說的是：您的身體要照顧好呀！許多人都還需要您呢！

　　感謝你，每個人對生命的價值觀不同；依我自己的生命觀點，我覺得「有病」才是真正督促我成功的一股最大力量。

說往生處理

　　■人往生後要如何處理？

　　〔一〕人往生二十四小時內盡量不要去移動，以免增其痛苦，靈前盡量保持肅靜，最好佛號聲不斷，讓亡靈神識平靜的隨佛號而去。

　　〔二〕往生四十九天內祭拜盡量避免殺生，家屬能持齋素食更好。因為在四十九天內，亡者即依生前所造的福業、惡業而上生下墜趣入六道。如再以牲靈祭拜，則牲靈之怨將再加諸於亡魂身，更增添其業障。這時刻是子嗣報答親恩的最後機會了，喪禮中避免喧嘩，程序力求莊嚴肅穆，簡單隆重：一則避免浪費，二則亦可提高喪禮水準。

　　■佛教教人往生後，需要二十四小時助念，不可移動。而如果發願後將軀體捐出，是否不得往生善處？

　　死後將軀體捐出，乃生命的延續。佛陀曾言：「頭目髓腦悉施人」，絕對沒有一個救人的人還下墮地獄的，今日的科學證明了二千多年前，佛陀的正知正覺。

　　■一年前，兒子好端端的睡午覺竟至一睡不起，心臟痲痺往生了。每想到兒子就傷心痛哭不已。

　　不如轉這分痛苦的心虔誠念佛，對他更有幫助；哭是一分情鎖，反而束縛得他不能超脫啊！

　　■孩子意外往生，我日夜苦苦恩念，一直無法釋懷……

　　「百善孝為先」，這孩子從小妳就為他煩惱到現在；如果妳真疼他，就不要再煩惱了，將煩惱轉為信念，就是孩子的功德。子女與父母間親緣的長短是一定的，人生沒有不散的筵席，生出來就注定有死的一天，生死之間，最重要在於如何轉業。有人說：人死了要為他「做功德」。其實，最重要還是親人的心態，如果由於小孩的死而轉變了父母的人生觀，使父母覺悟人生無常、及時行善，這就是孩子的功德，因為他來人間度了父母。

　　本來小孩出生是要來侍奉父母的，但是，從小妳就為他煩惱、憂心，直到成年：往生了還不斷為他痛苦，這會增加他的業。父母的心業轉，孩子的業才能轉。

　　■我已經去法院辦理器官捐贈的公證，但是後來我聽說；人死後十二小時才可移動，而捐贈器官必須在兩小時內切割。我聽了很害怕，我該怎麼辦才好呢？

　　假如你怕苦、怕痛，可以取消啊，人如發一分菩薩心，菩薩心即是自身尚存一口氣，就讓人來「節節支解」，且能不生瞋恨，那麼更何況一息不來？如能把器官捐贈給需要的人，移植在別人的身上，就如延續自我的生命，是何等不凡有價值啊！

　　菩薩是生活在願力中，他有一分願力，若有痛楚也會痛得「痛快」，如果沒有這分願心，那就會很「痛苦」。

　　■人往生後，一定要等四十九天才能再投胎嗎？

　　不用等！業力強的馬上轉世，即捨此投彼！

　　■師父啊！我的業好重啊！

　　人人都有與生俱來的業，業重就歡喜接受。今天的事，讓它歡喜過去，不要常常哭；哭得家中愁云慘霧，佛菩薩及善神怎麼會來呢？佛心與人心一樣，他天天聽到你的祈願，即使想來護持你，看到你哭喪著臉，也愛莫能助啊！

　　■兒子沒有一點兒壞習慣，可是，卻因癌症世，想到他，我就傷心欲絕。

　　往生對妳兒子來說是解脫，妳應該多念佛回向給他。」來念佛會讓妳心情平靜，再者因為他的往生，使妳警覺人生無常，因而精進行善念佛，這就是他的功德，把功德回向給他才有用，光是傷心反而增加妳兒子的業呀！

　　■就讀國主大學的女兒，月前不幸車禍往生。我自認本身沒做任何罪業，為何愛女會夭折？去問神卜卦或牽亡，是否可知她在哪裡？

　　問神、牽亡，只在求心安，不如多念佛，一句「阿彌陀佛」即有無量光明。行、住、坐、臥皆可念，至心虔誠，即有感應力。母女連心，母親心苦，她也不得安寧，不如將念她的心轉為念佛，以愛她的心來愛普天下的孩子。

　　■一會員因幼子意外身亡，日日與遺像相對傷心不已。

　　這是他的世緣，緣盡則了，如一直傷心，這分情鎖反會將他鎖住而不得超生；況且上有高堂，下有其它子嗣，不應執著的只想一個孩子。

　　■十多歲的女兒，數月前因病往生。我們除了捐出二十萬在其所就讀的國中設立獎學金。還每月以愛女名義捐贈建院基金，但仍然無法減少悲傷之情。

　　人生在世，只是因緣所繫，緣起則聚，緣盡則散。人往生後多為其念佛求往生極樂，如一味執著而以情鎖繫縛，反而使她不得超脫，增加業障。

　　■人往生時，要為他誦經超度，應如何誦？

　　一般人何德何能可為人誦經超度？不如虔誠地念佛號，讓亡靈安息。如能請法師到家中，為家屬開示，讓家屬能慎終追遠，則更貼切實在。

　　■五歲的孩子車禍身亡，我們將兒子眼角膜捐出救人。而親友都認為：當父母的好殘忍，使孩子不得全屍。

　　眼角膜佈施別人，延續你孩子的光明，即是生命的延續。你是為孩子做大功德，成就了一位小菩薩，你們是天下最偉大的雙親。

　　■夫婿因意外往生，令我一直陷在頹喪中，無法振作精神。

　　萬法都是因緣生滅，夫妻、父子、兄弟的因緣也是一樣，一旦緣盡，各奔前程，互不相干。如果一味執著思念，不但添加亡者業力，讓他超生不得，又於事無補，倒不如專心念佛，助他往生，這樣不是更有意義？

　　■夫婿往生後，我經過好長一段時間的沈潛體悟，才從哀傷中甦醒過來。人心實在很脆弱，在沒有悟道前，永遠都在掙扎；現代人，物質腐蝕人心，尤且其心性的退化更嚴重了！

　　人生在世，愛既能得，也能失；愛別離是一種痛苦，抓不住的東西，不要勉強，勉強更苦。

　　我好希望把佛教生活化，回歸人類的真如本性。就像喝咖啡，我們常忘了咖啡裡也有水，而佛法就是咖啡裡的水。

　　■父親往生四十九天內，全家茹素，胞弟多年來的腸胃病，因四十九天的茹素：竟不藥而癒，兄弟姊妹更加親近了。家族問幾十年的恩怨，一時消泯，更加親切融洽。

　　你的愛心有多少，眷屬就有多少的關愛。

　　你有求，則他必有爭，如一味地要求別人，只會為自己招來無窮苦惱。

　　■要如何幫往生者超度？

　　人都不知道跑到哪裡去了，怎麼超度？虔誠念佛就好，人隨業輪轉於六道，各人的業力豈是他人隨意可轉的？

　　■我兒子因故喪生，白髮人送黑髮人，真是痛苦啊！

　　妳的孩子來這世間的緣就到此為止了，就像風箏一樣，妳要把手鬆開，讓他無掛礙地飛去，如果一直苦苦思念他，等於牽絆住他。妳每天悲哀、啼哭，這股「不孝」的業力將由他來背負。

　　何況，妳每天哭哭啼啼也會影響整個家庭的氣氛，讓家裡籠罩著一片陰霾，久了也會產生霉氣呀！倒不如把這分思念的心神用來念佛、行善，為他在世間造福，這樣不是更有意義嗎？妳的孩子來世間短短十幾年就走了，能促使你們夫婦了悟人生，因而進入佛門，這將是他這短短一生中最大的功德了，是不是？

　　■有時去助念，病人一口氣一直斷不了，有人就建議念往生咒，助他往生，這樣可以嗎？

　　多為他念佛就好。臨命終的人，一口氣斷不了時，心裡是很惶恐、很痛苦的。你看他身體一動也不動，好像沒有知覺，其實意識還是很清醒。此時，大家在一旁輕柔地念著佛號提醒他：「好好念佛，不要有雜念」，可以使他的神識得到安詳。總之，業不盡，死不了：業既盡，再怎麼留都留不住。人在生前，就要積極地福慧雙修，以求去來自在。

　　■我兒子發生車禍，但是對方賠償不公，我真不甘心。

　　既然學佛，就應有一分慈悲之心。學佛後，有佛法為依皈，業力現前，應歡喜接受，不應再結惡緣。有道是：「隨緣消舊業，切莫造新殃。」

　　■如何解脫捨離親情的痛苦？

　　用感情把病人拖住，他既割不斷又貼不近，對他本身而言也很痛苦；設若你能灑灑脫脫地以智慧的利劍斬斷情絲，該斷之時不要藕斷絲連，就能彼此解脫了。

　　只要能看開透徹道理，就能夠解脫自在；若不能看開，還是一樣痛苦。

說經營理財

　　■如何擬訂理想的企業管理辦法？

　　文字愈少的原則愈好，將其建立成風氣，是最好的管理辦法。

　　■做事業應把持怎樣的態度？如何處理公司中的傳言是非？

　　以誠以正。是非止於智者，如果沒有是非及人事問題，那麼這就不是凡夫的世界，而是佛菩薩的世界。學佛者應有超越凡夫的勇猛心，對人時時把持「三無」 ——普天之下，無我不愛的人、無我不信的人，也無我不能原諒的人。對事時時以信心、毅力、勇氣三樣來激勵自己。將前三句及後三句好好的體會應用，碰到逆境才能考驗出你的肚量。把是非當教育，就沒有是非了，這也是學佛歷程中的一分增上緣啊！

　　■以前常想事業要怎麼變化推展比較好。結果，變來變去都沒有變好，現在已不敢想了。

　　做人要踏實：唯有踏踏實實的，才會穩定自在。

　　■如何理財最適當？

　　佛陀教育弟子，理財之道有四：一分為奉養父母；一份為家庭生活費；一分則為子女教育預備金；再一分則用作謀求社會福利的志業。

說齊家之道

　　■要如何才能讓先生也信佛？

　　要先生能接受信仰，不如先修持自己，有心修持即有所得。有朝一日，當先生發現妳的形態改變、氣質柔和了，家事、人事都更加圓融了，自然而然地，先生對佛門就會起好感及興趣。

　　■每次要先生七點半趕回來載我去念佛，但先生總是來不及，我為此很煩惱。

　　妳錯了！當太大的就要讓先生無後顧之憂，妳這樣趕來趕去，念佛時，心能專嗎？所念的功德，彌補不了妳的煩惱。行住坐臥都可念佛，相夫教子是當太大的本分。

　　■母親長期念佛茹素，但為人並不慈悲，且對祖母、養祖母不孝，實在不堪當子女的榜樣。我們可以盡量多做些好事，替她贖罪嗎？

　　你們應該自我慶幸，兄弟姊妹皆成器，沒受到母親不好的影響：雖是母子關係，但你們並未與她共造惡業——共緣而不共業。更要慶幸還好母親只是心理有病，而不是精神異常，若是後者，必定會帶給你們更多的困擾。

　　以往，你們所做的好事，並非替母親贖罪，而是為自己結好緣。比如你孝順養祖母，無意中卻使養祖母更氣你母親的不孝，如此，只是加深你與媽媽之間孰好孰壞的懸殊。

　　從橫面看，你是個好人，知道人情世故；從縱面看，你不應該責怪長上。你是自己子女的榜樣，現在不敬母親，將來子女也會不敬愛你，所以你要自我警惕，一定要寬容、原諒母親。

　　至於母親的信仰，與她本身的作為無關，無需擅加置評。

　　■兒女都已成年了，我還是放心不下，好苦惱！

　　能放下當且放下，親情重一分，煩惱即長一分，子孫自有子孫福，因緣稍縱即逝，何況人生無常，應當及時把握因緣，多為自己儲存道糧。

　　■我和婆婆年紀相差懸殊，代溝很深，真不知該如何與老人家相處？又怎樣才算是一個皈依的三寶弟子？

　　現代社會的媳婦，不像古代的家庭，尤其職業婦女有其獨立的思想，但老一代年事已高，要老一代改變他們的思想，太殘忍了。凡事盡量求全，需要年輕人能多委屈一點。長輩因為對晚輩有一分關注的愛心，才會多說幾句關懷嘮叨的話。萬法因緣起，善緣也好、惡緣也好，歡歡喜喜接受即能隨緣消舊業。

　　將佛陀說的、師僧所說的，都能一一信受奉行者，即是皈依的三寶弟子。

　　■夫妻應該如何相處？如何教育子女？

　　夫妻間相處的言行，對下一代的子女，不僅是直接的身教，無形中也是子女們處世的範本。真正的佛教家庭著重於禮儀，禮儀乃是人生至真最美的形態。凡事客客氣氣，互讓互愛。真正的學佛者，要去除我執、我相，擴大心胸。愛不是要求對方，而是要由自身付出，無條件地奉獻，做到事事圓滿。

　　■孩子現讀小學四年級，將來是否可以讓他們讀佛學院？

　　要看孩子的興趣，如果孩子沒興趣，讀了高不成、低不就，將來在社會上也不好過。

　　■我對獨子從小用心栽培，從來不曾讓他幫忙家事；而今他學業、事業有成，並且結婚生子，組織小家庭。沒想到，媳婦竟把所有的家事都丟給兒子去做：甚至，連小孩也要他帶，我看了實在萬分的心疼、不捨。

　　既然妳這麼疼愛妳的兒子，就要好好去愛妳兒子所愛的人。他願意為他所愛的人付出，妳應該為他歡喜啊！

　　試著把媳婦當作自己的女兒，想成女兒得到了一個好女婿，妳就不致於心疼兒子了。況且是兒子願意接手家事，只要他做得歡喜，小倆口彼此能配合，沒有紛爭就好，妳何需埋怨呢？

　　■我的會員帶著他智障的兒子回精舍，那孩子一見到大殿的佛像就跪拜頂禮，旁觀的人都大呼神奇！

　　不要講神奇，只是他具有親近佛教的慧根，要多培養他後天的深緣，才能不受週遭的惡緣引誘。對孩子要「愛他，但不是寵他」，更要和外界廣結善緣，才能讓孩子成長，思想端正。

　　■孩子不乖、不讀書，怎麼辦？

　　其實，父母對孩子只有盡責任，而沒有限制其發展的權利，要多為孩子種福，以母親的心懷來愛眾生；以菩薩的智慧來教育子女，不要太為子女操心，否則，無形中會加重他的業。

　　■送兒子到日本求學，為什麼兒子毫無感激之心？是否十九歲運氣就不好？

　　對兒子不可有求回報之心。

　　佛門談開啟智慧，不必去追求看不到的神啊，鬼啊！心不要生疑；有疑即生怪。當母親的應盡到自己的責任，並且內心常保持正知、正見。　　■師父，要怎樣管教孩子才算恰當？

　　生養子女就如同種樹苗，樹苗植入土裡刻意加太多的水分和養分，根會很快腐爛。對孩子也是一樣，要配合他們的根性，讓其自然發展，過分保護、溺愛孩子，反而害了他。

　　■師父！我很發心在做慈濟啊！為什麼兒子老是和那個我不中意的女孩來往呢？要兒子和另外的女孩相親，他都不肯……。

　　發心施捨行善，是要用寬廣的愛心做基礎，目的在讓普天之下的眾生得以離苦、幸福快樂，這才是正確的心態。

　　要娶太太的是妳兒子，不是妳；妳應該以他們的幸福為考慮的重點。再說，兩人如果有緣，無論如何也無法拆散他們：若是無緣，硬要他們湊在一起也不可能！

　　妳既然能發心做慈濟，對眾生可以付出愛心而無所求，對兒子怎麼反而有所掛礙、一定要他依妳的標準來選擇所愛呢？要提升妳的愛，做到無分別相。

　　■為什麼婆婆看到我就討厭，我看到她也開心不起來？

　　緣是不定緣，是可以轉的；妳應該把這分惡緣轉為善緣，只要妳有信心、有決心，一定會成功！

　　■先生是獨子，我和婆婆相處常發生枝節，該怎麼辦？

　　將婆婆當媽媽，時時對婆婆付出開心，寧願孩子少買一件衣服，多為婆婆的衣、食、住設想。因為，婆婆從小與唯一的兒子相依為命，疼入心底。妳應當感恩婆婆幾十年來，對先生的撫養、提攜。學佛要學佛菩薩的精神，對廣大眾生都要普度了，更何況是對自己的婆婆？而且對長上奉養盡孝道，即是將來對子女愛的教育啊！

　　■我結婚八年了，到現在仍然沒有小孩，覺得很遺憾。

　　這不是什麼大不了的事。孩子的緣有的早來、有的晚來，有的根本沒有這個緣，應該順其自然。

　　■師父，我先生平常都不顧家，只要一回到家裡，就對我又打又罵……

　　人要培養堅忍寬容，平時應該修養好的聲色，「冰凍三尺，非一日之寒一」要讓寒冰解凍，也需要時間慢慢來。

　　■我母親年幼時為人養女，生活貧困，且遇人不淑，遭遇坎坷。後來，環境改善、經濟好轉，她即拚命攢錢，常為了錢財和子女反目，時起衝突，我們該怎麼辦？

　　你母親愛財的心態，可能是基於她曾極度匱乏，欠缺安全感所致，你要借事練心、多體諒母親。用慈施悲，以寬大的愛心對待她，可能的話，帶她去醫院看看人間的生老病死等苦難，讓她欣慰自己身體健康，又不缺錢使用，或許可以幫助她的心態趨於平衡、穩定。如果她不改，則由你來改——改變對她的態度，對她多付出、多寬讓，久而久之自然能引導她生出懺悔的心。

　　我相信，你母親比你更痛苦，因為她所要的永無止境。

說修行

　　■「恆順眾生」是否會造成是非不分？

　　從前有一個故事——有一位父親，指使兒子去偷摘匏瓜，但是兒子不肯。父親說：「沒關係啊！現在四處寂暗，沒有人知道。」兒子說：「你、我，還有月亮都知道啊！怎麼能夠做這種事呢？」所以，我們要以良知去判斷何者應順，何者不應順，不可盲目附從。

　　■我是醫學院的學生，學佛後，深深體會到好好的用心即是發菩提心，是否正確？

　　學佛是盡本分，在什麼崗位即做什麼事，不要將人間想得很渺茫，而忽略你本身就處在人間。

　　■為何有人學佛經年，平時對佛理研究精湛，修持精進，辯才無礙，甚至，對真空妙理也有研究，然而一旦自己病障現前，卻難能解脫、自在？

　　佛教的修養並非全要依靠佛之感應，最主要在培養勇氣。佛言：一定業不可轉。」以一分坦然的胸懷及因果觀，勇於接受隨身顯現的業報，方是學佛之真諦、目標。佛法乃三根普被——如人吃糖，牙齒好的可咀嚼，愈嚼愈覺香味甘甜、滋味無窮；沒有牙齒的，也可含之，而體會出糖味之甜。

　　■出家修行，往生時是否都能徹悟？如果不能，是個人因素？還是佛法不夠園融？

　　你覺得考試成績好壞，是個人因素，還是老師的因素？

　　■世間真的有因果嗎？比如，有一個人他平常做人很良善，也很虔誠，但為何他的家庭會不平安，事業也不順利呢？

　　你應該相信因果。因果律中，有遠因近果。佛教中說種如是因，得如是果；假如過去犯了錯，現在知道了，就應該真心懺悔，承受過去犯罪的懲罰；要歡喜地接受，時時刻刻起懺悔心，並且要時時刻刻發願，隨分隨力做福利人群的工作。

　　總不能剛開始播種，就要求馬上能有收穫。所以說因果善惡是分明的，佛陀教我們愛人則是愛己，護人則是護己，如能好好的種善因，後來必得好果，好好地遵守戒律，所到之處都會很平安。

　　舉個例子：比如昨日以前，你對某個人無理辱罵或騙取他人的財物：今日你在某個地方，看到另一個饑凍病危的人，起了憐憫心去救助他。而昨日被你辱罵或被騙取的債主冤家，今日找到了你，同樣是不放過你，你若能知過認錯，忍受辱罵，則對方惱怒易息，長債短討。又今日被救助的這個病危饑凍者，等回復了體力，便會感激你，有朝一日遇見你，就會感恩圖報……。應知「欲知前世因，今生受者是：欲知來世果，今生作者是」。

　　佛陀教我們的是超乎宇宙的真理，所以我希望學佛者，先學好菩薩精神：尤其要學地藏菩薩的大願，像他以寬大的心胸包容一切眾生。如能愛無量的眾生，則來生或今日，自然就會有很多擁護的人，自動合力來協助我們的成就事業，這也就是結好緣啊！

　　■「聽時恩悟，境來又迷。」應如何克制？

　　應提起毅力、心志，立「不遷怒，不貳過」之志，有勇氣即可精進。

　　■學佛的目的是什麼？

　　很多佛教徒都會認為學佛的目的是為了生脫死，為求往生西方，離開三界、脫離六道；其實，學佛如只抱著這種觀念，那就不算是真正學佛了！學佛，是要學不計較、有正確的思想、觀念、見解：有了正確的思維，才會有正確的行動。

　　現代人總是世智辯聰、滿口論調，做起事來卻又斤斤計較，多數人只懂理不懂事，他們所知道的道理很多，但碰到人與事時卻又無法調理，這就是凡夫心。我們應該要有聖人包容萬物的寬大胸懷，才能心境超脫，如果沒有這分寬大的胸懷，儘管再怎麼信仰、拜佛，還是會墮入魔道。

　　■何謂明心見性？

　　在凡夫稱為「心」，在佛稱為「性」，我們現在都是用心而迷了性。我們出生在人間，培養出來的叫做習氣，我們由第六識來分別外面的境界，一直將人性與眾生分別，我執我見，而使人心脫離了佛性；其實，佛性即凡夫心，凡夫心即我們本來佛性。因此明心見性，套一句現代的語言，即是「啟發良知，發揮良能」，我們現在修行學佛，重點即在如何啟發自己的良知、開發人們的愛心。

　　■五戎申有妄語戒，但在生意場上，往往非妄語不可，怎麼辦？

　　只要不損人利己，有時一句善意、圓融的妄語，也是功德無量啊！

　　■聽師父說過：「佛陀也是人，是比我們懂得更多、做得更好的聖人。」又說：「宗教是唯一能洗滌、提升人心的道路」，每句話都平實易懂，打動人心，讓人信受。

　　我的話語極其平淡、平凡。

　　所有的宗教，都是希望運用高超卓越的智慧，辟出一條人人能夠歡喜遵行的道路。

　　因為人心所需，所以宗教能在社會、人間長存不廢。如果把宗教當作學問探究，落入高深、奧秘的說理，而不能落實於日常生活中，則該宗教就無法達到引導、教化人心的功能。

　　「人之初、性本善」，並不是我說得好，而是彼此有緣；我說的話契合、啟發了你內心的善念，使你感受到事、理相應的歡喜。

　　■我們是佛學院的學生，請問法師如何修持？

　　我無法每天深入經藏。但是，每天即是我人生道上的一扉頁，過眼的每個人、每句話都是頁中的字字行行——在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。

　　■如何做才是正確的成佛之道？

　　要成佛就必須先結好人緣、好好地種好因；能種好因，自然就能得好果，因此，未成佛前要先結好人緣。慈濟是個大家庭，每個人都毫無代價地付出，人多的地方好修行，一個人如果能和每個不同個性的人都相處得很圓融，那這個人的人生就成功了，我們應該在很多人的地方適應眾生，這才是真正的世世常行菩薩道啊！

　　■修行是為了圓滿別人？還是成就自己？

　　修行如果只是為自己就無行可修。吃飯是為自己，睡覺是為自己，這些你都會，何必再修？真要修行，就要不忍眾生苦，學習觀世音菩薩的精神，聞聲救苦。如果只為自己，就不夠格修行，但求自我解脫，怎麼有可能把佛法發揚光大？

　　子路問孔子：「我死了以後會怎樣？」孔子回答：「未知生，焉知死？」同樣的，學佛就是學得如何做人，如何讓佛法落實在日常生活中。如果光是以理論理，摸不著、看不到，說歸說、做歸做，事理無法相應，學佛何用？

　　■如何修？如何做？何時才能證果？

　　你來此的感受如何？來的時候是一種心境，來了之後，一番親見親聞，與你所想像的必有出入，而現在又是另一種心境。

　　當初下決心要來見我，那是因、是願，實際上來了是行、是做，現在的心境感想則是解、是證。

　　我們天天都有感受，時時都在修因證果，我今天下了一個決心，並且付諸行動，那就是修因證果。

　　■課業與學佛無法兼顧，怎麼辦？

　　你們現在應該以課業為重，學佛是培養慈悲心，時時刻刻都可以學呀，學佛是要學得以佛心為己心，不必有特定的時間。

　　■地藏菩薩誓願度眾生，為什麼一直度不完，而地獄也沒有空過？

　　眾生就是自造「業」，不聽話嘛！你看世間的監獄也沒有空過呀，大家如果知道地藏菩薩度眾生很辛苦，就要乖乖地聽地藏菩薩的話，改過自新！

　　■有些人總認為只有專心念佛，不管世事才可了生脫死，是否正確？

　　這是不正確的。在《彌陀經》中有句話說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。什麼是善根呢？就是慧；對佛教的教理，不去追究透徹本來的心源，又怎能得生彼國呢？眾生的心是一片糊塗，要如何才能得生彼國呢？一定要有大善根：除了大善根外，還要有大福德，而這分福德源自廣結善因緣，完成菩薩的道行。

　　■戒本上言，受五戒，是盡形壽受持；而受菩薩戒是盡未來際的受持，是否屬實？應信為實！

　　■一位委員問：「何謂釋迦牟尼？」

　　釋迦牟尼乃梵文音譯：釋迦即能仁，代表慈悲；牟尼即寂靜，代表智慧。表示在五濁中能不斷付出，但心態很寂靜、身動心不動，不為外緣所轉。佛的境界是寂靜上的境界，寂即光明，靜即不動。如如佛性永不動搖。但他示現於娑婆世界，身勞心不苦，做任何勞作皆出於歡喜心，他的示現旨在教育佛弟子：應當時時培養慈悲、歡喜的心念。

　　■我受過菩薩戒，但是為了不讓同事多疑多心，在公司午餐即吃肉邊菜，但又怕影響修持，怎麼辦？

　　以一分平常心來持戒，佛在世也不要求人們一定素食！學佛者，持戒不執戒。

　　■我們常說師父的法是寶，為什麼碰到自己的缺點就轉不過來了？

　　那些轉不過來的，就是他把缺點當鑽石緊盯不放，而把我的法如豆腐般地給丟了。心本來是放寶藏的，但你們不放寶藏，卻到處撿垃圾來當寶貝，如果手上的垃圾不丟掉，就算是鑽石在眼前，你也無法撿拾啊，

　　■請問法師如何念佛？

　　老實念佛，深入瞭解念佛的意義，念到以佛心為己心，有任何是非枝節現前，把是非當笑話，一笑置之。

　　■如一徑行善道，是否只得人天福報，而失卻這一念善根？

　　福報有二：一是佛道中的福報，一是人天的福報。人天福報乃對佛法道理不去深入，只是喜好行善，但計較之心仍在，人我是非之念仍執著。

　　如能以佛陀精神來做利益人間的志業，這就是福慧雙修了。如一小舟於大海中乘風浪，而航線不變，守一而終，即是度人利己的福慧雙修、雙管齊下，菩薩道的精神主旨即在此。外人看來是犧牲奉獻，而在行者本身卻是一項最大的享受，成佛之道，有願必成。

　　■師父說，要把愛擴大，這樣會不會影響到對家人的愛？

　　塵世之愛，不比佛門之愛更透徹。世間之情，也不比佛門之情更長遠。佛陀教我們把愛從家庭推廣到普天下眾生，多花一些精神來愛別人，並不影響自身家中的親愛。如《遺教經》云：「喻暗室中有炬火，如以干百炬，來分火點燃，並不影響本身的光明，反而更增加室內的光明。」

　　佛陀教育眾生時時隨分隨力，第一要做的即是盡家中一分子的本分事，再盡量利用時間來從事社會工作，救度眾生，廣結善緣，這是慈濟十多年來的宗旨，也是佛陀的教育。

　　■何謂七輩婦？

　　〔一〕母婦：照顧先生如母親照顧子女之細微。

　　〔二〕妹婦：尊重先生如兄長。

　　〔三〕智識婦：提供智慧輔助先生事業。

　　〔四〕婦婦：盡婦人之職，做好主婦的天職。

　　〔五〕婢婦：如婢侍般侍候先生，任勞任怨。以下雨婦是應該避免的——

　　〔六〕惡婦：驕、慢、習性不改之婦人。

　　〔七〕奪命婦：不做家務、不守婦道，甚或謀害丈夫者。

　　■男女之智慧有分別嗎？

　　智慧沒有分別，分別的是業力。

　　■聽說師父以前常在燭光下看經、寫字，並且特別喜愛蠟燭。請問蠟燭對您有什麼特別的意義？

　　每當工作繁重而心煩時，我就去看看燭火。慈濟工作即如黑暗人生中之一小小火光，而自身生命亦好比蠟燭之光，時時消耗，卻時時可予人光明，哪怕是微量，只要有人需要，即慷慨給予。

　　■如何避免人與人間的衝突？

　　人與人之間，彼此都是凡夫，意見相左在所難免，為何會有左右的分別？因為有中間，才會分左右，每個人都以「我」為中心，就無法避免衝突。但有時左會變成右、右也會變成左，所以，應時時用包容心互相寬恕。

　　■我從不為非作歹，自認是個好人。除了當好人，我還要進一步傚法先聖先賢，走上正道。

　　做個好人不容易，必須時時持續一分好人的涵養與言行，而比好人「更好」就是聖人了。

　　■我於父業中衰時期成長，與弟弟於家道安穩期長大的心境不同，因而兄弟倆有代溝。我自認本身個性較接近申庸之道。

　　中庸乃佛門中最高境界，世人常誤解修行即避開人群，其實修行乃修心養性，端正自身行為，然後再發揮自己修行功夫引導世人。要修心養性即先要瞭解世間塵事，待塵事領悟透徹，更要發心入世引度迷中之人，此為佛陀所提倡的中道。

　　■為何有人一見到師父就歡喜，這是什麼緣故呢？

　　佛教講因緣，因緣不可思議。

　　常有些人在初次見面時對我說：「和師父見面是我最大的心願。」甚至，有遠居國外從未曾謀面的人，卻因夢中相見，特地回國來看我。所謂「種如是因，得如是果」，我想這是與他們累世結來的好緣吧，

　　所以，要多多與人結好緣，而不要與人結惡緣。「菩薩畏因，眾生畏果」，因果關係著生生世世、人與人間的相處，怎可結惡緣呢？縱使是別人跟你過意不去，忍耐一下，也就沒事了。

　　平日應該要廣結善緣，千萬不可與人結惡緣，要給人「好臉色看」，讓人見到你就歡喜。

　　■為什麼會有「好人不能善終、壞人卻能得好報」的情形發生？

　　這就必須談到三世因果。如有人稟性善良能幹，但生活事事不如意。有人霸道、待人苛刻，卻一再地平步青雲，這即是前世果報——定業。雖言定業不能轉，但對境不生貳心，時時有佛法為精神依止，即可得一分坦然的觀自在。總而言之：人生無常，要為善競爭。

　　■在日常生活中，常會聽到有人傳是非、談流言，該如何面對？

　　文殊菩薩修一根法門，即耳根法門，非來變為是，惡來即成善，任何是非皆善解之，即無是非。聽到任何是非，皆視為修行之增上緣，萬萬不可堆積在心上長無明車。

　　■如何才能不與人計較？

　　真正自愛的人，是不會與人計較的。自愛不是私愛，若能自愛，相對的也能對他人尊重。

　　如同天平的兩頭，一頭下垂，另一頭就上升。你若與人斤斤計較，人格就會低落：你若謙恭低下，人格就會昇華。

　　然而只有強忍是不夠的，還要吞下去，再把它消化，到什麼都沒有為止。如果一再計較，只會徒增是非煩惱而已。

　　所以要內修謙虛——將心擴大，人人都能包容；外修禮儀——將自己縮小，鑽入人人的心坎裡。

　　所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，若別人以壞聲色待你，不要與他計較，而應用心自我反省——是哪一點沒做好，而令別人有所不滿？找出癥結後力求改進，直到令人見了就歡喜。

　　如果是對方錯誤，我們應該憐憫他、耐心地輔導他。如此便能一團和氣，彼此和睦相處，也就不會有計較的事端發生了。

　　■為什麼我常覺得心裡好沮喪？

　　是誰讓你難過呢？過日子要如腳走路，一提一放，走過就沒事了。

　　■聽人說，一定要念萬遍佛號，方可往生西方，是真的嗎？

　　念佛如果一直在數念幾遍，心念就一直放在數字上，而非放在佛號上。

　　■為何人會有煩惱？

　　人若心量狹窄，容納不了「我不喜歡的人」或是「比我能幹的人」，則貪、瞋、癡、慢、疑五種心理病態，便從此產生。但總歸起來，還是出於自己的心胸狹窄。

　　■做人做事要怎樣才能圓融？

　　圓就是圓滿，待人處世要用圓的方法，不要用尖的方法，因為尖的會傷害到人，同時也要小心不要去踢到別人的心。規勸別人是可以，但是不要讓對方恨你，對惡人我們要包容，也要預防。

　　■要怎麼去看待逆境困擾？

　　不論學問、功夫都要提出堅心決志，有逆境來，應知這正是磨練自己的機會。寶玉是人們都喜歡的，但是要經過琢磨才有價值。花蓮的王礦很多，天天任人踐踏，一點都不起眼。幾年前，泰國一位僧王來花蓮，他說，他好喜歡花蓮的玉石。我即請人找來一塊很大的玉石，一半給他帶回去雕成佛像，讓人膜拜；而另一半放置在精舍門口，任人踐踏，將近二十年了。同樣的石頭，經過琢磨與原石就有如此的差別。逆境就如磨王的砥石，不磨不發光啊！

　　有逆境來，我們應感激、珍惜這分增上緣，感激它的現身說法。時常以一分溫和的心情，歡喜地接受。

　　做人要有一分堅定的心念，來接受層層逆境，以平靜的心來轉逆境。佛學乃有教無類，心中不平穩時，不妨多接觸佛法。

　　■我覺得，活在世間好苦啊！。

　　人，總是有許多理由叫苦，有錢也苦、沒錢也苦，閒也苦、忙也苦，世間有哪個人不苦呢？說苦的人是因為他不能堪忍啊，愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。

　　■先有雞，還是先有蛋？。

　　我們平常說雞蛋，沒人說蛋雞，蛋雞生下來就被吃掉了。過去心不可得，未來心不可得，最好是只談現在。因為，過去已經過去了，把現在的精神用在過去的事，其實是浪費。而未來的事求不得，現在不好好踏實於目前的事，一直求未來是顛倒。所以，最好是把握現在。一直以世智辯聰去探討這些事是沒有意義的。

　　■常聽人說您一天只睡三、四個小時，不知您如何熬過？

　　不去想它，也就過了。

　　■師父，我玩股票賺大錢，就拿出來捐給慈濟！

　　錢，生不帶來，死不帶去，最好安安分分地做事，有多少，捐多少，不要整個人跟著股票起起落落。我如果叫你不要做，那麼股票跌時，你會感激師父救了你；股票漲時，你又會埋怨師父讓你少賺了，你每天的心情就隨著股票行情在起落，如何能產生智慧？怎麼有多餘的精力再做其它的事？這種錢財要能捨得放下，心才能清淨！

　　■有人在台北天母發現有人販賣師父的石雕像，索價三十八萬元，這事該如何處理？

　　不用理會，那是石頭，我是肉體。

　　■師父，我家一年來已經遭了三次小偷，把我所有值錢的東西偷光了，不知該怎麼辦？

　　你捨不得佈施，就有人幫你用嘛！財富乃「五家共有」，何謂五家：貪官、天災、戰爭、竊盜、不肖子孫。

　　■師父，有人假借慈濟之名做生意，您不會擔心嗎？

　　話由他口中生，你能使他不開口說話嗎？別擔心，只要我們一本誠、正、信、實，自然能以真破假。

　　■怎樣才能活得有意義？

　　身體好時，多造一些福；環境允許時，要多結一些好緣，不要浪費時間，自然會過得很踏實。

　　■為什麼常對自己感到無力感？

　　要有自信心，如拜佛、信佛，切莫把他神化，應是聖化。反觀自性，相信我們有與菩薩同等的毅力，人人皆有佛性，只要肯用心皆可發揮真如本性。

　　■我未滿三十歲，夫亡子幼，堂上又有高齡婆婆，現在我獨撐丈夫遺下的事業，在現實逆境中，時常壓得透不過氣來，想遁入佛門，請問：「如何才可以成佛？」

　　平日多看佛書，多接近善知識，選擇自己要學的，去深入追求探訪，解行並重。如以清淨之心，愛子女、愛眾生，此心亦如出家心志。

　　要成佛，先學做人，人者仁也。人人之間，如能互助互愛，有愛心、仁心、大恆心，才可漸近聖道。平日多念佛，因多念一次佛，即多接近佛陀的聖跡——心境。人生多坎坷，逝者已矣，不要耽於過去，人生道路很漫長，不要回首過去。往前看，向前走，把愛心奉獻給婆婆及幼女，雖然辛苦，然而如能熬過此關，必得滿堂的喝采和圓滿的功德。

　　■師父，我一向身體很健康，很少生病！

　　健康的身體到頭來也是一堆廢物，若不好好用來成就道業，有什麼用？

　　■在偏向功利競爭的環境下，如何修行？

　　修行分為「刻意脫離人群」的修行，以及以「平常心在生活中磨練」的修行。在日常生活中的修行就是「把心照顧好」，佈施予人是愛心，但那僅是外圍的一個點；要能照顧好自己的心，才是真「愛心」，才是真正平常生活中的修行。把自己的心照顧好，心就不會為功利、名譽的競爭而做出損人利己的事。

　　若能把心照顧好，看得失就會很平常，得時心持平靜，失去也不在意，保有這種平常心，就是把心照顧好的人，他能出污泥而不染，不被功利環境所牽動。

　　■我負責行政部門的工作，由於處事細心，要求較嚴謹，而被人家戲稱為「管家婆」，實在不甘心。

　　處理事務應以「四攝法」——「佈施、愛語、利行、同事」為依止，其中的「同事」，指的就是大家共同完成工作，彼此合作，互相配合，才能夠做得你歡喜、他快樂。

　　對於別人的議論，應該「用耳看，用眼聽」的細心體會，檢討自己若有缺失，一定要修正改善，如果問心無愧則放下它，不去聽它。

　　■修行和修養有什麼不同？

　　修行就是修心養性，每個人的習氣不同而佛性卻是一樣的，修行就是要好好保持這分善良的本性，所以修行也就是修養。

　　■如何保持幸福的人生？

　　要保持幸福的人生，就必須要保持「歡喜心」，不要動不動就發怒。每個人都愛看溫和的笑臉，也都喜歡聽柔和的聲音，所以要好好培養形象，隨時掛著慈悲的微笑，講話的態度要注意柔和善順。開口動舌無不是在教育，對自己、對子女、對周圍的人，都要隨時注意形態、聲音，我們的舉止行動都是由心在指揮，所以好好的保持心念歡喜是很重要的。

　　■同事間常為某些是非而爭執不休，怎麼辦？

　　聽話要聽直接的話，好的撿起來，壞的丟掉。人生有多長？內心存放寶藏的空間有限，為什麼不儲存好的東西？過去的就忘掉，要心存感恩！

　　■我全心全力在做事，為什麼人家都不能諒解我，還要時常罵我呢？

　　其實碰到這些情況，你也要心存感激才對，因為人事的艱難，彼此互相的琢磨，就是對你的一種考驗，就像一支劍要有粗石來磨，劍才會鋒利；一塊璞王也要有粗石來磨，才會發出耀眼的光芒。

　　有句話說：「真金不怕火煉」，純正的心不怕別人來譭謗，只要行正、心誠，任人怎麼去譭謗，反而更能昇華你的人格。

　　■一般人如何才能做到最基本的慈悲？

　　在日常生活中以愛心、信心、寬大的心和人相處，使得人事圓滿。與朋友相交，能做到「無我不愛的人：無我不信的人：無我不原諒的人」就是慈悲。

　　■曾因工作關係，接觸過各類宗教，感覺到某些宗教給人一股神聖而不可親近的凜然之感，如一堵高牆。

　　宗教應像一座橋，把分隔的連結起來，而不是一堵牆，把連結的分隔開來。

　　■很多人對於現實生活，都感到很無奈。

　　今生不如意乃前世因緣，凡事逆來順受，隨緣消舊業，切莫造新殃。學佛者應安處在逆境中，視為增上緣、是修行琢磨自己的好機緣；若處於順緣中，就應及時精進，成就福慧良田。我們應信受因緣果報。

　　■什麼叫因果？

　　因與果，本來就是連環在一起。一棵果樹必須先有因，才有這棵樹；樹長大結果，果落地又成因，因果不斷循環。唯有截斷因，就不會產生果。

　　其實，應該說是因緣果報；因為有了「因」，欠缺「緣」，也不成「果」，沒有果就沒有「報」了。

　　■日常生活中，常生氣，造諸口業，要如何改正？

　　人與人之間應互相尊敬、感恩。人生本來多坎坷，如人人保持逆來順受，對外來的嘮叨也會認為是關心的表示。應時時警惕自己，提防犯錯，不可事後再懺悔……談改正都已遲了一些。

　　■自從學佛以後，我整日什麼事都沒興趣做，只想專心念佛。起初先生還答應將努力賺錢，好讓我當慈濟的榮譽董事，現在卻不知何故變了心，不再理我。我如此虔誠，卻落到這後果，真是煩惱。

　　你只知天天念佛，家中的大小事務都放著不做，這樣的念佛，不但佛陀覺得吵，公婆也被妳惹得生氣，當然先生也不滿意。

　　妳要認真地將本分事做好，克盡為人妻、為人媳的職責，做得讓公婆、先生歡喜。

　　念佛，是要在心中念、事中現，而不光是在嘴中念而已。

　　■如何做才算做到平等？

　　每個人妳都愛，那就是平等。

　　■我是自己生命的主宰者，對一切所發生的事負責任，積極參與人生。

　　這是見仁見智的想法，人生本來就應該有自我的信念。不過，人生很有趣，過於投入時，我執我慢就產生了，於是「自大」成為人生最大的毛病，以為世界沒有我不行，我能運轉世界，一切都應以我為「最」。然而，自我擴大後，心量就被擠小，容納不下別人來侵佔自己的地盤，這在佛教稱為「我執、慢心」，就像有人過於負責任，為顧好自己的地盤而變得霸道，大有天下事非我莫屬……。極少數人有「心包太虛、量周沙界」的胸襟。

　　人生最高的智慧是：能縮小自我，無礙地映入人們的瞳孔、埋藏在人們的心中，如此才能擁有人心，深植人緣，使自己處身在積極奮鬥的人群中而不被排斥。

　　■師父，我心情不好的時候常到各道場去小住、清修，為什麼還是解不開苦悶的情緒？

　　知識分子，文字看得多，在事理無法圓融時會掙扎、苦悶，這是因為明理而不實踐的緣故。你應該放寬心胸，該做的放手去做，該捨的毅然舍下，不要把寶貴的時間浪費在無謂的苦惱中！我

　　■我平常雜念很多，心老是定不下來，怎麼辦？

　　要一個人什麼都不想是不可能的，想歸想，不要管它想什麼，只要認真做眼前的事即可。有雜念是很正常的，並不是心不定，如果在雜念中認為自己心不定，那就是在煩惱中又多了一個煩惱。

　　■學佛是否有令人「即刻開悟」的法門？其根基有何不同？

　　我吃飯，你是不會飽的，即使是佛陀，也無法令人即刻開悟。

　　學佛修行要腳踏實地，自己真正投入去做，做到忘我。因為有我才有病、有煩惱，若無我就沒病沒煩惱了。

　　其實心病只有貪瞋癡三項，但藥卻有多種——八萬四千法門——這是為了要適應不同的根機。人雖有同一本性，但卻有三種根機：有下品、中品、上品之分。

　　下品根性的人，雖然知道向善，但需有人不斷教導他、鞭策他，讓他時時保有善法，不令忘記。直到他可以真正深入時，才能擇善固執，不受外界影響。

　　中品根性的人較麻煩，因為他對於道理似懂非懂，有時好像道理都知曉，卻不能與人事合在一起運用。這便如海綿本身已有很多污水，無法再吸收淨水。

　　上品根性的人有兩類：一類是過去沒有任何宗教信仰，所以只要對教理有所體會後，便能不受外界影響，心能如如不動，認清方向，再也不會有所偏差。

　　另一類是天資慧性，一旦認清道路，走上正法，便能持守中道，心不退轉。大體而言，下品根性的人是從事而入；上品根性的人是事理並入；自命不凡的中品根性，較難走入中道。

　　總之，要站穩自己的腳步，去踐行實在的道理，不要人云亦云，否則差之毫釐，可就失之千里了。

　　■師父，我們一起到印度去朝聖好不好？

　　我常常去呀，而且天天不離靈山道場啊！

　　■師父，您對人生有什麼看法？

　　今生今世，願如一葉小舟，於人生人海中，不管大浪、小浪，起起落落總要駛到彼岸，才不虛度此生……。人都是從原諒自己的那一分鐘開始鬆懈，應該時時警惕！

　　■要怎樣才能做到真正的「捨」？

　　人生想得透徹一點，沒有一樣東西可以永遠與我們為伴，再親愛的人，再多的財物也都有離別聚散的時候，所以，又有什麼東西捨不得呢？

　　■尼加拉瓜瀑布的景色好美，師父，您一定要抽空去走走！

　　精舍庭院小水池的滴水聲，在我感覺上，已經很美了！一般人所追求的是感官的享受；聖者心中的境界，皆是美麗風光。六祖云：「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」

　　■佛教講神通，真有神通嗎？神通是不是可以改運？

　　是有神通，但是並不重要。依我做慈濟對神通的解釋是「精神貫通」即有神通。譬如當初我要開始建慈濟醫院時，有些人認為那是天方夜譚，但是，現在我們已將天方夜譚變成事實，這是人間的神通。將大家的精神貫通在一起，產生力量，這就是神通。至於，如何以神通來轉運？很簡單——心開運通；心若不開，即使佛菩薩在你面前，也拿你沒辦法。

　　■昨夜騎車回去，看到一堆黑色物體，心起一念，管它是什麼東西，壓過去算了。

　　次日，一向對我搖尾相迎的小黑狗，居然對我又叫又追。

　　起心動念，無不是業。因果可怕，言行要多注意！有人常怨自己命苦，需知眾生舉足動步，無不是造業，要小心啊！

　　■碰到憤恨不平的事，具相心「打」下去。

　　這是不對的。「打」不但不能解決問題，反而會使問題惡化，用「摸」的才能撫平啊！

　　■師父，我已經改變很多了，您不知道我以前是愛玩、愛睡，又不士吾歡讀書的！

　　以前你是凡夫，所表現的都是被污染的行為；你現在所表現的，才是你真正的本性！眾生顛倒，總是以假為真。

　　■我們看到苦難的景象，心中會很痛苦，這樣不是增添煩惱嗎？

　　佛陀見到苦難也會流淚啊！為憐憫眾生而流淚是「覺有情」的淚；為了自己的慾念而煩惱，則是凡夫迷情。

　　■要怎樣才算是真正的有愛心？

　　愛心的先決條件是要有智慧——沒有色彩、沒有慾念、清清淨淨，真正的愛是「無緣大慈，同體大悲：人傷我痛，人苦我悲」。

　　■凡夫在人我是非中常迷失了自己，怎麼辦？

　　凡夫常被因果所轉，所以造業、受報不斷；而聖人卻能以平常心去轉業。

　　能受天磨方鐵漢，不遭人嫉是庸才。不要擔心載重，只要方向盤把穩，任何車種都可以開，當別人能到達平坦道路的同時，你自己也過關了。

說社會現象

　　■法治國家是重法律規範，而輕道德法則？

　　人不離開法，政令是法，道德的法則也是法。政令治末，道德法則治本；政令法則用於犯罪後的懲治，道德法則用在本性的自我統御管理，以法治國，就看你從哪個角度下功夫了。

　　■世人對行善的滑稽反應，常令人啼笑皆非。行善的標準到底何在？

　　並不是會做善事即是好人。佛門中有一個名詞叫「善根魔」，這種人做善事惟恐人不知，到處喧嚷自己的功德；又有一種人，他雖然默默地做，但心裡總是計較自己做的多，別人做的少，這也是不對的。正確的是——我能做，就盡自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。

　　■當前社會的脫序現象，應如何導正？

　　社會的影響使人脫離本性，只要有人以一分「慈父悲母」的心去引導、喚醒他們，相信他們會回歸本性良知的。

　　■現在的學生難以管教，實在令人感慨！

　　不是學生難管，是老師素質差了。現代文明較進步，而智慧道德卻沒落了。有很多老師穿著怪異，加上玩股票、簽六合彩，只是教導學生知識的功能性。難怪學生畢了業之後，就以功能來爭取功利，有了功利心，社會焉能安寧？要學生好，首先老師要自我調整好，教導學生，要先從老師本身教導起。

　　■每個人對金錢的看法不一，像我這次捐款建醫院，連父母、妻兒不知道，我自小就不愛出名，別人的讚歎對我而言是一種負擔。

　　太在意有相、無相都是一種執著，況且做好事光明正大，也可以啟發別人一起來做好事。

說宗論教

　　■請問您用什麼方法來教育社會？

　　教育並無定法，它必須因時、因地、因對像而應其機。此外，教育社會是每個人的責任，成功的社會教育必須仰賴大眾多方面的配合，並非單獨的個人力量可為。

　　■身為宗教家的我們，應該如何對社會教育盡心？

　　佛陀的「慈、悲、喜、捨」即是教育的核心，努力地把這四個信念化為具體行動，落實理念。

　　■以理智來處事就對，以愚癡處事則錯？

　　沒有絕對的對，也沒有絕對的錯。

　　■慈濟所為較偏重社會工作，您認為台灣兩萬位出家眾皆投入社會工作而不蓋寺廟，行嗎？

　　無論何時何處，都需要出家人和寺院住持正法，續佛慧命。

　　■對習氣難除的委員，您如何處理？

　　「慈濟委員」是一個團體，彼此之間能產生「同事度」的力量，大家互相影響——遇到有人習性稍有偏差，周圍的人會加以提醒、勸導，彼此鞭策、精進。

　　■您是否造成社會大眾對您個人崇拜？

　　佛說一切無常，我只是盡全力把事情做好，從來沒有想過這個問題。

　　■慈濟的發展如此龐大，您走後，誰來接棒？

　　是有人擔心慈濟將來繼承人的問題，但我相信，有朝一日當我不在時，慈濟會發展得更好——因為我在時，大家認為「慈濟是證嚴的，一切應由師父扛著」，我若不在，大家就會關心，積極承擔，不愁後繼無人。

　　因此，我一再強調、不斷呼籲，慈濟是「佛教的慈濟」而非「證嚴的慈濟」。

　　■慈濟是否曾擬一套針對解決社會問題的明文方法？

　　慈濟的對象極廣，有解決問題的基本原則，沒有解決問題的固定模式。

　　■為了佛教體制，犧牲自己，喚起社會大眾注意，我認為是值得的。

　　許多的社會亂象諸如示威遊行、抗議暴動等，都是源自當初某個人的犧牲，博取社會大眾的同情，致使群眾產生一股衝動，而造成更大的傷害。我們既然生長在這個時代，就應順應這個時代去做好本分事——佛法如水，隨方就圓，處處皆可適應。

　　■我在馬來西亞托缽，當地沒有這種「化緣」的習俗，因此會有警察前來取締，但我仍然經常冒著被警察干涉的風險而出外托缽。我認為出家人不該為了怕事而不給眾生種福田的機會；這是佛制，也是出家人的責任。

　　國度、民情風俗有異，做法也該有不同；如果因為托缽觸犯當地法令，而被當街拉扯驅趕，是否反而有損佛教形象？此外，如果當時沒有化緣的習俗，民眾對您的托缽行為又作何觀感？

　　■請問您用什麼方法，使慈濟得到政府的協助和支持？

　　沒有方法，只是認真去做、不斷去做，由時間累積「誠正信實」而已。

　說慈濟世界

　　■有人問我，證嚴法師沒培養後人，將來慈濟事業由誰來接棒？

　　佛門事業，只要有賢與能，就能來接。慈濟是大家的慈濟，不是我證嚴個人的。

　　■將來如慈濟醫院發生困難，怎麼辦？

　　只要有信心，再大的風浪都可以克服；而這分信心，來自全省關心慈濟工作的委員、會員；這分關心，就是力量。心的力量不可思議，功德也最大。

　　佛教徒都喜歡談功德。而慈濟委員們所做的，都不是為功德，只是盡三寶弟子的本分啊！具備這一分誠懇、盡本分的心力護持它，就不會困難了。

　　■朋友告訴我：慈濟人修福不修慧，就像一隻高飛的鳥，卻只有單只翅膀啊！

　　如果光靠單只的翅膀，就能飛得又高又遠，那這隻鳥堪稱神鳥。

　　■請問師父，您出家前所經歷的事、物，是否對您在後來的思想上具有影響性的幫助和啟發？

　　我沒有多餘的時間去回顧過往，也無暇憧憬未來，只是很盡心地掌握現在，謹慎地處理此時此刻。

　　■慈濟是千秋百世的志業，該如何維繫它的歷久不衰？。

　　佛法講因緣，只要是種好因、結好緣，必能得好果：慈濟是個好因，此時此刻就是好緣。我之所以強調把握此時此刻，是因為過去種下的因、呈現於當下這一刻，而未來的成就也是端看此刻的努力。因此，不要空想未來，要有計劃的把精力投注於此刻。比如慈濟醫院和紀念堂（即「靜思堂」，早期稱作紀念堂）等建築，也是在一刻不停的累積下，完成了它的進度工程。

　　■法師！您真了不起，為社會做這麼多事。

　　這是我的本分事，我不曾多做一些，也沒有少做一些，只是盡我的本分、做我該做的。

　　師父！您實在很偉大。

　　偉大的事是大家做出來的，是無數人的力量成就的；單靠一個人，再怎麼樣也偉大不起來。我只是站在自己的本分上做該做的事，我很平凡。

　　■「慈濟人」應有何擔當？

　　慈濟行列，在濟貧教富中以事對貧，以理對富；富有的眾生在豐足之餘，往往心生顛倒，煩惱叢生，慈濟的責任就在開導他們的心病、習氣。慈濟委員要以身作則，委員本身的氣質、修養很重要，委員間應該互相鼓勵、借鏡。委員的舉手投足、開口動舌皆為眾目所視，故慈濟行列中的每一分子，平日的一言一行，皆應如履薄冰般的小心翼翼。

　　■慈濟志業已經三十多年了，這麼漫長的路途，支持您毅力的來源是什麼力量？

　　以誠以正。內心存誠，外行端正，就不怕苦，再艱巨的磨練，都當作享受。要取信於社會，就要公正；而社會群眾的肯定，即是我最大的支持來源和精神力量。

　　■師父，您的身體這麼虛弱，不知您以什麼樣的意念來推動生命毅人？

　　人身難得，佛法難聞，生命有限，慧命無窮。看透自己的生命，就會及時把握生命的功能。所有的學業、事業與道德，都要靠時間來累積，以這種觀念來決定目標後，緊緊捉住時間，就捨不得浪費時間顧念己身。今日的慈濟，是用生命毅力步步踏實地走出來的。

　　■許多人說慈濟不像佛教團體，因為很少看到慈濟委員們唸經拜佛，但為什麼他們仍然讓我感覺「個個法喜充滿」？

　　我常提醒弟子們，除了唸經拜佛，更要重視行經學佛。

　　創辦「慈濟」，為的就是要讓大家用腳真實去走，去體會宗教的悲智精神。

　　佛像只是一種象徵精神的形象，而佛法則能啟發凡夫去迷入悟，成就崇高的情操、完美的人格。

　　從善門入佛門，由行佈施得到智慧，慈濟的委員在身歷其境後，深深體會「行經」的快樂，所以法喜充滿。

　　■如果力量散開，是否更能發揮小個體的力量？

　　團結才是力量。

　　■感謝師父幫我調教大太，我太太自從加入「慈濟」行列後，變的很溫順、很勤快，也很體貼……。