王法所加臨當刑，無量災難逼身心，
皆得解脫聞名力，琉璃光佛我禮敬。

藥師琉璃光佛本願是諸佛甚深不可思議之佛行事業，其中第十大願，是針對遭受一切災難的眾生所發，也與觀音菩薩聞聲專救眾生於水火苦難的願力有異曲同工之妙！且看四譯原經文如下：

1、帛尸譯： 『第十願者。使我來世若有眾生。王法所加臨當刑戮。無量怖畏愁憂苦惱。若復鞭撻枷鎖其體。種種恐懼逼切其身。如是無量諸苦惱等。悉令解脫無有眾難。』

2、笈多譯：『第十大願。願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。』

3、玄奘譯：『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。』

4、義淨譯：『第十大願：願我來世得菩提時。若諸有情王法所拘。幽禁牢獄枷鎖鞭撻乃至極刑。復有眾多苦楚之事逼切憂惱無暫樂時。若聞我名以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦乃至菩提。』

《藥師經疏鈔擇要》（以下簡稱：疏鈔擇要）云：『「王法所加」者，法乃王之法律也。繩鎖其身曰：「縛」，勘間其口曰：「錄」，杖捧箠擊曰：「鞭撻」，囚繫拘禁曰：「繫閉」。上即七難中牢獄難，亦名枷鎖難。刀斧斬斫曰：「刑戮」，即王難也，亦名刀杖難。』

《疏鈔擇要》所說：『法乃王之法律也。』在我們現代就是國家的法律的意思。為什麼藥師佛會提出此一願力，因為不管是古代的君主王法，或是現代的國家法律，都是人去設立的，因此當然會可能有所缺失。而執行法律的人，因為人的力量有限，有可能誤判，而且也並非每個執法者都能夠維持職業的道德；所以不管古今中外，都仍然不免有冤獄的存在。所以藥師佛提出此一大願是對人類面臨社會制度的缺憾，表示非常關懷的意思；這也是藥師本願的特色，因此可以說藥師佛不僅是醫學界的守護神，也可以說是司法界的守護神。所以不僅是犯罪的人，法界人士不妨也可以受持供養禮拜藥師佛號，避免冤獄誤判情況之發生。矯正人員也可以學習藥師佛之大願，以藥師佛的精神來實施受刑人的教誨。也可以適時的介紹藥師佛的本願名號，來啟發他們的良知良能。

當然除了冤獄的情況外，若是真正犯罪的人，按照果報自受的道理而言本來就應該接受懲罰、矯正，這是無庸置疑的。犯罪者通常因為社會結構、家庭、學校、自我管理控制不足…等等，其中有很複雜的因素造成犯罪行為，這是一種社會問題。比如說從小沒有接受到正確的價值觀的教導，或者飢寒所迫、或者整個大環境造成的犯罪問題。所有的犯罪都是出自於貪嗔痴慢疑的原始慾望所驅動，這些人因為沒有接受過聖賢的教誨，所以不懂得人生的真正價值觀，不知道如何去克己復禮。若是為了求食而犯罪者，這一種情況藥師佛的第十一大願也有攝受。另一種情況是因為生理上或精神性的病變造成的犯罪行為，這一種情況藥師佛的第六大願的「救治病苦」也有攝受。

那麼此一願力對真正犯罪者的意義是在於，若其還有良知良能，因為自己的罪過感到良心不安，能夠真心反省懺悔自己的惡業，有緣聽聞專念受持藥師佛號的話，那麼他能夠至少解脫心靈上的枷鎖；真心悔過、斷惡修善也可能得到假釋減刑，甚至對往後的本應受的惡報也會有可能改變。《疏鈔擇要》認為只要能念到相應不管有罪無罪都能解脫，但要達到這樣的效果，那就要看是否是真心的懺悔？被害者的冤屈是否能被佛力超渡？雙方能否解冤釋結？但有罪者若是僅出自於自私的希望免除刑罰的痛苦，這種虛假的心來念藥師佛是難以相應的！

若是冤獄者，過去宿業現前受人誣告，以致遭種種刑罰。像這類苦難眾生，若能能夠至心虔誠的祈禱藥師佛，定可業障消除，得到相對的救度。

另外『及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦』，此句依《疏鈔擇要》解釋云：『次總結。「災」即水火風三災，「難」即劫賊惡鬼二難。災來勢不可避曰「凌」，難至力不能當曰「辱」，皆屬外身苦也。』

此處所講是除了牢獄之災外，也談到了現代人類最關心的問題，也就是天地災變的問題。《擇要》此處所講的「水火風」三災是指「大三災」，即：

（1）火災：壞劫之時，有七日出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水輾轉消盡，欲界及初禪天皆悉洞燃，無有遺餘。

（2）水災：初禪以下經過七回火災，世界復成，又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪湧沸上騰，欲界乃至二禪天水皆瀰滿，一切壞滅，如水消鹽。

（3）風災：二禪以下經過七回水災，又經七回火災壞於世間，至世界復成，又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，欲界乃至三禪天悉皆飄擊，蕩盡無餘。

若從這種世界性的災難都能夠解脫的話，那麼我們一般人遇到的水火風三災也當能夠解脫了！

現在的環境災難因為各種因素導致，天災的嚴重程度更加的劇烈！但這一切的因素依據佛教的理論都是出自與內心所感。所以若我們人人都能至誠專念藥師佛號，依靠藥師佛的本願力的加持。必定能夠減少災難的程度。

「難」的部分，以經文所列舉的來看大概有以下幾種：

（1）鬥訟咒詛難：諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。』

（2）百怪出現難：『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。』

（3）一切怖畏難：『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。』

（4）內亂外患難：『若他國侵擾。盜賊反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』

（5）犯戒墮落難 ：『復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』

（6）女人生產難：『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣』。

（7） 七難：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。

（8）九橫：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。

二者，橫被王法之所誅戮。

三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。

四者，橫為火焚。

五者，橫為水溺。

六者，橫為種種惡獸所噉。

七者，橫墮山崖。

八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。

九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。

另外還有「劫賊、惡鬼」，這對我們人身的安全的問題。我們若因為運氣低落遇到了強盜、小偷、遇到了邪祟鬼魅的迫害，應當趕緊念藥師佛呼救，以藥師佛的本願威神力，可以解脫這些苦難！這也跟觀音菩薩的施無畏有同樣的功德。

《疏鈔擇要》云：『愛別離則「悲」，怨憎會則「愁」，求不得則「煎」，老病死則「逼」，是為內心苦也。』除了外面的災難的救度之外，對於我們人生遇到的八苦：『生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。』面對這些人生中各種痛苦的情況，藥師佛的願力也會幫助我們。

其實『及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦』就已經總括了這世間的所有的災難的意思，如同《佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷第十二》所說：『佛語阿難：此經能照諸天宮宅；若三災起時中有天人，發心念此琉璃光佛本願功德經者，皆得離於彼處之難。是經能除水涸不調、是經能除他方逆賊悉令斷滅、四方夷狄各還正治不相嬈惱、國土交通人民歡樂。是經能除谷貴饑凍；是經能滅惡星變怪；是經能除疫毒之病；是經能救三惡道苦、地獄餓鬼畜生等苦。若人得聞此經典者，無不解脫厄難者也。』

要了解念藥師佛為何能消災免難，必須先了解業報的原理，見《優婆塞戒經˙卷第七：業品之餘》云：

『是業四種：一者現報、二者生報、三者後報、四者無報。

業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定、果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。

何因緣故名果報定？

常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因、緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。

若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之；阿羅漢果亦復如是。

善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒及除毒寶，破壞惡毒；若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身戒心慧，令輕作重。

眾生若作一種、二種乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復有作已亦具足者，謂作業已定當得報。復有作已不具足者，果報難定，時節不定；復有作已亦具足者，時報俱定。復有作已不具足者，持戒、正見；復有作已亦具足者，毀戒、邪見。復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦具足者，不信因果。復有作已不具足者，作惡之時有善圍繞；復有作已亦具足者，作惡之時惡來圍繞。復有作已不具足者，雖作眾惡，人中受報；復有作已亦具足者，人中作惡，地獄受報。復有作已不具足者，有正念心；復有作已亦具足者，無有念心。復有作已不具足者，三時生悔；復有作已亦具足者，三時不悔。如惡，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。』

關於業隨心轉的道理，徹悟禪師語錄中的論述頗為精闢：『業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業縛心，即前境來報，不定而定。』

以上解釋業報的問題，有興趣者可以自己參閱相關註解解釋，在此不多加引用。

在《疏鈔擇要》中解釋何謂「聞名」言：『聞則一心歸憑，更無二意。因之事行，則能感佛慈悲福德力，不局有罪無罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無有苦也。聞則能所兩忘，心無住著。因之理行，則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無所畏及憂怖也。』

這一段是教我們如何受持的最重要的開示；這裡解釋「聞」不是一般的以為隨耳聽過的意思，所謂的「聞」包含了：

一、 聽聞佛號的聲音。
二、 聽聞本願功德的意義。
三、 一心至誠專念。

有這三種內涵，若只具備其中一種，就很可能難以發揮完全的效用。因為只聽到佛號種下了善根，若其福德因緣不足，很可能就僅是在阿賴耶識中成為得度的種子。若聽到藥師佛號，內心即感到震撼，身心像受到了洗滌一般，種下的種子就更深。若能再瞭解藥師佛的願力，對於他的信心會更為增上。才有可能到達一心專念的程度。若只憑信心聞名當下即受持至一心不亂，那是需要信根很強的人才有可能。

在《地藏占察經》裡面有這麼一段話說，「雜亂垢心」，垢是不清淨，心裡胡思亂想，心不清淨，「雖誦我名而不為聞」，這是講念佛號沒有功德，雜亂不清淨的心念佛號，沒有功德，「以不能生決定信解」。雖然沒有功德，功德的確是沒有，但是還有福德，不能說他沒有福德，「但獲世間善報」，這是說他能有一點福德，沒有功德。「不得廣大深妙利益」，廣大深妙的利益就是開悟，得定開悟、了生死出三界，這樣的利益他得不到，他能得世間一些善報。

《疏鈔擇要》從兩方面來解釋：『

（1） 事行：聞則一心歸憑，更無二意。則能感佛慈悲福德力，不局有罪無罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無有苦也。

（2） 理行：聞則能所兩忘，心無住著。則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無所畏及憂怖也。』

若從太虛大師的觀點來解釋認為：『「三界唯心，萬法唯識」；眾生迷心識故，執重外境，憂苦事多；若覷破諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號，感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。

故此願中，可得二重解脫：

一、 能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；
二、能使諸有情，業果轉善， 得幸福報。』

此意也同《疏鈔擇要》所說大同小異。

在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以三摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給眾生圓滿的安樂。已證實相的佛菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，眾生依虔誠信心的淨因，通過禮拜、供養、誦經、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的「加持」作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。

佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是「千處祈求千處應」，沒有任何可以懷疑的。

而念藥師佛名，內含三力：（1）本有佛性力，如舟船。（2）稱念彼佛力，如帆楫。（3）佛願攝取力，如順風。

我們以信心念佛，就好像撥對了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裡，決定能賜給圓滿的安樂…

印光大師曾說：『何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。 因遇災難，並所懇叨，一發誠心，感應道交。如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。 若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。 咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。 亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。 入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。』此文說明了為何持念佛菩薩名號能得到救度的原理。

要獲佛菩薩的感應，經中說的「一心稱名」最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的佛菩薩融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：「稱名有二：一事二理。若用心存念，唸唸相續餘心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。」萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是藉著一心稱念佛菩薩，與佛菩薩合而為一。

所以不管是遇到什麼樣的災難，若有幸聽聞到藥師佛號，作惡者真心懺悔念佛，遇災難者一心持念，安心的依靠藥師佛的本願，就能得藥師佛的佛果威神加持解脫一切憂苦；這也是俗稱「消災」延壽藥師佛的原因。在現在天災人禍頻繁的時候，我們應當廣為宣揚藥師佛本願名號功德給一切世人認識；讓眾生能夠透過藥師佛的加持，改造身心、環境，冀望能消除一切災難，減少一切的憂苦。這樣人類未來的生命才能更有希望與光明！