佛教與生活
生死的幻覺4
佐欽白瑪格桑法王著
28/12/2018 08:34 (GMT+7)
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 第10章 三苦囹圄

  我們的所有感受都可以歸入到樂受、苦受和捨受之中,這裡要談的痛苦也可以歸類為三苦。我們平常視為快樂的東西,其實都不是快樂,而且最終都離不開三苦的範圍。因此,「輪迴之中無快樂,廁所裡面無香味」這句話,成了含義深刻的哲理名言。?
  
  快樂和痛苦是相對的,二者相互轉換的時候,不是快樂就是痛苦,上面所說的捨受,其實可以歸入到痛苦的範疇裡。我們輪迴眾生,從來就沒有體受過無漏殊勝的快樂,所以根本就不認識什麼是真正的究竟快樂。相反,我們還把痛苦視為快樂,在暫時減輕痛苦中獲取快樂。俗話說得好,當身上疥瘡發癢的時候,以撓癢癢來求得快樂不如不生疥瘡真正快樂。
  
  但是,自從惡業之因造就惡業果身以來,我們一直把痛苦視為快樂。譬如,狗吃人屎在狗的感覺裡並不覺得骯髒,它肯定是把人屎當作美味佳餚來吃掉。同樣,我們這些從未體驗過真正快樂的人,根本就不認識痛苦的本來面目,反而常常執著地視痛苦為快樂。就像《格薩爾王傳》中嘉察大將對弟弟格薩爾所說:「無病之樂病時知,人生寶貴死方明。」我們與身邊常見的畜生相比雖然很快樂,但與我們沒有見過的天界相比,就如同畜生與人的差別。天界雖然是輪迴世界中無與倫比的幸福樂園,但與佛國淨土相比又有很大的差距。再者,禪定帶給心靈的快樂也遠遠勝過衣食享受的快樂。所以說,我們要努力修學能夠脫離三界輪迴牢獄的方便法門,直到最終得證恆久快樂的解脫妙果。?
  
  三界輪迴之中上有天、人、阿修羅三善趣,下有地獄、餓鬼、畜生三惡趣,這六道輪迴的任何地方從本質上看都沒有絲毫快樂,一切都是痛苦。佛祖釋迦牟尼說:「輪迴如針尖,永遠無快樂。」雖然天人從表面上看好像有些快樂,但往深處看,還是沒有一絲一毫的快樂。從共性方面看,我們人都有生、老、病、死之苦,針對個人來說又有各種不同的痛苦,比如:擁有時需要保護的痛苦,沒有時渴望獲取的痛苦,遇上仇敵的痛苦,與親人分離的痛苦,父母先後去世後苦上加苦的痛苦,早樂晚苦導致壞苦的痛苦,三界輪迴無樂行苦的痛苦等。細看輪迴,一切都無一例外地處在三苦之中,沒有一樣超出三苦的範圍。?
  
  我們自認為是快樂的東西,如果細心研究分析,都可以認定為痛苦。如果看一看三惡趣的痛苦,更是不堪忍受,可是業因造就的後果誰又能迴避逃脫呢?
  
  對於所有受苦的眾生,我們要同情和可憐,要對眾生發起清淨無偽的慈悲愛心。修持微妙道法的人,尤其不能只把慈悲愛心放在耳邊和嘴邊,要用真心去分別觀想六道眾生的痛苦,直到在自己的心中生起永恆不變的慈悲愛心。至於觀想方法,心要法典中有這樣的開示:?
  
  到一個僻靜之處,觀想自己走進大雪山之中,那裡遍地都是厚冰,暴風雪鋪天蓋地,雪山裡的白天就像黑夜一樣陰森恐怖。極度的寒冷使自己產生渴求溫暖的念頭,此念一起,剎那間自己便進入到熱地獄之中,這個突然變化猶如做夢,令人難以置信。?
  
  在復活地獄裡,四周平地都由燒鐵築成,四面八方都在燃燒熊熊烈火,和自己一樣來到其中的有情,多不勝數。那裡的有情要在火焰燒鐵之中受盡反覆生死的痛苦。復活地獄中的有情嗔恚熾盛,長期互相仇殺,刀砍矛刺的結果是全身傷筋裂骨,疼痛難忍;甚至有時候,因為疼痛過度而昏迷、死亡。但是,復活地獄中的有情不能一死了之,天空中會突然響起雷鳴般的吼聲,這個聲音剛一說出「復活」,地獄有情就能復活,身體也能恢復原貌,然後再重新開始仇殺、死亡和復活。復活地獄的眾生壽量:人間五十年是四大天王的一天,三十天為一個月,十二個月為一年,四大天王所在的天界五百年是復活地獄的一天,這樣計算復活地獄三十天為一個月,十二個月為一年,此地獄眾生需要感受五百年的痛苦。
  
  當自己進入黑繩地獄的時候,兇猛可怕的地獄夜叉會在自己的身上彈上墨線,然後用銳利的鋸子順墨線鋸解身體,在遭受劇烈難忍的疼痛中,自己不停地尖叫哭喊直到死亡。黑繩地獄的眾生壽量:人間一百年是三十三天的一天,三十三天的一千年是黑繩地獄的一天,此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦。?
  
  從黑繩地獄中逃離之後,自己又進入到眾合地獄。在形狀為象頭、獅子頭、山羊頭和綿羊頭的大石頭中間,自己被夾擠成肉泥,就連細小的毛孔裡也擠出了鮮血。劇烈的疼痛和所受的極苦,無法用語言表達出來。眾合地獄的眾生壽量:人間二百年是夜摩天的一天,夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。
  
  從眾合地獄中逃離之後,自己又進入到號叫地獄。當自己進入大鐵房之後,鐵門自動關閉,四面八方頓時變成火海,身體很快被大火燒成灰燼,在無法逃離的火燒苦受中,自己只有痛苦地號叫哭喊。號叫地獄的眾生壽量:人間四百年是兜率天的一天,兜率天的四千年是號叫地獄的一天,此地獄的眾生需感受長達四千年的痛苦。
  
  受完號叫地獄之苦後,自己再進入到大號叫地獄。自己被關進雙層大鐵房內,完全無法從比單層鐵房堅固一倍的雙層鐵房內逃脫,其中所受的苦也比單層鐵房加劇一倍,是非常悲慘的地獄之一。大號叫地獄的眾生壽量:人間八百年是樂化天的一天,樂化天的八千年是大號叫地獄的一天。這樣,此地獄的眾生要感受八千年的痛苦。
  
  燒熱地獄中的有情要在地獄中受長達一萬六千年的痛苦。其中有燒鐵丳戈從頂門直穿肛門,七竅中生出煙火。有時候還把地獄有情放進熔解的鐵水之中,骨肉頓時熔化無餘,劇烈的痛苦難以忍受。燒熱地獄的眾生壽量:人間一千六百年是他化自在天的一天,他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天,此地獄眾生需感受長達一萬六千年的痛苦。?
  
  極熱地獄中的有情要在地獄中住上半個中劫,其時間無法用年數計算。當三刀丳戈從頭頂穿入時,中間一刀直穿頂門,左右兩刀從左右肩膀插入;有時把燒熱的鐵片貼在有情身上;有時把有情放入熔岩鐵水之中,骨肉分離之後頓時變成骷髏。進入極熱地獄之中,痛苦加重百千萬倍,更是不堪忍受,號叫哭喊聲此起彼伏。?
  
  脫離極熱地獄之後,又進入無間金剛地獄。金剛地獄中的有情在地獄裡要住上相當於世界一次成、住、壞、空的時期,這個時期是由四小劫組成的一劫。金剛地獄裡到處是火焰騰空、烈火燃燒,身陷其中被烈火焚燒,痛苦的叫聲震天動地。在那裡只是聽見痛哭聲,看不見有情身在何處。金剛地獄是極度痛苦的地獄。?
  
  在遭受以上難以忍受的痛苦之後,對面當空,突然出現了鄔金蓮花生大師,大師開示說:「哦!可憐的有情,你嗔恚熾盛,從嗔恚之因出發,製造了眾多可怕的惡業。由於你仇視勝境,對殊勝的人和事發洩氣憤,所以現在正在接受苦果報應。今天,你要懺悔已做的惡業,對與自己一樣受苦的眾生大發慈悲愛心,要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇氣,這樣,你才有可能從痛苦中解脫出來。從前,佛祖釋迦牟尼生為地獄大力士而拉車的時候,同伴因筋疲力盡無法拉動車而遭到地獄夜叉的毒打,佛祖釋迦牟尼產生了極大的慈悲愛心,甘願獨自承受拉車的所有痛苦,請求地獄夜叉把同伴的拉繩拴在自己身上。地獄夜叉拒絕了他的請求,告訴他眾生要各自承受自己的業報。地獄大力士被當場打死後,立刻往生於三十三天善趣,並且脫離了痛苦。」?
  
  聽到蓮花生大師的開示,要真誠發心:甘願獨自在地獄中為眾生得到解脫而受苦,直到眾生都脫離地獄痛苦。發心結束後,觀想鄔金蓮花生大師從心際放射出一道白光,光芒照到自己,自己立即與蓮花生大師和合無二,從而證得佛果,獲得二業任運成就的威力。然後,再從自己的心際放射出光芒,剎那間救度所有眾生都脫離地獄痛苦,於是,地獄裡空無一個有情。?
  
  觀想自己又走進炎熱難受的大漠之中,當心中產生渴求涼爽的願望時,周圍剎那間變成了雪原冰山。四周大雪紛飛,狂風呼嘯,到處是高聳入雲的雪山。在雪山中間的狹長山谷裡,和自己一樣墮入寒包地獄的眾生,在嚴寒中全身上下都生出了瘡包,週身皮肉寒縮如泡。之後,漸漸進入更加嚴寒痛苦和壽命更長的寒地獄,其中分別有裂包地獄、阿啾啾聲地獄、呼呼聲地獄、頞哳吒地獄、青蓮裂地獄、紅蓮裂地獄和大紅蓮裂地獄等。觀想受盡寒地獄諸苦。
  
  在八寒地獄和八熱地獄的周邊,有近邊地獄。在地水火風等住處無定的地方,有孤獨地獄。然後,要繼續觀想自己在近邊地獄和孤獨地獄中受盡各種痛苦。?
  
  有些人因為深深貪戀自己的衣食財富,故而沒有供養財物於福田,也沒有給應該佈施的對象佈施財物,辛苦積攢的錢財沒有發揮任何作用和意義。而對財富生出吝嗇心之後,自己便投生為餓鬼。
  
  觀想自己已經投生為餓鬼,外障餓鬼偶爾看見遠處有美麗的河水在流動,經過艱苦步行到達河邊時,河水卻由手拿各種武器的夜叉守護著,或者是河水變成膿液等髒物。
  
  內障餓鬼長年累月得不到一點一滴的飲食物,要承受飢餓難忍的痛苦。即使偶爾得到一點食物,卻因小如針眼的口中無法容納而受苦;當少量的飲食進入口中時,又因細如毛絲的喉管無法吞食而受苦;當少量的飲食通過喉管時,又因無法滿足巨大如山的肚子而受苦。此外,還要經受腹大如山、手足細如草、舉步艱難等痛苦。?
  
  飲食障礙的餓鬼,當食物吞入腹中時,頓時變成燃燒的烈火而受盡痛苦。還有餓鬼吃餓鬼、冬天寒冷的時候太陽光也冰冷、夏天炎熱的時候月光也照出熱浪等很多痛苦。?
  
  然後,觀想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陸地上分散居住的動物,它們都要經受互相啖食、以大吃小、受別人驅使等許多悲慘的痛苦。?
  
  投生於善趣的有情也沒有什麼快樂。生入天界的天人到了臨死前的七天會出現各種衰相死兆,天人具有的天眼神通能夠預見自己即將墮入的惡趣世界和惡趣痛苦,從而痛苦不堪。
  
  投生於人間的人,脫離不了生、老、病、死的痛苦,此外還有求不得苦、怨憎會苦、父母一起亡故等痛苦,人要承受的痛苦無法估量計數。
  
  生入阿修羅道的有情,心中時常充滿嗔怒和嫉妒,投入戰鬥之後互相割截肢體等等,受盡各種痛苦。?
  我們要分禪座次第觀想六道輪迴的各種痛苦。當自己受苦號叫的時候,觀想對面當空出現了體相為蓮花生大師的根本上師。蓮花生大師對正在受苦的自己開示說:「哦!可憐的輪迴有情,你隨意修造煩惱五毒業因,惟獨不能放棄我執我重,由此造出的各種罪業現在得到了報應,正在遭受如此多的痛苦。如今,你要斷除造作痛苦業因,認識到自己所受的苦是自己造出來的,是自作自受,要對惡業滅盡生出喜悅之心。你還要對受苦的他人生出慈悲愛憐之心,要修學殊勝的菩提心,把別人的痛苦轉移到自己身上,然後依修對治法。這樣做,你將擁有解脫的機會。」?
  
  聽到開示之後,開始深深地同情承受眾多痛苦的輪迴有情,發願由自己在累世累劫中承受六道眾生的所有痛苦,讓六道輪迴有情早日解脫成佛。就在發心結束的一剎那,觀想自己頓時從遭受痛苦中解脫出來,一切怖畏和痛苦猶如幻夢一樣消失於虛空,並且與鄔金蓮花生大師和合無二,證得正覺佛果。觀想由自己放射的光芒,照至所有惡道眾生,把惡道眾生都領入到四持明的果地。然後,斷捨一切心念,讓心在無觀法界中輕鬆安住片刻。?
  
  在觀想輪迴痛苦的過程中,我們不能成為觀看別人割截受苦的旁觀者,要親自投入進去,讓自己真實體驗受苦的滋味。當觀想輪迴痛苦的時候,如果心中能夠產生憂傷悲痛的感覺,那麼就有了厭離心。如果再於心中生起脫離輪迴痛苦的渴望,那麼便有了出離心。所以,我們要對六道輪迴中的如母眾生產生慈悲愛憐之心,要斷除罪惡黑業,供養三寶,努力奉行惟一白法善業。
  
  為了觀修暇滿難得,鄔金蓮花生大師要求我們到蟲穴蟻巢等有眾多生物的地方去看看,然後在那裡端坐身體,雙足結金剛跏趺坐,雙手結定印,觀想以下內容:
  
  外器世界猶如廣大的天宇無邊無際,其中處處都有遭受痛苦的無數六道有情。中央一座高大的巖山上面,靜坐者只有惟一獲得人身的自己。在陡峭的懸崖上面,危機四伏,自己隨時都有掉下去的可能。此時此刻,心想:「在如此眾多的受苦有情中,獲得暇滿人身的惟有自己一人,這都依賴於前世積修了善法,才能獲得如此難得的人身,如果枉費虛度人生,那麼將會墮入山下的痛苦世界中,而這難得的人身不久便會失去,之後的去路仍然只有山下的痛苦世界。」想到這裡,心中頓時充滿了恐懼和驚慌,嘴裡忍不住哀號起來。?
  
  就在這時,頭頂上空出現了自己的根本上師。上師的雙手結有施依印,面對自己開示說:「哦!能夠獲得暇滿人身的機會就只有這一次,所獲得的人身雖然美好,但是不能長久不滅,因此,要想到即將墮入惡趣輪迴的危機。今日得獲人身之時,如果不能成就大業,那麼今後再想得到暇滿人身就非常困難,所以,你要利用這個人身,修證圓滿佛果。」?
  
  聽到上師的開示之後,自己要發願心利用獨自擁有的難得人身來脫離輪迴痛苦,證得解脫正果,然後要救度山下的受苦眾生,讓他們都證得解脫正果。此刻從上師的心際放射出一道光芒,照到自己身上,自己頓時往生於極樂世界中。之後,再從自己的心際放射出無數道光芒,照至山下眾生,把山下有情都領入到極樂世界裡。這樣觀想的過程中,自始至終要對眾生大發慈悲愛心。?
  
  經常具有慈悲愛心和努力修習善法,就一定能得生證覺和改變凡心,因此,發心修法一定要努力精進。一個有情修道和成就佛果,說到底就是徹頭徹尾地改變這個有情的身心。
  
  我們這些充滿過患和一直處在迷妄中的人,當從受盡折磨和痛苦的迷夢中醒來的時候,所有的痛苦便會就地消失。修法成佛的過程如同惡夢甦醒,在成就正覺佛果的那一刻,所有的迷妄便會全部消失,展現在佛面前的新景象就是:清淨智慧中具有的功德圓滿和任運成就利業。因此,我們一定要把握好現在用小努力就能得到大成就的絕好機會,努力修法,爭取即身成佛。

11章 永恆解脫的指路明燈
  
  三惡趣的痛苦是不堪忍受的,三善趣裡也有很多難以計數的痛苦。但是,我們不能在痛苦中感到絕望,不能認為沒有辦法脫離痛苦,因為佛陀有能力和辦法把眾生從輪迴世界的各種痛苦中解救出來。?
  
  總的來說,眾生各自的業果只能各自承受。一個有情的業債,即使由一千尊佛陀來幫助清洗,也不能洗脫掉。這不是因為佛陀沒有慈悲心,而是無法破除眾生各自的因果業報規律,就像一個人睡著以後,他所做的夢誰都無法阻擋。假如眾生不必遵循因果業報的規律,佛陀也能隨意救度眾生,那麼,具足慈悲愛心的佛,肯定早已散發慈悲光芒,在很多劫之前就把眾生全都度完了。這樣看起來,難道佛陀的慈悲愛心對眾生不能起到任何有利作用嗎?那當然不是,諸佛自從最初發菩提勝心以來,一直在施行利生事業,從未受阻和間斷過。雖然佛陀無法用水清洗眾生所造的宿業,也無法用手拿走眾生的痛苦,更無法把佛陀自己的覺悟智慧移植到眾生的心裡,但是,佛陀弘揚的微妙善法,就像甘露妙藥一樣能夠治療滅除眾生的煩惱五毒,使眾生從輪迴痛苦中解脫出來。如果有人問:佛陀現在不在人世間,甘露妙藥般的善法向誰求取?那我可以明白地告訴你:甘藥般的善法不在天界和魔界,也不在梵天等三界神仙和世主的手裡,更不在世間的國王和大臣權貴們的手裡。要求取甘藥般的善法,就必須依止善知識上師和依靠善法良友,只有他們才能宣說微妙善法。?
  
  我們學法修法的時候,不能只是看經文和做樣子,要像攪奶提取酥油和燒柴生起煙火一樣,在學修佛法中通過實修實證取得實際成就。要得到取得實際成就的方法,就要聽取上師的開示秘訣。誠如佛祖釋迦牟尼在《顯密大集經》中所說:「要經常依止有學識修養的眾上師,為什麼呢?因為學修功德從中而來,這就像為醫治疾病而依靠醫生,所以,要毫不懈怠地依止善知識。」依止上師要依止具格上師,要在認真觀察後選定具格上師。如果只是把具有上師名號和穿著紅黃僧衣的人當作具格上師,那是非常可悲的盲目行為,因為其中一定會混有不少滅佛滅法者。佛祖曾經告訴我們:「我的教法,一定由不是我而外表像我一樣的人來滅掉。」
  
  那麼,我們應該依止什麼樣的上師呢?
  
  可以依止的具格上師,首先應該是身心被三學調伏開化,在此基礎上具足博學教法的教證功德,對眾生大發慈悲愛心,施行利生事業無憂無怨、努力不懈。尤其是傳授別解脫戒的上師或善知識,一定要具足戒律,並且受戒已過十年,在十年中未曾間斷,戒規沒有遭到破壞,還要具有博學淨行的功德。傳授不共菩薩戒的上師或善知識,在具有心地善良和舉止溫和等功德的前提下,應視眾生為兄弟姐妹般充滿愛心,把眾生當作未曾相識的親密好友,具足無量無邊的慈心和悲心。傳授密法的上師,要受過灌頂、恪守三昧耶戒、具足十真性和八自性等功德。?
  
  這裡,特別需要說明的是傳授大圓滿法的具格上師。這個上師必須是大成就法脈傳承的繼承者,具有耳傳聽聞得度法的傳承,熟悉前輩上師施行二業的方便德行,經過努力修煉之後獲得大成就,把握自見之後能夠任運駕馭他見,慈悲俯視輪迴而引領眾生於解脫佛地,得證諸佛密意之後具足三寶功德。尤其重要的是這個上師必須受過大圓滿心法的灌頂,三昧耶戒清淨無染,身心開化成熟,修持本原立斷法和如意頓超法之後,證得修習法性四相的各種覺見,在此基礎上還要有傳承法脈的加被力。?
  
  在觀察上師的時候,我們還可以採用惟一的辦法,那就是觀察他有沒有菩提心。如果你所觀察的上師具有真正的菩提心,那麼與其結緣的人都能具足意義,所以,這個上師可以視為具格上師。
  
  在現實生活中,我們可以把上師分為幾種:一種是善於破除偽裝的上師;一種是傳授不共密法秘訣的上師;一種是傳授深密無生心性的根本上師。此外,還有本性本原上師、清淨己心上師和明見示意上師等。?
  
  遇見具格上師之後,依止上師也要具備一些條件。這些條件是:有信心、能努力、有智慧、貪慾小、有禮節、行密法、守三昧耶戒和勤修習。具格上師和合格徒弟的會合就像擁有雙翅的鳥一樣能夠輕易飛上藍天,師徒二人修煉菩提勝法不會有很大的困難。?
  
  在依止上師的過程中,不能見誰依誰,要認真仔細地觀察,認清是不是具格上師。常言道:「不察上師如跳崖,不看徒弟如食毒。」徒弟觀察上師和上師觀察徒弟都非常重要。上師是帶領我們走向解脫正道的導師,如果我們依止的上師是魔頭,是帶我們誤入邪道的嚮導,那麼我們不僅誤了此生,而且還會造成永遠無法彌補的巨大損失,使我們在很長的時間裡,無法實現永恆解脫的目標。因此,我們無論如何要先仔細觀察上師,這一點非常重要。?
  
  經過仔細觀察而決定依止上師的時候,我們要有清淨皈依的正信,要把上師的所作所為都視為微妙善行,永遠不能有任何邪見。如果我們看見上師的某些言行欠妥,那是因為我們自己從無始輪迴以來所具有的習氣而產生的邪見,就像看見花繩誤以為是蛇、患膽病的人看見白色為黃色一樣。我們還要想到善星比丘對釋迦牟尼佛生邪見的報應,以及無著觀修彌勒菩薩時,因為沒有淨滅全部垢障,而看見彌勒菩薩是一條半身腐爛、渾身佈滿蛆的狗。
  
  我們應該明白的是:佛的法身內明童子瓶身本原怙主,除了具足圓滿斷證功德的智慧才能覺見外,其餘誰都不能看見。佛的圓滿報身除了十地菩薩能看見外,其餘十地以下的任何聖人都不能看見。雖然佛陀從來沒有拋棄和遠離我們,但是我們現在還沒有福份能夠看見化身釋迦牟尼佛,就像住進面向北方的山洞就沒有機會沐浴陽光,我們的處境和根基決定了我們現在還沒有機會得見三身佛。可是我們無需悲觀和失望,佛祖在經續法寶裡多次宣說,就在濁時,為了調伏剛強眾生,將會有很多由佛陀化現為凡夫俗子相的上師。由此我們可以肯定,我們現在所依止的上師,從了義慧見的角度而言不能看做凡夫俗子,從給自己親自傳授秘訣而言,上師的恩德就已經超過了佛祖。就算佛祖親自來到我們面前,他除了給我們傳授步入遍知妙道的佛法之外,也不能做出任何更了不起的利生事業。所以,我們要以明事理的思想和虔誠的信仰來依止上師,從身口意三個方面行三喜來服侍上師。?
  
  從身體的行動方面,我們不能走在上師的右方和前方,不能踩踏上師的身影,不能踩踏上師的頭髮,不能踩踏上師的枕頭和坐墊,不能拉上師站立時的手,不能聽受上師的幾句秘訣之後便坐入首席等;從口的說話方面,不能說上師的是非,不能污蔑上師,不能譏毀上師等;從心的思維方面,不能持與上師競爭的心,不能有傷害上師的心等。如果上師沒有恩准,就是行善法也不能做,如果上師有要求,不管吉凶是非我們都要做到。我們要有聽取深密秘訣並修習後,能擁有與上師同等覺悟的信心。在此基礎上,我們首先因蒙受上師的加持而生起出離心,其次智慧顯露,最後顯現俱生妙證而勝義本原智慧脫離增益。從生起出離心到悟見心性智慧,我們惟一要做的事就是以行三喜的供養來服侍上師。
  
  修學佛法不像學習一般的文化知識,學習一般的文化知識和科學技術,我們可以任意選擇學習。在學習的過程中,我們可以通過拉關係和付金錢來多學知識,然後用學會的知識創造財富。在修學佛法的過程中,具格的上師和徒弟是為了救度眾生脫離迷妄痛苦,是為了微妙佛法長駐於世而宣說和聽學佛法的。皈依佛門和修學佛法不是為了短暫的此生幸福,而是為了滅除自己和他人世世代代的痛苦。僅僅有利於此生的文化知識學習的意義和重要性遠不及學佛法的千萬分之一。?
  
  今天,佛祖釋迦牟尼的教法還在弘揚,還沒有到滅亡的時候。就像過大河需要依靠善於掌舵的船長、盲人走路需要引路人一樣,我們尋找和依靠善於指導正道的上師是非常重要的。在尋找具格上師的過程中,我們要在認真觀察的前提下依止上師,不能先依止上師,然後再去觀察上師。現在雖然沒有真佛釋迦牟尼在世,但是真佛的化身和真佛的法嗣還在世間,佛祖曾經親口說過:「阿難陀汝莫悲哀,阿難陀汝莫叫號。吾於往後末時中,化身顯為善知識,將行利益汝等業。」為了調伏濁時化機眾生,諸佛有意親自化顯成了善知識之相。?
  
  如果我們懷疑上師與普通人沒有任何分別,認為上師的血肉之軀與我們的身體一模一樣,上師和我們一樣也要吃飯、穿衣,同樣能夠感受到冷暖苦樂,上師也一樣要受生、老、病、死之苦……那麼,為了調伏我等眾生,以前佛陀也化顯為人的身相,以順應人的形相來教化人類。如果對於這一點沒有任何疑問的話,那麼現在如佛上師化現為普通人相,我們也不應該有什麼懷疑。
  
  人們非常看重金子、鑽石等稀有金屬和寶石的價值及高貴性,所以,我們通常把這些稀有金石鑲嵌在密宗續部本尊聖眾的佛像上,還把無量天宮想像成由七寶築成的世界,這些都是順應化機眾生心理需求的應化施法。?
  
  如今,佛陀教法清淨顯密二道的講修聖地,只有西藏一個地方。西藏不僅是佛法的老家和源頭,而且是出現很多善知識上師的寶洲。在世界範圍內的各種文化學科中,能夠圓滿解決往生大業的理論,還沒有能超過藏傳佛教的,或者能與藏傳佛教相提並論的。學修藏傳佛教不能僅靠書本上學來的文字理論,還要有灌頂、授教、開示的傳承和上師善知識的秘訣指點。在此基礎上修學習煉,才能使自己與他人的身心得到成熟和解脫,最終取得法界佛果。因此,具有上述傳承加被和修習覺證的善知識上師,可以當作佛祖的法嗣、佛法的寶藏和僧眾的主尊,這是很難得的稀世珍寶。如此光彩奪目的珍寶,現在就在世界屋脊的雪域高原中,雖然數量很少,但任何無價之寶都無法與其相比,一切志士仁人都應該清楚這一點。無論這世上有什麼樣的無價之寶,如果與善知識上師相比,都會暗淡無光。所以,在認真觀察的基礎上,依止一位具格上師,其意義是非常深遠的。?
  
  在依止上師的過程中誤拜偽上師的情況很多,所以,首先認真觀察和仔細尋找是非常重要的。在藏傳佛教這一世界明珠當中,根據時間先後和各自開山祖師傳承的不同,分為以下幾種傳承教派:
  
  從菩提薩垛、蓮花生大師、法王赤松德贊師君三尊於西藏會合後傳下來的法脈是舊密寧瑪派。舊密寧瑪教法的傳承,根據續部和修部的分類分為遠傳經典部、近傳伏藏部和深密正見部三種,根據口傳和耳傳的分類分為心性、法界和秘訣三部。?
  
  從覺沃傑·巴登·阿底峽尊者傳下來的噶當教法,經庫、鄂、仲三尊者的傳揚,直至後來的宗喀巴大師重新點燃佛教明燈時的大力弘揚,形成了新噶當教法或格魯派教法。?
  
  從大瑜伽師巴登曲雄傳下來的道果妙法傳承,經薩欽·更噶寧波與嘉貢·薩迦班欽等大師的傳播弘揚,形成了道果法脈的薩迦派教法。?
  
  從洛扎·瑪爾巴·曲吉洛珠到米拉日巴,直到達波·達沃雄努等傳承下來的法脈,形成了現在的噶舉派教法。噶舉教法內部又分為四大派八小派,其中自大德瓊波郎覺傳下來的法脈稱為香巴噶舉。
  
  還有從帕當巴桑吉和瑪久拉珍等處傳揚下來的希傑教法;從吉覺大譯師傳揚下來的學珠(六合)教法;以及從大德鄔金巴傳揚下來的三金剛修誦教法等,形成了現在西藏的八大派修法傳承和法脈。
  
  以上八大派傳承法脈,均是具足顯密二法的顯密雙修傳承。這個格局就像夏天花園裡開滿了五顏六色的鮮花,各個都散發出誘人的芳香,蜜蜂根據各自的喜好到各個花朵中採蜜一樣,善根人根據自己的善緣,修學適合各自根基的佛法。如果有人去區分八大派傳承法脈的好壞優劣,那是幼稚無知的行為。我們必須明白:所有八大傳承都是清淨正道,都是佛陀的方便善法,都是能夠除滅痛苦的法藥。這八大傳承就像段煉切磨後提純的金子,是從如來無垢教法裡總結出來的精髓心法。?
  
  八大派傳承法脈是西藏歷代高僧大德留給我們的珍貴遺產,是未來佛教發展的基礎和未來眾生的福份。西藏八大派傳承教法是前人經過修煉得到成就後被證明為深密殊勝的心法,是成就無滅持明妙果的傳家法寶,是無變恆久妙道的心要,是傳承秘訣的精華,是眾多大德聖賢曾經走過的勝道,是成就虹化光身的捷徑。我們要以無比虔誠的敬信心,去接受適合各自根基的正宗傳承勝法。所有希望開悟解脫的眾生,要真心禮奉壇城之主遍輪王(上師)寶足,這樣才不會虛度年華。


12章 如意寶藏
  
  從首先善於觀察上師、其次善於依止上師和最後善於學習心法的原則出發,我們要依止善知識,學受深密廣大、猶如甘露般能夠治滅煩惱百病的良藥善法。在學法修法的時候,我們不能停留在只是聽受佛法的階段,就像有了良藥之後還要吃下去才能達到治病的療效一樣,我們要把所聽受的善法,在無有散逸懈怠中一心一意地修煉才能取得解脫成就。如果只是求求法、聽聽法,而不把所求到的法切實修煉,那我們就不可能得到圓滿清淨的佛果。
  
  為了讓身心之中本原具有的深密智慧展現發光,我們必須依止善知識,學習根本上師心中的無上心法。依止上師,其實就是學習上師。我們可以把上師比喻為麝香鹿,把善法比喻為麝香,要用這種觀點和信仰來依師學法。我們要以虔誠的敬信心來依止上師,努力學習上師心中的深密心法,這個過程就像用模具印造小泥像,我們一定要把上師心中的心法如是不變地學習修取,不能偏離其心法正道。?
  
  找到具足功德的如意寶善知識上師之後,在依止上師的過程中,我們要不惜一切艱辛、甚至以付出身心性命的代價來依信到底,要像常啼菩薩依止法勝大師那樣不畏一切艱難困苦。在依止上師的時候,要像將寶瓶裡的水注入自己的肚子裡那樣把上師心中的微妙善法全部學到手。我們依止上師不能只是在表面上建立師徒關係,這種表面行為對自己沒有任何益處。
  
  我們進行皈依和積福的時候,沒有比上師更殊勝的微妙福田。尤其是上師在灌頂和傳法的時候,所有三寶、三根本和十方三世諸佛都可以由上師一人來代替,其加被力和慈悲愛心與諸佛沒有絲毫差別。所以,在此時此刻供養上師積累的福德非常巨大,其他時候供養百千元錢不如此時供養一口美味齋飯,這是很多大德賢師常說的無偽真言。
  
  在所有生起次第有相法的觀修過程中,雖然所觀想的外相是各種本尊和佛菩薩之相,但是在內在和本性上我們還是要認其為自己的根本上師,這樣才能得到殊勝的加被。要悟見圓滿次第覺證的殊勝智慧,也要依靠自己的敬信和上師的加被,惟有這樣做,才能達到修法的目的。?
  
  在一切經續法寶中,都多次強調上師為真佛。上師的密意雖然與諸佛無二無別,但是在化機人類的面前,上師還是顯示出人的外相。當上師真身在世的時候,我們要以服從師言等三服侍來讓上師生喜,為達到自己的心境與上師的密意無二和合而精進努力。如果不這樣做,而等上師圓寂之後才恍然大悟,就為時已晚了。?
  
  所謂「首先要善於觀察上師」,指的是在沒有接受灌頂傳法之前進行觀察。如果先接受深密灌頂傳法,然後才去觀察上師是否具格,那是倒行逆施的行為,是嚴重的過患。如果已經依止了上師並且接受了上師的灌頂傳法,那就要以上師的所作所為皆屬善行的敬信心來依止上師到底。在依止的過程中如果產生邪見,就是自己害自己。要以上師的所有言行都是功德的清淨觀來修煉清淨行,要用自己的淨信和敬意來迎接諸佛的慈悲和上師的加被,這也可以產生積福滅罪的功德讓自己受用。這一切都非常重要。所以,我們不僅要在認真觀察尋找的基礎上找到一位指路上師,而且要如是地執行上師指示的取捨正法,然後經過實踐修煉之後,方能得到正果。?
  
  渴望盡快成就佛果的有情,為了累積福德資糧和智慧資糧,需要依靠善巧方便的慈悲和空性無垢的智慧。僅僅依靠慈悲,無法從輪迴世界中徹底解脫;僅僅觀修沒有慈悲的空性,那也不是清淨正道。只有修習慈悲和空性雙運的道法,才能出離有、寂二邊,從而成就正等正覺佛果。?
  
  佛祖給我們宣說了不了義、了義和大、中、小三乘等順應化機心意的各種法門,我們現在所需要的是了義當下成佛的捷徑妙道。但是,進入解脫勝道不是由上師像撿塊石頭那樣隨便把信徒強拉進去,而是要靠人們自己積福滅障等一步步依序修習次第道法來實現。這裡,守護上師所傳的別解脫戒、菩薩戒、密宗三昧耶戒和應學三昧耶誓詞等是非常重要的。
  
  剛開始皈依三寶的時候,要受皈依三寶的居士戒,在遵守所受居士戒開遮規定的前提下,再依次接受別解脫律儀的八齋戒。受戒之後,要遵守一戒、多戒、圓戒和梵行等男女居士的戒規,遵守沙彌戒的四根本和六分支等戒規,遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的開遮戒規。在此基礎上接受內菩薩戒,並且要遵守應學律儀——由願、行菩提心和二諦所包容的律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒等,然後要受守密宗三昧耶戒,遵守外寂靜續事瑜三部、內方便續三瑜伽和殊勝大圓滿法的根本與支分三昧耶誓戒。
  
  受完諸戒和遵守各自的戒規之後,我們要勇猛精進地努力修學,放棄對此生世間作業的貪戀。我們應該進駐大德持明傳人住過的佛土、凡人成就虹化光身的聖地或者像雪域高原西藏那樣具足神秘加被力的地方。
  
  我們進駐修法的地方要具有靜地所具備的功德,一定要是殊勝的地方。我們可以選擇人煙稀少的幽靜聖地:背後為潔白美麗、高聳入雲的雪山,前面是碧波蕩漾、清亮如供水般的湖泊,中間有很多岩石巖洞的地方;或者是在樹林翠綠、鮮花盛開的大山中,有天然形成的美麗巖洞石房,瀰漫的雲層不時灑降甘雨,太陽的光芒照射其間;或者是長滿藥草的草地裡,周邊的山頂雲霧繚繞,猶如穿上了潔白的雲衣,可愛的禽鳥和野獸在其間漫步嬉戲,涓涓的溪水令人輕鬆愉悅,東邊日月初升的地方開闊明朗,南邊輕風吹拂,令人涼爽舒適,夏天能夠聽見杜鵑悅耳的鳴唱,秋天能夠聞到草木結果的芳香,冬天一片銀裝素裹,溪水在厚冰下汩汩地輕流,春天綠草鋪地、繁花似錦……這樣的環境能讓瑜伽士心中自然而然生起禪定妙智,一切散逸昏沉自動減少消失,外界一片寂靜,沒有痛苦和哀號,內心充滿禪定的快樂。
  
  我們還可以和法友一起進駐修法靜地,這個法友應該具備三昧耶誓戒、五毒稀少、意志堅定、心胸寬廣、勤於修煉、自有愛心。然後我們要依止上師,從共同與不共前行法門開始學修佛法。在充分知曉傳承歷史和佛法來源的基礎上,接受灌頂,使身心成熟;接受正行心法秘訣的開示,使身心開悟解脫。一切開示修煉的次第要符合傳統例規,對於自己產生的覺證要不失時機地與上師、與法友交流,通過交流體證來除障糾錯並且令覺證增長。
  
  在長期精進修煉之後,最終要達到不分入定與出定、不分白天與夜晚,光明覺證不修自現,每時每刻都在光明智慧中入定安住。還要與三時諸佛的法嗣——上師的密意無二無分,就在本原大樂法界中安住不動,這樣能夠任運成就此生與往生、自業與他業的恆久大業。


來源:www.book853.com

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