佛教與生活
對佛陀最誠敬的供養
莊春江
10/06/2011 02:02 (GMT+7)
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  佛陀八十歲那年,抱病來到末羅國的拘尸那城。佛陀知道自己即將入滅,所以到了城中的沙羅林,就不再前進了,選擇了林中的雙樹間為入滅處。佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床,然後頭朝北,面向西,雙足交疊側臥,仍然保持了正知正念。這時,沙羅樹雖然不是在開花的季節,竟然開滿了花,花朵從樹上掉落下來,紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹的花以外,還有更多的曼陀羅花與栴檀香末,從空中飄下,落在佛陀身上,也飄滿了附近的地面,空中還響起了音樂與歌聲。

 

  生起了這些奇異的景象,佛陀對尊者阿難解釋道:「這是一些棲居在沙羅樹林,篤信佛的鬼神,以奇異的花來供養我,但這不是真正的供養如來。」

 

  尊者阿難問:「那怎樣才算是真正的供養如來呢?」

 

  佛陀說:「只有能受持佛法,實踐佛法,隨戒、隨法而行的,才算是真正的供養如來!」

 

  於是,就有這樣的偈頌,將這個情形紀錄流傳下來:

 

佛在雙樹間,偃臥心不亂。

 

  阿難白佛言:云何名供養?

 

  紫金華如輪,散佛未為供;

 

  陰界入無我,乃名第一供。」

 


按語:

 

一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》

 

二、佛陀枕右臂,左臂在上,兩腿相疊的側臥姿勢,經中以「獅子臥」稱之,後來也稱這個臥姿為「吉祥臥」。

 

三、以花供佛,這是現今我們經常看到的作法了,但佛陀說,這不能算是供養佛,對佛陀真正的供養,是佛法的實踐。

 

四、怎樣才是佛法的實踐?偈頌中的最後一句,明白地指出是「陰、界、入無我」,這是佛法修學上最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰(蘊)、六界與六入處,這是佛陀對人的分析。五蘊即是色、受、想、行、識,這是重於心理層面的剖析,六界即是地、水、火、風、空、識,是重於物理性質的剖析,六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意,是重於生理層面的剖析,總括來說,陰、界、入即是我們身心活動的全部,佛法的修學,是以此為範圍的,而修學的內容,就是「無我」的體證。「無我」即是「我」的否定,這裡說的「我」,是「自性」的意思,印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌,歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」(《中觀論頌講記》第二五三頁),而我們所執的自我,「即在此意義上,附入意志的自由性」(《佛法概論》第一五八頁)。「無我」即是說:生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分,所有的存在,都是因緣條件下的存在,當然也沒有要什麼就有什麼的絕對自由意志。人們「意志的自由性」中,最粗顯的就是「主宰欲」,而在主宰欲的展現中,傷害最大的,莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一發,理智就不見了,傷害性的言詞、行動紛紛出籠,而且往往傷害越大,越覺得痛快。最後,不僅傷害對方,也傷害自己。

所以,學佛者對自己發脾氣一事,切莫視為理由充分,理所當然而等閒視之了。

 

五、我們常常可以聽到這樣的說法:佛法有八萬四千法門(修學方法),有無限的善巧。又說,一切善法皆是佛法。佛法的修學方法,固然會因為適應人們的不同個性傾向,而必須廣開法門。然而,煩惱的止息,生命的解脫,卻是學佛共同的目標,即使釋迦牟尼佛也是煩惱止息的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵,就在於無我的實踐,所以,嚴格來說,不管您選擇了哪一種修學方法,修出離心也好,修慈悲行也好,乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛、修密……一定要能將修學的內容,與無我連線對焦,才算是真正進入了佛法的修學,也才算是對佛陀的禮敬與供養。

 

來源:http://www.yinshun.org/

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