佛學研究
勝集密教王 五次第教授善顯炬論2
宗喀巴大師著 法尊法師譯
19/12/2017 06:40 (GMT+7)
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勝集密教王五次第教授善顯炬論卷六

 

子五、此成別攝與靜慮支之理。分二。丑一、身遠離攝別攝之理。丑二、身遠離攝靜慮之理。今初

 

別攝支,如後續云:「十種根亦於,一切自轉處,由別攝諸欲,故說名別攝。」其中諸欲,總有二種,謂以此欲,及欲此事。此說後者。以是所貪欲故,名之為欲。即色等五境。由其諸根別別數數攝取,故名別攝。於諸境上,亦假立根名,故說十根。眼等五根能取性轉,色等五境所取性轉,謂之自轉。於彼安住,名自轉處。一切者,謂勝劣中,各別而住。於者,囉字義,謂諸根於彼一切中行也。卡師譯本:「十種諸根於。」釋論中,亦無「亦」字義也。別字梵語,為「波羅底」。顯句論中,解釋緣起時,說為會遇,與重複義。別解脫之梵語,為「波羅提穆叉」。俱舍論中解釋彼義,謂最初解脫。又「波羅底剎」,說為各別受義。此中是重複義,謂數數也。如「我別別堅受」時,餘疏皆作數數義釋。故別別義,不可專作「別異」與「各別」解也。燈善明疏說:各別受用色等,為別攝色等之義。此不許爾。攝字亦有多義。此如徵稅名為攝稅,是收取義。其所攝者,謂五妙欲。即五根受用五境也。又已究竟四種金剛共同承事,轉入最勝承事之大瑜伽師,雖亦是根受用境,然非僅爾許,即修別攝之道,以彼要於意識而安立故。以是十五品燈明論云:「言:當食大小三昧耶。言大者,謂色等諸境。言小者,謂眼等諸根。彼等三昧耶者,謂根境和合。言食彼者,謂以別攝等次第修習。」即說根受用境為所食,別攝為能食也。是故前說瑜伽師五根受用五境之理,雖亦說名別攝。然六支中之別攝,謂諸根受用境時,是以定位身遠離大樂之樂空,印持受用之瑜伽。故別攝支,乃後得位所修之身遠離也。若爾燈明說:為淨治別攝故,明第二支。此說何義?曰:別攝、靜慮,雖皆以諸根受用境界為道。然如靜慮時,修彼等為諸尊而受用。則為別攝中所無也。雖然亦無非身遠離之過,以大樂性即了義諸尊。由彼印持而修,即能遠離凡常分別故。

 

丑二、身遠離攝靜慮之理。

 

靜慮支者,如後續云:「五妙欲總略,以五佛加行,觀察名靜慮,此靜慮有五,謂尋伺及喜,如是安樂性,並心一境性,此五攝靜慮。一切秘密續,宣說多種相,三密起為尋,彼受用即伺,觸喜為第三,樂攝即第四,知所知起盡,自心五應知。諸佛體寂滅,善住於諸欲。」言色聲等五欲塵總略,即與諸根合為一體者,謂與諸根,成為境與有境同時和合之根境二法也。燈明論云:「五佛謂眼等。彼等加行謂正加行,故言以五佛加行。是故色等亦即佛性。」此意是說,五佛謂彼眼等之加行。然譯文稍澀。眼等五根,既正加行,修為毘盧乃至不動之五佛,故色聲等五,亦可配修五部也。如是根境俱是佛性,謂正觀為清淨諸首,即靜慮支。此中共有尋等五支。此釋通相時,說以靜慮修根境為諸首者,僅是一例。如身遠離時,應知亦修五蘊等為諸首。又不應執,唯修諸首身相。亦必須修諸尊真實。如廣釋時應知。甘露密論說:「五欲、五蘊、及彼一一,內部差別,雖有多種,然總攝為五。即總略義。」實非經義。根、境、識三,謂之三密。若觀三種五聚,即五部種性者,是為尋求。跋曹與卡師譯為「三密是為尋」較善。以釋論中,無「起」義故。彼尋所受用,謂觀察彼境而住,即是伺察。如甘露密論說,分別修習,是為伺察。謂由細察不細察門,安立尋伺。此二亦是後得所修之身遠離。如是初別攝位,先學觀察根境等諸法,為樂空現相。此堅固後,進學靜慮,觀樂空現相,即為諸首。此處燈明論云:「如是觀已,若由趣向悟入真實義故,意成樂相者,是觸歡喜。若由現入真實義故,得身輕安等行相樂者,即安樂攝。」此說喜為意喜,樂為身輕安。等字則攝心輕安樂。前者,為趣入真實義時所得。後者,為正入真實義時所得也。跋曹譯本,為「如是觀察」。卡師譯本,為「從如是觀察」。舊譯二本,俱云:「如是觀已。」義謂由尋伺二法,如前觀察已。即結前文義。言趣入真實義,得喜樂二法者,即明後文得義也。悟入與趣向真實,其義相同。由彼理得喜樂者,謂由先修下門細相之力,而得大樂。即以此樂定解真實義而修。觸證通達空性之勝喜,及得通達空性之身心輕安樂。正身輕安,謂身最堪能性之妙觸。此非說彼。是說能成身心最堪能性之輕安樂。即與前喜相應之心所也。由如前說如是修習,為得下說極究竟故,能知眼等六識,所知色等六境,隨起皆盡者,謂自心之能取所取異體空性。故於智相心一境性,說名自心。此處卡師譯云:「諸佛性寂滅,住一切虛空。」又云:「瑜伽心如是,諸佛性寂滅。謂所取等分別寂滅,故名寂滅,即唯顯現也。彼一切空,及專一究竟。」前段甚善。後段,如跋曹譯「彼謂一切空唯一究竟」。較為妥善。前之心一境性,謂入諸佛本性空性。唯字,是遮爾時有諸分別,顯寂滅義。虛空,即空義。言一切空,即第四空。善住彼者,謂由前三空,漸次入彼。此二句文,亦是說明心一境性。以是倫師,說心一境性,配心遠離。諸佛本性,配幻身。說餘文,略明光明。不應道理。金剛鬘續:密釋序品,說界身遠離時,亦云:「風火水及地,佛眼等四妃,知為三智體,能給佛菩提。」說修四大為佛眼等四妃者,當知三空三智體性。故身遠離時,即有道位三空智也。前說第四空者,是譬喻光明。彼於身遠離與幻身之間引生,都不相違。然幻身以下,僅說三空者,意將譬喻光明,攝於近得大空。以是此等位,凡說近得入光明者,當知是說,無念時之近得,入彼後分猶如無雲淨空之一切空中也。

 

若爾所說靜慮通相,尋伺二支中雖有,然喜樂與心一境性中,不具。是則彼三,應非靜慮所分出也。曰:前說由靜慮力,修根境等為諸首者,內有修面臂行相諸首,與修諸首真實之二,故無過失。燈善明論說:若受用境時,觀根等三法,即五部體性,是為尋求。若觀諸法即五智體性,是為伺察。若思證真實者即我是,而發妙喜,是為歡喜。若得喜已,起身輕安,是為安樂。又說:尋伺二支屬明。喜支,屬增。樂支,屬近得。是許為心遠離之三智。此是於集智金剛續所說三智義。攝行論中,心遠離時,所說之所緣為何,以何行相,緣彼之理。未得定解之過失也。拏熱巴說二支義,僅錄燈明論原文。聖派之六加行,實須詳釋,然諸昔賢皆未詳說。故此廣辯,後亦當說。

 

子六、如何修身遠離之理。分三。丑一、由修細相攝風之規。丑二、從此引生溶樂之理。丑三、已發生時,根本後得修習之理。今初

 

若緣微細曼荼羅之瑜伽,已得堅固,先忍能引殊妙溶樂者,應當了知引生歡喜之理,如下所說而修。若已得瑜伽,而未能引樂者,當從此起,專住主尊父母瑜伽,而修。若均未得,現前進修者,當先修曼荼羅輪瑜伽,後乃修習。如五次第略論云:「身時及境風,了知四要義。」身要義者,如語遠離當說。時要義者,總謂恆時。特於心智明了,及下午火時修習。風要義者,自宗即可。所緣境要義者,第六品燈明論說,男子於金剛穴中修麥許標幟。女子於落伽內,修□那迦許。第三品燈明論說,於自金剛口,修世俗菩提心,如芥子許,五部體性。親教論前說:於摩尼中修。與前說於金剛穴修。並不相違。以言於金剛口修,意指中脈下端。故二論相同也。親教論說:由心間種子放光,召請曼荼羅入自心間,溶點下降住摩尼中。燈明論說:如因位男女等至,愛火溶點,墮蓮花中,生起諸有次第,當如是修。故知是所修明點,降至下門而修也。明點顏色,燈明論意,作本尊色。若能於最細明點持心,易斷除分別。故亦易滅除,搖動彼之業風也。若於細點極難持心者,可略放大。能持心時再為縮小。此是生起次第未固,躐等而修之過失。若已堅固,絕無不能持心之理也。其特殊持心之理,與遠離沈掉護修之理,雖能住所緣而風不能滅及不能引生安樂等,當如何修,或風將息滅,先起微苦,遣除之理等,詳盡教授,餘處當說。如是緣注摩尼脈輪中央,或中脈下端內身要穴而修。由風心同轉關係,若能於彼持心,則能息滅左右脈風,令趣中脈。其後,臨融入彼時,先現五相。親教論云:「次諸密點聚,微細如前說,自心徐徐持,轉入無性處。由修攝持故,其後地界捨,如陽燄相現,當知第一相。如是水界捨,猶如煙相現,當知第二相。由捨火界故,空燄為第三。如是由捨風,明燿如燈燭,當知第四相。如是由捨識,深明無二義,如無雲虛空,明顯、第五相。由如是五相,證無住涅槃。行者當勤此,是為攝持支。」後續攝持時所說五相,謂臨入光明之前,先起四相。第五即光明時。意謂趣入光明,亦由修習三種命力而入。故親教論,於修下門細相,與修心間不壞時,皆說現起五相。當知修彼二金剛念誦,亦能現起諸相也。燈明論所說,由五相門轉入光明,雖應釋為究竟三種命力,證得心遠離與幻身後,轉入光明。然非不許,以下諸位,人譬喻光明時亦起諸相。故於下門修細相時,說由五相漸次,轉入無性處光明之攝持支,亦不相違也。如來金剛說:言於心間修吽字已,由修諸風轉入彼點,而得攝持光明者,僅是一例。即於臍脈修微細音韻,或於金剛鼻端修明點,或修猛利等瑜伽,皆能證得攝持光明。智足派六加行之梵本中,亦同彼說。此皆善說。故於身脈要處持心,與餘處持心不同也。其間雖有於下門修細相之作法,然如前說,若未知修彼,引何功德,則於教授不得定解。故依據後續,及文殊菩薩所說,善為解釋。當知此道,是殊勝命力無誤教授。如云:「行者當勤此。」唯應精勤修學。

 

丑二、從此引生溶樂之理。

 

總修未修道二種,人凡領受溶解菩提心降至密處所生喜者,皆定能然臍間與密處猛火,而溶解。故然猛利火,溶解菩提心,不須命風融入中脈等。故有一類補特伽羅種性,如前修時,雖未將風融入中脈。然能引生溶解菩提心之安樂。修餘專注身要教授,亦同此理。往昔諸師,由見此明點降至金剛摩尼,極難攝持。故先以內外降注方便,降菩提心,未至摩尼於上諸處,即強行呵退。或至金剛時無間回導。又見強行呵止,若未散布身中,則引生疾病,故作多種散布方法。然於風入中脈溶菩提心,與未入中脈而溶解者,攝持菩提心之難易。及彼須不須強行呵止,并遮止時未散布身中生不生病之差別建立,皆未宣說也。

 

其中以修道力,然猛利火溶解菩提心之目的,是為引生俱生妙智。其生彼智,溶降菩提心者,若未降至臍輪以下,特未能降至摩尼,暫時安住不流散者,必不能生德相完全之俱生智。故安立俱生智,為圓滿次第大樂者,實須由風融入之力而安住者也。若是由風融入中脈之力,而溶解菩提心者,雖於摩尼端攝持,乃至未生德相完全之俱生智,必不流散。以菩提心,從頂降時,其風動力漸漸微弱。至摩尼時,其向外飄動菩提心之風力,全息滅故。此位,乃至未起俱生定時,必不流散。但起定時,風極動搖。爾時須知,不令流散之方便。又彼初未熟習時,須修迴轉之方便。後熟習已,即不迴遮亦能自然迴轉。於此二時向上迴轉,即不散布全身,亦定不引生疾病。若非由風融入之力,而由修細相等力溶解菩提心者,不能於摩尼中暫時任持。故須無間遮退。亦須了知退處之高下。若溶解力弱,遮退即可。若溶解力強,則須散布身中。此復若已久習,即未無間遮退,亦有暫能任持者也。續及梵譯大論,關於此類,未如餘教授中廣說者,以此所化主要機,速能引生諸風融入之圓滿次第,故彼不須此等教授也。其溶解菩提心,降至何處,引生降注四喜者,如金剛鬘續云:「其後說順次,於頂大樂輪,說彼名歡喜,受用輪勝喜,離喜住法輪,次於變化輪,領受俱生喜。」此謂從頂至喉間,安立歡喜。餘三種喜,例此應知。引生堅固四喜之理,亦如前續云:「化輪為歡喜,勝喜住法輪,受用謂離喜,俱生在大樂,說為逆次第。」此等處所,亦由前說道理應知。此與大印點論亦相符順。此中復說:上下四中,各分四分,故成月十六分。及由日宮,各分三分,共成十二分。即前續云:「此諸兔相分,即十六喜點,應知為韻體。四輪如次第,如其所宣說,亦為日十二。」此菩提心上下昇降時,皆帶惹達昇降。於彼四處各分四分,每一分間,領受一樂。又彼四處,各分三分,每一分間,由降塵門,各分下中上三種樂。此極微細,修者應知。教授穗論,說堅固四喜,是俱生喜中,分為下、中、上、上上。故堅固四樂,須較降注四樂廣大也。堅固喜時,乃至未到頂輪,樂不堅固。頂中堅固,乃名堅固。即前續云:「其次風上意,由相違流注,住蓮花蕊中,其後成堅固,依怙不動轉。如無孔器中,水安住不盡,爾時樂堅固,堅故俱生喜。是故瑜伽師,定得無盡佛。」教授穗論說:意謂明點。相違謂逆次。堅固謂住頂上。拉彌師說:由頂上降注菩提心時為明相,降至一切支節時為增相,從金剛端分一點時為近得。於頂端堅住時,引生光明。又前二相同,至金剛端或中部時為近得。住摩尼中央時,引生光明。亦說彼等名四歡喜。餘多同此。能仁祥說,至金剛根為明相。至摩尼中央為近得。至摩尼端引生光明。由此須許,從金剛根至摩尼項間,引生增相。大印點論,說四喜為明增得三及光明為四也。集密本釋諸續,及聖五父子諸論,皆未說四喜即為四空。五父子亦未說,溶解菩提心,降至何處,引生四喜或四空之何空。僅說由風融入,引生明相,由心融入引生增相等。聖五父子之諸餘隨行,除說從頂乃至密處金剛,由降菩提心之次第,引生四空外,未說其餘道攝四空智等。若不許者,則不能通達此派要義。后當廣說。如是由降菩提心次第,引生四喜之理,此取何事?曰:如下所說之殊勝四喜,是由專注心間要穴而生,此時雖不能生。然彼隨順四空,此亦可生。如能仁祥所說,似較相符。

 

此中大樂,乃道之命根。彼堅固者,要依堅固之樂。故引生彼理,最為切要。如教授穗云:「彼現起者,謂從摩尼乃至臍間。未流散之菩提心,正增長中,向上遊行。」若如文義,似從摩尼,初未流散,自然迴轉。然非彼義。以有雖未流散,然不依前下降之道,而不知何往者。亦有雖能迴轉,然不定直達頂上,而散布低處者。以是上迴直達頂者,須瑜伽師特加修為。金剛鬘續云:「風真實為先,令彼向上行,瑜伽師修為。從此至化輪,當知名歡喜。」次行至法輪,次行至受用輪,要由瑜伽師修為而成也。如是由修細相,風融入規,現諸相理,然猛利火溶菩提心下降之理、上迴之理,及從彼二,引生降注堅固之十六分歡喜,及十二分等。其於臍間及密處,然猛利及降注,與於彼處安布諸字、空點,及於彼處修瓶相風等,亦皆相同。故知於彼一切均極重要,尤當了知是瑜伽母續道要義,不錯誤之方便也。此於下門修微細點,則下除風,易向上轉。故猛利火然力強大。及善表示降注俱生,須菩提心於摩尼中長時安住,故有於彼長時住等多種所為。恐繁不書。

 

丑三、已發生時,根本後得修習之理。

 

如是若能引生上下俱生歡喜,則須配合真如清淨無我正見。故於定中當修彼二心同一安危,空性與大樂,合為境與有境也。次由風動增上起彼定後修學之理,如金剛鬘續云:「諸根行境時,隨住善防護,空無二幻等,世俗增上修。慧智灌頂等,修習生大樂。由念大樂故,諸根從境退。」空性謂光明位,無二謂雙運位,世俗謂幻身位,等字攝彼以下諸位。此明諸位皆須增上受行諸境。故語遠離以前,凡引四空之一切位中,隨所現境,皆須以樂空印定。如此所說,皆當了知。謂當憶念真實第三灌頂時所受大樂,及等字所攝如前所說大樂,受用境時以彼印定。防護與彼相違作意。一切所現境皆成樂體。此後由大樂熾盛因緣,令根門轉動諸風,皆向內轉。亦攝根識。故風融入,如前引生大樂也。如第一次第時,隨內外一切所見,皆須現為天身。如是第二次第時,亦隨一切所見,皆須現為大樂變相也。彼是已得圓滿次第俱生大樂以後所有,此中說,由身遠離門,當觀一切所見,皆為大樂變化者,是為令一切所見,皆現為樂體也。其中,先須抉擇諸法,本性清淨,了知一切有法,皆是空性變相。次由樂空和合門,當修大樂變相。略說彼義,如攝行論云:「言:我自性清淨者,謂當發起堅固我性。增上勝解三種金剛之體性,即大金剛持者,說名加持瑜伽。」此於一部身遠離位,說瑜伽師,了知自我本性清淨,發堅固勝解,修為大金剛持者。非僅自身,凡遠離所依一切身。非僅一部時,百部等時,亦皆相同。

 

以是抉擇一切遠離所依法,本來由自相空之本性清淨體性。了知即此無自性之空性,現為彼諸有法。是為諸法,乃空性變相之義。諸法雖有多種不同,然由所破諦實而空,則無差別。是故空性亦同一味,無多差殊。俱生大樂,即緣此空性為境。現在境與有境,雖未能如水注水。然須如是勝解。爾時,由勝解樂空一味關係,如知是空性變相。由勝解力,亦易安立為大樂變相。此即憶念定中樂空,印定一切所見之正確因相也。由如是觀一切有法,皆是樂空一味變相之力,則知生死果法,與惑業等因,亦是大智所變現。故尋常生死與彼因法,皆無處現起。攝行論中,百部身遠離時引經云:「蘊界及諸處,分別五、五性,如來各加持,寧起生死業。如是五外境,各各由五佛,各別自加持,正住三、五智。」卡師所譯甚善。由見此義,故薩惹哈云:「不應分二應合一,種性不分諸差別,三界無餘此一切,轉為一色大貪性。此無初中後,非有非涅槃,最勝大樂中,無我亦無他,前後及十方,隨所見彼性,今知是依怙,不須詢他人。」大貪謂俱生智。如是如百部等所說,先以聞思決擇。於修學時,先學別攝,當觀一切所見皆是樂空變化。善學彼已,當學究竟身遠離,觀彼一切,現為大密金剛持一尊。亦修自身現為樂空金剛持行相。復與佛母平等和合。金剛持為藍色擬為白色,父子論中皆未明說。若未能生如前說之大樂,僅能生溶解樂者,可住彼上而修。若彼亦無者,則由善解樂空和合,與根本後得修習之理,而修學之。其修大樂為道者,於此根本後得修習大樂之理,由修習堅固之力,隨所見一切,皆成增盛大樂之助伴。是不容缺少之方便。故諸續論所說多法,此派於身遠離時,明了宣說。當善知已,數數學習,乃善增長此道種性之不共堪能也。

 

癸二、學語遠離語金剛三摩地。分六。子一、身遠離與語遠離之次第。子二、破計語遠離為生起次第道。子三、明語遠離所知風之實性。子四、明咒之真實。子五、明語遠離為命力之支分。子六、如何修語遠離法。今初

 

論說:學身遠離後乃學語遠離,若先無身遠離則不生語遠離。其義云何?曰:如攝行論說:若已學粗細生起次第,則安住初發業三摩地。若已學身遠離,則安住身金剛三摩地。初次第中雖亦有身金剛三摩地,然此中所言身金剛者,乃殊勝身金剛,即圓滿次第之身金剛也。又如幻身中所說之金剛身及智身,此雖未有。然此是已得圓滿次第俱生大樂,由彼所現之身金剛。故有與大樂不可分離之金剛義。彼須於語遠離前修者,以語遠離,是圓滿次第不共誦咒法。其修能誦者之天時,若無彼身,則所持誦,不能發生如經說之功力故。復次攝風殊勝處,謂心中中脈。若先總於中脈中融攝引樂者,則於彼融攝,較為容易。倘先未總攝,則於彼攝殊為艱難。即由此理,故說如是次第。金剛鬘續說:解除心中中脈之結,較解除餘結為難。故先於餘處攝入中脈者,以較攝入心間為易故。

 

子二、破計語遠離為生起次第道。

 

月光疏云:金剛念誦,亦如是修習。由先說彼支分,故立為生起次第。謂攝行論於語遠離後,如是安立。由安住語金剛三摩地,故名已超生起次第尋求心遠離。由緣剎那圓滿之天身,說名圓滿次第。即待彼義,攝行論云:「語遠離者,非生起次第行者所行境。此說安住語金剛三摩地者,尋求超越生起次第之心遠離。故語遠離時,猶未超彼。以是一剎那頃圓滿天身,假名圓滿次第之境,非漸起天身之境。故說非是生起次第之境。」然攝行論如是說者,是顯安住語遠離三摩地者,已超越生起次第。非說心遠離乃超越生起次第。故譯文云:「已超生起次第。」卡師譯謂:「超已。」俱甚妥善。又攝行論,說生起次第得第八地。說住語金剛三摩地,亦是第八地自在。然亦不應謂彼,是生起次第道。以雖同立為第八地,然彼地中前後有多位,不必同立為一處故。此諸地義如下當說。又攝行論云:「語遠離亦是瑜伽師智,最極微細,非諸大乘人境。金剛乘中,亦非生起次第行者之境,極微細故。」此所說義,不可釋為,非漸次生天身生起次第者之境,而是一剎那頃生天身生起次第者之境。以是否彼二之境,理相等故。又攝行論語遠離前,第三品中,說於鼻端修五色寶珠之義,若各別說,二次第之微細瑜伽,說金剛念誦,是了義圓滿次第之瑜伽故。五次第論亦說:已住生起次第之後,欲學圓滿次第,當說金剛念誦等五次第故。又說,非生起次第者之境者,非說生起次第者無彼了解。是說非生起次第之道也。以是,餘定量論中,於生起次第時,說金剛念誦。亦不應誤解。以彼時所說,與非彼道,都不相違故。由此亦破,說給跋瓦,許出入息之金剛念誦,是生起次第之教授也。

 

子三、明語遠離所知風之真實。分七。丑一、風咒、金剛念誦,漸次修學之義。丑二、了不了知風真實之德失。丑三、風之差別。丑四、釋差別義。丑五、諸風遞換之理。丑六、諸風所有作用。丑七、依彼了知修持要義。今初

 

五次第論云:「由知風真實,漸入咒真實,通達咒生已,學金剛念誦。」此說以入風真實漸次,入咒真實。及通達彼後,而學金剛念誦也。此中褔緣稱說:三毒種性三金剛瑜伽師,由於秘密鼻端,修菩提心物點,於心中鼻端,修咒點,於面上鼻端,修諸風為點形所攝之光點,而悟入風真實。及由頂上嗡字,入喉間阿字,阿字入心中吽字。吽字之空點、初月、首晝、哈字、嗚韻等,前者攝後者之後,嗚韻轉成短阿,緣此而修,即悟入咒真實之義。拉彌等亦多如是許。然彼等,非是後續與金剛鬘續之義。故亦非五次第論與攝行論之義也。以是當知,論說漸入三真實者,是如廓師所許,要先了知風真實已,其後能知密咒真實,要以聞思善知彼二,其後乃修金剛念誦也。

 

丑二、了不了知風真實之德失。

 

金剛鬘續云:「次風真實性,勝義說應聽,瑜伽師修風,速得諸成就。」律生續云:「不知風瑜伽,或知而不修,彼受眾苦逼,當成生死蟲。」其欲修習風瑜伽者,先善了知諸風要點,極為重要。非僅正修風息,如金剛念誦等如是。即於身諸要穴修明點等,及由外命力門引發諸道,亦須善知彼義也。以是當知凡專注身要,修圓滿次第者,皆須善知諸風變化,或直修或間修諸風,是此道中不可少者也。

 

丑三、風之差別。

 

若爾諸風差別定有幾種?曰:諸佛平等和合續,與集智金剛續,皆以俱札喀等十種不如實言,宣說十風。金剛門續則以命、下遣、火等住、上行、周遍、行、善行、正行、極行、決定行等,如實言宣說。金剛鬘續與授記密意續中,前五,如上說,後五,則云:「龍、龜、與蜥蜴,天授及勝弓。」釋論等亦有說後者名勝財者也。兩聚五風,名根本風與支分風。聖派餘論雖未明說。十一音師,則作彼說。若爾金剛鬘續,說捨取等百八種風。十種風中,攝彼不攝?西藏智者有云:「十種風,各有十種異名,及有八通名。」金剛鬘續疏則云:「變化、法、火、受用、風、大樂六輪,除遍行風,以彼離諸作用,普遍全身。各有餘九風行。此復晝有五十四,夜有五十四,共有一百零八風。其中持命風,於六輪之臍中行。除風火二輪,餘四諸瓣,從下遣風至決定行風,各有八風行。受用輪下之火輪,說有三瓣,眉間之風輪,說有六瓣。前者,加中脈三結,左右乳二脈,及本輪三瓣,共為八支。後者,本輪六瓣,加左右眉二脈。共為八支。其中有餘八風行轉。」別譯續中說:從夜半至日午,有五十四,從日午至夜半,有五十四。釋論中未說。顯見,此說九風,行於六輪,而成百八。故第一說,不符經義。若一一輪,各有下遣等九風,行者,若餘處亦行,則百八之數,尚須解釋。若不行者,既從臍輪,向鼻中行,亦應從心喉等處行。故不應理。又疏中引云:「從半夜時起,六輪九體性,至半夜邊際。」如是誦文,亦不合理。總之十風,攝百八風,顯是續義。然說六輪,各有九風漸次行轉,極難安立。故尚須研尋也。

 

丑四、釋差別義。分三。寅一、釋五根本風義。寅二、釋五支分風義。寅三、釋二風共義。今初

 

其中五風為住何處,及係何尊之風。如金剛鬘續云:「命風住心中,從不動種生。下遣住密處,從寶生部起。上行住喉間,無量光為性。等住住臍蓮,是不空自性。周遍遍諸支,毘盧遮那體。」攝行論中,亦如是說。又云:「顯此風真實,即五智體性。」說為五智者,當知亦由五種性而說。其持命風,行鼻孔者,是粗持命風。其住心間名不壞風者,乃微細持命風。如金剛鬘續云:「心蓮花蕊中,智金剛常住。」又云:「大主不動尊,即世界實性,彼中常住處,名之曰命智。」此說乃至存活以來,常住心中之風,為持命風。故知持命風,有粗細二種。四天女請問續云:「半量極微細,意法明點形,常安住心中,大光明熾盛。」亦是說五光熾盛之不壞風。金剛曼荼羅莊嚴續云:「心中不壞風,光明如燈燭,不變最微細,阿即最勝主。」亦是說不壞風。總之心中不壞者,有赤白菩提心、因位光明。微細持命等多種。金剛鬘疏中,說此名光明風。真實成就論說:餘風滅後,俱生風安住本處,通達真實。亦指此風也。以是金剛鬘續,說諸風如初生時次第,臨命終時,由下入上。最初成時,既持命風先成。故最後諸風滅時,皆入微細持命。攝行論說,諸風最後入不壞中。亦是融入心中不壞風之義。心中之不壞風與明點,住於心間脈結之中脈中。鼻中遊行之持命風,雖亦住心間,然非住彼中。金剛鬘續身語意心藏品,說下遣風,住便門密中者,秘密蓮花乃根本處。意說,遣除大香之下遣風,行於便門也。燈明論說:地界風住於便門蓮花者,亦是於秘密蓮花,假立彼名耳。若爾,金剛鬘續云:「六十四、八瓣,上下如相望,命與下遣風,依上下而行。」此為說心間八瓣脈之上下耶?抑說臍間六十四瓣脈之上下耶?若說前者,與前說之處所相違。若說後者,則與:「心蓮花蕊中,智金剛常住。」二句之後,續云:「命下遣大風,依上下而住。」而成相違也。言上下者,係指心間脈結之上下。彼言住者,即行動義。是所行之道,非所住之處。故無前失。若爾,續說地界下遣風,行二鼻孔。云何此說,依心下而行耶?曰:彼是說由心間脈結所阻,其下遣風,不能循歷彼中脈道,向上遊行之義。持命風亦爾。如持命風,從心喉間,於上鼻孔出入。如是下遣風,亦從臍間,於便門及根相端出入。紅大威德經云:「下遣起臍間,下道密邊捨,命從心喉起直往鼻孔行。」等住風,與臍間猛利火平等安住。由金剛鬘續說:因心中脈結所阻,持命風不能過彼下行,下遣風不能過彼上行之理,則餘三風住餘三輪,現在亦不能由脈結中間出入也。金剛鬘續云:「於喉心臍間,及密蓮往返。」此說:除周遍風外,餘四風從何處出入之理。此復是說彼風初起,與行完安住,是彼諸處。非說中間行時,不能越彼處外行,及越彼處內入也。諸風出入時,為於何鼻孔行,及是何大種輪之風,并為何色。如金剛鬘續云:「住五佛種性,從於鼻孔出,五風往上行,常行於身中,行於世俗鼻,由彼門而轉。左右與二俱,及徐行為四。右行大種界,即是火輪性,微妙赤紅色,蓮花依怙行。左行大種界,依於風輪性,現為綠黃色,羯摩依怙性。俱行大種界,現為真金色。大自在輪性,是寶依怙行。徐徐無行界,現如淨水晶,此乃水輪性,金剛依怙行。遍從諸界生,所依能依相,毘盧遮那性,臨終乃現起。如是四壇輪,等住恆念誦。咒師念誦數,晝夜常誦持。」攝行論中,釋彼義為,從金剛與蓮花鼻孔,放種種光,往上遊行,經左右等世俗鼻門。一一輪中,各以三字咒主隨轉次第,恆自念誦。其第四句,餘譯本中,作「常正行身中」。由說:五風,皆上從鼻門遊行。故顯周遍風亦從鼻孔出也。左右各別行外,別說徐行,故當知是二鼻中行。言無行者,攝行論說:即遲緩之義。言從左右等出者,攝行論說為左右鼻孔,與二鼻孔。律生續中如是說者亦與此同。律生疏中說是隨一鼻孔之左右及中間者。非彼經義。金剛鬘中如上宣說。與親教論說:右鼻風行,左鼻水行,二鼻地火行。亦不相違。前者,意說主要風行。後者,說平行者,亦說各別行。說各別行者,亦說俱行,是表彼二不定。又說左行者,亦說右行。是表二鼻各別行風,亦不決定之義。說一大種風行時餘三種風,亦相隨行故。從右鼻孔等行動之四風,此續與聖父子論中雖未明說,是何根本風。然以此說四依怙風,與前引說持命等風是何依怙。二文配合,即能了知。燈明論說,地水火風之四風,如其次第,於密處、心中、喉間、臍部蓮花中遊行也。其顏色者,金剛鬘續諸譯本,與舊譯攝行論中所引金剛鬘文,皆說左風為綠黃色。解說彼時:謂綠黃色,黑光為性。跋曹與卡師所譯,攝行論中,引文譯為綠藍色。解說彼時亦為綠藍色。如攝行論說:四風如其次第,為黑、紅、黃、白光體性。第十四品燈明論,亦作是說。燈明論第三品,說四風色為紅等四。授記密意經,亦如是說。燈明論第六品,除說右風為紅光體性外,餘三色,如前說。如是雖有種種異說,然當知持命、下遣、上行、等住風之自性色,如其次第,為白、黃、赤、黑,各別決定。光明,則皆具五色。如攝行論云:「雖然如是,但一光起時,亦定具五光。以一界曼荼羅,遍四界曼荼羅故。」大悲足說:「沙耶摩言,俱於綠黑色轉。」故應作綠藍色或綠黑色。不應作綠黃色也。拉彌師因經說,周遍風為毘盧,持命風為不動。故說為白色與黑色。後者與多書相違。前者雖無明文。當如廓師所許,為紺色也。說諸風隨一界曼荼羅,遍四界曼荼羅者。如持命等一風行時,亦有餘三風俱,故有四風行。第六品燈明論亦云:「一一曼荼羅,作曼荼羅轉時,餘三曼荼羅為其眷屬。故皆入其內。」此即解釋續中,「眷屬諸差別」之義故。爾時之四曼荼羅,亦說為於左右鼻及平等行之四曼荼羅。故當知是持命等四風。故上行風,於右鼻行時,持命、下遣、等住,亦與彼俱行。於餘三風亦當了知。

 

(卷六竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷七

 

爾時上行風中,餘三風行動之理,依火界風故,餘三風,為白色紅光、黃色紅光、綠色紅光,如彩虹而生。以是等住等三風,從左鼻孔等行時,亦當了知各以一風為主,餘三風為伴,隨彼中而轉。故說上行風於右鼻孔行,等住於左行,命下二風,平等行者,是約為主而行。若為伴行,則不決定。右鼻孔中,上行風為主,四依怙風行時,先行二百二十五次,謂白衣母風。次行爾許三次,如其次第,謂度母、佛眼、摩摩雞風。一一佛母風中,復各有四依怙風。如是左鼻孔中,等住風為主,四依怙風行時,先從度母風起。平等行中,以持命風為主行時,先從摩摩雞風起。下遣風為主行時,先從佛眼風起等,亦當了知。授記密意續云:「白衣等如次,上斜、及直下,是火風地水,各各曼荼羅。」謂白衣母風上行,度母風斜行,佛眼風直行,摩摩雞風下行。又說此四,如其次第,即火界乃至地界之四曼荼羅。如是上行等風一一為主,各有四風隨轉。每一聚中分為四佛母之四風,非同時行。一一佛母風中,分為四依怙之四風,則同時行。諸佛母風唯漸次行。同時行者,亦唯四依怙風。故黑三昧耶金剛,說一風於中央,餘四風於四面,五風同時行者,非是善說。即四風同時行者,亦非各別分離,是如一彩虹而行。如具妃論師所許,極為善哉。以是餘派所說,小五界風,於中央及四面,同時行者,亦與此不同。故說於上等處行者,亦是漸次,非同時也。如卡師譯為「上側及等下」,於九百次風,說為四佛母風時,謂火界白衣母風,於鼻孔上面行。風界度母風,於鼻孔側面行。地界佛眼風左右同時於鼻孔中央行。水界摩摩雞風於鼻孔下面行。此與吉祥持論師,說每一轉風,分四界風,謂地界風於中央行,風界風於兩側行,極相符合。桑補札中,說旁面行。諸餘經中多說斜行。義即側行。直行與等行之義,即於中央行也。言於兩側行者,乃漸次行。續言「五風於上行」時,說周遍風亦於上鼻孔出者,意如下文所說,臨命終時而出。彼風,除命終時行動外,現在不行。拉彌、阿朗迦迦拉峽、及藏地諸師,多如是許。十一音論師,則說,現在,何曼荼羅出時即隨彼出。臨命終時,乃自為主而出。教授穗論說:每日中,破魔脈中所行諸風,是壽盡風。名周遍風。雖有此三說,然周遍一切支節之周遍風,於鼻孔中行不行動之理,初說為善。故有多人,雖能收攝於鼻孔中出入之風,而不能收周遍諸風。然彼諸風皆須收攝,故桑補札說,修瓶相風,能攝二十四處諸風之義,即如教授穗論所說,收攝周遍諸風也。

 

寅二、釋五支分風

 

攝行論說,五支分風,住眼等五根。金剛鬘續云:「月分、與光明、承事、垂擺、肝,是為五脈名。五脈所行風,龍、龜及蜥蜴,天授與勝弓。」此說是月分等五脈中所行。又前續云:「心中安樂法,謂佛日光明,所取能取色,復分十二光。光增、光、威母、明、然、光熾然,依於眼等處,能取外色等。光、光母、明母、明嚴、明光、日,外色等行相,此六許為光。」此說從心間所出之風,依止六根能動六身之能取六風,與能顯色等之所取六風。故知彼諸脈,皆是安住心間之脈。與說心中三輪等脈,名降五境脈。是否一義,應當觀察。五支分風,多屬持命風之支分,故此等起滅二主要處,即是心間。燈明論云:「五熾然者,即現起等五種光明。」又云:「言火燄猛烈者,謂五光明為體。」又云:「常無間斷如水車輪,晝夜旋轉,故名為輪。金剛,謂五色。」故五支分風,亦各以五種光明為體。晝夜恆從根門出入。其顯色者,廓譯師說:行風紅色,善行藍色,正行黃色,極行白色,決行行綠色。第五風住於身根之理,謂隨彼根遍處而住。

 

寅三、釋二風共義。

 

攝行論說,十風為出入息。雖說胎中成就十風。然說未生以來不能呼吸。故是降生已後乃有。五根本風出入,如前已說。五支分風,有與鼻孔所行風平等俱轉或如理而轉。說此等成為四曼荼羅、四種佛母、及五大者,已如前說。說此等成為五部五智者,五根本風如前已說。配合五支分風者,當順五根五境轉成五部之理也。說此等為三字所依而修金剛念誦者,十風皆有。說此等風為阿字所依而發一切語者,亦十種風俱不相違。又此等風得不壞已轉成無事者,是臨終時融入心間不壞風,轉入光明。道時亦如是修。此等是攝行論,問答住十風已,當作何事時所說,故有釋為,說風作用。然風作用,於說五根本風。住身分中,作身所作。五支分風,安住眼等,作根所作時宣說。此於身遠離時已廣說訖。如彼應知。故言:「為出入息」等,是由自體門宣說也。五次第論云:「此是識所乘」等,說識為有風乘者,是由風力動識之義。即以此理,故說一切有情名動世間。若以色身動搖等,為彼因相者,則不能遍一切有情。如由風力動搖色身,識上非有,彼動義云何?拉彌等說:「六識取境須仗風動。餘則如盲不能見境。故說彼二如跛與盲,互相聯繫,乃作所作。」授記密意續云:「行取境等業,此中由依彼。」此說,行住等,與取境等作用,皆依風力。攝行論說,五風,安住諸根,能取五境,及作根所作。故雖須許,諸識取境,要依風力。然以彼理,不能安立風為識所乘具。猶如根境。又攝行論說:明入細界,漸次轉動,以是因緣,晝夜領受一切自性。大婆羅門(薩惹哈)亦云:「此中攝意由風浪,動蕩令極不調順。」此說,意由風浪,生極不調順行相之心。故雖許有分別無分別一切於境動蕩之心,皆由風力使然。然僅以此理,猶不能得,安立風為識所乘之義也。若爾云何?曰:識非有身,彼無自力趣境之往來功能。若與風俱轉,則有趣境之功能。攝行論中,問云:若說三明無去來者,云何晝夜於身出入,如何於此而能偵察。答說彼三無色之理後,曰:「雖則如是,然有明相。故與風界俱行而能偵察。」此義是說,三識雖非有身,然由有風明相,故與風俱而能去來。如偵察者,往還不住也。以是當知,由風力而趣境,是心乘風行動之義。此中有心於境界流不流散之二種。又自所乘風之前念,趣向後念。雖未趣餘境,然非不趣境。如攝行論云:「細界與識明,由無色故,如酥注酥,和合為一,能圓滿世示世間一切所作。」此言如酥注酥中和合為一之風心二法。拉彌釋為成一體性。極為善說。攝行論說,彼風無色者,意謂無如粗界之色。非謂全無細界之五色光明。如其前文,外風由無手足等色,亦說無色。言識能搖動身等者,亦是由具風故乃能爾。彼若無風,則不能動。四百論疏中,亦能了知。

 

丑五、諸風遞換之理。分二。寅一、鼻孔展轉換不換之理。寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。今初

 

時輪派說:從右有地水火風空智六風,從左有次第相反六風,依次第行。由右地界轉入左空界等共十二轉移。每一轉移際,有五十六息及四分之一,於中脈中行。故一日夜,共有六百七十五息,於中脈中行。所餘諸息,則於左右脈中行。又一日夜共有二萬一千六百風息,以十二除,各得一千八百風息。說為每一轉移之風量。若將行中脈風別計者,則不滿彼量也。出入二息合為一次。金剛鬘續與律生續,亦同彼說。教授穗論說:「除四大外,別無虛空風。以金剛鬘續、授記密意續、無二尊勝續,三經證成。時輪續說,除四大外,別有虛空輪行,及說每一鼻孔,有小五界風,於中央及四方行。並相反說喉間,與頂上之脈數。說臍部脈輪六十四支中,有四支脈為空脈等,皆是為化日車等機,不了義說。非真了義。如諸等欲隨行者,於須彌上際,示現三界器世間等。」月光疏說:「授記密意續說二十四轉移。有說於一鼻孔中,兩轉移風,不斷行後,轉入餘鼻孔中。故一日夜中,鼻孔轉移十二次。如外一年,轉移十二日宮。二觀察續,說十六轉移者,意說喉間十六脈支。有餘師說,於一鼻孔中,行二十四轉移之一轉移半已後,轉入他鼻孔中,行一轉移半。故一日夜中共有十六轉移。約臍部第三層蓮花十六脈中,棄捨四脈,立十二轉移,故與外界相合。又內外二,不須一切相合也。然彼二家,俱以內外轉移一次半,立為半座。金剛鬘等僅以一轉移,立為內半座。都不相違。」其說二十四轉移中,每二轉移,鼻孔轉換一次者,謂經說十六轉移者,意說喉間脈支,非鼻孔轉移。其說二十四轉移中,每一轉移半,鼻孔轉換一次者,謂經說十二轉移者,意說臍部十二脈支,與外界轉移相順。非說鼻孔轉移。金剛鬘等說每轉移即為半座。授記密意,說每轉移半,即為半座。故不同諸說,都不相違。教授穗論,說二十四轉移,為二十四半座。彼等皆說,四佛母風,轉移一次,有二十四轉移也。能仁祥說:「授記密意續,說一日夜有二十四次九百風息。是依鼻孔轉移而說。說二十四轉移,乃不了義。歡喜金剛續,說十六轉移,乃是了義。復許彼是鼻孔轉移。與云:「如外內亦爾」,極相順故。」此中集密、根本續與餘釋續,皆未明說,四曼荼羅風,於鼻孔行轉之時量。授記密意續,今譯本說,白黃赤黑四風每次,各有四度,二百二十五佛母風行,共為九百風。一晝夜中,共有二十四度九百風,漸次行轉,總有二萬一千六百風行。若配金剛鬘續,則彼四風屬根本風。又彼四風,一為主時,餘三附彼,行九百次。金剛鬘說,四風行轉為半座時。西藏先覺,釋彼義為,九百風行時量。能仁祥師,亦如是釋集密派,半座時量。第十五品燈明論說,每九百風行時,為金剛念誦,修消災等羯摩時量。第十四品燈明論中,引釋續說,四大種風,住半座時。解釋彼義,謂密處等四處,生四曼荼羅風,住半座時,修消災等四種羯摩。故知每半座量,為九百風。即以半座,明四曼荼羅風,於鼻孔行,每度時量。故說前半座九百風後,無間復繼九百,風息共行一千八百風後,始轉入餘鼻孔者,非是經意。又俱行二鼻孔之二曼荼羅時,鼻孔無轉移。故說一日夜風,左右鼻孔轉十二次,亦非經意也。言釋經說者:沙羅答師與福緣稱師,說是授記密意續。今譯本中雖無彼文,然未譯全,故不相違。若爾,解脫點論云:「四印一一風,二百二十五,彼四合九百,二十四轉移,共計為二萬一千六百風。」此說二十四轉移,當云何通?曰:此與親教論,俱說各別鼻孔,有二曼荼羅,等行有二曼荼羅。故二曼荼羅,於左右鼻孔有十二轉移。餘二曼荼羅,雖不轉移鼻孔,然轉移曼荼羅十二次。是為論義。故解脫點論疏,說左右鼻孔轉移二十四次。亦非論義也。

 

授記密意續,縱許如是,然金剛鬘續之半座時量則必不爾。如續云:「由座限差別,次修隨念誦,各座限觀察,諸命及其力,二千七百數,應正決定識。」此說每一座時,有二千七百次風。故每半座,有一千三百五十次故。又彼續云:「此等開加行,漸次成八座。」故一日夜,應有十六半座也。曰:前段經義,是金剛鬘續,說修生起次第究竟後,當修六月金剛念誦。其第二月中,修隨念誦觀察風時,如前宣說。故是瑜伽師,將一日夜風分為八分,特以功力,將諸分風皆令平均之義。非除此外,約餘時風行而說也。後段經義,是說由左右中三脈開展,成心間八脈。非說風行之時量。說四曼荼羅風,於鼻孔行,各經半座者,是明因位與修道時,通常行風之時量。故彼之半座,與二千七百次之半座,名雖相同,義實各殊。故二釋續與五次第論所引無二尊勝續,所說半座,皆相符順。此中拉彌、福緣稱、及阿郎迦,皆說風行之量,為八座十六半座。每一座有八時。每一座中,有離出入息之光明半時。故一日夜中,有光明四時,若於爾時住心空點,則能引生光明為體之心一境性。集密派餘續中,未說一日夜之時數。金剛鬘續,說一日夜有六十時。故此派中,無作六十四時之義。由彼續說,籌與時義同。餘續則說六十四籌。故若斷除六十四與六十時相違過者,須說餘處說三十二時六十四籌。與此續及金剛空行,四座續中,如前說者,二義不同,而斷違故。又說於鼻孔行,每座之首,有離出入息之半時者,以可見而不得因,能破除故,故非善說。若謂是時輪所說臍部六十四脈中,四脈空虛之義。亦非彼義也。律生中說:「十六轉支風,成為一日夜,常於鼻孔中,半座半座行。」此於一日夜分十六半座。於鼻孔中每行半座,為一轉移,說有十六轉移者,莫執為左右鼻孔有十六轉移。以彼續說:火風二曼荼羅,於左右鼻孔各別行,地水二風,於二鼻孔平等行故。以是當知是左右鼻孔轉移八次。及鼻孔不轉移,而曼荼羅轉移八次也。札那續釋俱生明論說,隨一鼻孔住半座已,轉移餘鼻者,日間八次,夜間八次。三昧耶金剛,與能仁祥,亦如是許。

 

寅二、脈支與曼荼羅遞換之理。

 

律生續云:「脈有三十二,一座四分一,亦名脈與時。日夜諸籌量,共成六十四。半脈半時籌,一座八分一。」諸歷學者,以一日夜八分之一,為一座量。故有八座。以彼半座為轉移時,有十六轉移。以前者四分之一為時量時,故有三十二時。以彼半時為籌量時,故有六十四籌。律生疏中依跋薩底歷數,將一日夜分為八籌。諸歷學者,關於籌量,各隨己意安立。則時等量亦然。與此相順故諸續中,有說一日夜為三十二時者,有說為六十時者,有說一時為一籌者。內身心間,每一脈支,風行二千七百次,為一座風。彼半座風一千三百五十次。行喉間一脈支為一轉移。心間一脈風四分之一,六百七十五次,行頂上一脈支,為一時量。心間一脈風八分之一,三百三十七次半,行臍間一脈支,為一籌量風。臍頂喉心諸脈支風,前前一倍,為後後數,律生續疏說,是歡喜金剛與律生續二經之義。教授穗論亦說是歡喜金剛之義。

 

四曼荼羅諸風,於三主要脈中何脈行者。如金剛鬘續云:「命與下遣行,顯說彼二風,為有分別風。身語二心要,於左右脈行。最殊勝中脈,居彼二脈中,諸無分別風,恆行遍一切。」此說命下二風,為生分別之風。入中脈之風,是滅分別之風。次云:「二種分別風,次截斷而滅,無分別大風,斷身語金剛。」此說截斷彼二風,為截身語金剛。故言「身語二心要」者,即說命下二風。又說彼二行於二脈。故命下二風,除以瑜伽力令入中脈,及命終等時外,不於中脈中行。又前續云:「二種分別風,從鼻孔中出,正日月二法,秘密於內行。」此說彼二風,於日右脈,及月左脈中行。故此派中,不能安立,風平等行,為於中脈中行。等住與上行二風,雖未明說,然彼二風,亦必於左右脈中行。以是應知,於左右脈行者,有各別行與同時行之二種。等住與上行二風為主行時,於左右脈各別行。命與下遣二風為主行時,於左右二脈同時行。若助伴行,則無決定。

 

風曼荼羅展轉移換者,若依大曼荼羅說,一日夜中各轉移六次,共轉二十四次。若約小說,前風各轉六次之一一次中,各轉四次。共轉九十六次。是為集密諸釋續規。律生派須說,小界曼荼羅轉移六十四次。疏說轉移九十六次。是未明時宜。授記密意續,說四曼荼羅風一一轉移量,均為九百次。金剛鬘續與律生續并親教論,則說別行鼻孔有二曼荼羅,等行者有二曼荼羅。故各別行左右鼻孔之二風,佔一日夜風之半數。平等行雙鼻孔之二風亦佔半數。如是則平行風之一迴環,與左右單行風之一行,時量相等。故平行九百次之計法,須作左右總合出入二息。與左右單行計法不同。當更研究。如是左右二風,強弱相等之平行時間雖短。強弱相雜之平行時間甚長。故彼二種俱屬平行。

 

自右轉移左時平行之理,謂右行風,從不甚顯著微弱,左行最弱時起,彼風逐漸強盛。右風逐漸衰弱。最後全無微風行動。從此無間為左單行風起始。由左轉右亦如是。故鼻孔先無風行者,雖是風新行。然先已行者,則風有轉移不轉移之二種也。若爾,如集密釋續者,一日夜風之半數,鼻孔十二轉移。如律生者,只八轉移。如時輪者,除六百七十五風外,一日夜風總說鼻孔十二轉移。此等相違不相違耶?曰:集密派義,如妙吉祥親教論與聖父子所解,須如是立。律生規亦是彼續之義。故不可說,彼等教義相同。其鼻孔中行說此派是現量成立,餘派不成之差別,亦難安立。故當知是依所化增上而說,都不相違。脈風等類,雖有如斯異說。然若了知決擇彼等之所為,專住身要。由攝業風融入中脈引生大樂,與空性和合,作為道之心要。則是彼等之共規。故於彼道要義,不成引生異品之助緣也。一日夜之始,福緣稱師說右鼻孔火界風先行。律生續云:「從白月初一,起始三日風,半座於月行。其次三日風,行日,以此理,乃至白十五。從黑月初一,起始三日風,上午於日行,乃至十五日。」此說行規亦不相違。言於月行者,謂從左鼻孔行。言於日行者,謂從右鼻孔行。始從日出,乃至日沒,說名為晝。從此乃至日未出時,說名為夜。教授穗論,言初行者,謂從清晨也。黑月白月,初行風相,若六日中,或一品半月,或二品一月,或三品一月半中,次第顛倒,有何過失。即前續云:「若一二三四,至五六日中,若風顛倒行,當起大諍訟。若一品顛倒,當生大疾病。若二品顛倒,親愛當衰損。若三品顛倒,六月當命終。」死相雖有多種。然諸界平等之風相顛倒,乃不錯誤之死相。發現彼相,當修內外贖死法也。

 

四大種風行時,有何功德過失,如律生續云:「地界增王位。水起諸義利。火風行動時,金剛持宣說,飢渴毒苦病,諸事皆失壞。風起諍、厭、愚,失財、遭煩惱。地界能得集,財穀等利養。水風行動時,能作諸悉地,彼加行最勝,金剛薩埵說。」左右鼻孔單行,及雙行時,當作何事。即前續云:「消毒等及餘,引發吉祥事,極贊般若性。恆以大悲力,列陣作遊會,割截及穿刺,燒與煮染事,極贊大悲性。復二性金剛,當知成猶預。善不善無定,明風此略說。」言般若性者,謂單從左鼻孔行。言大悲性者,謂單從右鼻孔行。言二性者,謂平行二鼻孔時。疏中釋前段義,謂修風瑜伽師,於地風行時,修增益法。水時修息災法。火時修降伏法。風時,修彼中之驅逐等法,皆得成就。持祥論師說,作善不善業及去來等,當如經而作。如云:「地水作善業,火風作黑業。當知月為正,利光乃中等。於日作不善,決定能致死。若於月時作,非能生大苦。」月謂左風行時。利光謂日,即右風行時。言爾時修降伏法決定能致死者,謂能成就彼羯摩也。總之,息災等和平羯摩,於地水之風時,修行為善。於火風之時,修行不喜。於左風時修行為善。於右風時修行中等。修降伏羯摩時,與上相違亦如是知。四風者,持祥論師,說是小四大。復次若自於阿唎左行時,問者於迦唎右行時而問。或相違而問,則彼事不成。若二人相同,彼事得成。若二人俱住兩處而問,則彼事成否不定。若自風入時,他有所問,及作自事甚善。若風出時,則惡。若住內時,善惡無定。即前續云:「依怙行阿唎,若住迦唎問,行迦住阿唎,失壞所欲事。若依怙行彼,有住彼請問,彼義皆得成。住二成猶預。」又云:「問者或自事,法身皆善利,受用身成疑,化身起聞諍。」法身謂入息。受用身謂住。化身謂出息。

 

丑六、諸風所有作用。

 

攝行論說:「由細界風,與識明相和合,能圓滿作世出世間一切所作。」若知初者,則能了知與他乘共不共二種生死流轉次第。由了知此為因緣故進知第二。即能了知共不共二種生死還滅次第。若爾,由風圓滿創造一切世間生死所作之理云何?如金剛鬘續云:「猶如月蝕時,諸風漸息滅,如前上上轉,融入自體性。復趣入捨持。」此說臨命終時,如月蝕時漸不明顯。如是前風漸入後風。言復入捨持者,即趣入命風。與攝行論云:「又彼等得不壞已,轉成無事。」又云:「如是住身時作一切已,最後趣入不壞。」說臨命終時,諸風趣入心間不壞風,轉入無事光明。其義相同。又地水火風四界,前入後時,諸風動力,漸漸衰弱。最後能動本性分別之風,融入內識第一明相時,諸本性分別息滅,現起第一空。次現第二、第三空、第四光明。此等是由較彼前前風動漸微而現。次從光明風,風動漸強,即起近得。次起增長,明相,亦由較前前風動漸強而起。從明相風動力最強,即生諸本性分別也。

 

如是生死次第,全由風造。即於能動本性分別風,滅起之間,現起四空。如是由三明相風,極動之力,引諸本性分別。故說一切有情本性分別之根本,即三明相。如金剛鬘續云:「若聞此三識,三明相為相,即諸有情界,本性之根本。」又云:「此即大風界,是三識所乘。以是故本性,常如如而轉。」五次第論云:「若時有明相,即以風為乘,爾時一切性,無餘盡當生。如風所住處,本性即隨行。」由諸本性分別,引生煩惱。由此造業,生生死中。如金剛鬘續云:「如火焚無物,無因故息滅。復現起命風,起種種業風,彼與識同時,仍住於世間,從此業及生。次貪等習氣,從此復死生,如是如輪轉。」如是說者,非不說我執為生死根本,而說風為生死根本。攝行論中亦如是說。又說:由我我所執為依,而造善不善業。輪轉善趣惡趣之生死流轉次第。以八千頌等三經成立。謂龍猛菩薩亦明說彼義,如云:「若此悉皆空,及無生體性,此苦樂等事,如何由業轉。由妄執有我,遂起貪等垢,遍計依他轉,凡愚受苦惱。此一切唯心,如幻相現起,次造善惡業,遂生善惡趣。」此是經續二種共規。以是當知說由風力引生生死者,即是我執等煩惱引生生死之助緣。此即諸風共同作用。各別作用中,持命風作用,如金剛鬘續云:「從根門相續,有命與力行,一切時遍行,是故說名命。」金剛鬘別譯本,及餘書所引彼文,雖多異譯。然義謂於五根門恆使諸風出入者,主要是彼風力。由此能存活,故名為命。能令長時增長即是力義。故能使長時存活,作二種業。是無畏論師所許。甘露密論說,能使諸風於根門出入為業。下遣風作用,如云:「向下引命風,大便精液等,此於下除遣,常瑜伽應知。」此說向下部引導精液等,是下遣風業。別譯本中,命字處,謂引小便,較善。向下引風者,謂引諸風下行,特引至密處二門,次引至臍間。如前已說。等住風作用,如云:「笑與噉及舐,飲用并吮吸,若常平等住,說名為等住。」卡師譯為,能令飲食平等安住。教授穗論,引文為「住臍飲食等,平導故等住。」此義,如甘露密論云:「令飲食等同時消化。」謂於臍處所用飲食,化為同昧。上行風作用,如云:「上行與內攝,食諸噉嘗等,知已同和合,當知上行業。」亦有譯為「與識同和合」者。諸先覺說,其義謂令諸飲食,與舌識合。與甘露密論相順。教授穗論,說能降注十風。甘露密論說,由此使業風,於根門出。然上行風,本性上行。顯非唯此,故云內攝。顯亦令入息也。了知受用飲食之理,令與舌合,作嚼噉等即彼風業。周遍風作用,如云:「能遍能持性,及能往還等,周遍諸節故,說名為周遍。」初義卡師譯為「能活」。

 

諸支分風各別作用。謂資助五識各取自境。如前已說。已說常人與瑜伽師共同作用。今當說瑜伽師特殊作用,謂於四根本風,修金剛念誦,能作息災等事業。故能修成諸共悉地。又於彼風修金剛念誦,能引四空,由微細風生起幻身,故能修成最勝悉地。由於五支分風,修金剛念誦,能修成天眼等五種神通。隨所見境,增盛大樂。由於周遍風,修金剛念誦,能於中有得勝悉地,領受光明。是諸先覺所說。

 

丑七、依彼了知修持要義。

 

如是已說諸風體用,依此如何能知,專住身要之要義耶?曰:如金剛鬘續,說識所乘風與識習氣和合趣境,生諸自性,及由習氣熏染增上,漂流生死。除此之外,別無生死之後。又云:「故為斷生死,當精勤修習,明點差別位,諸餘無明者不知,彼中結,開已得悉地。」此說為欲淨治流轉生死之習氣故,當開解心間中脈之無明結。言「點差別」者,謂當修金剛念誦。故由了知如前所說自性分別,動不動之界限,現起四空。為依彼次第,於相續生起故,須修金剛念誦等命力。即是解說諸風為依,無上了知修持要義也。復次先善破除二我執境,尋求定解無我義之通達我無慧,由修此慧,永斷二障。諸大智者雖所共許。然以聞思善決擇已,修甚深空性時,如此乘所說,須以殊勝有境大樂修者,則為餘乘及下續部,所未說者。故是無上乘之別法。以勝方便,隨引四喜四空何事,皆須由大樂門引發。乃至未能滅盡動分別風,必不能圓滿引生。故當勤修滅風方便。故說修風能使風動漸息,心得堅住。若作是念,雖不修風,凡能修心無分別住遠離沈掉者,由修彼故,即能得堅固妙三摩地。何用修風為。又作是念,若心堅固無分別住,即能令風趣入中脈,不須別修也。此中釋曰,總唯令心無分別堅固安住,乃內外大小乘所共有。特於空性義,無分別住無漏三摩地,亦共波羅密多乘。引生彼等,不須修風瑜伽,專住身要。縱得如斯妙三摩地。亦無由風融入中脈增上,獲得大樂之義。以是前云「由遮業風動搖,修心堅住。」所言心堅住者,是指俱生樂心。如薩惹哈云:「此中攝意由風浪,動蕩令極不調順,若能通達俱生性,由此本性當堅固。」引生彼樂者,要令業風融入中脈,然猛利火。故彼等之無分別心與諸安樂,雖名相同,其義實殊。前已多說。雖有定解空性正見,由正修時,必須以溶樂而修。故入圓滿次第者,先說多種引生大樂方便,專住身要法門。不應妄執是無空性可修,乃說脈、風、明點、風瑜伽等不深之圓滿次第也。如是修風瑜伽,息滅業風者,是總滅依止二脈,於諸根門出入之十風。特滅依左右二脈行之命與下遣主要二風。若彼諸風未入中脈,由依餘脈出入增上。仍能引起八十種自性分別,障礙現證四空義故。若生圓滿大樂,必須菩提心溶解力強。此復必要強力然猛利火。殊勝燃彼,必須命下二風融入中脈。此中必須遮下遣風於下鼻門出入。故須分辨,如前所說,於上下鼻門出入之理也。若知前說,二乘所共,流轉生死之次第,則知須滅生死根本之我執。而求定解無我之正見。若知不共由風增上流轉生死之次第。則知須滅動搖分別之業風,而求滅彼方便,專住身要之教授。由此方便所引大樂,定解無我,以修樂空和合道為心要。故能不誤教授要訣也。若不爾者,則不能分辨大樂與餘樂之微細差別,亦不能分辨粗細空理之差別而得究竟正見。故雖讚美樂空和合,亦唯愛樂其名耳。此是二部續中所說心要,正修法身之不共法。其修色身之不共法,此派明說者,前已數說,下仍當說。

 

子四、明咒之真實。分五。丑一、集咒。丑二、咒名。丑三、咒義。丑四、咒勝義。丑五、咒根本短阿字。今初

 

言集咒者,為從何事而集耶?如三分別續云:「阿唎迦唎城,出密咒之本。」謂十六韻與三十四音。攝行論說,除卡字外三十三音者,意謂離迦沙外,無別體也。從彼所集之咒者,謂心咒、近心咒、鬘咒等,續部所說一切諸咒。如何集法者,諸續部中宣說多種擷集咒法。如是一切咒之真實,謂嗡啊吽三字。如攝行論云:「其中蛇等諸咒,是從阿唎迦唎中出。彼等真實謂從不壞所出三字。以一切咒,皆是女、男、中性,如教授法而入三字。以是三字,乃一切咒之主。」從「以一切咒」至「以是」,是明三字為一切咒主之因相。根本續亦云:「此普攝咒心,謂身語意密。」說三字為一切咒之心要。言女等三性者,為說集處阿唎迦唎耶?抑說所集蛇等咒耶?抑配三字耶?卡師所譯攝行論云:「女男中性之一切咒。」第六品燈明論云:「諸咒,謂阿唎迦唎所出生。是蛇等性。彼等由女男中性,成為三字所依,故咒乃三字。」二古譯本,均作是說。二新譯本則云:「攝於三字。」第十品燈明論亦云:「男等三咒乃攝於三字者。」故是所集咒分為三性。諸咒如何分男女中性,及彼等攝入三字之理,除云:「如教授法」外。五父子論均無明文。餘師所說多不可信。自宗,謂由男女各尊咒,及二共咒門,安立三種。隨說幾多咒尊,一切攝入三金剛內。故一切咒,亦皆攝入三字之內。故說三字,是一切咒之心要。謂一切身金剛種性之心要,為嗡字。故彼一切咒之主要,亦即嗡字。餘二亦應如是知。若作集處解,則應如金剛心莊嚴續所說:十二阿唎為女性。迦□喳、達、跋諸部為男性。日唎四字為中性。若作三字者,則嗡字男性,啊字女性、吽字中性也。福緣稱等說,音韻八部,攝入部首阿、迦、□、喳、達、跋、雅、夏八字。此八攝入阿迦雅夏四字。彼四攝入阿迦雅三字。此三如次,轉成女性啊字、男性吽字、中性嗡字。如是從所集處,雖有無量集咒之理,然今此處,是集嗡啊吽三字。彼一一字,皆從不壞俱生三字中出。由此門中,所集三字,能攝一切密咒,是名集咒。明三字中攝一切咒之所為者,是為令了知,餘一切咒修成悉地之功力,三字中皆備。是一切語念誦中之究竟念誦。以第十品本釋俱說:「若生起次第者已修三行,未獲成就。當以所誦三字咒,策發一切諸尊心。」故。又如後說,生起次第者,由此能修四種業故。

 

如是了義三字念誦,與三風和合無別而誦之金剛念誦,具備策發諸尊心意,加持行者一切咒語念誦之功能。固不待言。以金剛念誦中,就風瑜伽分,有將諸風攝入中脈等功德,由誦咒門,亦有無上發生殊勝功力之理。當獲定解。故與其他風瑜伽不同。

 

如是三字作何所作。攝行論說有二所作。初作常人與瑜伽師共同所作者,謂以三字入住出漸次流轉之力,由晝夜令身安住門能住持身。即彼三字與赤白體性之阿唎迦唎,於二根交會時,同向下注。從秘密鼻孔,以種子形出,能生成諸有情身。又即彼字,與命力同時上行,能警覺眼等諸根也。意謂精血與風合雜,向下行時,能於下門,令風出入及住本處。故說為三字。命風上行時,亦有少分安住身內,及出息後仍入身內,故亦可計為三字。風音之字,亦得說名,與風同時。安住身時,能作已說當說一切所作。臨命終時,入不壞已,復依通常身,如前造作一切所作。此義已說。別作瑜伽師之所作有二,一作生起次第者,謂由三字加行,能起諸尊。此是有色形之三字。即此有色形之字體,安布心間等處。作小聲與大聲之語念誦。依於外色及方向等,能作息災等業。此中有聲色二種三字也。二作圓滿次第者,謂從上鼻任運而作金剛念誦,能淨治往昔業障。由金剛念誦門、四曼荼羅風,各行半座時,主要能修息災、增益、愛敬、降伏各一羯摩。兼亦能成餘三羯摩。故各能辦正副二業。二瑜伽師,受飲食時,先以三字淨證增長,次第淨除飲食過失。此中亦有聲色二種。如是雖俱依內外而說。然此中主要,是說從心中不壞息,所起諸風,出入住三,本音三字。如攝行論云:「若於悟入內體語音三字,全無疑惑。」說一一字,皆從不壞息出故。

 

(卷七竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷八

 

丑二、咒名。

 

咒名有四,謂前有嗡,後有娑訶者,名蛇咒。有嗡無娑訶者,名無尾咒。反上者名無首咒。俱無者名略咒。又有心咒、心中心咒等多種。但此中是如授記密意續云:「名三真實住,本性念誦相。」此說,由名當知從初即住風之出入住三種真實,以本性念誦為相。故內三咒之名,即住三真實。入之真實,即嗡字名。由此亦應准知餘二。彼續復以速疾、收攝、徐緩三名宣說。如是集金剛念誦所誦之咒,即出三字。明彼名時了知風音之字,則令彼二和合無別也。授記密意續云:「無印唯誦咒,不成咒士夫。」謂若無咒印相應,佛說不能成就。此集密中,未說手印。唯以真言如何成就耶?答彼問云:「具速疾等三,說是結成印。」謂風外出為速,內入為攝,住內為徐具足數此,即是結印。又云:「速攝及徐緩,於咒定相應,師長應策勵,對弟子耳說。」謂令彼三,與三字咒和合,即是咒印相應。故能成就大印。故亦顯示,此中總攝一切結印之功德。此諸問答,是如建立論所引也。又云:「迎請與遣送,此中如何說。」答此問云:「速疾與轉入,安住諸隨行,迎請與遣送,此等即成印。」結手印者,迎請諸尊,請其安住及遣送等,是為策發各各事業。金剛念誦即能成辦彼諸所為,謂內入等三種念誦,即能成辦迎請、安住、策發事業故。

 

丑三、咒義。

 

咒義總有多種,此中須說金剛念誦三字咒義。已說彼為三字音聲,故此非彼。若爾為何?此是圓滿次第者身金剛等三事。如授記密意續云:「彼所變色相,當緣為天身。」即是彼義。攝行論說,此釋續說,集咒、咒名、咒義、咒真實等四義者,意謂彼續所說,詮說、所緣、名號、勝義,即彼四故。又根本續第二品云:「如身心」等,說當生身語意三,和合無別之幻身。即是答問生起之理。故彼二句文,即明生起幻身也。以是前言「彼」者,謂從無事體性,不壞光明,所出之風心。緣彼所變之天身者,謂從風心現起佛身。此即三種金剛無別之幻身。此中復有二種幻身。

 

丑四、咒勝義。

 

續云:「無滅最寂靜,遠離於斷常,知三世不作,觀空無別相,唯此性勝義,各別內證相。」此說諸法之真實性,猶如虛空,非是諸佛所作。此性與觀慧,一味無別,光明之菩提心,即咒之真實性或咒之勝義也。如是集咒或詮說咒,與咒名二科,明修金剛念誦之理。由修此故發起二諦之菩提心,即是咒義或咒所緣,與咒勝義二科所說。當知此乃釋續之義。

 

丑五、咒根本短阿字。

 

五次第論,說咒之真實性,謂根本續第十品說三字中攝一切咒,即明彼義。援記密意續說詮說咒等,即解釋彼義。故引彼諸續文。攝行論說,彼諸續文,明由餘字出生三字之理,故引彼等。其所引文中,於明集三字咒後,又有「短成無餘語,非一亦非異」等。攝行論中,僅釋「短成無餘語」句義,未解說餘文。意謂欲知咒真實者,於續說,短阿為一切語根之了義不了義差別,不容不知。若能知彼,則餘文之了義,亦易了知也。以是攝行論中,問短阿如何於一切語轉之理,答云:「此中諸解經者,以記論為先,唯隨聲義轉。非能了知,字所詮說,於何轉、何故轉、如何轉。亦不能如實了知,字真實性。以是諸佛所行境故。應以宣說次第,了解彼義。諦聽。」此所說義須善決擇。其中言諸解經者者,謂諸未了知,依止釋續,解釋短阿,為一切語因之了義咒真實義、內教一切解經義者。攝行論云:「言咒真實性者,謂攝真實等根本續,與後續中,僅說咒言,未說集咒。唯釋續中,世尊宣說,集咒、咒名、咒義、咒真實性。故諸未達釋續,耽著外道密咒者,不能了知。」言以記論至隨轉者,義謂聲明派,解說章句義,唯以聲力,於幾許轉,而定句義。故唯知爾許聲所詮義。言字所詮說者,謂續說:「短成無餘語。」除聲所得義外,是餘了義。此即於何轉、何故轉、如何轉之義也。此中藏地諸師解云:「章句於何轉者,謂於自所詮義轉。以何因故轉者,謂顯短阿為因故轉。如何轉者,謂集多字成名,集多名成句,集多句成章,集多章成論。」此非論義。若如是者,則說依聲明論解佛經者,不知彼義,極不應理。若爾云何?此中能轉者,謂阿唎迦唎為體性之語所表義,即音韻行相之風也。於何轉者,謂於心中不壞風轉。如前所引攝行論已說。何故轉者,攝行論說,由得不壞風能證無事。是為證無事光明故轉也。如何轉者,謂由地入水等,漸次融入之理。如是三理短阿字之真實性,是諸佛所行境應於下根所化秘密之義。故彼等不能了知也。攝行論疏說:「以聞等悟入字義時,如指示月,諸非勝士,不能了知。」者,非是論義。言以宣說次第了解彼義之理,謂無餘語者,乃十六韻,三十三音四十九字一切無餘。彼等漸集,出生經續等世間出世間論,能圓滿一切悉地。其能了知彼等所攝諸字差別義者,是由命中有短阿之力。不具短阿之迦等字,定非有故。以有邊故,不能成語。此是「短成無餘語」如言所取不了義之解釋。次引稱讚名經云:「阿為字中尊,大義最勝字。本來即無生,遠離諸言說,諸言最勝因,善顯一切語。」謂非為證明前說,餘字,皆須具足短阿故,而引此經。以是世尊說,無餘靜慮門之種子句,阿無生故是一切法門。亦說是俱生字。金剛曼荼羅莊嚴續云:「為顯阿故,心中不壞。」引如前所引此文之後,「如是一切如來皆是阿種,以阿為因,從阿出生。」以此三經所說為因,成立諸佛皆從阿字出,未成立一切語皆有阿字故。其後攝行論云:「楞伽經云:應依於義不應依文,由隨文故,失壞自利,亦復不能開悟於他。猶如有人,以指指事,而示於他。彼人唯隨指端而視。如是凡愚,隨文取義,不求勝義。故求義者不應依文,當捨如文取執,而求實義。」引此證明若唯執取,短阿於一切句轉之文義,則不能得,彼所表餘義。如唯視指端,不能見彼所表義者。故除文義外,應更求餘義。若爾,彼義云何?此中西藏諸師說:一切語聲,從音韻出。一切音韻,從短阿出。短阿復從身內空隙,光明出故。故一切聲與虛空等以空性為根本。故當知彼聲所詮蘊等一切義,亦皆無自性如同虛空。即聲之真實義。自宗如前所引,金剛曼荼羅莊嚴經說,心中如燈熾然之不壞息,為阿字義。彼與稱讚名經說:阿為一切字中尊。餘續所說,阿為一切法門。此處應解為同是一義。攝行論說:臨命終時,諸風入處,為不壞息。即是彼義也。短阿了義既如是說。經說,彼為一切音韻字之因。則音韻字之了義,亦是說依不壞細風所起諸風,行至身內諸處,發為音韻行相之音韻。非說由舌顎功用所生之音韻也。桑補札續說:臍間八脈中央,有最勝阿字。諸有情咒,皆從彼生。所說短阿,是指猛利塵紋拏達。此如金剛鬘續中問所說百八諸風,為從何處生起、增長。答云:「諸風處所相,周遍六輪風,常住於法輪,名命遍眾生。無分別夜半,從勝虛空現,風自性開分。」此說風處總為六輪。特於心中空處現起命風,由彼分開動起一切風。彼風周遍眾生之一切風。又說最初成時先成心間命風,最後收時仍收彼中。故前說從不壞短阿生一切咒者,通說安住心中之命風,與菩提心之不壞短阿也。教授穗論說,經說臍間有八部字者,有體性不顯而住,與言說時,於薄伽蓮中諸風生處不顯而生,由顎等作用明顯而生。由心間短阿,是現起光明之最勝依處,故說是一切字中之尊。故具大義,是最勝字。「本來即無生」句,卡師譯為「大命無文字」。命,即命風。大是最勝義。無文字,謂不壞風無諸字形也。「遠離諸言說」者,謂無言說體性也。言說因者,總為一切風,主因乃不壞風。「善顯一切語」者,亦是說,從彼起風行至喉間,能生聲音顯了之諸語也。言一切法門者,謂一切靜慮之門。以樂空光明,是一切三摩地之心要故。若三摩地,能於不壞阿字,收諸風者,則能以大樂智,決定本性無生之空性,現起光明。故云:「本來不生故。」非僅說,本性無生之空性也。如是前說,於何處轉等三,是短阿義,此即佛道究竟要義。故說一切佛皆從阿出。總之,由知心間不壞風,是內身音韻行相一切風之根本,通達由於彼處總攝諸風而證光明者,即是了知金剛念誦咒真實性之不共規。即是獲得,由「短成無餘語」文義,所表餘義之了義也。以是自說,以指端示物時,應觀指所表義,不可唯視能表。而仍多自如是轉者,故廣慧者,不可易滿,應遠觀察。

 

子五、明語遠離,為命力之支分。

 

明語遠離,為六加行中命力支分之理,先明後續中說彼支分,如云:「五智體性息,五大為自性,以丸形外出,善觀於鼻端,寶具五種色,說名命與力,自咒思心中,命安置為點。」燈明論解釋此義,謂前四句,明於秘密鼻端,修物質點。初二句,與「寶」至「自咒」,明於上鼻端作金剛念誦,修光明點。「心中」以下,一句半文,明於心中鼻端修不壞點,及所為義。即於三鼻端,修三種點,修三命力也。其中五智息者,謂周遍風為大圓鏡智,乃至持命風為法界智。五大者,謂地乃至虛空。即下遣風為地自性等。地等為自性之五智息,從自金剛孔出,至明妃蓮花鼻端,修菩提心為圓丸形,即明點形也。諸風成明點自性之理,如第六品燈明論說:方便般若住等至時,由等至喜,引上部命力風,以愛火溶化,轉成明點。第六品燈明論所引後續一切譯本。及第十二品疏中所引二新譯本,并卡師所譯五次第論與攝行論皆說:「於蓮花鼻端。」第十二品疏二舊譯本,及大譯師所譯後續、五次第論、攝行論中皆無蓮花。故在梵本亦有有無二種本,然攝行論說「五智」等六句,明顯於上鼻端,修四風輪,三字金剛念誦。故知無蓮花者清淨。黑行師雖說,面蓮花鼻端。然不合理。若配現在於面鼻端,修金剛念誦者,如攝行論說,除周遍風之四風,鼻端謂上鼻門。以丸形外出者,謂一一風為首行時,餘三風攝入依內而出也。甘露密論說,彼諸風,入住出三,即為丸義。彼復成三字形而出。福緣稱說,言於蓮花鼻端修者僅是一例。亦顯於金剛鼻端修。此是男女各於鼻端修習之規。比中是於自與明妃二鼻端修。其於各別鼻端修者,於微細生起次第時與身遠離時,已說訖故。第六品燈明論說,此諸經明,生起次第者修下門細點者,是由相同門說,實義乃圓滿次第者所修也。於二鼻端修者,金剛鬘續云:「遍諸脈降注,菩提心堅固,金剛端蓮端,持風剎那頃,於顎字加行,卡芒(圖略)咒加行,說得勝瑜伽。」彼義謂以下所說於諸脈中降注菩提心溶化方便,由於二鼻端,堅固任持,能得最勝瑜伽。堅固之方便,疏中釋云:顎,謂法生中央之長脈。於彼撞擊之加行,謂極緊縛。卡芒謂於金剛端修。言「持風剎那頃」者,謂修命風真實之最勝瑜伽而能獲得。若如彼說,應是「於顎擊加行」。餘譯本云:「由風攝持」較善。然說「於顎字加行,補慶咒(圖略)加行。」則非善譯。如是於金剛端任持者,亦即於蓮花鼻端任持,以於二脈相接處故。根本續亦云:「受用一切欲,不失咒支誦。」謂有殊勝大瑜伽師,於此位中,依羯摩印,亦不相違。此中亦依智印而修也。燈明論中所說此義,若能於五次第講授中取修者,實是於中脈攝風之最勝命力也。燈明論云:「彼性上行息,具足五色。」跋曹譯云:「即彼息」較善。故前說為智與大種息之彼風,於上根門行。具足五色,即以五佛為體。以是名寶。舊譯本云:命謂存活。力義為伸長。跋曹譯云:「由此伸長增長,故名命力。」較妥義謂由何風力,能使壽命長久,說名命力。力之梵語為阿耶摩。通於勵力、遮止、伸長諸義。此是後義。故言「命與力」者,是翻譯錯誤。以離合釋成二詞故。是藏中智者所說。時輪法中取中間義,說遮止命,為命力義。藏語之力字,雖不通遮止與伸長二義。然梵語上,有彼二義。如是藏語別攝之攝字不通取義。別字不通數數義。梵語中有並不相違。由彼上門行風入住出體性,晝夜任運念誦故,名為自咒。此文釋論二舊譯本雖云:「晝夜念誦故。想自咒於心間,謂於自心蓮花。」然二新譯本俱云:「念誦故自咒。」為善。以故字,是因相,既非前文說風為命力之因相。亦無餘因相可說。故應作為自咒之因相故。第十一品燈明論亦云:自咒謂入等自性之三字故。此中拏熱巴後續疏云:「言命與力者,謂於自心蓮花,想短阿字。」如燈明論所說,命力之解釋,風入等晝夜念誦,與自咒等。均未說者,是梵本不全或翻譯之誤,以六支中餘處,均如燈明論而說故。說於心間想短阿字者,或燈明論梵本中有者,或是釋論所補充。以燈明論說,不壞點。與攝行論所引教,說於心間不壞短阿相同。故是善說。續云:「命安置為點。」燈明論僅云:「安布為不壞所攝。」其義謂,點即於心中所想之不壞。命謂諸風。安置為者,即安布為不壞所攝。謂諸風攝入不壞也。此即明修三種命力為作何事之作用也。此中甘露密論云:「自咒者,謂三字。於心中想者,謂修彼三,融入風出入住三相。此三亦融入命風也。」說修命風融入不壞點者,謂是「命安置為點」之義。能仁祥說:「於心中修自咒,即於彼想吽字。吽字所成那達,名不壞者,謂微細阿字作點行相。心安置為點者,謂心成彼,即所修義。」月光疏云:「於心中,想自咒三摩地薩埵。其空點上,那達行相為性之心者,當想為意之體性。」拉彌云:「心間蓮花中央中脈之內,想自咒雲聲,吽字點形。於彼安置命者,謂當安置乘風之識。」又餘派中更有餘解。即此派中,此位雖可於心間,修吽字、或阿字。然此中言自咒之義,則非彼等。又將命改為心,令心專注字上空點,亦非「命安置為點」之義。此位修三種命力之不共所為,是為將諸餘風,收入心間不壞息,引生四空故也。設作是念,餘二命力縱能如是。然修下門命力,已如前說,是將菩提心降至相端任持。則不能生,由心間收攝次第,所成之四空也。曰:實爾,然彼是先於密端,乃至能任持明點之際。其後,與二印和合,亦有於心間攝風方便之不共教授,故無過失。根本續說:寶具五色,量如芥子,於鼻端修。金剛鬘續解釋彼義,說三鼻端,及於彼所修之三種點。如云:「三鼻端之相,密、心、面鼻名。」又云:「風咒及物質,三種點無上。」於密鼻端,修物點者,前所引文已說。於心鼻端修咒點者,如云:「心間蓮花蕊,中央安吽字。」等,其後云:「此說名咒點。」於面鼻端修風點者,如云:「風點勝瑜伽五色甚鮮明,於鼻端瑜伽,當周遍修習,如此咒最勝,瑜伽師應誦。」又云:「此咒點最勝,二點謂光物。」此說心間不壞咒點,較餘二點為勝。亦說風點名為光點。修光點者,說為鼻端出入息之金剛念誦。故是配合前引後續之命力。福緣稱等所說,均非經義也。若作是念,前說之三種命力,乃一補特伽羅所修。金剛鬘續所說者是問為一瑜伽師所修耶,抑各別所修耶。答說,貪增上者,當修物點。瞋增上者,當修咒點。癡增上者,當修光點。故不相同。曰:總如集密云:為利貪眾生。是為利二根交會貪者而說。然此三種補特伽羅皆是彼機。其中仍有三類差別。以彼為主,當以何道引度,故說三種。非說一補特伽羅,不可俱修彼三也。又此三道,是為令彼所化,現世解脫,或速疾解脫而說也。此言癡增上者,是說貪瞋等分者也。若誦入住出三風與三字配合之自咒,固須於心中蓮花想不壞點而念誦。即未與彼相連,亦須於心間,修咒點也。此派說命力,是能住持壽命之風。僅此猶非六加行之一支。故言命力,是命力瑜伽支之略名耳。其於心中及密處鼻端,修二點時,雖無實風命力可修。然是收攝業風入中脈之殊勝方便。故名修命力亦不相違。語遠離與金剛念誦,乃由命力瑜伽一差別門,所立名稱。有誤別名為總義者,於金剛念誦時,棄捨餘二命力不修,實是極大錯誤。故當善知修習三種命力之理也。

 

子六、如何修語遠離法。分三。丑一、釋修三命力之次第。丑二、釋金剛念誦不共作用。丑三、釋修命力引生證德之次第。初又分三。寅一、釋於心鼻端修咒點之命力。寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。寅三、釋於密鼻端修物點之命力。初又分二。卯一、單修咒點法。卯二、總修咒輪法。今初

 

修行處所,如金剛鬘續云:「少眾生神處,遠離諸聲刺,無有諸人眾,無礙善可喜,靜林園大樂,受用五妙欲,當修咒中尊。」言神處者謂神廟等。以何威儀身要而修,及諸風要,亦如前續云:「何大樂威儀,能得上悉地。行者據樂座,二目注鼻端,鼻向臍量住,肩平舌抵顎,齒唇隨樂住,息出入鬆緩,漸漸離功用,如實息出入,菩薩跏趺坐,具如是威儀,常念誦二字。」二字金剛念誦既如是說,則三字金剛念誦亦爾。餘譯本謂「金剛跏跌坐」時要,如同前說。所依身者,謂已修身遠離大密一部父母者乃修。五次第論,引後續云:「想心間,命安置為點。」之義。燈明論說,是於心間修不壞點。五次第論疏等,亦說於心間修咒點。五次第論引四天女請問經後,云:「半量勝微細」等如前說者,與前所引後續,同是一義。攝行論引金剛曼荼羅莊嚴續,說心間不壞短阿,與說不壞為攝風處所。亦是為令通達於心間修不壞之義。此如第三品燈明論云:「具五種色五如來為性之寶者,謂不壞點。以能生佛寶故。如芥子量者,以是點形故。言於鼻端者,謂於心間蓮蕊也。言殷重者,謂深著於彼,以入住出及攝瑜伽,晝夜恆修也。」此說於心間,以入等瑜伽,晝夜勤修不壞也。修不壞與金剛念誦之次第,如彼後又云:「堅固者謂常住。此復為何,謂不壞點。從此放出五色光聚。以入住出而轉也。言未堅固者,謂是顯示要通達不壞真實者,方可修此瑜伽。非餘人修。」即是解釋「寶堅固乃放,未堅固勿放」也。此義謂前說「以入等瑜伽恆修不壞」之不壞點。若由修習已成堅固,方可從彼不壞,修風入瑜伽。除已通達不壞真實性,其為境之不壞、堅固者外,餘人不應修此入等瑜伽。故是先須,所修不壞、常住不變、堅固之後,乃修金剛念誦也。此釋燈明論中,說為究竟釋。有云:以是究竟雙運者,修金剛念誦之理,故作是說。餘謂不壞是第四次第之光明也。然廣解此義,卡師所譯之第三品疏中,說從不壞、出四曼荼羅風後,云:「彼等身語意者謂由修力生起身等。從金剛出者,謂從光明中,生起二諦為體性之天曼荼羅。」故是,由修金剛念誦以風引生雙運。是就金剛念誦之作用門,說為究竟。如第七品疏中,說三空為究竟也。

 

修不壞處之關要謂心間蓮蕊者,與金剛鬘續,說於法輪八支脈臍中,修密咒點。意義相同。故拉彌說,於心中阿縛都帝內修。極為妥善。五義論說,於心黑白界。四義論說:於心空內。皆非經義。大印點論,與智點論,說都帝謂命杖。依止膀脈。是於兩乳中間命脈之前,有心間脈輪之轂。故當緣彼處也。凡說專住身要修明點等之類,皆須善知身要,繫心於彼,乃達要義。若不爾者,不得扼要。次於彼處修明點者,金剛鬘續,僅說觀字,未說修點。然燈明論,說修不壞作明點形。此中廓派有說,於日月相合之中,修短阿字。五次第略論說,修不壞點及短阿字。色頂巴二種教授中,說修白點、黑短阿字。有一書說,於白點中修短阿字半白半黑。又有書說,半白半黑之點中,有如阿線。餘書有說:想白點中,兼帶紅色。又白紅點相合者,與戍主大師云:「想於彼臍中,日輪月點上,形如盒蓋合,日方便月慧。」說金剛念誦所依明點相符。然此中,代替彼中央之點者,謂修字也。教授論說,白色略紅。又說:胎中,中有神識,趣入父母精血中央,即成肉心。又說彼是心所依處。故如此二派而修,乃有所淨事之要義也。明點之量,續說如芥子許。若能於微細所緣攝持心者,則易斷除分別,及收攝風息。字者,金剛鬘續說,心中之字,有阿吽二字。攝行論中說阿字者,是為表不壞息而修。彼處原無字形,雖不定修字,然此中唯應修阿吽隨一也。字色者,或俱作藍色。或如律生續說:吽字白色。此字表不壞息。白紅明點,表不壞菩提心。此時之寶具五色者,謂放五色光明。此可俱通字與明點。餘派雖說為標幟中字上之點。此中應如前說。如是應緣心中不壞,遠離太急太緩過失,善持其心。解脫點論亦極讚此義,如云:「不壞明點形,量如芥子許,五色光熾盛,常住心中央,觀彼剎那頃,瑜伽燃大智,此中定無疑。」餘續中亦極稱讚,如溫爵喇嘛續云:「常住於心中,一點無變易,修此諸眾生,決定發妙智。」勝樂五次第論,解釋彼義,云:「具足聲點心,安置於心間,此成破愚翳,聖主薄伽梵。」此說由修心間不壞點為依,能起俱生智,拔除無明。律生續亦云:「心間蓮內風,同於白吽字,若思此住定,不為境等縛,生死上行風,行於涅槃下,無住大涅槃,住心蓮蕊中。」此說若於心間脈輪中央,以前所說殊勝方便,攝遮諸風,堅固住者,則隨色聲等境轉之分別,不能繫縛。故能獲得,不住生死寂滅二邊之大般涅槃也。又如前說,能取所取十二種風,皆從心出。故若於彼持心,修專住身要之方便者,由彼諸風,融攝於彼處之關係,則易斷除能取所取分別。以此理故,於諸經續及諸論師所造論中,稱讚之義,發大信解。當於心間鼻端,勵力修習,不壞咒點之命力也。

 

卯二、總修咒輪法。

 

五次第略論云:「念種種分別,皆從自心生,識命所皈處,心間修咒輪。」此說種種分別,皆從心生,由心風攝處,即是心間。故當專住心間要處,修習咒輪。又云:「密咒諸字輪,先想蓮八葉,外內秘密理,如次修靜慮。」此說於心間,修三層八葉蓮花。又云:「外層慧韻字,中層音方便,無二住內層,方隅依次定。三種瑜伽性。中央不壞點,及阿字命根,放收一切心。」此說外層八蓮葉上,有十二韻字,表般若體性。中層八葉有諸音字,表方便性。內層八葉,有不定性四字,表示方便般若無二體性。中央,修不壞點及短阿字。此中五義論、有輪論、一座圓滿論,三書皆說,於金剛念誦之前,先修咒輪。雖四義論於心遠離時宣說。然根本文說,先修咒輪之後,方修金剛念誦。故當如前三論所說而修也。色頂巴說,蓮葉紅色,形如立鏡,諸字白色。瑪派餘教授中,有說,脈如蓮狀而住,白色帶紅,諸字白色。戍主大師說,於心間安布金剛念誦所依明點之蓮花,當思白色四葉,與紅色四葉,以四大為性。即思維心間四方諸脈之體性也。諸餘論中,亦說圓滿次第時,安布點字等,臍等處之蓮花為脈支。故應如是修。或勝解蓮葉即脈自性也。心間蓮花,顏色無定,多說彼為八支脈輪。亦有說為二支者。說有三支餘未多見。即修如蓮花葉,亦無如鏡立之義。色頂巴說,外層蓮葉安布音字,中層安布韻字。與根本文不符。故當依照瑪派餘傳,如根本文所說而安布。以根本文說,韻表明相,音表增相,不定性表得相,亦可了知。以是外層字作白色,中層紅色,內層藍色、或黑色,較為妥善。根本文云:「十二字連點。」義謂除不定性四字外,第十一韻字,自有圈點。故餘十一字上,須置圈點。有計將點置字前者。有安布無點諸字者。皆非論義。安布諸字法,如色頂巴說,從東方起,四方依次各布二字,自東南起,四隅各布一字。或從東方起,依次安布。迦唎亦爾。安布迦唎法,根本文云:「迦字乃至哈,捨卡具足四。」此義有說,從東方起,初五葉上安布迦□查,達跋五部,各五字,其次二葉,安布耶沙二部各四字。末葉安布,迦羅、跋羅、薩羅、沙羅四字。說此四字名秘密字及舌根音四字。此乃未解論義。彼論之義,是說八葉一一葉上,除卡字外,從迦至哈,各布四字。謂迦□查達跋五部之前四字。俄、尼耶、娜、那四字。耶及沙二部各四字,共為八聚。摩字,作為諸韻之空點。內層四方蓮葉安布利、唎、呂、□四字。四隅諸葉空不布字。若將諸字安布脈支,諸字多者,當於脈中從外向內依次排列,字作立形。若作蓮花形安布者,則當平列安布。中央安布不壞及阿字,如前已說。根本文於咒輪時說云:「虛空界中央,當想明壇輪。」有說此義,謂於空中,想明了性,如那達許,轉成心中月輪。彼非論義。根本續中如是宣說之了義。燈明論說,虛空界為光明,其中央所有月輪乃不壞點。此中亦應配彼。以彼顯示,金剛念誦所依不壞故。如是修習咒輪,除那熱巴之教授外,聖派之論典教授,皆未宣說。智生論師傳那措譯師之教授中,有與前不同者。瑪派之教授中亦有異說。然前所述最為清淨。色頂巴說,五次第論,引密意授記續云:「第五正具五。」又云:「四定配於三。」又云:「分等十六住。」乃明蓮葉安布諸字之理。然非續義。彼等是說,從音韻中,採集嗡啊吽三字,非說於蓮葉上安布修習諸字故。如餘續說,於諸輪上安布多字而修者,是為於彼收攝諸風。此中亦然。為於心間收攝諸風,故於彼方隅,依次安布諸字,緣慮而修,是為斷攝諸風入於不壞之教授。此復先緣蓮葉。次從外依次,漸緣方隅諸字持心,則於不壞,攝風漸易,故作是說。非決定須廣修咒輪。如瑪派五次第教授無輪論,與三層薩埵,及頓修法,三種皆無咒輪,唯於心間修不壞點與短阿字,及安布吽字而修金剛念誦。然如前說修不壞與字者,則定須修。故安不安布咒輪,僅是廣略之殊。譬如教授穗論,說於四輪蕊葉俱安布字。及唯於蕊上,安布四字之二規也。

 

寅二、釋於圓鼻端修光點之命力。分二。卯一、於何風從何處修金剛念誦。卯二、明風咒和合,及金剛念誦之差別。今初

 

如是修習不壞及咒輪,或不壞及字,成不動堅固已,即當依此,修金剛念誦。其中圓滿次第者,若為息災、增益、愛敬、降伏羯摩故,修金剛念誦者,可於四根本風而修。又圓滿次第者,若為天眼通等,五神通故修金剛念誦者,當於五支分風修。若身遠離為先,為引發心遠離諸空故,而修金剛念誦者,當先於四根本風修。於此獲得能力之後,再於五支分風修。經說三位修金剛念誦,此屬最後位。若於何風修金剛念誦之理,如上說者,當從身要何處而修,有無定處。曰:此中多說,從身體內於鼻孔中,出入之理,未決定說,從身脈輪,何處而修。亦有說云:從咽喉等四根本風處,各別修四輪。其中初者,風出入住三,縱能配合三字。然無於身要脈輪修習之教授。任何努力決不能將風融入中脈,引發四空。若不爾者,則聲聞地所說之數出入息,亦應能爾也。如第二說,縱有專注身要脈輪之義,亦不能得此派,金剛念誦,專注身要之要義。以是自宗,謂如前說,當從心中不壞明點及字,修入出住三也。此義先由燈明論成立,謂如前引燈明論文前段所說,以出入住三瑜伽修習之義。後段明說,從不壞點,修五色光聚之出入住三。又第三品燈明論中解釋續說:「虛空界中央,當繪月輪,及明輪中處,當修輪輪、蓮輪、寶輪、及繪和合輪。」之了義。乃至月輪,義如前說。明輪者,謂不壞點。中央者,謂從彼出生。如是所出四輪,如其次第,應知即出生水火地風四輪之四風也。又續第六品,說於虛空界中央,修日明寶光四輪之義。疏中釋為,虛空界謂不壞點。中央,謂從彼出生。所出四輪,謂如其次第即四大種之風。說於彼等當修三字金剛念誦。又說以金剛念誦,策發心間金剛薩埵也。解釋第三品所說四風之金剛念誦,引密意授記釋續,謂即彼義。特如金剛鬘續云:「喉心及臍間,密蓮中出入。」於此所說四風於四處出入,斷疑之後。四天女請問續說,從心間不壞點,諸風出入之理。即燈明論前說之義。於彼疏中已廣決擇,應當了知。攝行論中,於三字金剛念誦時,說蛇等諸咒,謂從阿利迦利所出。彼等真實,謂從不壞所出三字。此亦是說,誦持金剛念誦三咒者,乃以從不壞出生之理而誦。非以從四輪出入之理而誦也。必須如是修習之因相,亦如前說要於心間不壞攝風,乃能引生四空。金剛念誦,能於心間不壞,收攝諸風。以前所說能入之主要方便,即入等三金剛念誦故。以是十一音說,從心中蓮花蕊上,不壞點中,出為吽性入為嗡性,住即阿性。依水輪白色等相,從世俗右鼻等,漸次外出,任運成就息災等事。修此金剛念誦,能淨往昔一切業障。福緣稱所造五次第釋難中說,修四輪皆從不壞出入住三之金剛念誦。極為善說。根本文說,中央不壞,乃全身之心要,初起風等,最後收攝。次說修金剛念誦。故是以從不壞出生之理而誦持。四義論說,從心中不壞點,放五色光五根本風,以彼入出住三,配三字念誦者,是根本文義。亦是修金剛念誦之究竟要義。然由未知此派,須善了知心處要穴之關係,故未知彼等是最善說也。瑪派有說,於三層蓮葉諸字,從外漸緣,依彼次第,修風出入住三之金剛念誦。即是「三加行自性」之義者,極不應理。論云:「方隅漸等持,三加行自性。」義謂緣三層方隅之三三摩地,顯示三種瑜伽之自性故。戍主大師亦說:於心中明點和合之內,修風出入之金剛念誦。親教論說,於頂、喉、心、二乳中間,修三金剛與智薩埵。即彼等心中,如其次第於標幟上,有風、水、火、地輪。輪中月上,修三種子與本尊種子,次修金剛念誦。此亦非於各尊心中修。是從不壞點修。論云:「以此次第修,不壞金剛誦。」以是解脫點論說,從四字放光,由上鼻孔出生四風,修金剛念誦者,彼說右風為身,左水為語,兩火為意金剛,兩地為一切諸尊體性。欲顯四風為彼四之風,故作是說。非說從彼修出入住三之金剛念誦。如此與親教二論,俱說於本尊心中安布四字,修風入住出三,及說離彼二故。此等,是說與本派相符者。但餘派中亦說於臍中,修金剛念誦。

 

(卷八竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷九

 

卯二、明風咒和合及金剛念誦之差別。

 

風咒和合之理,燈明論說,於內身處,安布顯形行相之白色嗡等,為風入住出者。以三字表義即三種風,故作是說。非說修彼等為三風,亦非金剛念誦時也。金剛念誦時,續及聖論,於彼三字,為聲為色,及所配之風真實,為風為音,皆未明說。廓師說為聲音,非是字形。故此派智者亦皆如是許。瑪派多說,風如貫珠之縷,三字如珠粒排列,狀如寫成。根本續第七品云:「莫食乞而誦。」燈明論中解彼了義,引授記密意續云:「別字為乞化,誦彼乃是食,許彼為食乞。」此說風咒別誦,為金剛念誦之障品。由是當知,彼不別異。其中乞化之梵語為苾芻、苾那,訓詁為異。阿芻羅,訓詁為字。風字各別而誦,是為食乞。故風咒,各別之咒說為聲音。未說思維,狀如寫成。故知風咒不別,亦是說與咒音無別。非說與寫相無別也。又誦讀之音,屬於外語。攝行論說,此是內語。故非彼音。亦非口雖不誦,而思惟讀誦行相之音。以是當知,此中三字乃風入住出三之本音。若將風之本音,與咒音和合無別,是謂風咒和合無別之義。若自了知內風出入,自發三字音聲,專意緣彼不散。是謂此中念誦。燈明論說,彼是意誦。然與思維舌顎功用誦咒行相之意誦不同,當善區別。續說風咒和合無別之義要於意中現為一體。倘未如前了知,則於意中不能現為一體也。教授中說:「風內住時,略為長久。」有諸智者,謂續疏意趣是隨風住量,不加造作而住,此定非理。以續說一日夜中,出入二風合為一息,僅有二萬一千六百次,倘不造作而住,則除出入二風外,別無住風故。應無入住出三相之金剛念誦可修也。以是當知,若修續說二字金剛念誦可不加造作。若修三字,則於中間,特令安住。當如瑪廓兩派教授所說而修。親教論中,曾說四次,於阿字性安住之時,徐攝持故。雖有多師許內住時較出入時長久。但廓師許,三相均等,極為善哉。親教論說:風外出時,想諸法清淨,轉成甘露。嗡字性入時,洗除自身習氣。阿字自性,亦清淨自身。解脫點論云:「吽字放出諸佛時,成就一切靜法。嗡字收回諸佛時,成就一切動法。阿字任持諸佛時,令動靜諸法入無二智。」疏中解釋成就即清淨義。聖派未作是說。有說:五次第論中「吽字放有情」等,即顯彼義,然非彼義。五義論說:三字金剛念誦僅修二十一遍。此數若多,諸界調適,易持風息。正金剛念誦,謂上風嗡字壓,下風吽字提,於心中修風合。四義論說,由修三字金剛念誦,令風不動,入中脈中,引生樂空感。乃至金剛念誦究竟以來,應勤修習。輪論亦說,由數數修百八金剛念誦等,現起五相。現有如是異說。其中初說,三字金剛念誦,僅修二十一遍等,總違本釋諸續,聖父子諸論,成大錯誤。說持風合為金剛念誦,純屬杜撰,與自宗中說為心遠離之風合,亦成相違。以是當如四義論而修。輪論亦應順彼而修也。總略論中引四天女請問經說,於飲食時當修和合。除有注疏釋為風和合外,聖派梵論均未宣說。若謂以教授而修者,倘如自宗,餘教授所說於心遠離時修者,則善符自宗。金剛念誦若由所誦境風而分,有根本風與支分風,二種金剛念誦。此二復分四種五種。若由所誦咒文而分,如金剛鬘續說,有吽霍二字金剛念誦與三字金剛念誦之二種。授記密意,與後續中,唯說三字金剛念誦。拉彌與福緣稱等說十一種,謂六部、忿怒三毒、中性之金剛念誦。復許此是第十三品本釋之義。燈明論之意趣,謂由觀察三字真實,了知彼義,說為身語意金剛念誦。次說寶念誦,與無著念誦,為主要金剛念誦。故僅前三種,金剛念誦之相,猶非完足。又說金剛念誦為意誦。忿怒念誦為語誦。故彼非金剛念誦極為明顯。說三毒念誦,謂思惟將三毒有情安立光明。故彼全無風念誦義。中性念誦,謂修光明。彼中亦無風念誦義。亦未說彼等,為金剛念誦。所言主要金剛念誦者,續云:「義隨行念誦,謂以妙無性,觀三世諸佛,說名寶念誦。一切佛土中,放出諸身雲,往來金剛義,說為無著誦。」第二句,卡師譯本為「謂以妙性生」較善。此等文義,謂三字義入住出三隨行之念誦,即義隨行念誦。從不壞自性所生之妙,謂不斷舒放。即以此因,觀察了知,入住出三時所生諸佛者,謂通達一切如來自性諸風,即不壞體性,是謂寶念誦。此是隨順善譯諸疏而釋。此即以金剛念誦將諸攝入不壞之義。如是攝融之後,重現起時,謂從心間蓮花不壞佛土中。言一切者,謂於眼等諸根處門。放諸身雲往外、來內、及住內中,金剛義體性。是謂無著念誦。說前者名寶念誦者,意謂以根本風金剛念誦,攝風收入不壞寶中。非說五部中之寶生念誦。如是已得攝風能力,進於支分風,修金剛念誦,由是於各別諸根門,無礙轉之念誦,故名無著念誦。非說義成之念誦也。五次第論引文,前者名金剛念誦。除燈明論外,父子諸論及五次第略論等均未說,支分風之金剛念誦。若於前說界限而修支分風之念誦者,亦須想從心間不壞風出生之理而誦。由如是修,能助一切見境熾然妙樂。是廓所許。亦即金剛鬘續最勝意趣。金剛念誦之名義,印藏諸師雖多異說,然燈明論云:「彼等之義,謂即三字。彼之念誦,謂入等三風。以三不壞金剛,表有彼等。即彼體性之念誦。」是於三金剛之三字,與三風之三音,和合不離體性之念誦,說名金剛念誦也。如是定中,由見具足前說身要等四要中,斷除沈掉等過。修風瑜伽與念誦瑜伽之功德,發起喜躍,當善修學,令三風音現為咒磬。後得位中亦應學習。如授記密意續云:「於一切事中,知瑜伽眠等,無名無言說,三時恆念誦。」後二句義,謂於三時中,常誦遠離名詞,言說之三字。是信師所說。

 

寅三、釋於密鼻端修物點之命力。

 

於密鼻端修物點有二說,金剛鬘續說者,謂於業印蓮花鼻端與自金剛鼻端合會界中,令菩提心任持不流。說名修明點。非說於彼緣點形而修。燈明論中釋後續義,謂風作點形,從自金剛孔出,於明妃蓮花鼻端,觀為點形。是緣點形而修。此說智印。由說於二鼻端合界而修,故與於一一鼻端修不同。總緣智印而修者,聖派說凡有三義:一、與彼等至引生妙樂。二、與彼等至之菩提心,入明妃蓮花中,於明點中修曼荼羅。三、於父母密處鼻端合會界中,緣明點修。此是後者。此之所為,雖是為將風收入中脈,然非先未能收入中脈者,今始令收。以學身遠離時即能收風故。以是應知,此位修前二命力,是先未能收入心間正為令收。今是此位,已能收入心間者,為令增長。故於餘位亦應例知。

 

丑二、釋金剛念誦不共作用。分二。寅一、明金剛念誦能解心間脈結。寅二、明解心間脈結,為解脈結之主要。今初

 

如是從心輪中央不壞風修金剛念誦之因相,金剛鬘續,明了說云:「住眉毫中央,正說點為風,咒真實開彼。瑜伽解結後,風真實正理,以別啟加行,未了彼加行,以持風瑜伽,超能所詮義,不明邪見者,離所修靜慮,諸佛亦難得。由瑜伽母恩,口口相傳授。」初二句義,即彼續云:「阿住法輪蓮,周遍於風輪,唯此是大風,說名命。」說於眉毫處即眉中間,有六瓣風輪安住。即明周遍心間乃至眉間,命風之處為中脈。咒真實一句,明以咒風真實,開啟彼處。瑜伽一句,明解中脈之脈結。從「風真實」至「以持風瑜伽」,連「難得」句。義謂若不了知,咒風真實及以正理,殊勝開解方便,僅以持風瑜伽,難得彼義。靜光譯本,「以勝啟加行,未知彼加行」較為妥善。又譯為「了知風真實」。若無師傳教授,不能通達彼義,故言「超能詮所詮義」。不明者,謂未明了通達。邪見者,謂倒執風義。如是了知風咒真實,若離修彼靜慮,即使諸佛亦難得,以瑜伽力,解心間脈結也。靜光譯本亦作「難獲得諸佛」。此續中說,由瑜伽母恩,及師口授,乃能通達咒真實義。故瑜伽母言,非說師長。若爾何謂?此續脈相品說,攝七萬二千脈,成「補利馬拉亞」等,二十四處諸脈。此復略攝,成為心間八座之八脈。此八復成心中三脈。此三復由加行,攝成一中脈。於瑜伽母續,應當了知。意謂以風咒真實金剛念誦,開解心間脈結之因相。諸脈先從彼成,及最後究竟收處,因諸瑜伽母請問,溫爵繃巴等中廣明。故作是說。如是如前說已,為明彼義,金剛自在金剛手請云:「願眾生主說,點差別理俱,知速勝瑜伽,加行解諸結,三界諸眾生,速趣上悉地。」此謂若誰了知明點差別,即開解方便風咒真實,修此勝瑜伽行,開解心間脈結,速趣上品成就。維願眾生依怙為我宣說。如是請已,答云:「請已有金剛,告金剛自在,最秘密體性,餘皆未明說,此明點差別,我說汝善聽,心蓮內虛空,智金剛常住,上下正說已,命遣大風住,此亦難開啟,中央三結纏,由彼破下遣,不能向上行。彼破復成五,命、下遣、上行、周遍、等住性,從五端所行,正依止五脈,增長、善增長、狂、墮、與友愛,應知為五脈。遍達金剛下。上行命中央,金剛臍空界。大風名曰命,出生依脈結,破已成五行,於五端五脈,月分與光明。」如前所引而說。其中言諸餘續皆未明說,最秘密處。由金剛念誦瑜伽,開解心間脈結。其所解之結,謂心間脈輪中央,中脈內空,不壞智金剛住處為極難解三結所纏者。彼右為赤脈,左為白脈,各纏三結,雖有六結,二共為三。言由此脈結,隔阻下遣風,不能向上行者,是說不能於結處由中脈中上行。然下遣風能向上行,如前已說。言「彼破復成五」者,非說下遣風成為五風,是說從脈結阻隔之下,五風向下行。即前智金剛以下。亦如此續所說,向下引導下遣諸風也。言復者,顯彼五風亦向上行。命風等五,如其次第,於增長等五脈中行。次文應云,金剛臍上之中央,從脈管虛空界出生命風,成為五行。言「依脈結破已」者,謂上部命風,亦為脈結所阻,不能從彼內下行。如前續云:「諸上亦下行,雖為命所破,彼等於命脈,入已而向下,彼不能下行。無明結所縛。」言「為命所破」者,是破壞命行,而譯文不善也。上部諸風,雖向下行。然不能於脈結處,由中脈中下行,故言不能下行。言「無明」等,即明彼因相。靜光譯云:「無明結亂輪」譯文不善。持命上脈管中,有龍等五風行,亦說由持命,令諸風上於諸根門,放出也。此中續說:識所乘風,由與內識習氣合雜,趣向於境乃生自性。及由習氣熏染增上,流轉生死。除此之外,別無生死。其後又云:「故為斷生死,當精勤修習,明點差別位。諸餘無明者,不知彼中結,開已得悉地。」此說為淨流轉生死之習氣故,當開解心間纏縛中脈之無明殼,修明點差別,風咒真實者,以能生分別之命遣二風,乃至未融入心間不壞以來,不能圓滿現起光明,故須開解心間脈結。開解彼結,當以咒真實而開解之。如是金剛鬘續第六品說:必須開解心間脈結,以咒真實開解彼已,能成寶劍、丸藥、神通等,及大印悉地。其咒真實,亦是吽霍二字,配出入二風而念誦。又說修彼六月,決定成就。

 

若爾,二字金剛念誦開解脈結,為是彼別法耶,抑亦共三字金剛念誦耶?曰:續說「以咒真實開解」。其咒真實有二:一謂第六品所說。二謂第十五品所說。如云:「身語意金剛,作三咒念誦,此速得悉地。風實到彼岸。」又云:「宣說咒真實,明顯無緣位,金剛薩埵因,具咒諸功德,身語意律儀。真實生勝智,諸真實略義,咒真實無上,由六月念誦,當成就非餘。」此明了說三字咒,與風真實,於心間蓮花念誦,誦六個月能得成就。是故二字與三字金剛念誦,俱能開解脈結。乃續意趣。開解之理,即前續云:「吽聲,點為霍字名,以二風開辟,能解無明結。」譬如竹筒、節隔,以長竿衝擊其中,即能通啟。如是以風出入,便得開解。即前續云:「士夫離阿杭,猶如樹斷根。」謂若不知阿杭了義,如同斷根。又云:「阿字為命風下遣即杭字。此二合為一,說名為阿杭。」故知此派,是於心間不壞處合雜命遣二風也。

 

寅二、明解心間脈結為解脈結之主要。

 

集三字咒,有二:一、集不了義咒,如金剛鬘續第十五品說,母韻第一阿字、第五鄔字,及迦雜札達跋諸部之未部最後摩字。三字中阿鄔相合為喔,略去鄔字。其中摩字轉為隨音,故成嗡字。以是此續身語意心要品之替,三譯本中均將「鄔」字,譯為喔字,皆成錯誤。唯註疏中譯為「鄔」字,乃為善淨。次說:母韻第一兩阿字,與鄔沙摩那分,即煖部最後哈。三字中初二字,如云:「相同之字,前成長音,拭去後字。」故成一長音阿字。註疏說,無命根之哈字,置於暴音處。二處均說是哈字。次說:鄔沙摩那分哈字,莊嚴第六韻長鄔字,則成呼字。其上給以跋部最後摩字圓點。故成吽字。疏說「鄔沙摩那後分具」之分字,表示初月。攝行論說:「三字各從三字母出。」即應如是集也。

 

二集了義咒有三:一集了義嗡字法。即前續云:「阿住法輪蓮,周遍於風輪。唯此性大風,名命一切說。」此說嗡字三字母中阿字之了義,謂持命風。疏中譯為「名命攝一切」。此義謂彼風,總攝一切風。次云:「嗡住受用輪,如火及日光,從項至頂髻,周遍威光身。」此說鄔字了義,是從受用輪,遍及大樂輪。顏色如火及如日光,威光熾然身性之上行風。靜光與惹師及註疏中譯為「鄔」字,妥善。次云:「安住大樂輪,摩字如明點,高量十二指,住於佛頂處。」此說摩字了義,是從眉間,上量十二指,安住頂髻處之菩提心也。靜光譯為:「一手十二指,過上住頂中。」如不了義嗡字,安置頂上。如是了義即將命風、上行風及杭明點,攝入大樂輪脈結內之中脈也。

 

二集了義啊字法。如云:「阿字如前說,是最勝命風。」又云:「阿從法輪蓮,至喉成雙阿,命性與下遣,以哈字周遍,繫縛於喉中。」此說心間持命,與喉間上行,成雙阿字,即長音阿字。哈字表下遣風。如啊字安置喉間,此即將三風,攝入受用輪脈結中央之中脈內。

 

三集了義吽字法。如云:「哈名下遣風,住便門密處,鄔字上行風,住喉蓮花中,摩字為命風,住額間風輪,合一住心間,說名心種子。」此說哈字義表下遣風。從心間遍及眉間風輪之命風,為摩字義。鄔字義表上行風。如吽字安布心間,此即將三風,攝入法輪脈結中央之中脈內。「合一」等二句,亦配嗡字啊字了義合一也。

 

如是說三字了義,即明開解三輪脈結,將持命下遣上行諸風,合雜於中脈內。如嗡啊吽三字安布三處作身語意加持。無量密咒聖典所說,了義三字,安布三處加持之理,亦即如是。如上說已,金剛手請問云:「三金剛字義,處差別已知,此中何為主,維願尊為說。」謂以三字母結成三字之了義,為合雜諸風,及於身脈輪,何處合雜。雖已了知。但此三中何者為主,願佛為說。答云:「秘密最秘密,密義汝所問,諸續皆未說,今說當善聽。心種子為主,眾中無分別,以此能損減,能劫奪餘主。」此謂心喉頂上,三輪脈結開解之處,合集持命下遣等風。此三之中何者最要。此乃秘密中最秘密處,諸餘續中隱密未說。今當說彼,汝應諦聽。如是說已,謂彼三中,意心種子,吽字了義,於心間脈結開解之中脈內,合集諸風最為主要。所以者何,以開解心間脈結是無分別,即最勝能斷故。由風安住不動,是能減能奪餘能動分別風之主要故。又「餘主」者,謂除意金剛外,餘身金剛及語金剛。此二依處頂喉之脈結。由意金剛之脈結開解故,皆當破壞。是能損減能劫奪義。由下文說,若心間脈結開解。即以彼力,能解餘結故。疏云:「三字之中吽字為主,以一切法皆屬心故。」此乃未獲三字了義之解說也。次云:「瑜伽證第三,無分別希有,由遮一切風,起通達真實。」第三,謂意金剛字義。即將風攝入,心間脈結開解處。證謂瑜伽師現證彼義。爾時乃生起希有無分別之俱生智。通達真實,即希有義。因相,謂遮一切風及分別,皆能攝入不壞中故。此乃明顯,前說意種子為主之因相也。由此顯說,欲遮分別與能動分別之一切風,唯於心間攝風最為切要,攝入餘脈輪中無爾許功能。以是說明攝入心間為主因相之教典故。次云:「變化法輪中,說為二蓮花,六四及八瓣,如上下相望,正依於上下,命下遣遊行。明說唯此二,是有分別風。身語二心要,即單脈味脈。」六十四瓣,謂於變化輪。八瓣謂於法輪。如是二輪。第四句文,疏中譯為「彼等如寶篋」。較為妥善。義謂心蓮向下。臍蓮向上。如桑補札所說,如函蓋相合也。此等即明心臍脈輪之情形,與上下所住命與下遣二風,於二脈遊,引生分別之風也。次云:「阿縛都帝脈,彼二中最勝,謂無分別風,常行與普遍。由得何瑜伽,常能利眾生,能勝百八種,風自性差別,恆時尊勝住。愚者所不知,剎那證菩提,彼得此續說。」此說安住二脈中間之中脈,風入彼中斷諸分別。故彼脈較餘二為勝。由得如是瑜伽,故能利他,能勝引生百八分別之風。此復生起次第者所不能知。由二風趣入中脈,一剎那頃速能現證菩提,證得光明。

 

令風入中脈者,先當究竟生起次第,次乃修金剛念誦。此次第如云:「此復云何得,彼說為種姓,初大瑜伽師,善慧修寂止,以生次加行,作為明王印,普於九根門,一切遍防護,吽誦無等修,最勝恆不斷,經六月修已,後剎那證得。」言印者,生起次第者之天身,為大印。明王印者,疏中譯為「熾然印」。以生起次第,能焚燒凡常分別。吽誦者,謂述金剛念誦之一分。「普於九根門」等二句,明由彼力,能於眼等九門收攝諸風。次云:「何故由念誦,心蓮向上壞,次秘密蓮花,和合開解已,二種分別風,從此遮斷行,給無分別樂,咒真實獲得。住中脈相續,眉中風開已,得此得已喜,相續現無盡。」初二句,明由修六月金剛念誦,破壞心間脈結之理。靜光惹師,及疏中譯為:「心蓮向上行。」盛精進師所譯如前。疏中解為「前二脈輪和合而住,今令開解為向上行義。說秘密蓮花,為變化輪。言開解者,謂遮寶篋繫縛。」與前無異。然心臍間二脈輪,乃前者向下,第二向上而住。並非和合,而住。故非令各別開解。此續中說六脈輪時,雖未說有密處輪。然言「喉心與臍處,密蓮中往還。」時,則離臍輪,別說密蓮。故彼非說變化輪。又此續中,說以金剛念誦,開解脈結、破壞脈結、摧毀脈結。此中亦說,以金剛念誦破壞脈結。故言「心蓮壞」者,是解除彼處脈結。言「向上壞」者,是解臍處脈結。解除心間脈結時,須如死次第現起。教授穗論說:修轉趣時,數數遮翻心間蓮花。大印點云:「臍根持命風,剎那許不作,將此覆蓮花,剎那向上翻。」則心間蓮花,似須向上翻轉。臍處無明文。但彼續中極贊心處,或是心間蓮臍,或如常說。如別本云:「剎那許不捨。」謂繫命風於彼,令彼堅固。密蓮和合,亦是味單二脈於中脈和合之結。此明由解除心間脈結,則臍間與密處之脈結,亦得開解。「眉中風開已」句,明開解風輪脈結。故餘一切脈結,均由彼力開解也。若解除脈結,則遮斷持命下遣二風向餘脈中行。唯住中脈相續。故能相續生無分別大樂。是謂以金剛念誦,作成咒真實也。

 

此等解說,如金剛鬘續,數數宣說:「獨咒真實成。」聖父子等,亦未說餘正修風之瑜伽。唯說金剛念誦。是生廣大定解,不可少之方便。故此廣說。

 

丑三、釋修命力,引生證德之次第。分二。寅一、釋修心間不壞如何引生證德。寅二、釋修餘命力如何引生證德。今初

 

如前所說,由攝風心間,現起光明。燈明論說,於入光明之前,由地入水等,融入次第,發生陽燄等五相。此不限於入勝義光明時為然。凡攝風入中脈,現四空時,一切皆爾。故說由修心間不壞,發生五相。親教論云:「心安住明點,於自根攝持,地輪入水中,水復入於火,火亦趣入風,風復入心中。心入無二智,暫入現諸相,如陽燄及煙,如燭如空燄,如無雲虛空,當現此五相。金剛心入故。」戍主師云:「以極勤勵心,注視於形點,由入於彼故,現五或八相。次住光明中,經日月年等,隨所欲安住,利有情等事,無功用任運。」言五相者,謂陽燄等五相。八相謂加如月日暗等三相。藥足師說,有三等相,謂顛倒地等,可滅、略滅、畢竟滅相。故當知此諸相,有多次第。有說:此等諸相是因,後者較前明顯,說如陽燄等。非說境相與彼相同。有說:是有相心識,動不動之量。有說:是現起如煙等相。共有三說。後者為善。又如月日暗三相,是明增得三時。如無雲虛空,是一切空時。如陽燄等,是相續中,將生四空智之前相。諸續部中,於俱生喜,及一切空之光明,作無邊稱讚者。是如前說,善巧樂空無別和合之理者,所修之樂空和合。最初引生如斯勝樂者,必須將左右風,攝入中脈。此中若無正修風息,專住身要方便,內外命力之道。及明點瑜伽等。僅得空性見,及知無倒修空之理,隨任何修,終不得生。故必須修定量教典所說,專住身要之方便。其修習彼者,若所修無倒趣向扼要者,引生俱生歡喜或一切空智之前相,必能現起諸相。諸教典中稱讚諸相,亦因此關係。然唯修心無分別住者,亦能現起似彼諸相。與修專住身要方便所現諸相,極難分辨其差別。故當善巧。又專住身要所現相中,初從由諸根門向外動風,將向內退。略向內退,已趣中脈等相起,直至得最高道時,遮退之殊勝相,有無量次第。故不應於相似相上,便執已具。一切真相功德,自以為足。即是真相,亦不可略獲端倪,便自止足。應善了知上下次第,而求上勝。若能善知以上道理,則於文殊親教,及龍猛、戍主、鈴足等諸大德論中,圓滿次第時,說緣風、點、字等,專住身要之方便。及說於心間修明點定生妙智。及言「無疑智熾然」等。能得希有定解。至心修彼以為心要。其觀慧下劣未如是了解,又無大德教授,不達諸續要義者,誤為圓滿次第但修空性。見此等中多說有相三摩地。便執圓滿次第非殊勝道。修相似道,以為心要。以是當知,無倒空性,極難通達。不共大樂,亦因續部與大德諸論,最為深奧,難達幽微。故樂空和合,最極難得。然若粗知彼等要義,於勝方便不起倒解,由於彼等修習之力,亦能引生大樂。即單修此,亦屬最為希有之三摩地,與餘深法,決不相同。第五相,如無雲虛空者,有由修專住身要教授所現,與非修彼,唯修心一境性三摩地所現之二。若不善巧續部要義,極難分別。續部所說中,雖亦說餘續所說略遮風時所起諸相。然此中是說,四空中,最後一切空、光明時者,故彼須先現,如月日暗等明增得三相。此復是由融入中脈而生,故義不同。瑪派有說,相與有相八事,依次生否不定。然諸經論意趣,是決定依次現起,以攝風達要者,亦定如是現起故。由善了知修心間不壞之要義,長時熏修,從四空智最初起時,是為隨順心遠離。雖由此門可假立彼名,然非真實。此中復有順行四空與逆行四空二種。後者較前,稍難現起。於此四空,當隨力安住。後起定時,仍當如前明想所依,繫心明點。如戍主師云:「從彼定起時,不應想餘法,恆緣一明點。」由此方便,能有一次,攝風中脈引起四空。則次緣明點,攝風極易。故不待長時,便能攝風引起四空。由於內身最大要處緣明點等繫心之力,攝風中脈,引俱生智。乃是智者喜悅,最希有處。故當知此與不知修風要義,僅強攝風者,其功力大小,堅不堅固等,有極大差別之功德。亦當了知,是餘持心者,所不能比擬者也。

 

寅二、修餘命力如何引生證德。分三。即一、修金剛念誦每月所生證境。卯二、金剛念誦,能融風於中脈。卯三、熾然猛利火法。今初

 

其究竟粗細生起次第,已善學身遠離者,第一月中修金剛念誦法,如金剛鬘續云:「初數息出入,二萬及一千,如是有六百,於晝夜決定,乃至得準數。經廿七日夜,隨於數加行,是善觀察數。」靜光譯末句為「數數觀察數」。此謂一日夜中,出入合為一息計,共行二萬一千六百息。晝夜二分,行若干風,乃至獲得數量決定。如是經於二十七日夜,數數計數。此明除住分外,對於日夜,各行若干風,要不增不減,平均計數。若每時風數平均,則身內大種平均。倘此平均,則依身所生功德,極易引生也。

 

第二月中修法。如云:「次隨逐念誦,當觀察每座,諸風與功力,二千七百數,應當正了知。以決斷行相,經廿七日夜,以四輪差別,晝夜得決定。」此說第二月中,觀八座,每座行二千七百次風,令其平均。前者易數。此則較難。釋論中說:「每座有九百風,以入住出三乘,為二千七百次。」非為善說。若果爾者,則說一日夜,有二十四次九百風息,不應道理,以僅有八座故。此說於二十七日得決定。由於四輪所生四風,修金剛念誦,而得決定。

 

第三月中修法。如云:「次勵力安住,善觀察別異,由行於脈輪,決定其出入,由定識加行,觀察諸脈輪。此輪脈差別,經廿七日夜。」此說平均八座風已。次於風所行處之脈輪,由決定出入風行之方便,觀察諸脈輪別異,經二十七日夜。各別明見脈輪諸脈也。

 

第四月中修法。如云:「次以處差別,善觀察彼相,諸觀察住者,百八風遊行,無分別加行,斷分別為體,一切事自性,百八增上行。此勝正瑜伽,經廿七日夜,修相瑜伽師,隨止住修習。」此說決定風所依諸脈已。隨所止住修風相之瑜伽師,第四月中,能見遊行脈中百八諸風,而得決定。「無分別」等三句,及「此勝」一句,顯示斷除一切事自性分別,悟入光明之方便,唯能斷分別之金剛念誦瑜伽,最為殊勝。

 

第五月中修法。如云:「有分別行者,瑜伽從彼轉,無分別大風,遊行於脈輪,次從諸染結,定解勝義轉,經廿七日夜,初發業加行,具慧思退轉。」靜光譯為:「具慧從退轉。」此說第五月中,具慧瑜伽師觀待金剛念誦究竟,立為初發業者,以彼所修諸風瑜伽從分別風退轉。其能引無分別之大風,便能於脈輪遊行。此是將風轉入不壞處之位。由定解諸風勝義真實性,便從染結動性中退轉也。

 

第六月中修法。如云:「次彼等清淨,由正瑜伽力,命力諸分別,周遍盡斷已,風真實遊行,修最上瑜伽。無二勝瑜伽,經廿七日夜,依風真實性,散亂心清淨。」此說,第六月中,由依止風性行,修金剛念誦之力,斷盡命力諸風分別,令於分別境散亂之心皆得清淨。是於此等,說名數、隨、止(觀處差別)、觀(觀時差別)、轉、淨。修六月金剛念誦之後,心間脈結完全開解者,意說最利根之所化也。此續多處,除出入息外,未說息住。諸作疏者,誦「明往還」句,為「行不行」。然續中明說:「以入住及出,圓滿次瑜伽。」廓譯師說,學習粗風究竟量齊,謂行動明顯。乃於根現量,色相明顯。無諸錯誤,數相明顯。聲音自性三字行相明顯,處所、粗細、遲速、輕重等相明顯也。究竟相狀,謂不生諸病。學習細風究竟量齊,謂將外三千世界風,攝入毛孔,身內能容。將身內風,放出充滿三千世界。能將內外交融。及由外風所觸,便能引生樂輕二觸。學支分風究竟量齊,謂能於諸根門,轉移諸識。及能無害守持諸風。謂於風火地水四風行時,於內守持不令外出。如其次第,能無損害飛騰虛空。外界寒觸不能侵害。大力士等不能動搖。火等諸物不能傷損。是神通師規。

 

卯二、金剛念誦能融風於中脈。

 

如前所說,由修風咒和合無別之念誦。風音,宣為三字。非僅意境前作如是勝解。是生猛利意識感覺。喻如生起次第者,初僅勝解修為諸尊。修習之後,則心不須特作彼觀,任運能起諸尊慢相。如是成已,則風咒各異之境執,俱能遮止。此復由於中脈中央,修入住出三種念誦,由風心同轉之關係,便能於中脈中轉。此復初須特令於彼出入。待修習已,則以金剛念誦為緣,諸風真實趣入彼中也。得彼之相狀,謂未修金剛念誦時,左右鼻孔各別遊行。既修金剛念誦,決定不久風便平行。是以金剛念誦令風趣入中脈之相。此於下門及心間修微細相,亦當了知。若能如是風入中脈,然不能久即轉為左右單行者,是修習力弱之過失。若如是入已,如前於中修習出入,略經少時,心間脈結漸漸鬆緩。最後便能開解脈結。若作是念:依心間要穴,於中脈中作金剛念誦,雖能令風入中脈,及鬆緩脈結。然金剛念誦,不能將風閉於中脈以金剛念誦,不遮出入息如常安住故。以是,若未持風於內和合,遮其出入。金剛念誦不能使風融入中脈。如斯疑者,是以圓滿次第少分為足。總未了知,定量教典所說,明點瑜伽等,如何攝風。特未了知,詳說金剛念誦一切要義之集密法類。故生是疑。然無彼過。若善修習如前所說入住出三,等量金剛念誦。至一期限,不待努力,風自然住。此復漸久。爾時雖不特意停止出入,而自漸短。故初修時,不須特令住量,長於出入之量。次仍勵修金剛念誦,則風全不出入,於內安住矣。如授記密意續云;「名住三真實,自性念誦相,無名無言說,是勝菩提心。三性成一味,無往亦無還。」此說:無名句體性,不可言說之自性念誦,於風咒本性和合無別之菩提心風,修念誦後。則入住出三全無差別,成為一味。爾時諸風全無出入也。此續中說:「菩提心為風。」故此中言菩提心即是風息。此續中說:「入住出三風實性同成一味。」故餘處義亦皆如是。金剛鬘續亦云:「善修金剛誦,了知諸風相,斷諸分別風。」此說:金剛念誦,能斷風行動。又云:「普於九根門,遍防護一切,誦吽無能等。」此說:金剛念誦,於上下鼻孔等一切門,遮風外出,於內防護,此等義如親教論云:「此中由吽出,嗡攝啊安住,於此持實性,於入住出三,當得解脫智,不須生疑惑。」此中明說,由修金剛念誦,從融會、脫離入住出三相之風,當得妙智,不須猶預、疑惑也。若爾,二字金剛念誦,如何令風融入脈內耶?由修彼力,令風入中脈,及開解脈結,與三字相同。爾時彼風,已得往還根本處道,即還本處,如死次第。續中雖說二種金剛念誦。然聖父子安立三字金剛念誦者,僅是一例。親教論云:「非僅入出二相,亦從住相解脫。」故須先滅出入動息,於內安住。其次住息,亦須融入。此由修出入念誦,風不行中,亦有隨沉力轉而不行者,當善分別。又鼻息停止,風住內時。若未融化,身覺脹滿。融化之時,即便消滅。若如前說依次現起風入中脈之相狀,其風自力長時內住,設融入者,即融入中脈。故諸空性,如說現起。若非彼位,即使融入內,亦非融入中脈。故諸空性,不能如說現起。其風真正融入心間不壞者,須先鬆緩心間脈結。故先以攝歸心間之方便而收攝時,即融入中脈,亦是融入與彼相近之中脈。非真融入彼處。如是即使趣入中脈,亦不能於脈結處之中脈出入也。金剛鬘續云:「少少離功用。」此說,於風出入,不作大功用。親教論云:「於內住時,徐徐任持。」故於入住出三風,徐修,金剛念誦者。息滅風等雖稍遲緩。然身內諸界不亂,調適力強。從專住身要所引生之功德,與餘不等。是故引發諸空其力極強。引發空性一次之後,極易增長。安樂溫暖等皆極堅固。利益甚大。以是諸得樂暖等覺,發生歡喜,由見能修善行等德,作猛利修規者。乃至未成就所為以來。亦以如論所說而修,較為妥善。此復於金剛念誦之風加行,及繫心明點等而修。雖稍速強。然說,強力執持如修風和合者,是非時死之因緣。故雖有速成之功德,但當善巧其界限也。如前所引戌主所說:修心間明點所現諸相。亦許彼是金剛念誦之相。是故此中,亦現陽燄等相狀。真正心遠離諸空。乃至心間脈結,未開解以來,不能獲得。然隨順心遠離諸空,則從最低時,亦定能現起。故當善分別。倘未辨別此等,從最低時,由金剛念誦引起諸空,執前三空,為真正心遠離,執第四空,為第四次第光明。於彼二後所起二種天身。如次執為第三次第之幻身,與第五次第之雙運身。實未證彼任何功德,自以為證,起增上慢。昔未曾得勝上功德,皆不尋求。已得功德亦不增長。有謂我已得如是道,然得彼道所生功德,均未見生,便起邪見,謗彼等說皆是虛言。有因聖父子諸論文中,未得心遠離前,多未宣說能現道位諸空。即執未至彼前,道位諸空不現。不為引生彼故而勤修。便當失壞極大義利。以是當知,由修圓滿次第。將風融入中脈所生之四喜、四空。不須立為極高道位。故為生彼等,勵力勤修。若時現起如前所說,從融化諸風所起三空及譬喻光明。則當憶正見,盡力住定。若風搖動,從定起時。仍修金剛念誦等攝風方便。間雜而修。

 

(卷九竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十

 

卯三、熾然猛利火法。

 

若謂金剛念誦,縱能使風趣入中脈,及入者融化。倘此不能策動猛利,溶解菩提心,則此中無樂空和合。若亦能者,當說彼理。曰:此如前引,金剛鬘續說:此能引大樂。其所說大樂,即溶解頂上菩提心之樂。溶解彼者,實須熾然臍間猛利火。此理如金剛鬘續云:「能集諸空行,故說攝空行,常住臍中央,光明如千日,出生大智火,壞一切遍計,現燒蘊分別,成無障礙身。次攝界分別,復於諸自性,能所取分別,其後亦攝彼。總焚一切縛,猶如蛾投火。由合風真實,了知咒實性,雖微細分別,焚毀定無疑。」其初四句,明臍間猛利體性。言彼為一切空行母總集體性者,如桑補札中說為無我母體性,春點續中說為亥母體性。以彼二尊,即白衣母等,及善猛母等,一切瑜伽母所集之體性故。此亦僅是一例。此說猛利赤塵,為一切空行母總集體性者,義謂明妃所作,乃為引生瑜伽師之大樂。熾然猛利,亦能辦彼事也。次二句文,總明熾然猛利,能焚遍計分別。其次二句、一句半、二句半。如其次第,說能集諸蘊分別,諸界分別,能所取分別。言集者謂焚燒義,或摧壞義。言無障礙者,謂數數義,或相續義。言身者,謂於身焚燒也。其次二句,合燒分別之法喻。次二句明,熾然猛利焚燒分別,亦由了知風真實性,出入二相、或出入住三相,與咒真實性,二字或三字結合而成。即由金剛念誦,乃能如是成辦之義。其次二句,說微細分別亦定燒毀無疑也。又彼續云:「正依風真實,由吽字策發,善醒覺火輪。」此說,依止風真實由咒真實,醒覺猛利。言吽字者,是說二字,及三字金剛念誦之一分。餘譯本云:「由咒身和合。」疏說彼義,為修生起次第。故知梵本,亦有二種不同。盛精進師譯本,如前為善。由何種風動,然猛利火者,如親教論云:「勤戒弓形動,三叉然智火,溶化諸界已。」此說住三叉處弓形風動,熾然猛利。此說下遣風。大印點亦云:「於臍處有理,理邊謂密蓮,彼處自熾風,旋繞得體息,由二根和合,風力熾然火。」此說由住密處蓮花中風,熾然猛利。若由下遣特殊動理,熾然猛利者,彼由何動?曰:桑補札云:「鑪灶臍輪中,業風所吹動,三叉然梵火。」教授穗論說:由意住定,與二根和合作用,策動風力,使其熾然。前者謂專住身要風,與修明點等。第二謂二根和合。所然之火塵性惹達,雖住身分多處,然主要者,謂短阿所表臍間惹達,與卡字所表安住臍下密處之梵火二事。此復是住中脈中者。其能然彼火之下遣風,有入、未入中脈之二種。主要謂初。如金剛鬘續云:「左降菩提月,右注惹達日,風行於中央,能醒火應知。」此說由中脈中風行,能醒猛利火。故以金剛念誦力,風初入中脈時,略然猛利勝煖。彼增長時,溶解頂上菩提心。大印點論云:「由正然彼火,溶解大樂輪,解已一切脈,遍滴勝甘露。」此中修然注者,即風未入中脈,其然猛利火溶解菩提心者,亦甚多。即未修彼,但修風與明點等,於風未入中脈,及未融化之前,亦能然猛利火之俗解菩提心。即通常二根和合,亦能起彼用。然彼等溶解菩提心,勢力愈強,則愈難攝持不墜。若由風入中脈而起者,則極易任持。又然煖中,亦有能溶菩提心與不能溶解二種。能溶解煖中,又有風入中脈與未入二種。入中復有融未融化之二。其樂亦有,唯風調柔之樂,非溶解樂。溶解樂中亦有多種次第,皆當善巧分別也。其下遣風,初然猛利之主要者,謂密處與臍間之二火。又下遣風,於下二門,如上鼻孔出入,故能入中脈。若已入者,如上鼻孔所行命風停止出入融化其中,能於下門亦不出入而融化者,則然猛利之力強,溶解菩提心之力亦大。又得如是一次之後,仍當起風如前出入。多係如是間雜而起。非得一次融化,便如出世間道,永斷種子更不復生。金剛鬘說:金剛念誦由九根門防護諸風。故知非但滅除上鼻孔出入。即下鼻孔出入,亦須滅除也。此復若以身猛力,向上提息,其滅風雖較速,然不切關要。若能以金剛念誦,柔和加行,滅其行動較善。其任持和合風,亦應如是了知。若下遣風於下二鼻孔出入者,可否如上鼻孔,修出入念誦耶?藏師教授中,謂由下門翕闢加行,引生妙樂。此雖未立出入念誦之名。然其智者,可知其義,與上門相同。覺窩結法歌中,說此理云:「摧壞日月行,餘於大空門,碑讓巴不轉,由翕闢加行,策發猛利火,當數數焚燒,五佛四天女,十方勇勇母,集融雜蘭答,四蓮有四點,引生十六樂。自現智色形,安住蓮蕊中。住摩尼端時,如燈燭涅槃。若於摩尼端,正般涅槃時,自他等分別,則都無所見。若時日月蝕,意碑讓不行,分別盡息滅,心入法界中。」此說令風入中脈之殊勝方便。大印點論亦說此義云:「由翕闢加行,令風吹然火,諸根如柴薪,以此然猛利。諸分別蘊色,一切身焚燒,由正然彼火。」如前說。由此亦能知由水道中出入念誦。雖由上門金剛念誦即能辦此二義。然欲特緣下遣風,於下方修者,當依所得先有教授而修也。若強遮下遣風,易害大小便閉等症,過患極大。若能善巧教授要義,以柔和加行,息滅風動,則便利減少,不須數解。此復全無少許不安,熾然猛利勢力強盛,引樂力大。溶解諸界任何強猛,不須防慎滴漏等失,有此諸相。若爾由修金剛念誦,及心間明點等,熾然猛利溶解菩提心者,為如瑜伽母續所說,降至摩尼,依彼引生四喜耶?抑由上下收入心間,引生四空耶?此於心遠離時,再當廣說。

 

此中多有,僅見遮風等粗猛加行,略為迅速,未善分別,粗猛與柔和加行,如何引生現後功德差別。凡作專住身要等方便已往,即執為粗猛而修。其中有見障礙太大,遮修彼等。餘者則計障礙雖大,要當善巧除礙方便而修出。除礙之法,有謂若聚風不銷,引生苦者,當修多孔加行,向外宣洩。餘師多說,當以餘方便,息滅聚風之苦。其中有謂,為攝風故勵力修習,既攝聚已若不修趣入中脈方便,令其息滅,則徒勞無益,缺乏教授。自宗稱讚以受用二浪夾迫方便加行,令入中脈,息滅痛楚。然彼一切,皆是先修粗猛加行也。彼中亦非凡專修根本風等以來,皆決定起奪命或將奪命之大障礙。以彼是未善了解最初修法之過失。其了知者,即不發生故。以是當知若善了解最初修法而修,無大障礙者,乃名智者。非先強使發生障礙,次復了知消滅方便,可名智者。其以柔和加行攝風者,總少障礙。初風未熟練,由攝風故略起痛楚者,其除痛方便餘處當說。此復非僅為息滅痛楚,且能使後者,攝風無困難。並將後者已攝諸風,令入中脈。若能知此除障方便,乃為智者。以是當知,如前二派,縱能息滅聚風痛楚。然前者所攝風,無益於趣入中脈。第三派除障之法,於粗猛加行所修者,誠屬善哉。自宗之除障方便,亦唯用柔和加行。不作粗猛加行也。如是廣說金剛念誦之要義者,以諸教授中雖亦多說修金剛念誦,然如集密法類具說一切金剛念誦者,則餘續論皆未能爾。即集密派能善說者,亦甚希少。故為決擇,聖者父子,不說餘風加行,唯說此法之深義也。

 

癸三、學心遠離意金剛三摩地。分五。子一、必須通達心性之因相。子二、經中宣說心性之理。子三、明無上續,即通達心性之殊勝方便。子四、明續義三明相與諸本性。子五、明不如實知之過患與了知之勝利。今初

 

總住金剛乘,特學金剛念誦,欲求成佛者,應當尋求自心本性。如攝真實經云:「善男子,當住定中觀察自心。」毗盧成佛經云:「言菩提者,謂如實遍知自心。」三藏理趣經云:「獨行及遠行,無身住根窟,調伏難調心,能解脫魔縛。」故攝行論說:欲證幻身者,當斷除散亂睡眠等一切五蓋,親近正得如來一切教授之師長,隨順集智金剛等釋續,了達自性明相三識也。為證欲學心遠離者,須尋求心性之因相中,所引三經,皆說須通達心真實性。故西藏與印度,有說心遠離智,了知有法之心,非了知心之法性。若了知者,應與光明都無差別。皆已破訖。第四次第之光明智,乃現證心之法性。心遠離雖亦了知法性,然非現證。故非無差別。此所引契經,與下二續部教證,雖非宣說心遠離三智,然成必須通達內心法師之因相。

 

子二、經中宣說心性之理。

 

若必須尋求心真實性者,彼性云何。曰:此中攝行論,述波羅密多乘與密咒乘所說二理。初者,引楞伽經說:「由欲了知,自心所現,二取分別,諸佛行境。故當遠離嚐一雜睡眠等諸蓋,而明心意識三為一切情器根本。」舊譯攝行論雖言「分別行境」。卡師譯為:「分別諸佛行境。」極為妥善。次引賢護經說:「由識受身,雖趣下劣生處,然終不為彼過所染,隨識生處,苦樂業果,亦至彼處。未見諦者不了知識。」結彼義云:「諸大乘經說,如是識、無色、無相、無形為性。唯自證智。」言諸佛行境者,顯心之法性。言是一切根本者,顯即有法之本性。言心雖趣下劣生處而彼法性,終無變易。及說此義,非諸聖者莫能現知。故說此心於勝義中一切相空。於名言中,無色無形。不待他證,唯自了境之知性。金剛乘中宣說之理,即彼論云:「請問諸佛行境內心云何。佛薄伽梵於一切續句中說,彼體性無根、無處、無依、無相、無形、無色,超越諸根,非分別境。」此是問如何學心遠離中,說心真實性,共波羅蜜多乘。非心遠離。六十正理論亦云:「無處無所緣,無根無所依,從無明因生,離初中後際,無實如芭蕉,等同尋香城,愚城不可愛,眾生如幻現。」彼釋論說,處者,謂眼等六處。所緣者,謂一切法。根者,謂種子理之因緣。即以緣起因相,說本性非有如同幻事。言無依者,即無所緣。

 

子三、明無上續即通達心性之殊勝方便。

 

攝行論云:「若未入集密等大瑜伽續,縱經恆河沙數一切大劫,亦不能了知自心真實性。亦不能見世俗諦。」此非是說乃至未入無上續,不能抉擇基本正見,如前已說。既抉擇已,亦非修彼不能現證。堪為量者均未曾說。波羅密多乘,不能得聖地。若能得彼,而不能現證法性,成相違故。亦非依法身內心究竟法性,密意而說。以心遠離位,通達心真實義,是伺察位故。由說「不能見世俗諦」,亦可了知。以是當知,其能通達心真實性之主要有境,乃俱生樂。義謂彼智通達彼境,若未入無上續門,僅入波羅密多,與下續部門,終不能得。其以餘道要經多無數劫,乃能證得之果位,以無上道,於一生中,便能成就之速快差別。即是以俱生大樂,定解修習真實一性義。如桑補札云:「此何須廣說,總之,諸佛性,無數俱胝劫,所證得佛果,汝以最勝樂,此生即能得。」若僅斷煩惱障,則一類聲聞,亦三生能斷。即現證真實性義,亦是二乘所共。故僅由速疾現證空性門,速能解脫生死,非是此中速疾差別。是故此道中,須能速疾斷所知障。此中若無如波羅密多乘修學無邊資糧無邊差別之方便,僅證清淨空見,隨如何修,除能解脫生死之外,決定不能斷所知障。故大乘人,要經長時,修學如是無邊資糧者,實為生長證空性智,成為斷所知障之能斷也。無上道中,雖不修學,如波羅密多乘無邊資糧差別。然說以俱生樂,修習所解空性深義,最為速疾。故可了知,是因殊勝有境大樂關係,現證空性,淨治二相習氣之所知障,最為速疾。以是續中贊說此道之灌頂及第一次第,并諸眷屬,勝出餘道者,亦是由彼能成樂空和合道器,及能成熟圓滿引生彼道之分而說。非由彼自體而說。其能成立樂空和合道速疾殊勝者,要知彼上,代替福德資糧無邊差別,能成佛果色身之不共因。此復除幻身外,更無餘法。故乃至未善巧空品大樂圓滿次第,與有品幻身圓滿次第二事以前,未能圓滿獲得二續要義。如集密續說:「自從往昔過去不可說不可說佛剎極微塵數劫,然燈佛滅後,乃至迦葉佛,未曾宣說此大密之因相。謂爾時中諸有情類,皆無宣說此大密義之善根故。」然說諸菩薩,經恆河沙數劫,勤求難得之大菩提。其信樂集密之菩薩,於一生中,即能證得之因相。燈明論云:「乃至爾時,諸有情類,勝解劣法,應以布施持戒等離欲法調伏,宣說深法意懷恐怖,故無善根。以是爾時,未說大密深義。現時有情,多行貪欲。由知五濁眾生勝解。故佛如來宣說此法。」亦是依於引生大樂之外方便,有無信解而說。此是說於決斷空樂方便,和合樂空,現生能證菩提,發生恐怖。非單於空性而生怖畏。貪欲薄弱,雖亦是於善巧方便貪行恐懼之因。然主要者,謂覺佛果無邊功德,要經長時,修集無邊資糧差別,方為相稱,若不如是則見不合。若已住大地諸大功德藏,尚須長時修習。則說極短於一生中即成就者,是為引誘一切所化而說,非如實說。

 

雖於此道及空性理,具大信解,然亦容有德失二品,須善分別。若能善知二道建立,已見殊勝能立之理,以猛利信解,堅立此道種性不共功能,則極為切要。此明以心遠離智,通達心真實性,及證世俗幻身,為餘道中極難得者,即是欲明,由修前說三種命力,引生大樂之心遠離,修心真實性,為修幻身之不共要道。由說未入集密等大瑜伽續者,縱經無量劫,亦不能見世俗諦。故有計世俗幻身,為通達現而無性之三摩地者,及有計為天身現而無性者。皆已破訖。修餘道後,轉不轉入此道,及彼因相。後當廣說。

 

子四、明續義三明相與諸本性。分三。丑一、釋明相。丑二、釋本性。丑三、釋引生明智之理。初中分二。寅一、釋三明相之異門。寅二、釋三明相之別相。今初

 

攝行論說,三識異名,有共波羅密多大乘,與金剛乘不共之二。初者,由佛顯說方便般若,即亦暗引不定性名,共為三種。心意識三。遍計執、依他起、圓成實三。及貪瞋癡三種自性等異門。此中方便謂增長。般若謂明相。不定性即彼二和合,謂近得。明相,於樂空二中,空慧增上。增長,與上相違。近得,二分平等。故作是說。非說一切方便般若及彼二合,皆是彼三。此復是依道位三明而說。由與彼類同,故因位三明亦立彼名。說明為心、增為意、近得為識。亦非說凡是心意識三,即是彼三。如許三相互違,亦不許心意識三互違也。有因餘論,說阿賴耶名心,染污意名意,六轉識名識。故說轉識為明、染意為增、阿賴耶為近得。未見應理。若計增、得,為阿賴耶與染污意者,如諸異生不能現知離六識身外,別有異體阿賴耶與染污意。則彼二,亦應爾。經說明相之所緣行相,與彼二之所緣行相,極不相合,及說諸明相由內外命力道所新生,皆成相違。若計彼有可名阿賴耶等之因相者,亦未說彼,故不應理。若爾,云何?曰:經中總說,心意識三,為染淨諸法之根本。此中亦欲說為染淨諸法根本之殊勝心意識三。故於三種明相說彼三名。攝行論中引集智金剛續云:「識從光明生,即此名為心意。以染淨性一切法,皆以彼為根本。」金剛鬘續亦云:「三明為性相,聞此中三識,此即有情界,本性之根本。」於三明相,俱說名識者,於心意亦同。以三明之一一明,皆可得彼三名故。以彼三法,別配三明者,是於意識種類前後所起三念而立。名義如云:「集聚故名心,所依故名意,能依故名識。」三明相心,一一皆具彼義,復無強弱。故由訓釋,不能區別。五次第論云:「明為依他起,增為遍計執,得為圓成實。」如是說者,謂如現似二取離異之所依為依他起。依如是現增益二取體性別異,為遍計執。於現證無變圓成實前,則遍計執與二取相,二俱遠離。如是諸空最初之基本,謂明相。依彼出生增相。至近得時,前二皆滅,方便般若,平等俱轉。似即依此同法而說,應更觀察。論說明為瞋恚、增為貪欲、得為愚癡者,是由妙樂弱強中庸而說。道位與因位,如前說。三自性之名,前已說三相,故此非彼。當知是說空品、明品,二平等性,如前應知。波羅密多乘,未於三明相,立如是名。故所立之名雖是共法。而於三明相,立如是名,則非共法。

 

第二不共名,謂明、明增、明得。空、善空、大空。心、心所、無明。離欲、貪欲、中欲。論云:「言嗡字者,是能堅固依於語門種子之因,謂諸下劣勝解有情,不能通達如來密意語言。則應觀彼為月輪形。或蓮花形,或婦女形,或名為左,或名為夜。及柔和事心世俗色。」又云:「言阿字者,是能堅固依於語門種子之因,謂諸下劣勝解有情,不能通達如來密意語言。故應觀為日輪。或名五股金剛,或名為寶,或名為晝,或名為男,或名為右。或粗行相,心所世俗色。」又云:「依語種子,名圓成實。此即明得。」卡師譯為「依語種子阿字」。此中有說,三明融化,如其次第,是為三空。或說三空,乃三明之法性,非即三明。皆不應理。以攝行論說三明相即三空故,集智金剛續,亦明說此義故。以是當知,三明相者,謂動遍計風融化之後,由明如月光,故說為明。由即彼風及八十種遍計皆空,故名為空。由最光明如同日光,故名明增。由明及風俱空滅故,名為善空。由如昏暮,極不明顯,接近光明,故名明得。由增及風,俱空滅故,名為大空。由不明故亦名無明。是為近得一分之名。言「語門」者是生語之路。依彼出生種子者,謂三字。能堅固之因者,即以彼三名,決定三智也。五次第論亦云:「左名亦是此,月輪有蓮花,其能堅固因,第一字俱點。」又云:「如是金剛名,二點所莊嚴,應知卡(圖略)即彼。」故是以諸字之名,表詮明相。言下劣勝解者當依日月而觀者,義謂生起次第者,不能如已得心遠離之圓滿次第者,從三智中出生幻身,故代替明相,觀想月輪,代替增相觀金剛等標幟,代替明增心心所二平等和合之近得,從月輪金剛等,平等和合,出生天身。如五次第論云:「此般若自性,應觀為月輪,自見心性已,自身如月形。次應緣於月,善觀金剛相,此中金剛等,表行者方便。月金剛等合,心心所會集,慧攝方便中,當出生天身。」第五句卡師譯為「緣圓滿月已」,較為妥善。以月日輪及晝夜名,顯示初二明相者,謂如虛空中,日光月光周遍顯現也。言「蓮花與金剛」、「女與男」、「左與右」者,是約方便般若分。言「粗、妙」者,是說安樂勝非勝,或境相廣不廣也。言「世俗色」者,謂表詮二智之月輪等,是假造相。明得相者,以不定性,晝夜交限,左右中央,粗柔中品,慧便合雜,月日晝夜和合等名,表詮。

 

寅二、說三明之別相。

 

攝行論云:「集智金剛經,略說三明之相,當以尊長教授宣說。」又云:「明相云何?謂性無行相,無諸身語。猶如秋季,無垢虛空,月輪光輝,周遍明照。如是本性明了行相,能盡緣一切法。故此勝義菩提心般若明相,即第一空。」又云:「明增相云何?謂體離二取,無諸身語,猶如秋季日光周遍。如是極明無垢自性,緣一切法。是第二普賢菩提心,即第二次第善空之相。」又云:「明得云何?謂如是虛空相無事為體,無諸身語。猶如黃昏,暗性周遍,微細無我,命力不行,無心、不動。」此派極善決擇四空最為切要。如根本續,餘四釋續,雖曾多次說彼等名,然皆未明顯示其體。集智金剛續中,僅說無明如暗,心所如日光,心如月光顯現。未說餘義。聖父子餘四論中,亦未明說彼體。故唯應依止攝行論而了知也。集智金剛續中僅說,從死有光明,起逆次三空。攝行論中,則通說道位諸空。其第四空,則以清淨虛空喻顯。謂由夏雨,壓諸塵土,復離雲障。唯秋季中,多現此景。故以秋空為喻。於彼淨虛空中,晝間日光遍照。從黃昏後乃至重闇未銷之間,黑闇遍覆。從闇銷後,月光發現,乃至晨晞未現以前,月光遍照。月光隱輝,陽光未升,俱離能障虛空,本色之三因,晨旦之時。共為四位。其中後者,是第四空,一切空之喻,暫止不論。前三喻中,初與增相,次與得相,三與明相,法喻相符。謂三智現時,如彼三種虛空相現。於第三時,論云:「無事為體。」卡師譯為「性無行相」,同第一時,較為妥善。此與中云:「體離二取。」意義相同。此復除如前說,現起三種明相之外,餘粗二相,於彼智前,皆悉隱歿。三時俱云:「無諸身語。」謂於爾時,身動語言,皆滅。從猶如,至如是,前已說訖。言「虛空相」者,與如黃昏闇性,周遍虛空,相合。言「本性明了行相」者,謂所見境,明了顯現。言「極明」者,謂較先前尤為明顯。言「緣一切法」者,是說彼所見境,周遍一切方隅之義。所緣廣略,如應而現。真實勝義菩提心,乃道位樂空和合智。其餘道位因位,亦假立彼名。雖近得無念位,無樂空和合,然非近得位,皆無彼能。言「微細」者,謂難通達。言「無我」者,謂無自性。言「命力不行」者,謂風不出入。此等雖通三位,然近得時增盛,是故偏說。言「無心」者,卡師譯為「由無念故,得不動三摩地。」較為妥善。如是當知,融化能動遍計之風時,如燈熾然之相現。其後所現明相,謂如秋季虛空潔淨。夜分月光遍照空際,澄淨空曠,唯有潔白光明顯現。除此別無粗顯二相。譬如月光遍滿虛空,然彼不障蔽虛空可見。如是此中所現潔白光明,亦不障蔽,如淨虛空之空明顯現也。次彼明相收斂之後,明增現起,猶如秋季潔淨虛空,日光遍照。澄淨空曠較前尤甚。有赤紅相或赤黃相顯現。餘如前說。次明增相收斂之後,近得現起。由極滅風故,境相皆空,黑闇相現,如黃昏後闇相遍覆。有境之念忘,故成無念。然非有過染之失念也。臨命終時,彼等畢現。於睡眠時,因鼻息未停,故相似現。於修道時,若風融入心間中脈,諸相全現。融入餘處,所現之量未能如是。此三復由修習盛劣、攝風、融入強弱之力,所現境相,有廣狹、厚薄、安住久暫等,無量差別也。若修風等時,未經前二明相為先,頓現黑闇成無念者,則非近得。如是三空。雖於得幻身後,未證勝義光明之前,及從勝義光明,逆起定時,并得有學雙運,未得無學雙運之間,皆容現起。然非心遠離。如是未得心遠離前,亦容現起三空妙智。故當辨別,三空妙智,與心遠離之空智,廣狹差別。藏師有說:根識等一切無分別識,皆歸三明隨一所攝。謂即彼識初緣境時,為明相。次能明見境差別時為增相。後不明了趣向滅時為近得相。此於本釋諸續,聖父子諸論皆未宣說。與攝行論所說三明行相,如前所述,亦成相違。前說心意識三,與三相等,皆是三明之異名者,是因三明相,容有彼等名轉之理。非說彼等一切,皆是三明也。若皆是者,則八十種本性,亦成明相等,過失甚多。若爾,五次第論云:「夜晝及界性,謂明與明增,如是明近得,說心三相已,當說彼能立,諸風以細色,與識合雜後,從諸根道出,緣慮於諸境。」此說諸識與微細風合,從眼等根門出,緣慮於境,是為三明,當云何釋。曰:彼義謂:「已說三心,當說彼三之能立。」大譯師及卡師所譯。攝行論中譯為「彼所依」,是當說三心所依之風也。此復是說三心與風相合。合謂由風吹動。從諸根門生緣境識,及諸本性。即彼論後又云:「若時成就明,即已乘諸風,爾時一切性,無餘盡當起。隨風所住處,本性即隨行。」連前所引文,攝行論中引證之後,總結彼義云:「以是,細界轉故,剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間,明相動起。次經剎那、頃刻、須臾、眨眼、一擊掌間,諸本性隨轉。」作是說故。此復是說,於受生時,從逆現三空,漸次生起。及從睡眠諸空,數數合修之義。非說,諸轉識與本性分別,隨生起時,即直從三空出生。諸識雖決定為有分別與無分別二類。然非決斷為明相與本性分別二類。故諸根識雖非明相,亦不必為本性也。

 

丑二、釋本性。

 

諸明如是,其八十種本性分別,云何成為明相本性,及從明相引生本性,其理云何?曰:第一明相之三十三種本性,如五次第論云:「明出彼本性,今當廣宣說,離欲及中性,如是廣大性,意中有往還,憂等有三種,寂靜、分別、畏,中畏及大畏,愛與中品愛,極愛并近取,不善饑渴性,領受與中受,并極受剎那,了者與持了,觀察及羞慚,悲與三哀愍,疑慮并集蓄,及名曰嫉妒,三十三本性,眾生所自了。」其中離欲者,謂不樂境為相。此有下中上三品。言意中者,謂意往,趣諸外境。意還,返緣內境。廓派謂此總通一切。憂者,謂離可愛境,內心熱惱,有上下三品。寂靜者,顯義論說:心寂靜住。諸先覺說:心安閒正住。分別者,顯義論說:掉舉而住。諸先覺說:心粗尋求。畏者,謂遇不可愛,其心恐怖。愛者,謂耽著於境。此二各有三品。取者,謂執著諸欲塵。不善者,顯義論說:於善業猶預。諸先覺說:心志頹敗。此中亦可譯為不祥。諸先覺說:饑謂食欲。渴謂飲欲。卡師譯本,饑渴合為一項。然如前較善。領受者,謂苦樂捨三。此由境門,有上下三品。了別者,能了別,所了業,於此三輪,有三分別。觀察者,謂善觀察應不應理。慚者,謂依自法為因,羞恥罪惡。悲者,謂欲拔苦。哀愍者,謂於所緣有救護、愛、樂、會遇三欲。疑慮者,謂心怯懼不定。集蓄者,謂攝集資具之心。嫉妒者,顯義論說:謂於他榮,心生熱惱。卡師雖譯為慳。然五次第論,與古譯攝行論,皆譯曰嫉。較為妥善。

 

四十種本性,如五次第論云:「貪、著、及心喜,中喜與大喜,歡樂極歡樂,希奇、與掉動,飽滿、及擁抱,相吻與吸吮,堅定與勤、慢,作、奪及勢力,勇悍、俱生性,如是中俱生,極俱生及猛,嬉笑與仇怨,善及明諦語,不實及決定,不取與施者,策勵并勇者,無慚與誑、毒,不調及曲性,所有四十相,是善空剎那。」貪者,謂於未得境,心懷貪求。著者,謂於已得境,心生耽著。見可意境內心喜悅,有上中下三品。歡樂者,謂所欲義成衷心歡樂。極歡樂者,謂數數領受歡樂心情。希奇者,顯義論雖說,由種種言,為是為非,猶預不定。然如諸先覺說,謂見思未曾有義也。掉動者,謂由見可意境其心散動。飽滿者,顯義論雖說,是受樂相。然即覺彼境飽滿之分別。擁抱、相吻、吸吮者,謂欲作彼等之心。堅定者,謂相續不變之心。勤者,謂趣向善法。慢者,謂高舉思。作或業者,謂圓滿恆常所作。奪者,謂劫奪財欲。勢力者,謂摧壞他軍欲。勇悍者,謂修善道心。言俱生者,其梵語為「薩哈雜」。梵本中無。而有「薩哈薩」。昔諸智者,謂應譯「躊躇」或「歡喜」。顯義疏中,讀為「不躊躇」。義謂,由驕傲增上,行不善行。古譯攝行論中謂「難行」。卡師譯五次第論中,謂「功能」。攝行論中,謂「不躊躇」。昔諸智者,謂於境界策勵加行,上中下三品。言猛暴者,謂雖無因緣,而與善士相競諍欲。嬉笑者,謂由可意境,起遊戲欲。仇怨者,謂怨恨心。善者,謂於善業起功用欲。明語與諦語者,謂令他易解,及不覆想說欲。不實者,謂覆想說欲。決定者,謂意志極堅定。不取者,謂不樂緣境。施者,謂捨財物欲。策勵者,謂於懈怠者,發鼓勵欲。勇者者,謂於煩惱等敵起戰勝欲。無慚者,謂依自法增上,行不善行而不羞恥。誑者,謂以偽德而誑他人。有譯為「巧」者,謂鋒利心。毒者,謂習惡見。不調者,謂損惱他。曲者,謂不正直。末二句文,卡師譯為「四十性剎那,從善空出生。」

 

七種本性,如五次第論云:「中品貪剎那,忘念與錯亂,默然及厭患,懈怠并疑惑。」忘念者,謂失正念。錯亂者,謂於陽燄執為水等。默然者,謂不樂言談。厭患者,謂心灰退。懈怠者,謂不樂修善。餘二易解。此三類分別,似應由於境,太欲、及太不欲、中庸三門,攝為三類而說。然依顯義疏,及諸先覺所說,則如上釋。摩尼鬘疏,雖說此諸分別,攝歸五十一種心所之理。然不可信。故此不錄。攝行論說,如是三類分別,為三明本性者,本性之梵語,為「娑跋縛」。通「出生」、「本性」、「有事」三義。故雖亦可釋為「出生」。然攝行論,略標時云「本性」。總結時云:「三十三與四十相。」又云:「彼本性相即此七種。」亦復說為三明之相。拉彌師釋本性之義,謂彼本體。顯義論說,彼中所攝。然皆非理。聖天自加持論云:「地界融入水,水則融於火,火入微細界,風則融於心。心融入心所,心所入無明,彼亦入光明。」此說心明相,未生之前,風先融入。以彼是能動遍計之風,故於爾時遍計亦須先融入故。明相與本性,極相違故。又降生漸次時,集智金剛續亦說,已生三明之後,乃生諸本性分別。辨業論亦說:已生三空之後,乃生百六十種本性。說第一類本性,為明智之果者,餘二類本性,理亦相同。故有書說:七種本性,無明時生。實未清淨。若作是念,論說:風入明相。然未生明相前,別無明相。故說入彼,似不應理。若爾論中,於明增得三及光明相,亦如是說。則應後者生已,前乃融入。彼等應非因果,亦不能立前後次第。然不許爾。如五次第論云:「空性與善空,第三謂大空,第四一切空,是因果差別。」以是論說,前入後者,是以收攝前者功能,漸不明顯。則彼功能似入後中。假作是說。是故有說,融入之時,先滅三十三本性,次生明相。其後再滅四十本性。次生增相等。及許彼義復計本性與明相相應。并說生時,先生近得,次起七本性等。皆不應理。自語相違故。攝行論說:從明相中生諸本性。前已引訖。卡師所譯五次第論,於說三十三與四十本性之後,云:「從明相智生。」又云:「明增加行起。」以是當知,說諸分別,為三明相之本性者,謂是能相。此如前說三明之相。非無異體。如鴿表示宮室。是於異體能表,說名為相。此如攝行論云:「如是諸識雖現,然無色形。當以貪欲、離貪、中庸貪等本性比知。」此說本性,能比知明相。故是明相之能表。比度之理,謂本性分別,有上中下三品,故可比度能生彼等,乘風之明相,亦有動力上中下三品也。以是能動分別,下品七種隨一分別,是乘風明相,下品動力之跡,故是近得之果。餘二亦例知。其由修道力,引生三智之瑜伽師,定能現證彼三。非由因此知。故要以本性,比度明相者,乃未證彼德之補特伽羅。故計一切根識,皆是三明隨一攝者,不應道理。以諸根識,不須由因比度,皆能現量決定故。庸常補特伽羅,雖於生死等時,亦皆領受三明及光明。然彼不能以現量力,引生定解。言百六十種本性者,是約晝夜各有八十種而分。金剛鬘續亦說:由百八風所動,有百八種遍計。如是因位,動遍計風有融未融二位。其未融者,即諸本性現起之時。融入位中,復有三明相風,融未融入二位。此未融者即三空時。已融入者,即光明現起時也。修道位中,亦如是起。其決擇四空,與諸遍計融入次序,及降生次第,即為此義。如是集密本釋諸續所說義,如聖父子所解釋者,餘中未說。攝行論讚彼,是一切諸佛教授,自師龍猛恩賜者,意謂光明,幻身之不共修法,要先了知此義,乃知也。

 

(卷十竟)

 

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