菩提之旅靜修營97演講稿之八

不邪淫戒

　　家庭是社會最小、最基本的單位。社會的和平安定，全依靠家庭這個基本單位。在家庭這個基本單位中，婦女，猶其是母親，是核心人物。只要婦女的安全得到保障，家庭就會穩定；只要每一個家庭和睦，社會就一定會安定。所以第三戒不僅單純是男女雙方的關係問題，它對社會的安定也起著極其重要的穩定作用。

制戒因緣

　　佛陀成道後，初十二年中，隨佛出家的都是上根利智，沒有違犯教義的徒眾，所以佛陀只為無事僧說《略教誡經》：“善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道＂。依《四分律》的記載，直到須提那子犯淫欲犯，佛陀才開始制戒。自此以後，佛陀根據比丘所犯諸事，一一為結戒，乃成比丘之廣律。事實上，淫欲戒是佛陀對比丘所訂的第一條戒。所以對比丘戒來說，五戒的次序為：不淫、不盜、不殺、不妄語和不飲酒。

定　義

　　根據巴厘律藏經分別，不淫戒的定義為：“任何比丘，受比丘之學戒，不舍戒、戒羸不告而行不淨法者，即使與畜生行，亦是波羅夷不共住。＂

　　對出家人的要求
　　佛陀在《如法經》中說：“智者應該避開非梵行生活，就像避開燒紅的木炭。＂因此佛陀對出家人制戒時，不淫欲為出家人必須守持的第一條戒。因色欲的生活對於一個修道人來說是有害無益的，因此出家人絕對禁止任何形式的色欲。1
　　不但不能與人類行淫欲，而和動物行淫欲，也同樣是犯波羅夷罪。同樣和人間行淫欲之中，不惟是與“異性＂行淫欲有罪，就是在同性之間（男與男，女與女之間）行淫，也是犯波羅夷罪。

　　總而言之，佛教的僧團是以解脫為目的宗教團體，修行的第一步就是要去除貪欲。對於出家人來說，修行的第一個條件就是要遠離色欲，拋棄私利，舍離物質上多餘的享福，變成一個乞食生活的沙門，過著少欲知足的生活，一方面可以做修己的規範，一方面也可以做“利他＂的模範，這是佛教的一大特色。

　　對在家人的要求
　　巴厘文Kamesumicchacara，英文通常譯為adultery，中文譯為邪淫。其實它們中間還是有一定的區別的。英文adultery不僅含有男方與女方發生曖昧關係，同時也包含女方主動與男方發生不正常的男女關係。而巴厘文Kamesumicchacara只強調男方與受保護的女方發生曖昧關係。佛教中將女眾分為九類：

　　1、在父親保護之下的女眾；
　　2、在母親保護之下的女眾；
　　3、在父母親保護之下的女眾；
　　4、在兄弟保護之下的女眾；
　　5、在姐妹保護之下的女眾；
　　6、受親戚保護下之的女眾；
　　7、被丈夫保護下之的女眾；
　　8、在服刑期間受政府保護下之的女眾；
　　9、佩帶有訂婚像徵的花環、戒指等的女眾。

　　如果男子與以上九眾中任何一眾有不正常的關係，都犯了淫戒。事實上，以上九種女眾代表了所有的女性。換句話說，此戒保護了所有的女性。

　　也許有人會問，妓女不在這九種女眾的範圍內，去妓院算不算犯此戒呢？儘管去妓院不算犯此戒，但它有違佛教的倫理道德原則。如果你經常去妓院，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其必然結果是，你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買黴氣呢？！

　　俗話說，食色人之大欲也。由此可知，愛欲是人生五欲中最難斷除的，所以在佛教的戒律上，對於在家居士們而言，只要求守不邪淫戒。不邪淫是說：雖是正當的夫妻，交合也必須要有節制，以不破情操為合宜。如果相交無節，或非時非處，或非正式配偶的交合，是為邪淫。所以，不邪淫戒是為了保護正當的夫妻生活，使夫妻生活更美滿、幸福。

　　總而言之，不淫戒，對於出家眾來說，絕對禁止任何形式的淫欲。而對於在家信徒來說，則須守不邪淫戒。如男女雙方同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結為夫婦，正當的夫妻生活，是組成家庭的要素，子孫延續所必要，是正當的，為佛法所接受，所以即使男女雙方同意，而有違佛制（如受八關齋戒時），國法所不容，或為親屬保護人所不同意，都屬邪淫，而為佛教在家信徒所應戒除的。因為這不但傷害對方的自由意志，也是破壞家庭和睦，擾亂社會秩序的惡行。

佛陀制此戒的根本精神

　　孔子曰：“食色人之大欲也。＂不淫欲戒的核心思想是去除貪心。修行人必須去掉一切有行的欲望。在所有貪欲中，貪財與貪色是最大的貪欲。這種欲望是我們修行道路上最大的阻礙，猶其是愛欲是人生最大的系縛，生死的根本。愛欲不除，難以得到清淨的解脫。

本戒的社會意義

　　在拉丁文中，woman（婦女）意為男人的財產。《小錄經》（AggnnaSutta）是《長阿含》第五個經，此經告訴我們，我們所住的地球有成、住、壞、空四個變化過程。地球形成之後，在適合人類居住之初，只有男人，沒有女人，過了相當長的一段時間的演變之後，有些男人才慢慢地轉化成女人，這是人類變化過程中的自然結果，這正如同第一隻公雞和母雞並不是從雞蛋而來，而是從同類家族的其他成員演化而來。同樣第一個女人並不是來自她的同類，而是由於她不同的男性人種演變的結果。當地球上還沒有女性的時候，男人的財產包括土地等。當婦女出現之後，她們便變成男人的另一種不可缺少的物品。這種情況延續了幾千年。因此幾千年來，人們一直認為婦女是男人財產的重要組成部分。所以如果一位婦女被姦污，她的丈夫、父親以及子女會被激怒、仇恨而做出種種極端的行為，這對社會的穩定極為不利。即使在今天的所謂的文明社會中，男女都平等了，婦女不再是依附於男人的商品，但卻仍是男人的另一半、生活中不可缺少的一個重要組成部分。如果婦女的安全得不到保障，男人很難安心工作，社會就不會進步。

　　在社會上，有多少人因不正當的男女關係而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人與人之間的關係變得十分複雜，造成很多社會問題。第三戒是治療以上問題的良藥。沒有第三戒，社會就不可能安定，家庭、團體也很難平安無事。第三戒是解決很多家庭糾紛的良藥。正因為如此，佛陀講，為了社會的和平與繁榮，婦女必須得到應有的保護。因此不邪淫戒具有重要的社會價值。

如何持此戒

　　充分認識婦女在社會中的重要角色

　　本戒之所以重要，是因為它直接涉及到人類最重要的問題：婚姻家庭。人類婚姻家庭經歷了如下三種形態：

　　1、群居式家庭：人們為了生存，生活在一起，從事相同的經濟活動。他們有各自的房屋及土地。這種形態很像母系氏族社會，此時的社會形態是一妻多夫制。

　　2、子孫同堂大家庭：在幾千年的封建社會中，中國人以子孫同堂而感到榮耀。此時，社會以男性為中心，一夫多妻及納妾的情形普遍存在，幾乎是天經地義的事。那時婦女在強權的壓制和傳統的枷鎖下，只有忍氣吞聲。西方社會因接受聖經的教訓，實行一夫一妻制；中國現代的婚姻制度，是直接受西方文化的影響而制定的。

　　3、核心家庭：這是我們今天家庭的模式，一夫一妻制。佛陀本人也主張，一夫一妻制是社會安定繁榮的基礎。一夫一妻制的特色是每一個家庭由父母及子女組成。這種核心家庭中的核心人物是婦女。只要家庭的核心成員──婦女，受到應有的保護，社會最小的單位──家庭制度就會延續下去。否則家庭就會遭到破壞。從這種意義上說，只要婦女們能生活幸福愉快，那麽家庭就會和睦，事業就會興隆；只要家庭和睦，社會就會安定和平。所以佛陀說，不淫戒對社會的穩定極為重要。只要社會的最基本、最小的單位──家庭平安無事，社會才會繁榮興盛。可惜事與願違，當今真正美滿幸福的家庭有多少？！所以第三戒──不邪淫戒，就顯得特別重要。

認識犯此戒的危害

　　根據百科全書對婚姻的定義，是一男一女彼此相愛，並願意在法律的約束和保障下，長相廝守，至死方休。這包括感情與肉體的貞忠，分擔責任及照顧對方的承諾。因此成為夫婦，不但是建立兩人在世間上最親密的關係，也是每個人生命的最大投資。因此若有一方移情別戀，所造成的切膚之痛，是難以彌補的。可惜目前社會上婚外情，特別是在中國大陸經濟發達地區，日益嚴重，雖然沒有官方公佈的研究資料，但環顧四周，婚外情比比皆是，實在令人怵目驚心，造成家庭各成員痛苦不堪的主要原因之一。現以婚外情或不正當的男女關係為例，說明邪淫給家庭、社會所帶來的慘痛教訓。

　　婚外情對於一個本來無風浪的家庭而言，威力簡直猶如一枚炸彈，它的破壞和波及範圍，可以是很大很廣，在這場“戰役＂中，許多人傷痕累累。

　　對受害人的創傷
　　首批受創最嚴重的人，當然是事件中的男女主角，就是那對曾海誓山盟，要長相廝守的夫婦。通常受傷的一方，情緒大受刺激，心靈徹底哀痛。情緒極不穩定的女主角可能會使用一哭二鬧三上吊的方法，有時也有假戲真做的，果真送了一條命。有理智的受害一方會帶來如下幾種情況：

　　1、震驚：受害的一方感到難以置信，甚至震驚到麻木的地步。
　　2、憤怒：憤怒的程度，可以對對方的身體或心愛物大肆破壞，以求洩憤。
　　3、痛苦：猶其是對對方的愛仍濃烈時，那種椎心之痛實難驅除。
　　4、怨恨：對不忠的配偶和牽入漩渦者，都會抱怨和恨惡。
　　5、屈辱：當事件公開後，受害者在親友中，會有丟臉和羞辱的感覺。
　　6、不信任：受害者對對方失去信任，這失去的信任，不易重建。
　　7、不再專一：這是受害者的一種強烈感受，日後雙方各種關係上會感到困難。

　　負心漢的痛苦
　　被棄者固然受傷最深，但負心漢受傷更深。有人開始時，因抵受不住情欲引誘，滿以為那些露水情緣來了就走，太陽一出，露水即散，殊不知一時之快的代價原來那麽大。說不定對方肯放過他，或為真情，或作假意，或因金錢等原因。總之，只要她決定死抓住不放的話，她就可以拿來這段情作控制、要脅的武器。

　　好些男人在這種情形下，就會受到良心控訴。究竟坦白從寬還是隱瞞好呢？選擇前者做法，又怕妻子一旦不原諒自己，大好的家庭就會摧毀；若是取後者，又會終日提心吊膽，唯恐那女人去大爆內情。當然，就算妻子尚未發現真相，他也會因背著妻子做了不忠的事，而感到內疚非常。

　　在兩難之間，此刻的大男人確實不易為，這條刺令他整日心緒不寧，工作處事大受影響；對妻子、家庭亦有陰影。所以，墮入情欲網羅之前宜慎思。古語說得好：“一失足成千古恨＂，精神受折磨已是一大懲罰了。

　　一旦事情暴露，情欲的事很快過去，但所失去的人格、兒女的親愛與尊重，以及清潔無虧的良心等，卻難以挽回。至於奪人所愛者，本來就是在黑暗中生活，才會有這不義的行為；而且他們也會愧對別人，愧對自己，更愧對於祖先，他們的掙扎也許更為痛苦。

　　對子女的傷害
　　另一批直接受害者，就是面對父母感情有變的子女，他們可能從此就要生活在恐懼、缺乏安全感，學業退步，甚至他日對婚姻有不樂觀的看法。對於有些不成熱的父母，還會在爭執中以兒女作為要脅，結果令孩子進退維谷，左右為難。這形勢更令下一代無所適從。所以據社會調查，破裂的家庭中，子女犯罪率便高，這是不可否認的事實。

　　對親友的創傷
　　三方的親友、父母等等也會受到衝擊。隨之而來的社會問題如家庭結構、道德價值觀、婚姻承諾等等亦會一一出現。

　　社會的危害
　　人有別與其他動物，對誘惑不應作出立刻接受的反應；不然人人拋開責任、理性和良心，不但破壞了已有的婚姻，其他的家庭問題、社會問題就會接踵而來。破碎的家庭帶來混亂的社會！難怪哈佛大學的社會學家索羅金（DrPASorocin）博士感歎道：“一個文盲的社會還能繼續生存，但是一個充滿破碎家庭的社會只有日趨滅亡。＂

認識愛的真諦

　　佛教講，人生是由肉體和精神組成的，兩者是高度統一的整體，兩者不可分割。當我們憤怒時，我們時常認為是我們的感覺惱怒，而非我們的身體，其實這不太正確。因為當我們憤怒時，我們的身心都會起變化。譬喻：我們知道某人發怒，第一個徵兆就是面紅耳赤，呼吸加快。當我們喜歡一個人時，不但想儘量找機會接近她，延長講話時間，最後有可能想吻她／他，與他／她結婚。當我們心中不喜歡一個人時，不但不喜歡碰他／她，甚至不想見到他／她！所以我們不能講精神和肉體，是可以分開的。

　　兩性關係是肉體和精神的最高層次的連系，這是人生極為重要的一步，這種行為將會影響你的終身，千萬不能隨隨便便。眾所周知，我們每一個人的心靈深處都保留有我們各自的甜蜜的回憶，悲傷的痛苦，不可告人的隱私，所有這些都是個人的隱私，我們不可能告訴每一個人，我們只告訴我們真心愛的人或自己最信任的人。在心靈深處，我們每一個人都有這一塊禁區，如同北京的紫禁城，只有皇帝和皇后可以在裡面自由走動。同樣，我們的身體也是如此，有些地方非常的珍貴，我們允許真正愛我們的人去接觸，否則就會覺得遭受了污辱，令人作嘔！

　　愛是尊重，中國有句古語，舉案齊眉，表示夫妻相敬相愛，才能白頭偕老。愛是理解，當我們愛一個人時，不但要愛他／她的優點，也要接受他／她的缺點，只愛優點而排斥缺點不是真愛，因為有缺點才是人類的特徵，才是人類的本來面貌，人無完人，金無足赤，道理就在這兒。只有我們接受了對方的缺點，我們才能正確理解對方，更好地幫助對方，在共同的生活中不斷提升兩方，使兩方的精神境界得到昇華愛是神聖，愛是義務。兩方結為夫妻，彼此都有義務，並非一朝一夕，應在人生漫長而又短暫的道路上互相幫助，互相關心，互相鼓勵，為了互相的幸福而努力工作。

修持梵行的功德

　　在《十善業道經》說：“若離邪行，即得四種智所贊法，何等為四？一、諸根調順，二、永離掉，三、世所稱讚，四、妻莫能侵。“

　　反之，犯了邪行，在《分別善惡報應經》載，當受十種惡報：一、欲心熾盛，二、妻不貞良，三、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終三途。邪淫的惡報如是，凡學佛者，皆宜慎之！

討　論

　　有人問，佛教主張禁欲，是否有主張苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也是無法得到解脫的。所以僧團的生活，既否定極端的享樂主義，同時也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。

　　對於出家眾來說，絕對禁欲有三種原因。首先，佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因為佛陀的根本思想是，愛欲為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離。從這種意義上說，修行的目的就是要脫離“愛著＂和“系縛＂。為了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘從人生最大的愛欲──性欲斷起，所以主張絕對禁欲。

　　其次。如果出家人也貪五欲，取妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口。愛欲生活和家庭生活是修行佛法、宏揚佛法最大的障礙。因此說，沒有梵行，就沒有出家人！對於出家人來說，出家學法的第一個條件就是要修梵行，自願終生不結婚，過獨身的生活，完全放棄愛欲，如此就沒有家室之累，便有足夠的時間用於靜坐、教化眾生，護持和宣說“正法＂。更能好好地集中精力，在解脫道上精進用功，以期早證佛果所以說出家是解脫道上最理想的選擇。

　　更重要的是，出家人禁欲是為了更好地保存精力去習靜坐。根據中國古人的體驗，人的精力來源於三個方面：精、氣和神。三者中有一個使用過度，我們就有可能精力不夠，腰酸背痛，甚至萎靡不振。三者有時又可以互相轉化。所以對於一個專注靜坐的人來說，精力特別重要。有人講，色食人之大欲，要出家人禁欲，有違人性。這種說法是不妥當的。首先修行是多生多世的事件，也有一個循序漸進的過程。比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼是屬於修行者中最高、最嚴格的一類，確實難行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己認為還沒有那麽高的“定力＂與境界，無法修獨身的梵行，他完全可以退而求其次，絕不要勉強自己，跟自己為難。比如喻出家後，如果無法適應獨身梵行的生活，他完全可以舍戒還俗，回到社會上，以居士身份，重新找到適合他修行的最佳方法。所以說，儘管佛教主張出家人完全禁欲，這並不等於說佛教主張所有的人都過禁欲的生活，更不能說佛教仇恨正當的夫妻生活。絕對禁欲只對出家眾適用，而對占大多數的在家信徒來說，佛陀主張他們必須過正當的夫妻生活，不邪淫。

　　但我們也不能因此而否定，在芸芸眾生中，也有極少數人，當他看到在家生活猶如牢獄，出家生活猶如海闊的天空，想到出家的種種好處，選擇了出家。出家後，非常喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在。這部分人就成為長期出家修道者。當然適合修梵行的人自古以來便只占少數，所以最後真正能堅持長期出家的人數不可能很多。譬喻：整個香港的人口是六百萬，而出家人還不到五百個！大陸總人口是十二億，出家人才幾萬，道理就在於此。

　　其次，出家人對愛欲並非採取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲並非使用有違人性的壓制方法，而是像大禹治水那樣，疏導它，使它昇華並轉化成有用的能量，為修習禪定服務。佛法的妙用即在於此。

　　【備註】
　　1、郭良譯（1990）《經集》第54頁。北京中國社會科學出版社。

【未完待續】
刊載於《澳門佛教》13期