發大誓願第六
一、《甄解》曰：「四十八願功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」
二、《行卷》文曰：「敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就無礙無邊最勝深妙不可思議至德。何以故？誓願不可思議故。悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故。猶如大車乃至猶如大風，普行世間無所礙故。能出三有繫縛城，乃至開顯方便藏。良可奉持。特可頂戴也。」
三、《魏譯》第三十八願曰：「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染洗濯者，不取正覺。」第二十四願曰：「設我得佛，國中菩薩在諸佛前，現其德本。諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」
四、《漢譯》第二十三願（《吳譯》為第十四願）曰：「我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。不爾者，我不作佛。」
五、《會疏》曰：「如來聽其說明，照察丹誠，故云聽察。」
六、「地獄」此為漢語，梵語為那落迦、泥犁等。《大攝論音義》曰：「此譯有四義：（一）不可樂。（二）不可救濟。（三）闇冥。（四）地獄。」
七、《婆沙論》曰：「瞻部洲下過五百踰繕那（即由旬），乃有地獄。」
八、《維摩經肇註》云：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」
九、據《俱舍論》兼考《大論》，八大地獄為：（一）等活地獄。彼中罪人遇種種※刺磨擣，苦極身死，然冷風吹之，皮肉還生，等於前活。（二）黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而後斬鋸。（三）眾合地獄。眾多苦具，俱來逼身，合黨相害。（四）號叫地獄。逼於眾苦，發悲號怨叫之聲。（五）大叫地獄。逼於劇苦，更發大哭聲。（六）炎熱地獄。火隨身起，炎熾周圍，苦熱難堪。（七）大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。（八）無間地獄。受苦無間，無有間歇。
八寒冰獄為：（一）額部陀，此云皰。嚴寒逼身，體上生皰也。（二）尼刺部陀。嚴寒逼身，體分皰裂也。（三）呵羅羅（寒逼而自口中所發之顫聲）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※缽羅（青蓮花）。嚴寒逼迫，身分折裂如青蓮花也。（七）缽特摩（紅蓮花）。身分折裂如紅蓮花也。（八）摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。
十六遊增地獄。八大地獄中每一大獄，皆有四門。每一門外，每附增四獄。名為（一）煻煨增。（二）尸糞增。（三）鋒刃增。（四）烈河增。合為十六處，稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄。
孤獨地獄。在山間、曠野、樹下、空中，其類無數，受苦無量。地獄苦果，其最重處，一日之中八萬四千生死，經劫無量。
十、《輔行記》云：「作上品五逆十惡者感之（指最極惡逆者）」
十一、「餓鬼」者，《大乘義章八》曰：「以從他求故，名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。」
十二、《婆沙論》云：「鬼者畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼恒從他人，希求飲食以活性命。」又云：「有說飢渴增（盛也）故，名鬼。由彼積集，感飢渴業。經百千歲，不得聞水名。豈能得見，況復得觸。有說被驅役故，名鬼。恒為諸天處處驅役馳走故。」
十三、《輔行記》云：「下品五逆十惡者感之。（指惡逆中最輕者）」
十四、「畜生」新譯為傍生。《新婆沙論》云：「其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。」
十五、《會疏》云：「此道遍在諸處。披毛戴角，鱗甲羽毛。四足多足，有足無足。水陸空行，互相吞啖，受苦無量。」
十六、《輔行記》云：「作中品五逆十惡者感之。」
十七、《三啟經》云：「將付琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。」
十八、《俱舍論》云：「琰魔王國，於此瞻部洲下，過五百踰繕那（即由旬），有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉，散居餘處。」
十九、《長阿含經地獄品》云：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處。縱廣六千由旬。」
二十、《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮三惡道。」
二一、密教中曰：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」
二二、《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而為體故。」
二三、《淨土論註》曰：「佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。」
二四、《法華玄贊》曰：「『阿』云無。『耨多羅』云上。『三』云正。『藐』云等。又『三』云正。『菩提』云覺。即是無上正等正覺。」
二五、《大智度論八十五》曰：「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」
二六、龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮三趣。」
二七、善導大師曰：「乃至成佛，不歷生死。」
二八、善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」
二九、日溪師曰：「此標中道實相色。」
三十、《會疏》曰：「是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。」
三一、《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因「隨此間閻浮提中天竺國人所說，則為現三十二相。」
三二、《法界次第下》曰：「如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」
三三、《三藏法數四十八》云：「（１）足安平相。足裡無凹處者。（２）千幅輪相。足下有輪形者。（３）手指纖長相。手指細長者。（４）手足柔軟相。手足之柔者。（５）手足縵相。手足指與指間有縵網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。（６）足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。（８）※如鹿王相。※為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。（９）手過膝相。手長過膝者。（ ）馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰也。（ ）身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。（ ）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。（ ）身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。（ ）身金色相。身體之色如黃金也。（ ）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（ ）皮膚細滑相。皮膚軟滑者。（ ）七處平滿相。七處為兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。（ ）兩腋滿相。腋下充滿者。（ ）身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅，如獅子王者。（ ）身端直相。身形端正，無傴曲者。（ ）肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴者。（ ）四十齒相。具足四十齒者。（ ）齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。（ ）四牙白淨相。四牙最大而白者。（ ）頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。（ ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（ ）廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄。展之則覆面而至於髮際者。（ ）梵音深遠相。梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。（ ）眼色如紺青相。眼睛之色如紺青者。（ ）眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。（ ）眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。（ ）頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起為髻形者，亦名無間頂相。」
三四、望西師曰：「依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得。問：『具足此相，為華開後，將為前耶？』答：『不待花開，是生得故。』」
三五、曇鸞大師曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等願。」
三六、《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禪未至中間及三無色。（「無色」者，指無色定。文中「三」字或為「四」字之誤，蓋八定者，乃色界之四禪與無色界之四無色定也。）大乘依一切禪悉能之。今此經所說，大異於彼說。一切人天皆以佛願為所依。故云，阿彌陀如來本願力為增上緣。《事贊》云：『三明自然乘佛願。須臾合掌得神通。』豈容同於有漏禪為所依耶？」
三七、《要集》云：「不於四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！」
三八、《甄解》據《大乘義章》云：「（一）寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，為通境界。緣覺六千國土，為通境界。（今經中則以億那由他百千佛剎為通境界，可見差異之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能眾多。諸佛菩薩化現十方世界，一切色象。一時能現五趣之身。（三）大小不同。二乘化現大身，不能入小。化現小身，不能容大。諸佛菩薩現大身滿三千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩於一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）遲速不同。二乘欲至遠所，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不得實用。諸佛菩薩所化現，皆能實用。（六）所作不同。諸佛菩薩化無量人，各令有心。隨作一事，令人異辨。二乘不能。（七）所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見。但出一聲，令人異聞。安住一土，十方俱現。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅槃》說：『諸佛菩薩，六根互用。』二乘不能。（九）自在不同。如《涅槃》說：『諸佛菩薩，凡所為作，身心自在，不相隨逐。其身現大，心亦不大。身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾（意謂身現喜，心亦不喜）。』二乘不能。」
三九、《合贊》云：「今則大乘不共之通，而更加（彌陀）本願力，豈混同凡小通。」
四十、《甄解》曰：「事謝於往（過去之事）名為宿，往法（過去之法）相續名為命。於此照知無壅，名宿命通。」
四一、《會疏》云：「謂能知自身一世二世三世，乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」
四二、日澄憲師云：「不知宿命故，於善不進，於惡不恐。萬善懈怠，眾惡造作，只為不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗。（有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。）福增（古德之名）見先身骨忽開悟。（又有人）不知先生母，以為妻。不知先世怨，養為子。不知先身父，以為美食等。皆迷宿命事，著今世樂。忽聞本緣，皆生厭心者也。」
四三、靜照云：「若識宿命，則不自高。憶念過去無數功德。但依佛誓得生此國。」
四四、澄憲云：「往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。」
四五、《智度論五》曰：「天眼所見自地及下地（例如天人，則天道為自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道為下地）中六道眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」
四六、《會疏》曰：「能見六道眾生，死此生彼，苦樂等相。及見一切障內障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。」
四七、龍樹大士曰：「二乘中小聲聞不作意，一千界為通境。若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者三千。緣覺小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆見三千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。」
四八、《宋譯》第五願曰：「一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝（百萬）那由他（億）世界，粗細色相………。」
四九、望西曰：「或土眾生，以不見於諸苦果，故不恐苦因。亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等眾生，選擇此願攝眾生也。」
五十、《會疏》曰：「肉眼昧劣，不見一紙之外。但緣目前，思從於此。不見地獄重苦，勤修無勇。不見淨土勝樂，欣求念淡。」
五一、澄憲曰：「鳴呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩，報謝思怠。」
五二、望西曰：「上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者歟！」
五三、《渧記》云：「如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨。若爾，則非真土（指極樂）所得之益而已。今正約真土所得者，或有淨土，其土聖眾，雖有天眼，或見二千世界，或見三千世界。不能普見不可說不可說佛剎微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。故《願成就文》曰：「肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼。（本經第三十品中，『彼佛剎中，一切菩薩，修行五眼』，是其證也。）是以能見塵數佛國，明照眾生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願之勝益也。」
五四、《會疏》曰：「天耳通者，能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。」
五五、《魏譯》曰：「國中天人，不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。」
五六、《唐譯》曰︰「國中有情，不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外名說法者，不取正覺。」
五七、澄憲曰︰「此通至要。地獄眾苦之聲，餓鬼飢餓之聲，聞之鎮（「鎮」字或是「震」、「俱」之誤）增大悲之心。乾闥緊那（天帝之樂神。所彈琉璃之琴，其音普聞此三千大千世界）之樂，神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞（洞者，洞府，指神仙息處）。況諸佛說法，聞悉受持，菩薩對談，聽並渴仰哉！」
五八、澄憲云︰「世俗猶以知他心為要，況出世利物乎！」
五九、《會疏》曰︰「是故願言︰我國聖眾，不藉修持，自知他心。應其意樂，接化無方也。」
六十、《魏譯》曰︰「不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。」
六一、《甄解》曰︰「二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細。諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。安養菩薩，亦復如是。」
六二、《會疏》云︰「此有三︰（一）運身行。謂乘空行，猶如飛鳥。（二）勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至。（三）意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到。」
六三、《大論》云︰「如意通有三種︰（一）能到。（二）轉變。（三）聖如意。能到有四種︰一者，身能飛行，如鳥無礙。二者，移遠令近，不往而到。三者，此處沒彼處出。四者，一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨有。」
六四、「那由他」數也，古說不一。其小者，如《玄應音義》謂「那由他，當中國十萬」。其較大者，則謂「那由他，隋（隋代稱中國為隋）言數千萬」。
六五、《唯識述記七》曰︰「言分別者，有漏三界心、心所法。以妄分別為自體故。」
六六、《資持記》曰︰「寂靜即涅槃理也。」
六七、《往生要集上》曰︰「一切諸法，本來寂靜，非有非無。」
六八、《華嚴經》曰︰「觀寂靜法，離諸癡闇。」
六九、《仁王經合疏上》曰︰「牟尼者，名也。此云寂默。三業（身口意）俱寂默也。」
七十、《理趣釋》曰︰「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。」
七一、《賢首心經略疏》曰︰「涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。」
七二、《甄解》曰︰「若約佛所證，則四十八願，皆入光壽法身。」
七三、《甄解》曰︰「又以攝生，則願願皆為眾生。故云︰『四十八願，攝受眾生。』又云︰『一一誓願，為眾生故。』如是四十八願，互攝互融，不可思議。」
七四、望西師云︰「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。」
七五、《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明︰「（一）常光。（二）放光。常光者，謂圓明無礙，無時不照也。放光者，謂以光（使人）驚悟，有時而照，或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。」
七六、《稱讚淨土佛攝受經》曰︰「彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」
七七、《禮讚》云︰「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。」
七八、《觀經》云︰「光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
七九、《法華》曰︰「壽命無有量，以愍眾生故。」
八十、澄憲讚曰︰「佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此願哉！」
八一、澄憲云︰「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云︰「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」
八二、望西曰︰「諸樂根本，只在此願。」
八三、《群疑論》曰︰「命極長遠。縱令凡夫，還入變易（了分段生死而入變易生死），究竟成佛。」
八四、澄憲云︰「阿彌陀佛，弟子無量，三無量中，其一也。」
八五、《悲華經》曰︰「無有聲聞，辟支佛乘。所有大眾，純是菩薩，無量無邊。」
八六、《會疏》曰︰「稱我名者，此有三義︰（一）諸佛稱揚彼佛德號。（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。」繼又釋言︰「三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺故。」
八七、《金光明經文句》曰︰「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」
八八、《華嚴大疏鈔廿三》曰︰「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向三處，故名回向。………三處，謂眾生、菩提以及實際。」
八九、《往生論註下》曰︰「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來。生安樂國。」
九十、《觀無量壽經》曰︰「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」
九一、《箋註》曰︰「十遍稱名也。」
九二、望西曰︰「經十念頃，專稱佛名，為十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛，經此六字頃，名一念。」
九三、《般舟經》曰︰「爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」
九四、《觀經》言︰「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。………臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。………若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
九五、《彌勒發問經》言︰「具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等為十？一者，於一切眾生，常生慈心。於一切眾生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，於一切眾生，深起悲心，除殘害意。三者，發護法心，不惜身命。於一切法，不生誹謗。四者，於忍辱中生決定心。五者，身心清淨，不染利養。六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，於一切眾生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者，於世談話，不生味著。九者，近於覺意，生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根。」
九六、《宗要》曰︰「如是十念，既非凡夫（所能）。當知初地以上菩薩，乃能具足十念。」
九七、望西云︰「宗家不爾（宗家指善導）。今之十念，但是口稱。上盡一形，下至一念，通於三輩，攝於九品，莫不皆往。」
九八、《觀經》曰︰「如是至心，令聲不絕，具足十念。」
九九、羅什大師曰︰「譬如有人，於曠野中，值遇惡賊。揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸，為著衣渡？為脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜餘念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名為十念。」
一ＯＯ、《宗要》曰︰「今經說十念，具此隱密、顯了二義。」
一Ｏ一、義寂云︰「一一念中，自然具足慈等十念。」
一Ｏ二、《阿闍世王問五逆經》曰︰「有五逆罪。若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。云何為五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，鬥亂眾僧，起惡意於如來所。」
一Ｏ三、又《華嚴孔目章三》曰︰「五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養，次三壞福田，故名為逆。」
一Ｏ四、《往生論註上》曰︰「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經云︰五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪（但劫盡得出）。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法，罪極重故。」又曰︰「汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。」
一Ｏ五、《觀經疏》云︰「此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。眾生若造，直入阿鼻。歷劫周慞，無由可出，但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也。………若造還攝得生。雖得生彼，華合逕（過也，至也，見《字匯》）於多劫。此等罪人，在華內時，有三種障︰一者不得見佛及諸聖眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外，更無餘苦。」
一Ｏ六、《合贊》云︰「言唯除五逆，誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已迴心，則還攝取，莫有漏也。」
一Ｏ七、善導大師云︰「今逢釋迦佛末法之遺跡，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上門也。」
一Ｏ八、《往生論註》云︰「此生愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。」
一Ｏ九、善導大師云︰「弘誓門多四十八，偏標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。」
一一Ｏ、善導大師曰︰「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
一一一、《事贊》曰︰「一一願言，引第十八。」
一一二、《甄解》云︰「四十八願雖廣，悉歸第十八願。」又云︰「謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度。入光壽海故。是以此願，特為最勝矣。」
一一三、《箋註》曰︰「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。」
一一四、肇公曰︰「道之極者，稱曰菩提。秦（指中國）無言以譯之。蓋是正覺無相之真智乎！」
一一五、《往生要集》云二種菩提心：（一）緣事菩提心（此即密乘之行願菩提心），以四弘誓願為體。（１）眾生無邊誓願度。是應身菩提之因。（２）煩惱無數誓願斷。是法身菩提之因。（３）法門無盡誓願學。是報身菩提之因。（４）無上菩提誓願證。是求證得佛果菩提也。由前三行願，具足成就，而證得三身圓滿之菩提，還復廣利一切眾生也。（二）緣理菩提心（此即密乘之勝義菩提心）。一切諸法，本來寂滅，安住於中道實相，而圓成上求下化之願行。是為最上之菩提心。謂為緣理之菩提心。
一一六、《勸發菩提心文》曰︰「發菩提心，諸善中王。」
一一七、《無量壽經起信論》曰︰「是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」
一一八、《教行信證文類》曰︰「信心即是一心也。一心即是真實信心也。是故論主建言一心也。」
一一九、《探玄記三》曰︰「一心者，心無異念故。」
一二Ｏ、《止觀四》曰︰「一心者。修此法時，一心專志，心不餘緣（指心中不緣其他一切事物）。」
一二一、善導大師曰︰「一心專念彌陀名號。行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨。」
一二二、宋靈芝師曰︰「凡人臨終，識神無主。善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂。惡相非一，皆名顛倒。」
一二三、《圓中鈔》曰︰「娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。」
一二四、《悲華經》曰︰「臨終之時，我當與大眾圍繞，現其人前。其人見我，即於我前，得心歡喜。以見我故，離諸障閡。即便捨身，來生我界。」又曰︰「所有眾生，若聞我聲（聲者名也），發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我，與諸大眾，前後圍繞。我於爾時，入無翳三昧。以三昧力故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。」
一二五、「阿惟越致」，又作阿鞞跋致。《彌陀要解》云︰「阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入聖流，不墮凡地。（二）行不退。恆度生，不墮二乘地。（三）念不退。心心流入薩婆若海。若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。」
一二六、小本云︰「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」
一二七、《要解》云︰「今淨土，五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退也。」
一二八、《要解》云︰「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」
一二九、《觀經》曰︰「應當專心，繫念一處，想於西方。」
一三Ｏ、《教行信證》曰︰「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成就滿足，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」
一三一、善導大師於《觀念法門》釋「厭女轉男願」云︰「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。」又「一切女人，若不因彌陀名號力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」
一三二、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰︰「西方安樂（即極樂）世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，以此功德，臨欲終時，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。」
一三三、《彌陀疏鈔》曰︰「六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善土，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。」
一三四、《大日經疏十五》曰︰「如世人以蓮華為吉祥清淨，能悅可眾心。今祕藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最祕密吉祥。一切加持法門之身，坐此蓮臺也。」
一三五、《大論》曰︰「生剎利為有勢力，生婆羅門家為有智慧；生居士家為大富。故能利益眾生。」
一三六、《會疏》曰︰「生下賤家，受世輕慢，利濟不廣。」
一三七、《法華嘉祥疏》曰︰「有人言通取一切戒為梵行，別行斷淫為梵行。故《大品》曰︰『淫欲障生梵天，何況菩提！』」
一三八、《法華嘉祥疏》曰︰「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」
一三九、《大日經疏十七》曰︰「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」
一四Ｏ、《尊勝陀羅尼經》曰︰「諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此陀羅尼，一經於耳，盡此一身，更不復受。」
一四一、《涅槃經》曰︰「是大涅槃，亦復如是。若有眾生，一經耳者，卻後七劫，不墮惡趣。」
一四二、龍樹大士曰︰「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」
一四三、《往生論》云︰「淨土果報，離二種譏嫌過，應知。一者體。二者名。體有三種︰一者二乘人。二者女人。三者諸根不具人。無此三過故，名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故，名離名譏嫌。」
一四四、《疏鈔》曰︰「由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無三惡名字，歷耳根故。」
一四五、《阿彌陀經》曰︰「其佛國土，當無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
一四六、《彌陀要解》曰︰「問︰白鶴等，非惡道名耶？答︰既非罪報，則一一名字，皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！」
一四七、《觀經》曰︰「如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。」
一四八、《會疏》曰︰「定聚者，具云正定聚。亦言不退轉。便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生，雖根性萬殊，以類聚之，不出三種。以必墮六趣為邪定，以升沈隨緣為不定，以定至菩提為正定。」
一四九、善導大師曰︰「不斷煩惱得涅槃，斯示安樂自然德。」
一五Ｏ、龍樹大士云︰「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。」
一五一、《法華經信解品》曰︰「以三苦故，於生死中，受諸熱惱。」
一五二、《大智度論廿二》曰︰「人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。」
一五三、《會疏》曰︰「於自身忘執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。」
一五四、羅什大師曰︰「謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。」
一五五、《三藏法數五》云︰「金中最剛，故云金剛。」
一五六、《大藏法數四十一》云︰「梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英，百煉不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寶。」
一五七、《大日經疏一》云︰「伐折羅即是金剛杵。」
一五八、《大日經疏一》云︰「伐折羅，如來金剛智印。」
一五九、《行宗記二》曰︰「金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以得名。」
一六Ｏ、羅什大師云︰「天力士，名那羅延。端正雄健也。」
一六一、《大日經疏十》曰：「毗紐天有眾多別名，即是那羅延天別名也。是佛化身。」
一六二、《祕藏記》曰︰「那羅延天，三面，青黃色。右手持輪，乘迦樓羅鳥。」
一六三、法救云︰「如來身力無邊，猶如心力。」
一六四、《密跡力士經》云︰「如來之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞。」
一六五、《仁王經念佛儀軌上》云︰「此金剛手，即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。」
一六六、《聖無動尊大威怒王祕密陀羅尼經》云︰「此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵五智所成，故名金剛手。」
一六七、《涅槃經》云︰「如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。」
一六八、《新譯仁王經》曰︰「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。」
一六九、《良賁疏》曰︰「金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固，猶如金剛。」
一七Ｏ、《超日明三昧經下》云︰「是知大智發外，能照法界，名為光明。」
一七一、《涅槃經》云︰「光明名為智慧。」
一七二、大慧禪師曰︰「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說此法。」
一七三、《淨影疏》曰︰「言能辯了，語能才巧，故曰辯才。」
一七四、《法華文句五》曰︰「四十餘年，蘊在佛心，他無知者。為『祕』。一乘直道，總攝萬途。故云『要』也。」
一七五、《法華嘉祥疏九》曰︰「言約（簡要也）理周（具足也），故稱為『要』。昔來隱而不傳，目之為『祕』。」
一七六、《法華經法師品》曰︰「此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人。」
一七七、《增一阿含》云︰「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」
一七八、《佛祖統紀六》曰︰「人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。」
一七九、《法華》曰︰「餘有一生在，當得一切智。」
一八Ｏ、《會疏》曰︰「一生補處者，是等覺位。尚有一生無明（具足應云︰一分生相無明）未破，故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。」
一八一、《大疏六》曰︰「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處。」
一八二、曇鸞大師云︰「案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來，於閻浮提，一應化道耳。他方淨土，何必如此。」
一八三、《小本》曰︰「為諸眾生，說是一切世間難信之法。」
一八四、《小本》曰︰「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」又曰：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
一八五、圭峰大師曰︰「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普。調柔善順曰賢。」
一八六、《漢譯》第廿三願曰︰「我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。」
一八七、《魏譯》第三十八願曰︰「國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫擣染、浣濯者，不取正覺。」
一八八、《會疏》釋《魏譯》曰︰「佛本何故興此願。見或國土，為衣食故，苦役萬般。四時不寧處，一生疲貪求。何況禾下喪數千生命，鑊中殺無量蠶子，依之沈迷無涯，受苦無窮。是故願言，我土聖眾，衣食住宅，隨意現前。著衣喫飯，皆助道法也。」
一八九、《吳譯》曰︰「欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。」
一九Ｏ、《宋譯》曰︰「我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。」
一九一、《宋譯》曰︰「所有菩薩，發大道心，欲以真珠瓔珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。我於爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供養。令彼速得阿耨多羅三藐三菩提。」
一九二、《魏譯》云︰「一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。」
一九三、《會疏》曰︰「『嚴』謂莊嚴，『淨』謂清淨，『光』謂光明，『麗』謂華麗。『嚴淨』，明體離垢。『光麗』，表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等為『形』，以青、赤、白、黑、正、不正為『色』，皆非世間所有，故云『特殊』。」
一九四、《會疏》曰︰「點事（指如微點之事相）妙理相即，故謂窮微。無漏之相，實相之相，故謂極妙。」繼曰︰「廣略相入，不可思議。故云，無能稱量。」
一九五、《維摩經菩薩行品肇註》曰︰「佛於樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照，香無不熏，形色微妙，隨所好（喜也）而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報（果報也）應（應化也）樹也；眾生遇者，自然悟道。」
一九六、《涅槃經》曰︰「譬如水中，生於蓮花，非為希有。火中生者，是乃希有。」
一九七、《觀經》中，大勢至菩薩天冠「有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。」
一九八、《往生論》曰︰「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」曇鸞師註曰︰「如淨明鏡。十方國土，淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。」
一九九、《華嚴經》曰︰「譬如明淨發光金玻璃鏡，與十世界等。於彼鏡中，見無量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若干，悉於中現。」
二ＯＯ、《會疏》謂此界「金銀雖發輝，無旃檀之香。沈麝雖熏馥，無珠玉之光。」
二Ｏ一、《華嚴經》鬻香長者云︰「阿那婆達池邊出沈水香，名蓮花藏。若燒一丸，如麻子大，香氣普熏閻浮提界。眾生聞者，離一切罪，戒品清淨。雪山有香，名具足明相。若有眾生，嗅此香者，其心決定離諸染著。羅剎界中有香，名海藏，其香但為轉輪王用。若燒一丸，香氣所熏，王及四軍，皆騰虛空，遊止自在。善法堂中有香，名香性莊嚴。若燒一丸，熏彼天眾，普令發起念佛之心。須夜摩天有香，名淨藏性。若燒一丸，熏彼天眾，莫不雲集彼天王所，恭敬聽聞王所說法，兜率天中有香，名信度※囉。於一生所繫菩薩座前，若燒一丸，興大香雲，遍覆法界。普雨一切諸供養具，供養一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香，名奪意性。若燒一丸，於七日中，普雨一切不可思議諸莊嚴具。」
二Ｏ二、《維摩經香積佛品》云︰「爾時維摩詰問眾香菩薩，香積如來，以何說法」。彼菩薩曰︰「我土如來，無文字說。但以眾香，令諸天人，得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏三昧。」
二Ｏ三、《宋譯》曰︰「所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名號，應時證得寂靜三摩地。」
二Ｏ四、《會疏》曰︰「寂靜三摩地，無縳無著，故名清淨。」
二Ｏ五、《會疏》曰︰「止觀無礙，故名解脫。」又曰︰「念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧。」
二Ｏ六、憬興云︰「普者，即普遍義。等者，即齊等義。所見普廣，佛佛皆見，故所住定，名為普等。」
二Ｏ七、玄一云︰「由此三昧力，普見諸佛世尊，故言為普。平等現無所不及，故言普等。」
二Ｏ八、《菩薩念佛三昧經》曰︰「譬如眾生，若依須彌金色之邊，其身即與彼山同色。所以然者，山勢力故。又如諸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦復如是。」
二Ｏ九、《文殊般若經》云︰「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。」
二一Ｏ、《讚阿彌陀佛偈》云︰「我以一心歸一佛，願遍十方無礙入。」
二一一、《往生論註》云︰「八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。」
二一二、望西師謂住定供佛︰「約常途者，初地以上。」又曰︰「初地以上，雖有此德，八地以上，是無功用。」
二一三、《疏》曰︰「縱雖新發意菩薩，聞名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，頓得上地菩薩也。」
二一四、《文殊般若經》曰︰「念一佛功德，無量無邊；亦與無量諸佛無二。不思議佛法等無差別。皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德辯才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，盡知恆沙諸佛法界差別相。」
二一五、《萬善同歸集》云︰「齊登解脫之門。咸闡離生之道。」
二一六、《往生論註》曰︰「平等，是諸法體相。」又曰︰「眾生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛，皆得解脫。入如來家畢竟得平等身業。聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業繫縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業，是等眾生，種種意業繫縳，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。」
二一七、《會疏》曰︰「（一）菩薩六度，一切功德之本。故名德本。（二）選擇攝取果號，能流出六度萬行，為眾德本原（此乃以持佛號為德本），故名德本。」
二一八、《魏譯》云︰「第一，第二，第三法忍。」
二一九、《大乘義章九》云︰「慧心安法，名之為忍。」
二二Ｏ、《仁王經》明五忍︰「（一）伏忍，（二）信忍，（三）順忍，（四）無生法忍，（五）寂滅忍。」
二二一、《仁王經私記》云︰「初地、二地、三地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。」
二二二、《魏譯》第三十四願曰︰「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」
二二三、《宋譯》曰︰「聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅三藐三菩提。」
二二四、《論註》曰︰「即見彼佛，未證淨心菩薩（指初地至七地），畢竟得證平等法身。」又曰︰「聞阿彌陀如來至德名號………畢竟得平等口業。」
二二五、《智度論五十》曰︰「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」
二二六、《智度論七十三》曰︰「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍。」
二二七、《大乘義章十二》曰︰「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」
二二八、《楞嚴經長水疏一》曰︰「了法無生，印可決定，名無生忍。」
二二九、《大乘義章十二》曰︰「如龍樹說，初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》，無生在七、八、九地。」
二三Ｏ、《宋譯》曰︰「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」望西釋曰︰「既云無功用，知證第八地。」
二三一、望西曰︰「問︰以聞名力，豈得無生？答︰佛願力故。如《十住論》云︰『過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。』」
二三二、《涅槃疏廿》云︰「若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不墮。」
二三三、《無量壽經鈔五》曰︰「（一）音響忍，由音響而悟解真理者。（二）柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者也。（三）無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。是悟道之至極也。」
二三四、南本《涅槃》曰︰「無量眾生發阿耨菩提心，見少違緣，於阿耨菩提，即便動轉。如水中月，水動即動。」
二三五、《十住菩薩斷結經》（節錄）︰「時舍利弗告來會菩薩︰我曩昔，或從一住進至五住，還復退墮而在初住。復從初住至五六住。如是經六十劫中，竟不能到不退轉。」
二三六、《寶雨經》曰︰「有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼佛。若諸有情聞彼名，於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。」
二三七、《會疏》曰︰「謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。」
二三八、《十住毗婆沙論》曰︰「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」
二三九、《小本》曰︰「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
二四Ｏ、《會疏》曰︰「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」
必成正覺第七
一、淨影云：「前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。」
二、《甄解》曰：「吾祖（善導）言不可思議四十八願。又云無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔歷不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。故曰無礙誓願。又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」
三、善導大師於《法事贊》中云：「弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。」
四、曇鸞師謂：「法藏菩薩於世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性。（此乃《瓔珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩）於此性中發四十八願。」
五、《後出偈經》云：「發願踰（超也）諸佛，誓二十四章。」
六、經中成就文曰「微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。」
七、《法華經壽量品》：「每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」
八、《法華勸持品》曰：「我不愛身命，但惜無上道。」
九、《淨影疏》曰：「得果決定（即決定得果），故云必至無上道矣。」
十、憬興師曰：「欲濟貧苦，必財施故。」
十一、《宗鏡錄九十五》曰：「以無財法，名為貧窮。」
十二、《會疏》曰：「以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主。」
十三、《華嚴經行願品》云：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」
十四、《四十二章經》云：「離欲清淨，是最為勝。」
十五、《觀經疏》云：「捨相入實，名為正念。」
十六、《會疏》云：「淨慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不淨之慧，故名淨慧。」
十七、《會疏》：「欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。淨慧則是般若（度）。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。」
十八、望西師云：「離欲即無貪，善正念無瞋，淨慧無癡，此名梵行。」
十九、善導大師《定善義》曰：「一一誓願為眾生」。
二十、《涅槃經》云：「光明名為智慧。」
二一、《超日明三昧經》曰：「大智發外，能照法界，名為光明。」
二二、曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」
二三、《俱舍論》曰：「以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。」
二四、《會疏》曰：「三垢是貪瞋癡。此三垢染心性，故名垢。令眾生盲冥，故云冥，是流轉因（流轉生死之因）。眾厄難，是其果。謂六趣四生也。佛光普流清淨、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既滅（消滅集諦之苦因），苦果盍止（終止流轉之苦果）故云廣濟等。」
二五、《會疏》曰：「智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄為昏盲。住昏盲中故，以佛眼為彼，認盲為自。佛光普照，開眾生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言『開彼』也。」
二六、《三藏法數十三》（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚癡之暗者。（三）身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。
二七、《千手陀羅尼經》曰：「當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。」
二八、《論註》云：「佛光明是智慧相也。」
二九、《思益經》曰：「如來身者，即是無量光明之藏。」
三十、《地持經》言：「乘惡行往，名為惡道。」
三一、《會疏》云：「六道，則流轉所由。故言惡道。」
三二、《大乘義章一》曰：「門別不同，故名為門（即分門別類之義，如部門、門類）。又能通入趣入，名門。」
三三、《四教儀一》曰：「門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。」
三四、《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」
三五、《法華經寶塔品》云：「持八萬四千法藏，為人演說。」
三六、《俱舍論》云：「所化有情，有貪瞋等八萬煩惱。為對治之，世尊說八萬法蘊。」
三七、《仁王經疏上》曰：「施物名功，歸己曰德。」
三八、《勝鬘寶窟上》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」
三九、《仁王經良賁疏》曰：「梵云摩尼，此翻為寶。會意翻云，如意寶珠，隨意所求皆備足故。」
四十、《涅槃經九》曰：「摩尼珠，投於濁水，水即為清。」
四一、《彌陀疏鈔》云：「明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。」
四二、《智度論四十七》曰：「於諸法中，法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能為利益。」
四三、《觀佛三昧經觀佛密行品》云：「譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊鬱。頭載寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住於念佛者。心印不壞。亦復如是。」
四四、《大集經》曰：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」也。
四五、《涅槃經八》：「如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。」
四六、《大集經一》曰：「無礙智慧無有邊，善解眾生三業事。」
四七、《魏譯無量壽經下》云：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。」
四八、《法華經方便品》曰：「世雄不可量。」
四九、《淨影疏》云：「世雄，佛之異名。」
五十、《會疏》曰：「願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。願以導因行，慧以照佛道。願慧成滿，即名如來，故謂『得為三界雄』。」
五一、《涅槃經廿七》曰：「師子吼者，名決定說。」
五二、《維摩經佛國品》曰：「演法無畏，猶如師子吼。」
五三、肇公註曰：「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之。」
五四、《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）「入一法句故，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。」
五五、《會疏》云：「剋謂剋成。果謂果遂。」
五六、《淨影疏》云：「斯願一偈，請證要（求也）瑞。若定剋果，大千應動，空雨妙花。」
五七、《大品般若經一》曰：「爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。」
五八、《智度論八》曰：「佛何以故震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。」
五九、《嘉祥疏》云：「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。」
六十、《會疏》曰：「剋果無疑，故云決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上。」
積功累德第八
一、《法界次第》曰：「廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」
二、《觀佛三昧經》云：「佛地果德，真如實相，第一義空。」
三、《大乘義章二》云：「據行方便，觀達為慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」
四、《大乘義章二》云：「法絕情妄為真實。」
五、《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」
六、《教行信證》曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也。」
七、《往生論》曰：「究竟如虛空，廣大無邊際。」
八、《淨影疏》曰：「開廓廣大，明土廣也。」
九、《嘉祥疏》曰：「廓以安眾為義，明淨土廣安往生之眾，蕩然無限極也。」
十、憬興師云：「無量德成故。」
十一、《法華遊意》云：「妙是精微深遠之稱。」
十二、《大日經疏一》云：「妙名更無等比，更無過上義。」
十三、《淨影疏》：「超勝獨妙，明土勝也。」
十四、《會疏》云：「超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝。唯此一土。最不思議，故言獨妙。」
十五、《會疏》曰：一、「謂法報應化，所出本國故」。二、「佛身光壽超過諸佛故」。三、「名號利益，獨出難思故」。四、「令五乘齊入報土故」。五、「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。六、「往生正因，易修易獲故」。七、「生後得果，太頓太高故」。
十六、《禮讚》曰：「四十八願莊嚴起，超諸佛國最為精。」
十七、《淨影疏》云：「建立常然，無衰無變，明土常也。」
十八、《嘉祥疏》云：「建立常然者，於此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。」
十九、憬興師云：「建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災之所壞故。」
二十、《佛地論》「常」有三種：（一）本性常、（二）不斷常（三）相續常。
二一、《三藏法數八》曰：（一）本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。（二）不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。（三）相續常者，即應身也。謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。
二二、《華嚴演義鈔卅四》云：「自性，即凝然常。」
二三、善導大師《事贊》云：「極樂無為涅槃界。」又云：「無衰無變湛然常。」
二四、望西設問曰：「既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？」復自答曰：「修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。」
二五、《釋大衍論》云：「若得始覺，還同本覺。」談能證曰（談到能證之時曰）：「雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。」
二六、《大乘密嚴經》云：「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」又云：「密嚴淨土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。此密嚴中，諸佛菩薩，並餘國土，來此會者，皆如涅槃。」
二七、《密嚴經疏》云：「如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土。於法性土，以悲願力建立故。此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無為性。」又云：「今此密嚴藏，但於清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」
二九、《會疏》云：「行謂行業，三業所作。德謂福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云積植。」
三十、憬興云：「內因既離，外緣斯止，故云不著。」
三一、《觀佛三昧經》云：「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」又「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
三三、《安樂集》曰：「或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。」
三四、《探玄記》云：「無餘涅槃名寂靜，修彼名行。」
三五、《資持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」
三六、《理趣釋下》云：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜。故稱牟尼。」
三七、《大日經疏》云：「牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。」
三八、《圓覺經》曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」
三九、《涅槃經卅八》曰：「一切惡事，虛妄為本。」
四十、《二諦義上》云：「諦是真義。有於凡實，空於聖實，是二皆實。」
四一、《智度論卅八》云：「佛法有二諦。一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。」
四二、《大乘義章一》云：「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」
四三、《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。
四四、《教行信證六》云：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。」
四五、《觀佛三昧經》，釋尊曰：「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」
四六、《佛地經五》曰：「逼惱身心名苦。」
四七、《涅槃經》云：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」
四八、《遺教經》云：「少欲之人，則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。」
四九、《法華經勸發品》云：「是人少欲知足，能修普賢之行。」
五十、《般若經》云：「云何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。」
五一、《大乘義章七》曰：「善法鮮淨，名之為白。」
五二、《淨影疏》云：「所顯之法，出離邪謗，名為清白。」
五三、《嘉祥疏》曰：「是無漏明，故云清白。」
五四、《會疏》云：「大乘法，名為清白。」
五五、法住師云：「忍有三種：一、者安苦忍，謂於世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他於己有違損能受故。三、法思維忍，謂於法無分別故。」
五六、《會疏》曰：「忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有力大人。忍辱正治瞋恚，通斷三毒。《寶雲經》於菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能淨於忍。何等為十？（一）內忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）隨佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓願忍。（一）內忍。云何名菩薩內忍？菩薩飢渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內忍。（二）外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍。（三）云何名菩薩法忍。佛於諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：『我若不解是經，不知是法，終不得菩提。』是故菩薩勤求咨問讀誦。是名法忍。（四）云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時，作是思維：『此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？』菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋，亦不惱，亦不毒。瞋怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。（五）云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍（六）云何名菩薩修處處忍。有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。餘則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。（七）云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修於忍。是名菩薩非所為忍。（八）云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇瞋因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，於如是中，心不動者，則名為忍。菩薩若有人來起發瞋恚亦忍。不起發瞋恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。（九）云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。（十）云何名菩薩誓願忍。菩薩作是念：我先於諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，於一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應瞋恚，而惱於彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生等。」
五七、《會疏》曰：「內離妄染，故外常溫和。故云『和顏』。
五八、《勝天王般若經》曰：「菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教。視諸眾生，面門先笑，曾無嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不瞋恚。內無恨結。」
五九、《勝天王般若經》言：「下聲細語軟美之言，順彼意語故。」
六十、《法華經嘉祥疏二》云：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」
六一、《勸發菩提心文》曰：「若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類。不解佛法，則何異俗人。」又謂「一切供養功德中，供養上師最為勝」。
六二、《會疏》云：「此（奉事師長）中，含攝孝養父母之句。師者，出世大本；父母，世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」
六三、《觀經》云：「孝養父母，奉事師長。」
六四、《淨影疏》云：「無有虛偽諂曲之心，明離心過。」
六五、《維摩經佛國品》云：「直心是菩薩淨土。」
六六、肇公曰：「直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。」
六七、《淨影疏》曰：「彰（表也）行成就。」
六八、《唯識述記七》曰：「善資糧者，福智二嚴。」
六九、《涅槃記廿七》曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」
七十、《探玄記三》曰：「莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。」
七一、《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」
七二、《游心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。」
七三、《會疏》曰：「觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」
七四、《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。」
七五、《唯識述記》曰：「不生不滅，絕名相於常寂之津。」
七六、《淨影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（「止行」者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也。）」
七七、《遺教經》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。」
七八、《圓覺》云：「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」
七九、《大乘義章十》云：「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒。故號律儀。」
八十、《行持鈔資持記》云：「通禁制止為律，造作有相名儀。」
八一、《涅槃經卅一》云：「戒亦一切善法梯橙。」
八二、《瓔珞本業經下》云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」
八三、《五燈會元》云：「法要有三，曰戒定慧。」
八四、《普超三昧經一》曰：「被戒德鎧，化度眾生。」
八五、《會疏》釋曰：「以道授他為教，轉惡成善為化。引導眾生安住正道，建立大心，故云安立。」
八六、《淨土論註》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」
八七、《華嚴大疏鈔十三》曰：「無有能過者，故號為無上。」
八八、《俱舍論廿五》云：「道義云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」
八九、《華嚴大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」
九十、《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」
九一、《箋註》曰：「累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻。」
九二、《會疏》曰：「菩薩於多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德。」
九三、《法華玄贊》云：「心平性直，語實行敦，齒（年）邁財盈，名為長者。」
九四、《法華玄贊十》曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。」
九五、《會疏》曰：「姓貴位高，大富年耆，是名長者。多積財寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。」
九六、《智度論卅二》曰：「剎利者，王及大臣也。」
九七、《會疏》曰：「轉輪王者，四洲之主。由輪旋轉，威伏一切故。」
九八、《慧苑音義》曰：「優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。」
九九、《觀佛經三》曰「常以戒香，為身瓔珞。」
一ＯＯ、《戒香經》曰：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。」
一Ｏ一、《觀經》曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」
一Ｏ二、《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆為莊嚴顥發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。」
一Ｏ三、《智度論》曰：「相粗而好細。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者餘人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說。」
一Ｏ四、《維摩經》云：「以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。」
一Ｏ五、淨影曰：「手出供具，供養諸佛。」
一Ｏ六、義寂云：「施諸有情，供養三寶。」
一Ｏ七、《唐譯》云：「諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。」
圓滿成就第九
一、《會疏》曰：「今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法，攝取眾生法，莊嚴法身法等也。」
二、彭際清曰：「法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恆沙河佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能『於一切法而得自在。』」
三、《法華經》云：「諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗：云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
四、《圓覺經》云：「未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。」
五、南泉云：「說作如如，早變了也。」
六、《法華論疏》云：「具足無餘，不可破壞，故云成就。」
七、《往生論註》曰：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差，故曰成就。」
八、《法華經普賢勸發品》云：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者，為諸佛護念。二者，植眾德本。三者，入正定聚。四者，發救一切眾生之心。」
九、《往生論》曰：「又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」
十、《往生論註》云：「此莊嚴事，縱使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言『隨其心淨，則佛土淨』。」
十一、《法華嘉祥疏》曰：「畏則為威，愛則為德。又折伏為威，攝受為德。」
十二、《探玄記》云：「大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）」
十三、《大乘密嚴經》云：大日如來「依於難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。」又云：「密嚴淨土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。」又《密嚴法藏疏》云：「密嚴土者即是諸佛他受用土。」又云：「今此密嚴但於清淨如來藏心之所現。」
十四、《往生論》曰：「以一心專念作願生彼………得入蓮華藏世界。」
十五、《金剛頂經》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。」
十六、《金剛經》曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
十七、《金剛破空論》曰：「以真如無別處所，可從彼來。生死無別處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。」
十八、《涅槃》云：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
十九、《首楞嚴觀音圓通章》云：「生滅滅已。寂滅現前。」
二十、《金剛經》云：「過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得。」
二一、《信心銘》最末一句為「無去來今」。
二二、《法華經壽量品》云：「若有眾生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦復現言，當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。」
二三、《上都儀》云：「歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫繫心，尚不可得，況離相耶？」
二四、《觀經》曰：「阿彌陀佛，去此不遠。」
二五、《彌陀疏鈔》曰：「分明在目前，亦何嘗遠。」
二六、《彌陀要解》謂「極樂」乃「永離眾苦，第一安隱之謂」。
二七、《彌陀疏鈔》曰：「顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。」
二八、《彌陀疏鈔》曰：「四土者，一曰常寂光土。經云：『毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。』是極果人所居。二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報。七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。三曰，方便有餘土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有餘。是三乘聖人所居。四曰，凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。」
二九、《彌陀疏鈔》云：「隨其機異，所見亦異。有於同居見寂光土；有於同居見實報土；有於同居見方便土；有於同居但見本土。如《像法決疑經》云：『今日坐中無央數眾，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或即是不思議諸佛境界。』皆隨機異見也。」
三十、《彌陀要解》云：「今云極樂世界，正指同居淨土。亦即橫具上三淨土也。」又云：「今約信願行三。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。」
三一、《彌陀要解》云︰「今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍復即報即法也。」
三二、《圓中鈔》云︰「隨土感見，三身有異。隨機感見，四土不同。」
三三、《彌陀疏鈔》曰︰「智覺云︰『總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。』則一佛而雙二土也。」
三四、日興教大師《阿彌陀秘釋》云︰「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。故大日如來或名無量光佛。等等」（大日即毗盧）
三五、《阿彌陀秘釋》云︰「阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取捨。一心平等，不可得故。」又曰︰「是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。」
三七、《阿字觀》曰︰「自阿字一出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」
三八、《法華經化城喻品》云︰「乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。」又「其佛未出家時，有十六子。」
三九、「爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌。」「我今語汝︰彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土，現在說法。………西方二佛，一名阿彌陀（是第九子）。………第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。」
四十、《法華壽量品》云︰「爾時佛告大菩薩眾，諸善男子︰今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祗劫。」又︰「如來見諸眾生，樂於小法。德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
四一、靈芝《彌陀經疏》云︰「《楞嚴勢至章》云︰『我於往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。』準大本（指《無量壽經》）中，即彌陀也。（其意為︰根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經（指《阿彌陀經》）大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足為疑。」
四二、《箋註》云︰「依真宗（指密宗）之教意。則西方之阿彌陀，於胎藏界主證菩提之德，於金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。」
四三、彭際清居士曰︰「不唯爾時（釋尊說法時），名為現在。乃至於今，以及後後無盡，同名現在。以佛壽無量也。」
四四、《觀經》云︰「六十萬億那由他恆沙由旬之身」
四五、《疏鈔》又云︰「有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機宜。」
皆願作佛第十
一、《觀經》曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」
二、省庵師云︰「修行急務，立願居先。」
第三卷
一、《秘藏記》曰︰「華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法於其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。」
二、《秘藏記鈔六》曰︰「天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故云華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。」
三、曇鸞大師註曰︰「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」
四、《宗鏡錄》曰︰「至理一言，轉凡成聖。」
五、善財童子曰︰「遍觀大地無不是藥者。」
國界嚴淨第十一
一、《往生論》云︰「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。」
二、曇鸞大師《論註》曰︰「借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠於長竿頭。發願言︰『若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。』」
三、《論註》曰︰「彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。」
四、《論註》曰︰「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」
五、《論註》曰︰「不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也………。此中佛土不可思議，有二種力︰一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。）」
六、《論註》曰︰「此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。如尺蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縳。哀哉眾生，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。」
七、《疏鈔》曰︰「彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。」
八、《圓中鈔》曰︰「五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦。」
九、《疏鈔》曰︰「彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段（指分段生死），則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。」
十、《圓中鈔》曰︰「一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中，無想天也。言無想者，以其心識不行。如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障於見佛聞法，是故名難。五、北鬱單越難。梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故，不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾喑啞難。謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名為難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難。謂佛出現於世，為大導師。今諸眾生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。」又「此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。」
十一、《圓中鈔》曰︰「無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即鬱單越）難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲聾喑啞難也。眾生生者，皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛，今現在說法。經無量劫。觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。」
十二、《阿彌陀經》曰︰「彼佛國土，無三惡道。舍利弗︰其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」
十三、《義林章六》云︰「梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名摩羅。此略云魔。」
十四、《慧琳音義十二》云︰「魔羅，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力。能與修出世法者，為留難事。名為魔羅。」
十五、《法華經》云︰「佛言︰若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復為貪欲所惱；亦復不為瞋恚愚癡所惱；亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。」
十六、《十往生經》云︰「佛言，若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」
十七、《淨土修證儀》云︰「十乘之理觀，能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。淨土之事觀，以彌陀果入清淨之功德為境故，永絕魔事。心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。」
十八、《論註》曰︰「性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也。」
十九、《論註》云︰「諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。」
二十、《會疏》曰︰「娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無漏淨心所現，故以七寶為體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。」
二一、《智度論》曰︰「金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（指珠極貴，非珊瑚也）。」
二二、《魏譯》曰︰「其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。」
二三、《觀經》曰︰「琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華。又似星月，懸處虛空。」
二四、《往生論》云︰「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」
二五、《往生論》云︰「究竟如虛空，廣大無邊際。」
二六、《論註》曰︰「如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。」
二七、《論註》曰︰「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。」又曰︰「性者，本義也。能生（性）既淨，所生（國界）焉能不淨。」
二八、《佛地論》曰︰「夜摩天者，謂此天隨時受樂，故名時分。」
二九、《有部毘奈耶四十六》曰︰「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」
三十、《寶積經九十六》曰︰「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。」
三一、《普賢行願品》曰︰「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
三二、《俱舍論九》曰︰「上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」
三三、《大集經》曰︰「眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。」又臨濟曰︰「你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」
三四、《法華經》曰︰「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」
三五、《金剛頂經》曰︰「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。」
三六、《會疏》曰︰「行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。」
三七、《超世希有品》曰︰「但因順餘方俗，故有天人之名。」
光明遍照第十二
一、佛果平等，光明何異？望西師答曰︰「常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本願別故，光有勝劣。」
二、《首楞嚴經》曰︰「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言︰我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。」
三、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》曰︰「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛………智力三明超日月光佛。」
四、曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》曰︰「智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」
五、宋大慧禪師曰︰「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。」
六、《讚佛偈》云︰「有量諸相蒙光曉。」
七、《論註》曰︰「若遇阿彌陀如來光照………是等眾生，種種意業繫縳，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。」
八、《讚阿彌陀佛偈》云︰「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。」
九、曇師讚曰：「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。」
十、淨影曰︰「他光不敵，名無對光。」憬興曰︰「非諸菩薩之所及，故無對。」曇師《讚》曰︰「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」
十一、《首楞嚴經》曰︰「我真文殊，無是文殊。」
十二、淨影曰：「於法善照，名智慧光。」憬興曰：「光從佛無癡善根心起。復除眾生無明品心，故智慧。」又曇師《讚》云：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」
十三、淨影曰：「常照不絕，名不斷光。」憬興曰：「佛之常光，恒為照益，故不斷。」曇師讚曰：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」
十四、淨影曰：「離垢稱淨。」憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除眾生貪濁之心，故清淨。」曇師《讚》曰：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」
十五、淨影曰：「能令見者心悅，名喜。」憬興曰：「從佛無瞋善根而生，能除眾生瞋恚慼心，故歡喜。」曇師《讚》曰：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」
十六、《法華》曰︰「身意泰然，快得安樂。」
十七、曇師《讚》曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啟，是故頂禮大供應。」又「神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」
十八、《宗鏡錄》曰︰「安隱快樂者，則寂靜妙常。」
十九、淨影曰：「過（超也）世間相，名超日月。」憬興曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。」曇師讚曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」《超日明三昧經》曰︰「日之光明，照現在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光。」
二十、淨影曰：「過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。」憬興曰：「光非諸二乘等所測度，故難思。又非餘乘所堪說，故無稱。」又曇師讚曰：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」「神光離相不可名，故佛又號無稱光。」
二一、《鼓音聲王陀羅尼經》曰︰「爾時十方恆沙諸佛，皆共讚彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現代、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。」
二二、《疏鈔》釋「不可思議」曰︰「此分為四︰一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。眾生皆具相好神變等。三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云︰『是經義不可思議，果報亦不可思議』是也。」
二三、《疏鈔》曰︰「依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦復超越常情，故俱不可思議也。」
二四、《彌陀要解》曰︰「不可思議，略有五義︰一、橫超三界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由漸進。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」又曰︰「行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」
二五、印光大師讚歎此書曰︰「理事各臻其極。為自佛說此經來第一註解，妙極確極！縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。」
二六、《十住毘婆沙論》曰︰「善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生。」
二七、《智度論三十》曰︰「一切善法，皆從三善法生增長。」
二八、《法華經》曰︰「眾生既信伏，質直意柔軟。」
二九、《觀經》曰︰「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
三十、《般舟讚》曰︰「不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」
三一、《望西師疏》曰︰「問︰人間行者，猶見光難。三途眾生，豈輒得見。答︰《心地觀經》云︰『以其男女追修福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發意。』孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！」
三二、《吳譯》曰：「善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。」
三三、《會疏》曰︰「日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也………。然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說義也。」
壽眾無量第十三
一、《往生論》曰︰「天人不動眾（指極樂會眾），清淨智海生。」
二、《論註》曰︰「皆從如來智慧清淨海生。」
三、《維摩經》云︰「住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外。其中眾生，不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。」又「菩薩以一佛土眾生，置之右掌。飛到十方，遍示一切，而不動本處。」
四、《往生論》云︰「正覺阿彌陀，法王善住持。」又偈云︰「如來淨華眾，正覺華化生。」
寶樹遍國第十四
一、《往生論》曰︰「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」
二、《往生論》中，「莊嚴地成就」，偈云︰「雜樹異光色。」
三、《定善義》曰︰「彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂也。」
四、《會疏》曰︰「實謂果實，不差其處（洽在其位），故云相當。」
五、《定善義》云︰「諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界住是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」
六、《會疏》曰︰「無漏清淨風，故云清風。應時而吹，故云時發。」
七、《會疏》曰︰「願力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。」
菩提道場第十五
一、《維摩經》曰︰「直心是道場。」
二、《維摩經肇註》曰︰「閑宴修道之處，謂之道場也。」
三、《往生論》言︰「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。」
四、《會疏》曰︰「耳根無垢為清。徹聽眾音曰徹。」
五、《箋註》曰︰「惱，心所名。小煩惱地法之一。（無明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉舉此六者，名為大煩惱地法。）謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者，滿也。）不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也。又為二十隨煩惱之一。（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。從根本煩惱流出者，名為隨煩惱。）謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，自懊惱之精神作用也。」
六、《唯識述記》曰︰「煩是擾義，惱是亂義。」
七、《會疏》云︰「仰唯道場樹者，正是正覺果滿之標幟也。名號者，即是本願成就之實體也。故願以聞名為得忍因。成就以見樹明其相。（謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相。）彼聞名，即道場樹之妙聲。（如《小本》曰︰「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」）此見樹，即阿彌陀之果德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。」
八、《淨影》云︰「慧心安法，名之為忍。」
九、《大乘義章十一》曰︰「於法實相，安住為忍。」
十、《會疏》云︰「智行增進名法忍。」
十一、《淨影疏》曰︰「尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。捨詮趣實，名柔順忍，四五六地。證實離相，名無生忍，七地以上。」
十二、《彌陀疏鈔》曰︰「無生忍，略有二種︰（一）約法，（二）約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名為忍。約行，則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，後唯八地所專。」
十三、《華嚴十忍品》曰︰「若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是為第一隨順音響忍。」又曰︰「此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生，則不滅。若不滅，則無盡。若無盡，則離垢。若離垢，則無壞。若無壞，則不動。若不動，則寂滅。………是為第三無生法忍。」
十四、《淨影疏》曰︰「皆無量壽佛威神力者，由彼如來現在威力，故獲三忍。本願力者，由其過去本願之力，故獲三忍。本願是總。餘四（滿足、明了、堅固、究竟）是別。滿足願者，願心圓備。明了願者，求心顯著。堅固願者，緣不能壞。究竟願者，終成不退。以此願故，生彼國者，悉得三忍。」
十五、《往生論》曰︰「觀佛本願力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。」
十六、《論註》曰︰「依本法藏菩薩四十八願，今曰阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。」
堂舍樓觀第十六
一、《新譯華嚴經音義》曰︰「精舍者，非以舍之精妙，名為精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。」
二、《漢譯》曰︰「復以白珠、明月珠、摩尼珠，為交絡，覆蓋其上。」
三、《往生論》曰︰「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。」
四、曇師曰︰「宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，亙為映飾。」
五、《玄贊二》云︰「於中往來，消食誦經。如經布綃之來去，故言經行。」
六、《法華經序品》云︰「未嘗睡眠，經行林中。」
七、《觀經》韋提希夫人請曰︰「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」
八、善導大師註曰︰「言我思惟者，即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴也。」
九、《俱舍論廿八》曰︰「依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。」
十、《慈恩疏》曰︰「阿鞞跋致者，阿之言無。鞞跋致言退轉。故《大品經》云︰『不退轉故，名阿鞞跋致。』」
十一、《小本》曰︰「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」
十二、《彌陀要解》曰︰「阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入聖流，不墮凡地。二、行不退。恆度生，不墮二乘地。三、念不退。心心流入薩婆若海。」
十三、靈峰大師曰︰「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此！」