菩提之旅靜修營97演講稿之十一

飲酒為其他罪惡之根源

　　飲酒之後，往往不能自製；醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做的惡行，都會做出來。在律本中記載：一位佛弟子，本來持戒謹嚴，一次飲酒醉了，失去理性，見著鄰家的一隻雞走來，隨趁機順手抓住雞，烹煮當著下酒菜，（犯殺、盜二戒），之後，鄰婦前來尋找失雞，他答不見（犯妄語戒），酒醉飯飽後易起淫念，見著鄰婦，隨之強迫成奸（犯邪淫戒），因一時的酒醉，而致五戒全犯，所以說飲酒為“敗眾德＂。

飲酒能亂性，令人失去理智

　　自古以來，為著飲酒而失敗誤事的不勝其數。如紂王、幽王等，廣作酒池，不分晝夜的長飲，以致失去常性，亂殺大臣，逐致國破身亡。如號稱詩仙的李太白，也是一個醉翁，因為飲了過度的酒而亂性，誤認月在河底，為欲取月，投入水內，而被溺死。

　　在佛本生故事中還有一則故事：一天，一隻蒼蠅喝了幾滴酒後，它便覺得頭重腳輕，於是便回到它自的王國－－一堆牛糞上休息，當它感覺良好時，來了一頭大象，它的腳碰到了蒼蠅的王國－－牛糞堆，蒼蠅很不高興地說：“我的朋友，回來，讓我們比一比高低，今天我已準備好與你決鬥。＂大象向後回退了兩步，只對準蒼蠅所在的位置又拉下一點糞便，甚麽也沒說便照常走它的路，可當蒼蠅見到那堆大象的糞便向它身上壓來時，心知不妙，想逃命，但因飲酒過多，雙不聽使喚，六腿又發軟，結果白白的送了性命！

　　這都是酒後失去理智，而狂妄所得的結果。類似的事件在日常生中時有發生，情節重者酗酒滋事，情節輕者酒後人們感到懶洋洋的，不積極進取做事，酒醒後人也是無精打彩，整個社會就會變得有氣無力的，所以在任何一個國家，飲酒和勞動力緊密地連系在一起。如果一個國家失去了勞動力，這個社會就會衰退。只要國人中大部分人酗酒，這個社會就不可能發展，只要家庭中的主要成員酗酒，這個家庭就很難興盛！只要一個團體中大部分人酗酒，這個團體就不可能有活力！如果一個社會大多數人都是老弱病殘，這個社會的生產力就會下降，生活水準就會降低。所以勞動力是提高生產的重要因素。這非常重要。因為在西元前六世紀的佛陀時代，沒有現代科技，沒有大機器生產，是農業社會，只能靠勞動力去生產，所以強而有力的勞動力是社會繁榮的重要條件，酗酒與強而有力的勞動力從來就不可能在一起。所以佛陀要求我們要持不飲酒戒，道理就是這兒。

討 論

　　有人跟我講，“我在過去的三十年中，每週只喝兩杯酒，很有節制，從來不貪杯，這對我的身體絕無壞處，我是否也有戒酒的必要呢？＂

　　答案是肯定的。我告訴他，“不錯，三十年來由於你飲酒適度，有傷你的健康還未明顯地表現出來，這是幸運之事，但為了你的子女健康成長，你仍必須戒酒。因為你的自控力很強，意志很堅定，所以飲酒一直有節制，但在你的子女眼中，他們只知道你每天飲酒，好像還有益健康，所以他們有可能也跟你學習，開始飲酒。但一旦開始飲酒，你是否能保證你的每一位子女都像你一樣理智很強、每天只飲一杯酒嗎？萬一出一位不孝之子，情感脆弱，變成酒鬼，這豈不是因你而起，令你遺憾終身。所以為了你子女的健康成長，你也有戒酒的必要。如果你能放棄這杯酒，給子女與青年一代做個好榜樣，豈不是功德無量！＂

　　也有人講，“我也知道飲酒不對，但由於多年養成的習慣，一下子斷不了，從現在開始，我會慢慢地減少飲量。＂這種做法固然比不做有進步，但為甚麽不能橫下一條心一下就除去呢？要知道飲酒就是一種有上癮的行為，對於一般人講，如果你喝第一滴酒，就有第二滴，如果你喝第一杯酒，就會有第二杯，如此下去，很難控制，損己不利人。為甚麽不一下子斷掉呢？法國電視臺為酒做的廣告說：“一杯沒問題，三杯就會有危險。＂看起來很開明，但他們從來就不警告人們，第一杯酒下肚後，會有喝第二杯酒的欲望，第二杯酒會鼓勵你再試第三杯！英國有句俗語：“第一杯是人喝酒，第二杯是酒喝酒，最後酒喝人。＂

　　記得古代有一位小偷，每天都要偷百隻雞，搞得他的臭名遠揚。他也知道不對，很想改變，但又不知從何下手，所以去問孟子。孟子告訴他，“你最好從現在起不偷，重新做人就可以了。＂小偷也接受了孟子的建議，不過說，“我每天偷一百隻雞，多年來已成習慣，見雞不偷就難受，你要我一下子全斷了應該很困難，我可不可以每天減少偷雞量，一天減少一隻，一百天後就可以完全停止偷雞了。＂孟子回答說：“好是好，但既然你決定不偷，為甚麽不痛下決心，從現在開始一隻也不偷，這樣人們才會改變對你的看法。但如果你每天減少偷雞量，不管你偷少偷多，那怕是一隻，你還是偷雞賊啊！＂小偷聽後似有所悟，決定從此以後徹底改掉偷雞的習慣。

　　同樣，不管你喝多少酒，只要你喝，酒精在你身體中就會發生效應，就有麻醉作用，你還未能成為新人。

　　在現代社會中，甚麽稀奇古怪的想法都有。有人問我：“身體是我的，我想怎麽做就怎麽做，別人管不著，我有權選擇自己的生活方式。＂如果他這樣堅持，法律也會支持他，因為民主、自由在憲法中有特別重要的位置。

　　但根據佛教教義，世界一切事物（包括人類）是由種種條件和關係組成的，事物之間相互依賴、相互關係，絕對不依靠任何其他事物的人是不存在的。因此我們的一言一行都對社會有影響，社會上的每一個發展反過來對每一個人也有影響，因此不受任何限制的絕對自由是不存在的。譬喻：年輕的母親，她的一舉一動，都會對體內的嬰兒都有直接的影響；如果年輕的母親堅持嬰兒是一個獨立的實體，堅持飲酒，這不僅對她自己的健康有害，而且對胎中嬰兒更有害。科學證明，母親飲酒對嬰兒腦細胞有很大的損傷。有些人，因常在醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白癡症。

　　如果你健康，努力工作，別人會因此而受益；如果因酗酒而遭蹋了身體，別人就得花錢為你治療，父母妻兒為你操心，又怎能說你的好壞與別人毫不相干呢？再說若酒後開車，威脅到的直接是他人的生命財產，怎能說你喝酒跟他人不相干呢？所以不飲酒戒是讓我們這個社會成為更安全地方居住。

　　又有人問，“做菜時，為了去除怪味，在菜中放一點酒調味，算不算犯不飲酒戒？＂

　　有時，為了治病，用酒調藥，根據戒律不算犯戒，因為此時酒的性質已發生變化，不再是麻醉人的東西，而是治病之藥。同樣，在我們做菜時，在菜中放少許調味也不應算犯戒，因為一大鍋菜中放幾滴酒，酒早已失去麻醉作用。

五戒之間的相互關係

　　其實五戒中，每一戒都包含其餘四戒。現以第四戒－－不妄語戒為例說明這個問題。

　　第四戒包含第一戒，很多人因語言而被殺頭。當你堅信某種思想是世界上最好的思想時，如果有人與此思想不同時，你自然會千方百計地改造他，當你發現無法改造他時，你可能會想辦法去除他，這就和第一戒──殺生發生了聯繫。堅持某種思想，受害的不僅是一人，而是千百萬人！譬喻第二次世界大戰中，因種族問題，使得幾百萬猶太人喪生毒氣罐。

　　第四戒包含第二戒－－不偷盜。現在也有說謊工業。很多人為了政治的目的而說謊，產品推銷員必須講產品的優點而不講缺點以便騙取客戶買他的產品。有一位推銷經理告訴我，他也想不說謊，告訴產品的缺點，但他不能，一旦他這樣做了，就沒有人買他的產品。很多人都有同樣的困境。在政治領域，政治人物為了能獲得選票而說謊。所以我們講，在這個世界上，有說謊工業。說謊的目的就是為了騙取別人的信任，獲得支持，得到某種利益，所有這一切就是偷盜的行為。

　　第四戒與第三戒－－不淫欲也有聯繫。當有人說，“我愛你。＂這有可能是說謊，這有可能僅僅是為了迎得某人歡心而故意做的“廣告＂，其用意是為了與她發生性關係。

　　第四戒當然包含第五戒──不飲酒。有一位很體面的教授，如果你晚上打電話找他，他的妻子會說，“他很忙，不在家。＂其實，他在家只因喝酒喝得酩酊大醉，無法接聽電話。

結 論

　　以上所述的五戒，不僅是學佛者必須受持，而且是社會上每一個成員都要共守的規則。持五戒不僅對個人有意義，對社會也有很大的價值。一方面來說，人是一個獨立的個體，同時人又是社會的一分子。所以任何一個動作，不僅對他個人有影響，而且對他所處的環境也有影響。他的每一個行為影響著社會；社會的每一種變化反過來又影響他自己。由於這種互相影響的關係，個人的生活必須對他自己有益，對他所處的社會也有益。持五戒幫助我們保持這種健康型態的生活。
　　古今中外，為安定社會，綱維人倫的立法條目，都無法超越這五戒的範圍。佛陀所制的五戒，若能依法受持，則有自利利他之功效。約自已方面說：受持五戒就是入道的正因，精進不懈的守持，則惑業漸漸消滅，功德漸漸增長，最後即證聖果。約利他方面說：五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益，萬人受持，萬人得益，如果全世界所有的人都能受持五戒，則天下太平。

　　當然，受持五戒並非易事，正如印順導師說，“受持戒行，要克制自己的私欲，所以要有｀堅＇毅的決心，｀忍＇受種種的考驗：忍受艱難困苦；忍受外來惡劣環境的誘惑，威脅，強迫；忍受內心的欲而不讓他胡鬧，甚至要有｀寧持戒死，不毀戒而生＇的決心。要這樣堅忍的克制情欲，克伏環境，才能｀持＇戒而保持｀淨戒＇，不致毀犯戒行；不致多年來的持戒功德，毀於一旦（只要一犯，就全部失敗了。如人一生守法，一次犯法，就要受法律的制裁）。＂2

總 結

　　1、第一講為“戒定慧三學概論＂，主要說明人類花了五千年的時間，才意識到：戒定慧三學為人類解脫之唯一道路；重點論述了戒定慧三學必須並重，不可偏廢。第二講從十一個方面討論“戒學之重要性＂，從而說明戒為佛法之壽命，正法久住之根本。第三講為“戒學概論＂，通過對戒律的制定、實施和執行，探討了佛教僧團為世界上最早的實行民主議事的團體。同時也說明了七眾戒之間的內在聯繫以及佛陀制戒的精神與特色。其餘的三講為“五戒的現代義＂。若能守五戒，則有自利利他之功效。約自已方面說：受持五戒才能保證你獲得人生，這是入道的正因，精進不懈的守持，則惑業漸漸消滅，功德漸漸增長，最後即證聖果。約利他方面說：五戒是淨化人心的良藥，一人受持，一人得益，萬人受持，萬人得益，如果全世界所有的人都能受持五戒，則天下太平。

　　2、在日常生活中，我們必須嚴持淨戒，以戒為師，因為這是我們解脫之根本。但在特殊情況下，以菩薩三聚淨戒3為依據，運用智慧，在不傷害菩提心的前提之下對小小戒作適當的通融，以便適應特殊的社會環境、時間和地點是必要的。

　　3、佛在世時以佛為師，佛滅後，以戒為師。可見戒律和佛自身同等重要。今天領導教團的不是佛自身，而是戒律；戒律在一日，便是佛在世一日。所以說戒律為佛法慧命所依。佛教一切修證都是建立在戒行之上的，無戒之修行，不但不能獲得解脫，最終淪為魔業。所以嚴格說起來，在末法時代，戒學所起的作用，比定慧更顯得重要。

　　學佛的目的是為了當下活得瀟灑、自在；生活美滿、幸福、社會安定，最終獲得涅盤。在日常生活，如果你們當中有人因持戒，或學佛而感到越來越不自在，麻煩越來越多，這說明不是佛法不好，而是求學佛法時，經常會遇到的一種現象，是進步的一種表現。

　　【注釋】
　　1、Firstaman　takesadr　ink，The　nthedr　inktakesa　drink，The　nthedr　inktakes　the　man。
　　2、印順，（1994），《成佛之道》，第106－107頁。臺灣：正聞出版社
　　3、攝律儀戒（止惡）、攝善法戒（行善）和攝有情戒（利他）為菩薩三聚淨戒。

【全文完】
刊載於《澳門佛教》16期