佛學研究
大佛頂首楞嚴經研究之三
太虛大師講述
16/05/2014 06:45 (GMT+7)
字級設定:  縮小 放大

   

──民國九年十月在武昌講經會提案──

 

卷八

 

壬一 明反妄正修三重漸次

癸一 總標除妄須立三漸次

 

『阿難!如是眾生,一一類中亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生。顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露,云何名為三種漸次?一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其現業。

 

案曰:本經可將二句包恬全旨,二句維何?『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』。想之與心,他處亦無定義。今專指破除者皆為想,而悟證者皆為心,以便言論。今解說時,先別為二。

 

一、設喻:譬如有一國家,全體國民不知主權在於國民全體,混擾昏散,鄙卑偷惰,無有真正權衡,以張施民意而執持國本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒認二三強力攘竊篡奪之輩,奉為國家主權。因此主權不時移轉,忽張忽王,國家不時搖動;忽安忽危,而真正國家主權所在之全體國民,乃日在恐慌艱苦中,度其受罪造惡之墮落生活矣。於此若論末標救治方法,自有種種。若論根本救治方法,須有真正理論,喚醒全體國民,徹底自覺。了然悟知國家主權所在之國民全體,與國家主權確在國民全體。其在於國民全體之國家主權,力量之大,無與倫匹。回觀二三攘竊篡奪之輩所據權力,迺有巨海浮漚之較。雖復國權時為佔取移動,而本來在於國民全體之國家主權,仍常住圓滿,無失無減,但須發揚施展出來而已。此理若能成為普遍輿論,則民心正而國是定,而認賊為主之第一顛倒妄見銷落矣。亦儒書必先正名之義也。然此名分雖正,輿論雖成,彼賊輩依憑向來積迷所成之集勢,仍舊存在;且其集勢之所由來,甚為源遠流長,根深蒂固。今者雖已窮其原委,知其於國民全體之真正國家主權本無依據,但彼猶然委蛇遷就,一面吸持其勢力地位以橫行,一面譸張為幻,莠言亂聽,淆惑國民心理。不唯事實上國權依然在賊之掌握,久之或又迷戴以為主權,豈唯都無實益,抑且盡棄前功!故不可不急起直追以滅除之也。然此滅賊,當慎擇其方法:第一、須依據在於國民全體之本來常住圓滿之真正國家主權以進行;第二、須知賊勢何由成立存在,從其所由成立存在之樞紐上以旋滅之。若不昧第一義,則賊勢雖雄厚,可無恐怖。若知第二義,乃由國民聽任其取求驅役敬謹奉事所致;則旋轉頭來,一一不應其取求驅役,而但向國家主權所在之國民全體自尋生活,與賊絕端脫離關係,不稍假借依賴於賊,則賊勢將窮蹙渙離而自亡矣。賊勢亡,則本在國民全體之真正國家主權始鞏固,而能實施治化,而主受賊制之第二顛倒幻力滅除矣。然而賊眾雖散,賊軍雖亡,而全體國民各各心理中無始來所有迷信賊權、仰賴賊勢之謬習,若不洗除乾淨,培滋教養,使於國民全體之主權中獲得真正安生樂業之果,智用福德駸駸日進無疆;則散亡隱淪在全體國民中之積賊,及新興破賊之主力,皆足為利用謬習而乘機又演盜竊之舉,或為積聚謬習環擁而終成攘據之變式。若能於賊勢傾滅後,奉國民全體真主權,向全國民培以真正全國民教育,用舒時泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;則變端自無從出生,禍機永除,而賊與主混之第三顛倒亂源除盡矣。非第一重,則第二重既難無阻無岐,第三重尤不能貫澈始終無變無滯。非第二重,則第一重等於空言無補,第三重尤無從竟厥全功。非第三重,則第一重理想不能真正成為事實,第二重之所為亦等空勞無獲。故妄銷真顯,幻滅常住,亂盡圓成之三位,雖秩然有序而互通無際,雖用各有當而缺一不可。

 

二、合法:本經初三卷半,專以辨明真妄,銷妄顯真,了妄即真,全真無妄。首標『汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體;用諸妄想,此想不真,故有輪轉』。次標『一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明、能生諸緣緣所遺者』。乃至『世尊諸妄一切圓滅,獨妙真常,敢問如來一切眾生何因有妄』:皆是於『確辨妄想』、『的示真心』,深致其意者。此第一義徹根本故,修乃修復其本常,證乃證成其本圓。從第四卷之下半卷、『汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄生滅,復還元覺,得元明覺無生滅性為因地心』。乃至『蒙佛慈誨,得正熏修。身心快然,獲大饒益』。皆是於『旋滅幻想』、『歸契常心』,深致其意者。此第二義擇要

妙故,悟乃悟達其妙真,證乃證得其妙圓。今此卷云:『如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生,顛倒妙圓真淨明心,具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩地,於是本因元所亂想,立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜,以諸湯水并雜灰香洗滌其器,後貯甘露』。乃至『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩它中,用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入』。皆是於『淨除亂想』、『成滿圓心』,深致其意者。此第三義到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事無不究竟堅固。至七趣業妄,五陰禪岐,則不過於第二第三之修證中,防止其退墮淪墜與邪曲紆滯而已。蓋琉璃恃強暴善,星主虛無,寶蓮香尼貪婬逸,正猶民治主義中妄發生之過激主義、虛無主義、戀愛自由主義等過患,故墜七趣業妄。彼由修禪所成邪魔、外小,亦猶陽行民治、潛便私圖之敗類。故滯五陰禪岐,其悟證者由下而上,依於一心:先悟一心之真實性,心真實故常住,心真常故圓滿;然亦正以圓滿常住,故辨心之為真實也。其破除者由麤而精,先破想上之浮妄,次除想中之積幻,次盡想元之隱亂,必亂想空靜而後幻妄始永除也。故曰:本經全旨,可將『銷盡無始妄幻亂想,顯成本來圓常真心』之十六字包括之。了此義者,則知此中順修六十佛位,即是淨除亂想,圓滿真心。故曰:洗滌其器,後貯甘露。

 

癸二 別釋進修當依三漸次

子一 修習除其助因

 

『云何助因?阿難!如是世界十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食、觸食、思食、識食;是故佛說『一切眾生皆依食住』。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生求三摩提,當斷世間五種辛菜。是五種辛,熟食發婬,生啖增恚。如是世界食辛之人,縱能宣說十二部經,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常與鬼住,福德日銷,長無利益。是食辛人修三摩地,菩薩、天仙、十方善神不來守護。大力魔王得其方便,現作佛身來為說法,非毀禁戒,讚婬、怒、癡,命終自為魔王眷屬。受魔福盡,墮無間獄。阿難!修菩提者永斷五辛,是則名為第一增進修行漸次。

 

案曰:第一修行漸次,即是持齋。持齋專以遠離穢食為義,此為濯磨身心、滌蕩瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔於舊污俗染中,而不為種種不良之嗜好慣習拘束,以為違遠鬼魔、順近佛聖之機紐也。

 

更要悟者,此三修行漸次,皆是對已能悟藏心、知修圓通之人說者,故曰縱能宣說十二部經。按之天台圓教六即,已超過名字即佛而入於觀行即佛。故不得謂此是對於下愚未悟之人而說,我輩解圓理、悟真心者,便可無事乎此也。正因解圓理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修學者思維之!

 

子二 真修刳其正性

 

『云何正性?阿難!如是眾生入三摩地,要先嚴持清淨戒律:永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食、無啖生氣。阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生出三界者,無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄、八棄,執身不動。後行菩薩清淨律儀,執心不起。禁戒成就,則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行,無相負累,亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地,父母肉身不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。

 

案曰:第二修行漸次,即是持戒。持戒專以斷除惡業為義。以小乘律持身不動,以大乘律持心不起。身心之惡業俱斷,惡業之習氣咸盡。真悟真修,自得無障無累。非真悟真修,則但成定散世善。非持身持心,則難脫生死業繫。此指真悟真修之士,故能持戒身心清淨,即得大神通遊十方界,宿命清淨得無艱險也。

 

子三 增進違其現業

 

『云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

 

案曰:第三修行漸次,即是體真。體真專以旋滅妄動為義。此蓋純為出世定慧之行,不與世善共者。能違現業,則不仗他力,即身可成解脫也。舉要言之,在修耳門圓照三昧者,即是反聞聞自性。在念佛者,即是都攝六根淨念相繼是也。聞復性圓,念淨心通,即體會真如而真如體現,故曰是人即獲無生法忍。此為妄習乾枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以開發本有因緣,而莊嚴圓滿果海;則有乾慧乃至等覺諸位。故曰從是漸修,隨所發行,安立聖位。

 

論曰:此三漸次,正是觀行即位……故曰反妄正修。

 

案曰:上明反妄正修三重漸次竟。

 

壬二 明純真妙修十二單複

癸一 分示

子一 乾慧地

 

『阿難!是善男子,欲愛乾枯,根樈不偶,現前殘質不復續生。執心虛明,純是智慧。慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。

 

案曰:此乾慧地,即第三增進中所云『如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨』是也。

 

子二 十信

 

『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷。從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住。真信明了一切圓通,陰、處、界三不能為礙。如是乃至過去、未來無數劫中,捨身、受身一切習氣,皆現在前。是善男子皆能憶念,得無遺忘,名念心住。妙圓純真,真精發化,無始習氣通一精明,唯以精明進趣真淨,名精進心。心精現前,純以智慧,名慧心住。執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。心進安然,保持不失,十方如來氣分交接,名護法心。覺明保持,能以妙力迴佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡光明相對,其中妙影重重相入,名迴向心。心光密迴,獲佛常凝無上妙淨,安住無為得無遺失,名戒心住。住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。

 

案曰:此十信位,即第三增進中所云『反流全一,六用不行,十方國土皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安穩。一切如來密圓淨妙,皆現其中』是也。又當知者:此中第三增進與乾慧地及十信位,皆是依修圓通三摩地時所成就之真德而說。其在後文所說五陰魔外,則依三增進中所銷落之妄垢而說。真德之一方面成就,妄垢之一方面銷落,成就與銷落所經過之途程正相等。特彼誤取所銷落之妄垢為是,故成顛倒所執五陰魔外。此中唯取所成就之真德,故成乾慧、十信諸地。知此、則下文以說五陰魔外為扶助第三增進者,其義方有著落矣。

 

又、此十信位,亦即觀世音從聞、思、修入三摩地之所漸增者也。『初於聞中入流忘所,所入既寂,動靜二相了然不生』。即此中之『欲習初乾,未與如來法流水接。即以此心中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想滅盡無餘,中道純真,名信心住』是也。如是漸增,聞所聞盡;以至生滅既滅,寂滅現前,即念心住至願心住是也。故此經之修行圓通,猶大乘起信論之修行信心也。此從禪說,故曰圓通。彼從理說,故曰信心。彼之信成就發心,與此經發心住正齊也。

 

子三 十住

 

『阿難!是善男子,以真方便發此十心。心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住。心中發明,如淨琉璃內現精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,遊覆十方得無留礙,名修行住。行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住。既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增長,名不退住。十身靈相一時具足,名童真住。形成出胎,親為佛子,名法王子住。表以成人,如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

 

案曰:十住為生如來家位。本經仍專依三摩地之增進相而說。發心住、治地住、修行住,乃習所成之佛種,亦觀世音圓通章中所云『忽然超越世出世間,十方圓明獲二殊勝』者也。上合十方諸佛本覺妙心,與佛如來同一慈力,能現八相成佛。於佛功德妙莊嚴海之中,不假作意,契應安住,故曰『行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通入如來種,名生貴住』。道胎者,謂如來無上菩提大智大悲功德法界身藏。遊佛法界藏身之內,佛功德身自然長養,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,馴至佛力充足,堪承佛化,則法王子住、灌頂住是也。此十住以修自成己為重者也。

 

子四 十行

 

『阿難!是善男子,成佛子已,具足無量如來妙德。十方隨順,名歡喜行。善能利益一切眾生,名饒益行。自覺覺他得無違拒,名無瞋恨行。種類出生窮未來際,三世平等、十方通達,名無盡行。一切合同,種種法門得無差誤,名離癡亂行。則於同中顯現群異,一一異相各各見同,名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵,一一塵中現十方界;現塵、現界不相留礙,名無著行。種種現前,咸是第一波羅密多,名尊重行。如是圓融,能成十方諸佛軌則,名善法行。一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。

 

案曰:此之十行,專以利他成人為重。蓋十住之前,皆為從俗入真行,十行則為由真涉俗行也。本經雖依定中慧境而說,意皆圓含十方世界一切眾生。較前十信、十住不同,就文可知。

 

子五 十迴向

 

『阿難!是善男子,滿足神通、成佛事已,純潔精真,遠諸留患,當度眾生、滅除度相,迴無為心向涅槃路,名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。精真發明,地如佛地,名至一切處迴向。世界如來互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏迴向。於同佛地,地中各各生清淨因,依因發揮取涅槃道,名隨順平等善根迴向。真根既成,十方眾生皆我本性,性圓成就不失眾生,名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相,唯即與離二無所著,名真如相迴向。真得所如,十方無礙,名無縛解脫迴向。性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。

 

案曰:上來十住以成佛子,十行以成佛事。逮茲理事圓通,真俗融徹,生佛交攝,自他相入;具德圓明之法界觀,至是即心更無境量。則從俗而真、從真而俗、真俗而中之三觀,乃唯是一心矣。

 

子六 四加行

 

『阿難!是善男子,盡是清淨四十一心,次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鑽火欲然其木,名為煖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。心佛二同,善得中道,如忍事人非懷非出,名為忍地。數量銷滅,迷覺中道二無所目,名世第一地。

 

案曰:成唯識論悟入唯識之位,亦於三十心之資糧位後,立四加行順決擇分,與本經同。佛華嚴經等皆不立此之四位。昔嘗論此四位,可通於由一地進入一地關要處、所經歷之行。然由十向進於初地,實為最關要處,故於此獨立四加行位也。煖由佛心中出眾生,頂由眾生心中出佛,忍則生佛一同,世第一則生佛圓寂。此四加行與觀音大士『從聞思修入三摩地』,亦符也。

 

子七  十地

 

『阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來盡佛境界,名歡喜地。異性入同,同性亦滅,名離垢地。淨極明生,名發光地。明極覺滿,名燄慧地。一切同異所不能至,名難勝地。無為真如性淨明露,名現前地。盡真如際,名遠行地。一真如心,名不動地。發真如用,名善慧地。阿難!是諸菩薩,從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地。

 

案曰:地者、所依住義,能持載義,從出生義,極堅固義。十地皆依一真如心而說,可知。

 

子八 等覺金剛心妙覺

 

『如來逆流,如是菩薩順行而至;覺際入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二,方盡妙覺,成無上道。

 

案曰:等覺地及金剛後心二位,本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之二名位。本經雖列有之,而於第九善慧地後,乃曰『阿難!是諸菩薩從此已往修習畢功,功德圓滿。亦目此地名修習位,慈陰妙雲覆涅槃海,名法雲地』。即接『如是菩薩順行而至,覺察入交,名為等覺。阿難!從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地』。可見其意,亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。

 

癸二 結成

 

『是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中,用諸如來毗婆舍那清淨修證,漸次深入。阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀』。

 

論曰:初乾慧地,已得欲愛乾枯……非界內教道故,具如經說。

 

案曰:金剛觀察如幻十種深喻,即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀中之第一觀,舉一攝九,故曰如幻十種深喻。十喻者何?一、如幻,二、如燄,三、如水月,四、如虛空,五、如響,六、如乾城,七、如夢,八、如影,九、如鏡像,十、如化是也。一一對破,各各當治,具如般若經論所明。總之,觀定慧心變現諸法,皆象緣生,都無自性。無生性性,性即真如。如離幻相,唯是一心,一心常寂,萬德圓明是也。曰金剛觀察者,皆十喻觀,皆由最堅最利之妙智慧為主導故。毗婆舍那、或譯種種觀察,正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那,正是於如來照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之,從乾慧地以去,無不止觀俱運,定慧雙彰。離諸迂迴,離諸滯著,離諸邪岐,離諸雜亂,以漸進乎無上妙覺。故曰:『清淨修證,漸次深入』。自乾慧地至法雲地,皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰:『如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路』。從初修至極證,三摩地中之增進相,楷定於此,非邪外所得而妄竄,洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。

 

丁二 結一經立五名

 

爾時、文殊師利法王子,在大眾中即從座起,頂禮佛足而白佛言:『當何名是經?我及眾生云何奉持』?佛告文殊師利:『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、十方如來清淨海眼,亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如來密因修證了義,亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒,亦名灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴,汝當奉持』。

 

論曰:上來大義已周……總持全經無遺義矣。

 

案曰:一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼:此第一名,依密教、顯教之全體以立題者。大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印,乃本經密教之主題。悉怛多般怛羅,即大佛頂,大佛頂即無上寶印;但可心契,不能言喻。十方如來清淨海眼,乃本經顯教之主題。十方如來清淨海為一句,十方如來清淨海之眼為一句。向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼,以悉知悉見乎十方如來之清淨海。如諸法之實相,悉知悉見,離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯誤、過咎,故曰清淨,即所謂『開眾生之佛知見』也。

 

二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼,乃是教起因緣,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益,正敘顯教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷後之修證法門行位也。

 

三、如來密因修證了義:此第三名,依本經之宗趣而立。如來密因,亦含有如來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地,正經中所云『以果地覺為因地心』也。從顯教言:如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性,故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏,未曾開顯,故為密因。又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知,非名相分別所能了,故云如來密因。要之、立如來之果覺為本,宗如來密因之心性,趣如來修證之行位,依之施設如來了義之教。攝有緣之眾生,獲大乘之佛慧,還歸如來莊嚴海,實本經宗趣之所在。

 

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒:此第四名,從形容稱歎本經之顯教、密教而立。當體常遍之謂大,正法軌持之謂方,德用包博之謂廣,不可測度之謂妙,染淨因果之謂蓮,開敷莊嚴之謂華,自在無礙之謂王,此歎顯教者也。其義雙含華嚴、法華二題。十方佛母陀羅尼咒,正歎本經之咒,為生育十方諸佛之母也。

 

五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴:此第五名,依教部及行門而立。論本經教部之所屬,則當屬於密教之灌頂部,故曰灌頂章句。論本經行門之所總,則當總以首楞嚴三摩提,故曰諸菩薩萬行首楞嚴。

 

此中五名,共八十字,係佛金口所宣。結經者、略題之為十九字。於第一名二十一字,但取『大佛頂』之三字;於第二名二十四字,完全未取;於第三名八字全取;於第四名十五字全不取;於第五名十二字,取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法性雖則圓融無際,就法相之行布以分別之,取『大佛頂』三字,所以冠示本經之教體為密教。教體既示,次定宗趣,故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定,乃殿之以萬行所貫攝之總相,故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、既經全具,則餘名可略而不遺。依此觀之,經前略題,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄義以說之:名之與教,通於體、宗、用三,此經之全題皆名也,此經之全文皆教也。若論體、宗、用三,則正可云本經以大佛頂為體,如來密因修證了義為宗,諸菩薩萬行首楞嚴為用,一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經諸先德,乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者,何耶?上來、悟證如來性覺一大科竟。

 

丙二 保綏菩薩初心

 

論曰:此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。

 

丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次

 

論曰:令諸一切持戒眾生,聞決定義,謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。

 

戊一 請說業報令信

 

論曰:阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。

 

己一 敘益躡請

 

說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經了義名目,頓悟禪那修進聖位增上妙理;心慮虛凝,斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:『大威德世尊!慈音無遮,善開眾生微細沈惑,令我今日身心快然,得大饒益。世尊!若此妙明真淨妙心本來遍圓,如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如,即是如來成佛真體,佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊!此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行淫欲,妄言行淫非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄,琉璃大王、善星比丘:琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處?為復自然彼彼發業、各各私受?惟垂大慈,發開童蒙,令諸一切持戒眾生聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯』!

 

己二 嘉許詳說

庚一 嘉許

 

佛告阿難:『快哉此問!令諸眾生不入邪見。汝今諦聽,當為汝說。

 

庚二 詳說

辛一 略以情想明

 

『阿難!一切眾生實本真淨,因彼妄見有妄習生,因此分開內分、外分。阿難!內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情,情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞,口中水出;心憶前人或憐或恨,目中淚盈;貪求財寶,心發愛涎、舉體光潤;心著行淫,男女二根自然流液。阿難!諸愛雖別,流結是同。潤濕不升,自然從墜,此名內分。阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想,想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盻雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,聖境冥現;事善知識,自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同。飛動不沈,自然超越,此名外分。阿難!一切世間生死相續,生從順習,死從變流。臨命終時,未捨煖觸,一生善惡俱時頓現。死逆、生順,二習相交。純想即飛,必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願,自然心開見十方佛,一切淨土隨願往生。情少想多,輕舉非遠,即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎,游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法:或護禁戒、隨持戒人,或護神咒、隨持咒者,或護禪定、保綏法忍,是等親住如來座下。情想均等,不飛、不墜,生於人間,想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生;重為毛群,輕為羽族。七情、三想,沈下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒;水能害己,無食無飲經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風、火二交過地,輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈,入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地獄。循造惡業,雖則自招,眾同分中兼有元地。

 

論曰:實本真淨,即見猶離見……純惡即沈也。

 

辛二 廣以業報明

 

論曰:略為析之:一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。

 

壬一 就人間惡業而明招地獄報

癸一 躡起

 

『阿難!此等皆是彼諸眾生自業所感,造十習因,受六交報。

 

癸二 徵解

子一 十習因

 

『云何十因?阿難!一者、淫習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光於中發動;如人以手自相摩觸,煖相現前。二習相然,故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行淫同名欲火,菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計,發於相吸,吸攬不止,如是故有積寒堅冰於中凍冽;如人以口吸縮風氣,有冷觸生。二習相陵,故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來,色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵,發於相恃,馳流不息,如是故有騰逸奔波,積波為水;如人口舌自相綿味,因而水發。二習相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來,色目我慢名飲癡水,菩薩見慢如避巨溺。四者、瞋習交衝,發於相忤,忤結不息,心熱發火,鑄氣為金,如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸;如人銜冤殺氣飛動。二習相擊,故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來,色目瞋恚名利刀劍,菩薩見瞋如避誅戮。五者、詐習交誘,發於相調,引起不住,如是故有繩、木、絞、校;如水浸田,草木生長。二習相延,故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如來,色目姦偽同名讒賊,菩薩見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺,發於相罔,誣罔不止,飛心造姦,如是故有塵土、屎尿、穢污不淨;如塵隨風,各無所見。二習相加,故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來,色目欺誑同名劫殺,菩薩見誑如踐蛇虺。七者、怨習交嫌,發於銜恨,如是故有飛石、投礫、匣貯、車檻、甕盛、囊撲;如陰毒人,懷抱畜惡。二習相吞,故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來,色目怨家名違害鬼,菩薩見怨如飲鴆酒。八者、見習交明,如薩迦耶、見、戒禁取、邪悟諸業,發於違拒,出生相反;如是故有王使主吏、證執文藉;如行路人,來往相見。二習相交,故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明,善惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來,色目惡見同名見坑,菩薩見諸虛妄遍執,如臨毒壑。九者、枉習交加,發於誣謗,如是故有合山、合石、碾磑、耕磨;如讒賊人,逼枉良善。二習相排,故有押捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來,色目怨謗同名讒虎,菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼,發於藏覆,如是故有鑒見、照燭;如於日中不能藏影。二習相陳,故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對驗諸事。是故十方一切如來,色目覆藏同名陰賊,菩薩觀覆,如戴高山,履於巨海。

 

子二 六交報

 

『云何六報?阿難!一切眾生六識造業,所招惡報從六根出。云何惡報從六根出?一者、見報招引惡果:此見業交,則臨終時,先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙,入無間獄。發明二相:一者、明見,則能遍見種種惡物,生無量畏。二者、暗見,寂然不見生無量恐。如是見火:燒聽,能為鑊湯,洋銅;燒息,能為黑煙、紫燄;燒味,能為焦丸、鐵糜;燒觸,能為熱灰、爐炭;燒心,能生星火迸灑、煽鼓空界。二者、聞報招引惡果:此聞業交,則臨終時,先見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流,入無間獄。發明二相:一者、開聽,聽種種鬧,精神□亂。二者、閉聽,寂無所聞,幽魄沈沒。如是聞波:注聞,則能為責、為詰;注見,則能為雷、為吼、為惡毒氣,注息,則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體;注味,則能為膿、為血、種種雜穢;注觸,則能為畜、為鬼、為糞、為尿;注意,則能為電、為雹、摧碎心魄。三者、嗅報招引惡果:此嗅業交,則臨終時,先見毒氣充塞遠近。亡者神識從地涌出,入無間獄。發明二相:一者、通聞,被諸惡氣熏極心擾。二者、塞聞,氣掩不通,悶絕於地。如是嗅氣:衝息,則能為質、為履;衝見,則能為火、為炬;衝聽,則能為沒、為溺、為洋、為沸;衝味,則能為餒、為爽;衝觸,則能為綻、為爛、為大肉山、有百千眼、無量咂食;衝思,則能為灰、為瘴、為飛砂礫、擊碎身體。四者、味報招引惡果:此味業交,則臨終時,先見鐵網猛燄熾烈,周覆世界。亡者神識下透挂網,倒懸其頭入無間獄。發明二相:一者、吸氣,結成寒冰,凍裂身肉。二者、吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓。如是嘗味:歷嘗,則能為承,為忍;歷見,則能為然金石;歷聽,則能為利兵刃;歷息,則能為大鐵籠、彌覆國土;歷觸,則能為弓、為箭、為弩、為射;歷思,則能為飛熱鐵,從空雨下。五者、觸報招引惡果:此觸業交,則臨終時,先見大山四面來合,無復出路。亡者神識見大鐵城,火蛇、火狗、虎、狼、獅子,牛頭獄卒、馬頭羅剎,手執鎗銷,驅入城門,向無間獄。發明二相:一者、合觸,合山逼體,骨肉血漬。二者、離觸,刀、劍觸身,心、肝屠裂。如是合觸:歷觸,則能為道、為觀、為廳、為案;歷見,則能為燒、為爇;歷聽,則能為撞、為擊、為剚、為射;歷息,則能為括、為袋、為考、為縛;歷嘗,則能為耕、為鉗、為斬、為截;歷思,則能為墜、為飛、為煎、為炙。六者、思報招引惡果:此思業交,則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空,旋落乘風墮無間獄。發明二相:一者、不覺,迷極則荒,奔走不息。二者、不迷,覺知則苦,無量煎燒痛深難忍。如是邪思:結思,則能為方、為所;結見,則能為鑒、為證;結聽,則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧;結息,則能為大火車、火船、火檻;結嘗,則能為大叫喚、為悔、為泣;結觸,則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

 

癸三 結判

 

『阿難!是名地獄十因、六果,皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造,入阿鼻獄受無量苦,經無量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人則入八無間獄。身、口、意三,作殺、盜、淫,是人則入十八地獄。三業不兼,中間或為一殺、一盜,是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業,是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造,於世界中入同分地。妄想發生,非本來有。

 

案曰:習因之造,必由意識為首。內率六根,外領六境。根習、境習,謂之二習。習謂積習串熟,長時任運引發生起。根習成熟,如慣於殺牛者,解牛若游刃也。境習成熟,如慣於貪色者,見色即思淫也。由此習熟以成業種為因,報中乃有猛火等果(果即現實,猶云事物)。六交報者,謂由一根發境為主,引墮地獄,則六根咸受其報也。十習、六交,惡業俱時同造,入於大無間獄;更生十方,苦經多劫。六根異時各造,兼於根習、境習,則墮八無間獄。合身、口、意三業,作殺、盜、淫三惡,則墮十八地獄。不合由三業遍造三惡者,則墮三十六獄。於根樈中隨由一根、單犯十習因之一惡業者,則墮一百八獄。造因雖各自私,受果還有同類。推厥根元,生由妄想。

 

壬二 就地獄餘業而明招餓鬼報

 

『復次、阿難!是諸眾生,非破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃,諸餘雜業,歷劫燒然。後還罪畢,受諸鬼形。若於本因貪物為罪,是人罪畢遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢遇風成形,名為魃鬼,貪惑為罪,是人罪畢遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢遇衰成形,名為厲鬼。貪傲為罪,是人罪畢遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢遇人為形,名傳送鬼。阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明本無所有。

 

壬三 就餓鬼業盡須償夙債而明招畜生報

 

『復次、阿難!鬼業既盡,則情與想二俱成空。方於世間,與元負人怨對相值。身為畜生,酬其宿債。物怪之鬼,物銷報盡生於世間,多為梟類。風魃之鬼,風銷報盡生於世間,多為咎微一切異類。畜魅之鬼,畜死報盡生於世間,多為狐類。蟲蠱之鬼,蠱滅報盡生於世間,多為毒類。衰厲之鬼,衰窮報盡生於世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣消報盡生於世間,多為食類。綿幽之鬼,幽銷報盡生於世間,多為服類。和精之鬼,和銷報盡生於世間,多為應類。明靈之鬼,明滅報盡生於世間,多為休徵一切諸類。依人之鬼,人亡報盡生於世間,多為循類。阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債,傍為畜生,此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提,則此妄緣本無所有。如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘,如是惡業本自發明;非從天降,亦非地出,亦非人與;自妄所招,還自來受。菩提心中,皆為浮虛妄想凝結。

 

壬四 就畜生業盡轉生人間而猶帶餘習

 

『復次、阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人,反徵其剩。如彼有力兼有福德,則於人中不捨人身,酬還彼力,若無福者,還為畜生償彼餘直。阿難當知!若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間殺彼身命,或食其肉,如是乃至經微塵劫相食相誅,猶如轉輪互為高下,無有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寢。汝今應知:彼梟倫者,酬足復形生人道中,參合頑類。彼咎徵等,酬足復形生人道中,參合愚類。彼狐倫者,酬足復形生人道中,參於很類。彼毒倫者,酬足復形生人道中,參合庸類。彼蛔倫者,酬足復形生人道中,參合微類。彼食倫者,酬足復形生人道中,參合柔類。彼服倫者,酬足復形生人道中,參合勞類。彼應倫者,酬足復形生人道中,參合文類。彼休徵者,酬足復形生人道中,參合明類,彼諸循倫,酬足復形生人道中,參於達類。阿難!是等皆以宿債畢酬,復形人道。皆無始來、業計顛倒,相生相殺。不遇如來,不聞正法,於塵勞中、法爾輪轉,此輩名為可憐愍者!

 

壬五 就世人妄念別修而明十種仙趣

 

『阿難!復有從人,不依正覺修三摩地,別修妄念,存想固形;遊於山林人不及處,有十種仙。阿難!彼諸眾生,堅固服餌而不休息,食道圓成,名地行仙。堅固草木而不休息,藥道圓成,名飛行仙。堅固金石而不休息,化道圓成,名遊行仙。堅固動止而不休息,氣精圓成,名空行仙。堅固津液而不休息,潤德圓成,名天行仙。堅固精色而不休息,吸粹圓成,名通行仙。堅固咒禁而不休息,術法圓成,名道行仙。堅固思念而不休息,思憶圓成,名照行仙。堅固交遘而不休息,感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息,覺悟圓成,名絕行仙。阿難!是等皆於人中鍊心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲,休止深山、或大海島,絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧,報盡還來!散入諸趣。

 

壬六 就人世淫戒漸淨而明六欲天趣

 

『阿難!諸世間人不求常住,未能捨諸妻妾恩愛,於邪淫中心不流逸,澄鎣生明,命終之後鄰於日月,如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄,於淨居時不得全味,命終之後超日月明,居人間頂,如是一類名忉利天。逢欲暫交,去無思憶,於人間世動少靜多,命終之後,於虛空中朗然安住;日月光明上照不及,是諸人等自有光明,如是一類名須燄摩天。一切時靜,有應觸來未能違戾,命終之後上升精微;不接下界諸人天境,乃至劫壞三災不及,如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事,於橫陳時味如嚼蠟,命終之後生越化地,如是一類名樂變化天。無世間心同世行事,於行事交了然超越,命終之後,遍能出超化無化境,如是一類名他化自在天。阿難!如是六天,形雖出動,心跡尚交。自此已還,名為欲界。

 

卷九

 

壬七 就世禪增進而明色空天趣

 

『阿難!世間一切所修心人,不假禪那,無有智慧。但能執身不行淫欲,若行、若坐想念俱無,愛染不生無留欲界;是人應念身為梵侶,如是一類名梵眾天。欲習既除,離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德,如是一類名梵輔天。身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒加以明悟,是人應時能統梵眾為大梵王,如是一類名大梵天。阿難!此三勝流,一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。阿難!其次梵天,統攝梵人圓滿梵行,澄心不動寂湛生光,如是一類名少光天。光光相然,照耀無盡,映十方界遍成琉璃,如是一類名無量光天。吸持圓光,成就教體,發化清淨,應用無盡,如是一類名光音天。阿難!此三勝流,一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地,清淨心中麤漏已伏,名為二禪。阿難!如是天人,圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂,如是一類名少淨天。淨空現前,引發無際,身心輕安,成寂滅樂,如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨,淨德成就,勝託現前,歸寂滅樂,如是一類名遍淨天。阿難!此三勝流,具大隨順,身心安隱得無量樂。雖非正得真三摩地,安隱心中歡喜畢具,名為三禪。阿難!復次、天人不逼身心,苦因已盡;樂非常住,久必壞生,苦樂二心俱時頓捨。麤重相滅,淨福性生,如是一類名福生天。捨心圓融,勝解清淨,福無遮中得妙隨順,窮未來際,如是一類名福愛天。阿難!從是天中有二岐路:若於先心,無量淨光福德圓明修證而住,如是一類名廣果天。若於先心,雙厭苦樂,精研捨心相續不斷,圓窮捨道身心俱滅,心慮灰凝經五百劫;是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅,後半劫生,如是一類名無想天。阿難!此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地,有所得心功用純熟,名為四禪。阿難!此中復有五不還天。於下界中九品習氣,俱時滅盡,苦樂雙亡;下無卜居,故於捨心眾同分中,安立居處。阿難!苦樂兩滅,鬥心不交,如是一類名無煩天。機括獨行,研交無地,如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沈垢,如是一類名善見天。精見現前,陶鑄無礙,如是一類名善現天。究竟群幾,窮色性性入無邊際,如是一類名色究竟天,阿難!此不還天,彼諸四禪四位天王獨有欽聞,不能知見。如今世間曠野深山聖道場地,皆阿羅漢所住持故,世間麤人所不能見。阿難!是十八天獨行無交,未盡形累。自此已還名為色界。復次、阿難!從是有頂色邊際中,其間復有二種岐路:若於捨心發明智慧,慧光圓通便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘,如是一類,名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空,如是一類名為空處。諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細,如是一類名為識處。空色既亡,識心都滅,十方寂然迥無攸往,如是一類名無所有處。識性不動,以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類名為非想非非想處。此等窮空,不盡空理。從不還天聖道窮者,如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。阿難!是諸天上各各天人,則是凡夫業果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩遊三摩提,漸次增進,迴向聖倫所修行路。阿難!是四空天身心滅盡,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界。此皆不了妙覺明心,積妄發生,妄有三界,中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅,各從其類。

 

案曰:六七俱為天趣,故但七趣。此第七科所明色、無色界諸天,為表如下:

 

一、初禪三天─────────┐

二、二禪三天                 

三、三禪三天                 

                  ┌─凡夫三天├─色界共十八天

四、四禪九天分三─┼─外道一天│

                  └─聖者五天┘

五、空處┐

六、識處│

七、無處├─無色界共四天

八、非處┘

 

壬八 就欲界雜報而明阿修羅趣

 

『復次、阿難!是三界中,復有四種阿修羅類:若於鬼道,以護法力乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。若於天中降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。有修羅王執持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權,此阿修羅因變化有,天趣所攝。阿難!別有一分下劣修羅,生大海心,沈水穴口,旦遊虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。

 

案曰:上來、請說業報令信一大科竟。

 

戊二 結明虛妄勸除

 

『阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沈諸有為相。妄想受生,妄想隨業,於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著。但一虛妄,更無根緒。阿難!此等眾生不識本心,受此輪迴,經無量劫不得真淨。皆由隨順殺、盜、淫故;反此三種,又則出生無殺、盜、婬。有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂。有、無二無,無二亦滅,尚無不殺、不偷、不婬,云何更隨殺、盜、婬事?阿難!不斷三業,各各有私,因各各私,眾私同分非無定處。自妄發生,生妄無因,無可尋究。汝勗修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習氣不滅,落於魔道。雖欲除妄,倍加虛偽,如來說為可哀憐者。汝妄自造,非菩提咎。作是說者,名為正說;若他說者,即魔王說』。

 

論曰:精研七趣,但一虛妄……可不除滅此虛妄習氣哉!

 

案曰:上來、明七趣生報以匡扶第二漸次一大科竟。

 

丁二 辨五陰魔境以匡扶第三漸次

 

論曰:此中陰境,皆從三摩提中……皆屬妄想五陰也。

 

戊一 哀無聞深誡魔事須識勿迷主人而隳寶覺

 

論曰:雖知真修行法……非祇犯一戒而已矣。

 

己一 佛慈緣起

 

即時如來將罷法座,於師子床攬七寶儿,迴紫金山,再來憑倚,普告大眾及阿難言:『汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大菩提無上妙覺,吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事;魔境現前,汝不能識,洗心非正,落於邪見。或汝陰魔,或復天魔,或著鬼神,或遭魑魅;心中不明,認賊為子。又復於中得少為足,如第四禪無聞比丘妄言證聖,天報已畢衰相現前,謗阿羅漢身遭後有,墮阿鼻獄。汝應諦聽!吾今為汝子細分別』。阿難起立,并其會中同有學者,歡喜頂禮,伏聽慈誨。

 

案曰:此中佛陀所以興大悲心,無問自說修止觀中之微細魔事者,其緣起之義有六焉:

 

一、當時會中多有二乘有學迴小趣大、修習大乘止觀之當機眾,故須為說。二、上來選圓通根,示禪那位,但明正面增進之相,未明反面銷除之相。如或不能辨別,倒認反面以為正面。譬人乘舟進行,見岸移而不悟舟動,迷舟動而認為岸移。執岸能移,怪舟不動,轉欲捨舟乘岸。此非兼與說明幻見岸移之故不可,故須為說。三、從凡夫地趨菩提路,中間遙遠,都未經歷,枝歧雜出之處既多,髣彿依稀之境尤夥。或致誤入曲徑以為達道,滯著半途以為到家。非一正一反而較對辨之,殆難明晰,故須為說。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等類,伺修行佛法人、實有乘隙圖害之事,不可不先為說破;使修行人能識其情狀,得慎防之,故須為說。五、時眾共知有四禪天無聞比丘,以迷得禪為證涅槃,遂謗阿羅漢有生死、致墜無間之事。藉茲事緣,故佛大悲無問而說。六、大乘禪中微細魔事,唯是諸佛妙覺圓明之所照了,非餘人之所能分析盡知,而亦非當機修學人之所能問,故佛大悲無問而說。

 

己二 魔妄根由

 

佛告阿難及諸大眾:『汝等當知有漏世界十二類生,本覺妙明覺圓心體,與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎,癡愛發生,生發遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。則此十方微塵國土,非無漏者,皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶?汝等一人發真歸元,此十方空皆悉銷殞;云何空中所有國土而不振裂?汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通□,當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天,見其宮殿無故崩裂,大地振坼;水陸飛騰,無不驚慴。凡夫昏暗,不覺遷訛。彼等咸得五種神通,唯除漏盡,戀此塵勞,如何令汝摧裂其處?是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精,於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒,彼塵勞內,汝妙覺中,如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,煖氣漸鄰,不日銷殞。徒恃神力,但為其客;成就破亂,由汝心中五陰主人。主人若迷,客得其便。當處禪那覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何。陰銷入明,則彼群邪咸受幽氣。明能破暗,近自銷殞,如何敢留擾亂禪定?若不明悟被陰所迷,則汝阿難必為魔子,成就魔人。如摩登伽,殊為眇劣,彼唯咒汝破佛律儀,八萬行中祗毀一戒,心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身,如宰臣家忽逢籍沒,宛轉零落,無可哀救。

 

案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虛空世界眾生,皆依迷妄安立。迷妄銷殞,勢必隨之銷殞。而戀著此迷妄所成之世間者,既經驚知,便來侵擾。二、如始覺心主人有力,心心背塵合覺,常在妙覺光中增進。千魔萬怪,尚無入身之隙,豈成擾亂之事!奈其中有銷落迷妄所遺陰境之變,心稍昏亂,彼魔怪乃無不呈現。立即覺悟,猶不為害;若復顛倒迷為聖境,魔遂反客為主,直劫活佛全體而去。此二根由,重在後一。前為破除無始積迷應有之勢,後為昧失當念覺心感召所致。修行人憑自力卻魔,在知後一根由。若前一根由,則唯有仰仗佛菩薩無漏功德力,及神咒無漏功德力,時時求哀悔過,懇乞加持不可。

 

戊二 歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧

 

論曰:陰者覆障,所謂區宇……經文自列可知。

 

己一 色陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難當知:汝坐道場銷落諸念,其念若盡,則諸離念一切精明,動靜不移,憶忘如一。當住此處入三摩提,如明目人處大幽暗,精性妙淨心未發光;此則名為色陰區宇。若目明朗,十方洞開無復幽黯,名色陰盡,是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。

 

案曰:此即觀世音圓通章所云『初於聞中入流亡所』位之背景。亦即第三漸中所云『於外六塵不多流逸,因不流逸旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行』位之背景。如見無明,如聞無聲,如覺無合,如知無慮;諸念雖得銷落,一精猶在迷悶。此為一精明體色陰區宇,亦為一精明體劫濁層殼。一切保鍊色身、延長生命、修神仙者,要皆不外此中堅固妄想以為其本。豁茲區宇,破此層殼,始能少有自由之分。而性命雙修者,方以動靜不移,憶忘如一,謂之修性;而以堅固妄想、烹鍊色陰,謂之修命。故修三摩地者第一重之所棄;正彼修仙者取著之以為至寶者也。取此陰濁以為至寶,故彼修仙者雖壽千萬劫,亦不離堅固妄想之守尸鬼耳。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!當在此中精研妙明,四大不織,少選之間身能出礙。此名精明流溢前境,斯但功用暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。阿難!復以此心精研妙明,其身內徹,是人忽然於其身內拾出蟯蛔,身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢形體,斯但精行暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心內外精研,其時魂魄、意志、精神,除執受身、餘皆涉入互為賓主;忽於空中聞說法聲,或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心澄露皎徹,內光發明,十方遍作閻浮檀色,一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺,千佛圍繞,百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染,心光研明照諸世界,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心精研妙明,觀察不停,抑按降伏制止超越,於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色,同時遍滿不相留礙,青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究澄徹,精光不亂,忽於夜半在暗室內,見種種物不殊白晝,而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見,所視洞幽,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心圓入虛融,四體忽然同於草木,火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇,縱割其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入純,暫得如是,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,則受群邪。又以此心成就清淨,淨心功極,忽見大地十方山河皆成佛國,具足七寶光明遍滿。又見恆沙諸佛如來,遍滿空界,樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮,得無障礙。此名欣厭凝想日深,想久化成,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究深遠,忽於中夜遙見遠方市井街巷,親族眷屬,或聞其語。此名迫心逼極飛出,故多隔見,非為聖證。不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪。又以此心研究精極,見善知識形體變移,少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,無端說法,通達妙義,非為聖證。不作聖心,魔事銷歇;若作聖解,即受群邪。

 

案曰:第一、出礙,第二、內徹,第三、互涉,此皆精研之力,暫現心身變化之相。第四、金華,第五、寶色,第六、洞幽,此亦精研之力,暫現心境變化之相。第七、又為心身之變;第八、第九、又為心境之變;第十、已含邪魔,不速正悟,將淪深迷。第三、第四、第八,亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禪者,除佛法正修外,要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法,猶彀不上此中色陰禪境。唯其高尚純正之派,始知取此色陰禪境為本。但皆執為聖證,故無不受於群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各種之仙也。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那現境,皆是色陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖。大妄語成,墮無間獄。汝等當依如來滅後,於末法中宣示斯義;無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

案曰:皆是色陰用心交互,謂劫濁之色陰區宇,與修三摩地之覺心,交相涉入,互為乘除,故有此十種禪那現境。若迷而取著之,即召魔邪。且因妄語登聖,當致淪墜無間。

 

己二 受陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提,奢摩他中色陰盡者,見諸佛心,如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用,猶如魘人,手足宛然,見聞不惑,心觸客邪而不能動;此則名為受陰區宇。若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復留礙,名受陰盡,是人則能超越見濁。觀其所由,虛明妄想以為其本。

 

案曰:見諸佛心如明鏡中顯現其像,乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓通章所云『所入既寂,動靜二相了然不生』。乾慧地中所云『執心虛明,純是智慧,慧性圓明,鎣十方界』,大致相齊。若有所得而未能用,猶如魘人手足宛然,見聞不惑,心觸客邪而不能動。此即禪心反面所現第二區宇之受陰,第二層殼之見濁。剝落一層,又長出一層也。其本在於虛明妄想;虛豁通明之相,正由色陰、劫濁開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想,亦躡之而起。此想領取受陰、見濁以為主持,乃與禪心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁,正是宇宙對礙,乃同分妄見之本柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念,息歸於彼黑暗空冥之柢,止動住靜,銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相,此相即是世論所計宇宙本體,若太極昊天等,要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者,亦能起此推理之想。此章受陰見濁,正是識神己靈,乃別業妄見之本柢,由透過同分妄見之底而披露。一切諸見,皆以我見為主。此取虛明之相,以為真獲其我,非久經修禪者不能。要之,此中陰濁之境,皆以修禪而現,故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去,仗其功用,己靈已能暫得自由,不為先業所遺報身拘定,故曰:『若魘咎歇,其心離身,返觀其面,去住自由,無復留礙』。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!彼善男子,當在此中得大光耀,其心發明內抑過分,忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子,心生憐愍,不覺流淚。此名功用抑摧過越:悟則無咎,非為聖證;覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有悲魔入其心腑,見人則悲,啼泣無限,失於正受,當從淪墜。阿難!又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,勝相現前,感激過分,忽於其中生無限勇。其心猛利,志齊諸佛,謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越:悟則無咎,非為聖證;覺了不迷,久自銷歇。若作聖解,則有狂魔入其心腑,見人則誇,我慢無比。其心乃至上不見佛,下不見人,失於正受,當從淪墜。

 

又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,前無新證,歸失故居。知力衰微,入中隳地,迴無所見。心中忽然生大枯渴,如一切時沈憶不散,將此以為勤精進相。此名修心無慧自失:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有憶魔入其心腑,旦夕撮心懸在一處,失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,慧力過定,失於猛利,以諸勝性懷於心中,自心已疑是盧舍那,得少為足。此名用心亡失恆審,溺於知見:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有下劣易知足魔入其心腑,見人自言我得無上第一義諦,失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,新證未獲,故心已亡,歷覽二際自生艱險,於心忽然生無盡憂。如坐鐵床,如飲毒藥,心不欲活,常求於人令害其命,早取解脫。此名修行失於方便:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分常憂愁魔入其心腑,手執刀劍自割其肉,欣其捨壽。或常憂愁,走入山林,不耐見人。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,處清淨中心安隱後,忽然自有無限喜生,心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好喜樂魔入其心腑,見人則笑。於衢路傍自歌自舞,自謂已得無礙解脫。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷,受陰明白,自謂已足,忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢,及慢過慢,或增上慢,或卑劣慢,一時俱發。心中尚輕十方如來,何況下位聲聞、緣覺。此名見勝無慧自救:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分大我慢魔入其心腑,不禮塔廟,摧毀經像。謂檀越言:此是金、銅、或是土、木,經是樹葉、或是氈華。肉身真常不自恭敬;卻崇土木,實為顛倒。其深信者,從其毀碎埋棄地中,疑誤眾生,入無間獄。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,於精明中圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清:悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好輕清魔入其心腑,自謂滿足,更不求進。此等多作無聞比丘,疑誤眾生,墮阿鼻獄。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,於明悟中得虛明性,其中忽然歸向永滅,撥無因果,一向入空。空心現前,乃至心生長斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔入其心腑,乃謗持戒名為小乘,菩薩悟空有何持犯!其人常於信心檀越,飲酒、噉肉,廣行婬穢。因魔力故,攝其前人不生疑謗。鬼心久入,或食屎尿與酒肉等,一種俱空。破佛律儀,誤入人罪。失於正受,當從淪墜。又彼定中諸善男子,見色陰銷、受陰明白,味其虛明深入心骨,其心忽有無限愛生,愛極發狂,便為貪欲。此名定境安順入心,無慧自持,誤入諸欲;悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有欲魔入其心腑,一向說欲為菩提道,化諸白衣平等行欲,其行婬者名持法子。神鬼力故,於末世中攝其凡愚,其數至百,如是乃至一百、二百或五六百,多滿千萬。魔心生厭,離其身體,威德既無,陷於王難;疑誤眾生,入無間獄。失於正受,當從淪墜。

 

案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎;迷為聖證,乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔,其先皆以修禪迷此十心為聖證而墮入魔者,故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者,若無善知識隨時開導護持,及深解大乘之經教,至此往往被惑。有志修禪者,不可不精察乎此。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那現境,皆是受陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖;大妄語成,墮無間獄。汝等亦當將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

己三 想陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如鳥出籠;已能成就從是凡身、上歷菩薩六十聖位,得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐□言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢;一倫生死首尾圓照,名想陰盡,是人則能超煩惱濁。觀其所由,融通妄想以為其本。

 

案曰:雖未漏盡,謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力,色、受陰盡,定中身心已能離繫。故曰心離其形,如鳥出籠。凡身,謂未離欲界業繫所受身。菩薩六十聖位,他無可指,殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時,雖尚在於三漸次中未能實證上地諸菩薩位,然以觀想自由之力,由下地之凡身,已能相似經歷諸菩薩位;猶如得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致,此則又由定中戒力、願力、慧力所致。前第二漸次云:『父母肉身,不須天眼,自然觀見十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨得無艱險』。第十信云:『住戒自在,能遊十方所去隨願,名願心住』。依天台圓教位次言:此已由觀行即佛位、進入相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次,而是熟寐□言,則第三區宇之想陰與第三層殼之煩惱濁。想即尋求伺察;攬取物相,施設名言。煩擾惱亂皆由是起,故為定心之煩惱濁。前二由活動而死定,此又由死定而活定,死活雙超,定動俱盡,方是觀音圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡,浮想銷除,於覺明心如去塵垢,一倫生死首尾圓照,名想陰盡』是也。在定心中觀想多力,境隨想融,變通無礙,故此想陰之煩惱濁,以融通妄想為其本。

 

庚二 詳辨

 

『阿難!彼善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人不覺是其魔著,自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處,敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見,或為帝釋,或為婦女,或比丘尼;或寢暗室,身有光明。是人愚迷,惑為菩薩。信其教化,搖蕩其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言災祥變異:或言如來某處出世,或言劫火、或說刀兵,恐怖於人,令其家資無故耗散。此名怪鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。阿難!又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛遊蕩,飛其精思,貪求經歷。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人亦不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處,敷座說法。自形無變,其聽法者、忽自見身坐寶蓮華,全體化成紫金光聚。一眾聽人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩,婬逸其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言諸佛應世:某處某人、當是某佛化身來此;某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴,邪見密興,種智銷滅。此名魃鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛綿□,澄其精思,貪求契合。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人實不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處,敷座說法。其形及彼聽法之人,外無遷變,令其聽者,未聞法前心自開悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事,或口說偈、或自誦經。各各歡娛,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩。綿愛其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛後佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛根本,窮覽物化性之終始,精爽其心,貪求辨析。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人先不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處,敷座說法。身有威神摧伏求者,令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等,將佛涅槃、菩提、法身,即是現前我肉身上。父父子子遞代相生,即是法身常住不絕。都指現在即為佛國,無別淨居及金色相。其人信受,亡失先心,身命歸依,得未曾有。是等愚迷,惑為菩薩。推究其心,破佛律儀,潛行貪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆為淨土,男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者,信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛懸應,周流精研,貪求冥感。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人元不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處,敷座說法。能令聽眾,暫見其身如百千歲,心生愛染,不能捨離。身為奴僕,四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心,知是先師本善知識。別生法愛,黏如膠漆,得未曾有。是人愚迷,惑為菩薩。親近其心,破佛律儀,潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度;與汝相隨歸某世界,供養某佛。或言別有大光明天,佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者,信是虛誑,遺失本心。此名癘鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛深入,剋己辛勤,樂處陰寂,貪求靜謐。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人本不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處,敷座說法。令其聽人各知本業;或於其處語一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾,頓令其人起不能得。於是一眾傾心欽伏。有人起心,已知其肇。佛律儀外,重加精苦。誹謗比丘,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中好言未然禍福,及至其時,毫髮無失。此大力鬼,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師俱陷王難。汝當先覺,不入輪迴,迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛知見,勤苦研尋,貪求宿命。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處,敷座說法。是人無端於說法處,得大寶珠。其魔或時化為畜生,口銜其珠,其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物,先授彼人,後著其體。或誘聽人藏於地下,有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草,不餐嘉饌,或時日餐一麻一麥,其形肥充,魔力持故。誹謗比丘,罵詈徒眾,不避譏嫌。口中好言他方寶藏,十方聖賢潛匿之處。隨其後者,往往見有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神,年老成魔。或有宣婬破佛戒律,與承事者潛行五欲;或有精進純食草木,無定行事,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛神通種種變化,研究化元,貪取神力。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人誠不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處,敷座說法。是人或復手執火光,手撮其光,分於所聽四眾頭上。是諸聽人,頂上火光皆長數尺,亦無熱性,曾不焚燒。或水上行如履平地,或於空中安坐不動,或入缾內,或處囊中,越牖透垣曾無障礙,唯於刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘禮,誹謗禪律,罵詈徒眾,訐露人事,不避譏嫌。口中常說神通自在,或復令人傍見佛土,鬼力惑人非有真實。讚歎行婬,不毀麤行,將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅,或復龍魅,或壽終仙再活為魅,或仙期終計年應死、其形不化他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛入滅,研究化性,貪求深空。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處,敷座說法。於大眾內其形忽空,眾無所見,還從虛空突然而出,存沒自在。或現其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀氣,或大小便如厚石蜜。誹毀戒律,輕賤出家。口中常說無因無果,一死永滅,無復後身及諸凡聖。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴、經千萬年不死為靈,出生國土,年老成魔;惱亂是人。厭足心生,去彼人體;弟子與師,多陷王難。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。又善男子受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發明;三摩地中心愛長壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易細相常住。爾時、天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方往還無滯,或經萬里瞬息再來,皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中數步之間,令其從東詣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子,我生諸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬如遮文茶,及四天王毗舍童子未發心者,利其虛明,食彼精氣。或不因師,其修行人親自觀見,稱執金剛與汝長命。現美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭。口兼獨言,聽若妖魅。前人未詳,多陷王難,未及遇刑,先已乾死。惱亂彼人,以至殂殞。汝當先覺,不入輪迴;迷惑不知,墮無間獄。

 

案曰:此想陰之禪境魔事,有與前二不相同者數端。茲列舉焉:一、前二陰境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而發,此中則曰心愛如何如何,故皆由動而發。二、前二魔事,皆由定中冥然無形受入,此則都由鬼魔附人,為說法師而成誘惑。唯第十類亦或行人自見,依並世之人為間接,尤足令不知不覺迷信焉。三、前二魔邪各成同氣相感,故不必皆誘行婬欲。此則皆由欲界天魔主使,故皆誘行婬欲。抑以其行已深,非婬欲不能使魔也。四、阿難已證二果,前二已無干矣。然未離欲,故此皆曰汝當先覺,不入輪迴。

 

此中十類欲魔之屬,皆是有力鬼神之類。其不統轄於四天王及曾發心護佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修羅屬也。所云銳思貪求,正想思心為主,起諸煩惱之相。修行人若俟已為魔誘惑,覺悟晚矣。若能無所精思,魔鬼尚無窺覓之分,況得伺便?若能無所貪求,鬼魔環便,亦終無便可乘,斯為上計。過此想陰,則鬼神欲魔無復能擾也。

 

庚三 結誡

 

『阿難當知:是十種魔,於末世時在我法中出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲,破佛律儀。先惡魔師與魔弟子,婬婬相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生,多踰百世,令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民,失正遍知,墮無間獄。汝今未須先取寂滅,縱得無學,留願入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信眾生;令不著魔,得正知見。我今度汝已出生死,汝遵佛語,名報佛恩。阿難!如是十種禪那現境,皆是想陰用心交互,故現斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣、迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便,保持覆護,成無上道。

 

案曰:近則九生,多逾百世,指魔類傳播漸廣之時代以言。命終之後必為魔民,指魔附受魔惑之人。

 

卷十

 

己四 行陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提想陰盡者,是人平常夢想銷滅,寤寐恆一。覺明虛靜猶如晴空,無復麤重前塵影事,觀諸世間大地山河,如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應,了罔陳習,唯一精真;生滅根元,從此披露。見諸十方十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮根塵究竟樞穴;此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅化為澄水,名行陰盡,是人則能超眾生濁。觀其所由,幽隱妄想以為其本。

 

案曰:想陰盡者,『是人平常夢想銷滅,寤寐恆一,覺明虛靜猶如晴空,無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明,來無所黏,過無蹤跡。虛受照應了罔陳習,唯一精真』。即觀音圓通章所云:『盡聞不住,覺所覺空』。亦第三漸次中所云:『十方國土皎然清淨』。亦即信心、念心、精進心之境界。蓋第一番活死動靜俱空,則色陰破;而第二番死活靜動具空,則想陰破。然色陰破既現受陰區宇,今想陰破亦現行陰區宇。故曰:『生滅根元從此披露,見諸十方十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴;此則名為行陰區宇』。此為定心中第四區宇之行陰,及第四層殼之眾生濁也。各命由緒,謂一個眾生有一個『命根』之由緒也。若通各命由緒,即現識陰、命濁,故此揀曰未通。見同生基,猶如野馬熠熠清擾,為浮塵根究竟樞穴。此正行陰之相。然所見為同生之基,乃阿賴耶識之相分。意識所轉始覺智慧,反觀旋照而及乎此,故曰見同生基。為器界根身之一切色法本質所依,故曰為浮塵根究竟樞穴。猶如野馬熠熠清擾,正剎那剎那微細生滅之相也。扼要言之,依本悟心旋照聞性,從初即為反竭阿陀那識,聞精(代表六根所現識精)、聲塵(代表六精所緣前塵)不偶不接,同分妄見所現宇宙萬物,銷落而成空劫一色,謂之色陰區宇。此色陰區宇為器世間(宇宙物我萬有現象)之未形色質,正阿賴耶識之相分。受陰區宇,則是意識上內我見所依淨色根身(非現形可指之身體),亦是阿賴耶識相分,想陰區宇,則是意識內所根依之末那識,乃意識與阿賴耶識間之一重蒙障。此重蒙障透過,意識乃親見乎阿賴耶識上為現象器界根身之本質,及餘一切種子之相分。然猶未通各命由緒,則以未見阿賴耶識見分,為末那識執為內自我體故也。此行陰中,意識所轉始覺智、雖已能與阿賴耶識之相分直接通達,尚未透過;故未能與藏識見分直接通達。若行陰盡,超眾生濁,則能直接通達藏識見分;始不為末那識蒙執為我。但猶為之蔽為涅槃,未能透過而知即心自性,故成識陰區宇。此若透過,即觀世音忽超世出世間,初發心成佛矣。是故五陰區宇,皆以末那識之妄想為本。皆在意識轉為之始覺智、與所歸之阿賴耶識之間。將此五重陰濁蒙障破除,始能真得初卷所指『識精元明能生諸緣諸緣所遺之無始涅槃元清淨體』為本因地心;可依之以圓成果地修證。大乘起信論所云決定三阿僧祇劫修證,正此果地之修證也(上來為修圓照三昧,破五重陰濁之總觀,寄明於此)。此中幽隱妄想,正指阿賴耶上極深細之相分,亦末那識蒙意識始覺前之一迷惑。妄想,乃迷惑之別名。

 

庚二 詳辨

辛一 二無因論

 

『阿難當知:是得正知奢摩他中諸善男子,凝明正心,十類天魔不得其便;方得精研,窮生類本,於本類中生元露者,觀彼幽清圓擾動元,於圓元中起計度者,是人墜入二無因論:一者、是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘於眼根八百功德,見八萬劫所有眾生,業流灣環、死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫外,冥無所觀。便作是解:此等世間十方眾生,八萬劫來無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故?是人於生既見其根,知人生人,悟鳥生鳥;烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造;從八萬劫無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來不見菩提,云何更有成菩提事!當知今日一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第一外道,立無因論。

 

案曰:此行陰眾生濁禪境,與前有不同者,寄言於此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,蓋前此尚全在妄想蒙蔽之中;此則已破想陰,但餘迷未盡猶能為惑耳。猶能為惑,故復依其悟境而起迷執,因迷執故而成外道。迷執所依之境,性離迷執,自是悟境,故皆已得正知正心。執悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,蓋魔之勢力在婬欲。已越欲界,故魔無力。三、此墮落外道者,皆屬於禪中之悟境,迷為究竟,起計度執,乃成外道同類。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然與下識陰之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼則超成外道所崇事之道本。

 

今第一、本末二種無因論:本指因中業種,末指果上物類。觀八萬劫所有眾生,亦但觀此娑婆大千世界,經八萬次成住壞空以內之眾生耳。非能遍觀其餘世界(此義通於行、識陰之各段,今先寄明於此)。見八萬劫內之眾生,隨業流轉於此娑婆界內,故曰業流灣環死此生彼,祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之業故,故見其因。八萬劫前冥無所觀,無所觀故,更不見有業種為因,遂立本無因論。此一無因外道,若非信依先傳言教,則必禪智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因,過此乃更見為無因,故其所執無因之論,一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者,彼必將曰吾豈不知業因哉?且知之審而又深,特以超過業因之上,實有此無因真理耳。鴻鵠已翔於廖廊,而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道,不唯中華老、孔、莊、荀,與泰西古近各哲學派首皆不能及,雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類,祖父子孫相生不斷,物類各有類性(眾同分假),不改不變,不見此物類性(天命之性)以何因成;遂立末無因論。此一外道,雖亦觀大千界八萬劫起,然觀物類之末,不逮前觀業種之本深隱。故中華之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之天演論,則反從物類之末,以立有因論者也。

 

辛二 四遍常論

 

『阿難!是三摩中諸善男子,凝明正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於圓常中起計度者,是人墜入四遍常論:一者、是人窮心境性,二處無因;修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆循環不曾散失,計以為常。二者、是人窮四大元,四性常住;修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅,咸皆體恆不曾散失,計以為常。三者、是人窮盡六根末那執受,心意識中本元由處,性常恆故;修習能知八萬劫中一切眾生循環不失,本來常住,窮不失性,計以為常。四者、是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心今已永滅,理中自然成不生滅;因心所度,計以為常。由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為第二外道,立圓常論。

 

案曰:此中四論,第一、是物心二元論,第二、是質力多元論,第三、是識神一元論,第四、是理想一元論。

 

辛三 一分常論

 

『又三摩中善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於自他中起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常、一分常論:一者、是人觀妙明心遍十方界,湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方,凝明不動;一切眾生,於我心中自生自死。則我心性名之為常,彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心,遍觀十方恆沙國土,見劫壞處名為究竟無常種性;劫不壞處,名究竟常。三者、是人別觀我心,精細微密猶如微塵,流轉十方性無移改。能令此身即生即滅,其不壞性名我性常;一切死生從我流出,名無常性。四者、是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流計為常性;色、受、想等今已滅盡,名為無常。由此計度一分無常、一分常故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

 

辛四 四有邊論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於分位中生計度者,是人墜入四有邊論:一者、是人心計生元,流用不息,計過未者名為有邊;計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生,八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊;有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知,得無邊性。彼一切人現我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得無邊之心,但有邊性。四者、是人窮行陰空,以其所見心路籌度,一切眾生一身之中,計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有,一半有邊,一半無邊。由是計度有邊無邊,墮落外道,惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

 

辛五 遍計虛論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於知見中生計度者,是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論:一者、是人觀變化元,見遷流處名之為變;見相續處名之為恆;見所見處名之為生;不見見處名之為滅。相續之因,性不斷處名之為增;正相續中,中所離處名之為減;各各生處名之為有;互互亡處名之為無。以理都觀,用心別見。有求法人來問其義,答言:我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減。於一切時皆亂其語,令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字,但言其無。除無之餘,無所言說。三者、是人諦觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字,但言其是。除是之餘,無所言說。四者、是人有無俱見,其境枝故其心亦亂。有人來問,答言:亦有即是亦無,亦無之中不是亦有。一切矯亂,無容窮詰。由此計度矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

 

辛六 死後有相

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於無盡流生計度者,是人墜入死後有相發心顛倒」或自固身,云色是我;或見我圓含遍國土,云我有色;或彼前緣隨我迴復,云色屬我;或復我依行中相續,云我在色。皆計度言死後有相;如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸。由此計度死後有故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第六外道,立五陰中死後有相心顛倒論。

 

辛七 死後無相

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於先除滅色、受、想中生計度者,是人墜入死後無相發心顛倒:見其色滅形無所因,觀其想滅心無所繫,知其受滅無復連綴,陰性銷散。縱有生理而無受、想,與草木同。此質現前猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。由此計度死後無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

 

辛八 死後俱非

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破;是人墜入死後俱非起顛倒論:色、受、想中見有非有;行遷流內觀無不無。如是循環,窮盡陰、界八俱非相;隨得一緣,皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故,心發通悟,有無俱非,虛負失措。由此計度死後俱非,後際昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

 

辛九 七斷滅論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後無生計度者,是人墜入七斷滅論:或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅。如是循環窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度死後斷滅,墮落外道,惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

 

辛十 五涅槃論

 

『又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後有生計度者,是人墜入五涅槃論:或以欲界為正轉依,觀見圓明生愛慕故;或以初禪,性無憂故;或以二禪,心無苦故;或以三禪,極悅隨故;或以四禪,苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天,作無為解,五處安隱為勝淨依。如是循環,五處究竟,由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

 

案曰:第三、四種常無常論,第四、四種邊無邊論,皆從物、我、心、法四事比較計度而起。諸純正哲學論,鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論,但取對待假相執為真實。第六、死後有相,第七、死後無相,第八、死後有相無相俱非,則從分觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰,及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起。第九、七斷滅論,第十、五涅槃論,則回觀定中所除滅者為斷滅;對觀定中所現住者為涅槃也。

 

庚三 結誡

 

『阿難!如是十種禪那狂解,皆是行陰用心交互,故現斯悟。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後傳示末法,遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽,保持覆護,銷息邪見,教其身心,開覺真義,於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足,作大覺王清淨標指。

 

案曰:狂解即以迷為解之顛倒見解。此唯自心自為自冤敵,故曰無令心魔自起深孽。自心為孽,則無人能救也。

 

己五 識陰禪境魔事

庚一 總明

 

『阿難!彼善男子修三摩提,行陰盡者,諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂,沈細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟,如雞後鳴;瞻顧東方已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入,深達十方十二種類受命元由。觀由執元,諸類不召,於十方界已獲其同,精色不沈發現幽祕;此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中,銷磨六門合開成就,見聞通鄰,互用清淨;十方世界及與身心如吠琉璃,內外明徹,名識陰盡,是人則能超越命濁。觀其所由,罔象虛無顛倒妄想以為其本。

 

案曰:『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂,沈細綱紐補特伽羅酬業深脈(各命由緒)感應懸絕(謂諸類業緣已不相感召)』,此正行陰盡相。觀音圓通章云『空覺極圓空所空滅』,恰齊於此。於涅槃天將大明悟,雖近明悟而未明悟。即下所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓,便是生滅既滅寂滅現前(觀音圓通章文),亦復便是第五區宇之識陰、與第五層殼之命濁也。受命元由,由、即末那我見,元、即末那所執藏識見分。諸類不召,則十二類眾生中已斷潤生之緣也。於十方界已獲其同句前,尚是行陰盡相。精色不沉發現幽祕,幽祕正是識陰之相。所謂罔象虛無顛倒妄想(末那單緣藏識見分為內自我體之我見),亦是命濁。濁、即業繫勢限所成物類性分。命、即藏識見分為末那識執為我故,而隨業所現生存之勢限。雖復全由末那我見之顛倒想,相最幽玄祕妙,故云罔象虛空。但觀此中應有二歧:一者、不徒識陰未盡,即『末那執此識陰為我』之顛倒見亦未銷除者,外道邪魔是也。二者、我見已除,但未能透過於識陰,即於此識陰之寂滅現前住為涅槃,聲聞、獨覺是也。所云如吠琉璃內外明徹名識陰盡,則是於寂滅現前中、忽然超越世出世間而體用齊彰也。

 

庚二 詳辨

 

『阿難當知:是善男子窮諸行空,於識還元,已滅生滅而於寂滅精妙未圓,能令己身根隔合開,亦與十方諸類通覺,覺知通□能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者,是人則墮因所因執,娑毗迦羅所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第一立所得心,成所歸果;違遠圓通,背涅槃城,生外道種。阿難!又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體,盡虛空界十二類內所有眾生,皆我身中一類流出生勝解者,是人則墮能非能執,摩醯首羅現無邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第二立能為心,成能事果;違遠圓通,背涅槃城,生大慢天我遍圓種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依,自疑身心從彼流出,十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地,作真常身無生滅解,在生滅中早計常住。既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第三立因依心,成妄計果;違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故,因知立解:十方草木皆稱有情,與人無異;草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒霰尼執一切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第四計圓知心,成虛謬果;違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中,已得隨順,便於圓化一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事。以此群塵發作本因,立常住解,是人則墮生無生執,諸迦葉波并婆羅門,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第五計著崇事迷心從物、立妄求因,求妄冀果;違遠圓通,背涅槃城,生顛化種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛,非滅群化,以永滅依為所歸依生勝解者,是人則墮歸無歸執,無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第六圓虛無心,成空亡果;違遠圓通,背涅槃城,生斷滅種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住,同於精圓長不傾逝生勝解者,是人則墮貪非貪執,諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第七執著命元立固妄因,趣長勞果;違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。觀命互通,卻留塵勞恐其銷盡,便於此際坐蓮華宮,廣化七珍多增寶媛縱恣其心生勝解者,是人則墮真無真執,吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第八發邪思因,立熾塵果;違遠圓通,背涅槃城,生天魔種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤,疏決真偽,因果相酬、唯求感應,背清淨道,所謂見苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生勝解者,是人則墮定性聲聞,諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第九圓精應心,成趣寂果;違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。又善男子窮諸行空,已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明發研深妙,即立涅槃而不前進生勝解者,是人則墮定性辟支,諸緣獨倫不迴心者成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第十圓覺□心,成湛明果;違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明不化圓種。

 

案曰:此中皆曰『於識還元,已滅生滅而於寂滅精妙未圓』,正是已旋六和合根而還一精明性,因未亡一而妙,故猶帶六而粘。轉得此元而成明覺,方是得元明覺為因地心。但歸此元而即安住,於是或成冥諦,或大慢天,或自在天,或一切覺,或四大體,或虛無天,或長命天,或魔王天,或阿羅漢涅槃,或辟支佛涅槃;而不獲元明覺為因地心,趨佛無上菩提涅槃。故曰違遠圓通,背涅槃城。

 

庚三 結成

辛一 結誡

 

『阿難!如是十種禪那,中塗成狂,因依迷惑,於未足中生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛先習迷心而自休息;將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提。大妄語成,外道邪魔所感業終,墮無間獄。聲聞、緣覺,不成增進。汝等存心秉如來道,將此法門,於我滅後傳示末世,普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽,保綏哀救,銷息邪緣,令其身心入佛知見,從始成就不遭歧路。

 

案曰:此亦以究竟作究竟想之顛狂見,故云見魔。離此見魔,乃能真入佛知見也。從始成就不遭歧路,依始所悟之佛知見,終得證成佛知見也。

 

辛二 成功

 

『如是法門,先過去世恆沙劫中微塵如來乘此心開,得無上道。識陰若盡,則汝現前諸根互用。從互用中,能入菩薩金剛乾慧。圓明精心於中發化,如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明,入於如來妙莊嚴海;圓滿菩提,歸無所得!

 

案曰:此中識陰盡相,即是觀世音菩薩忽然超越世出世成就二種殊勝之位。依本經,亦即第三漸次中所云:『譬如琉璃內懸明月,身心快然,妙圓平等獲大安穩,一切如來密圓淨妙皆現其中,是人即獲無生法忍』。從是漸修,隨所發行安立聖位,然此中曰能入菩薩金剛乾慧,如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺,圓滿菩提歸無所得者,是以頓悟直往無復迂曲枝歧,謂之超也。嘗觀本經修證行位,從乾慧地至妙覺地,單複十二,其意立為兩重。初重是從悟修因位,但在第三漸中歷一切位,此破五陰之層次是。二重是從證修果位,乃從金剛乾慧再歷至妙覺是。依第二重,故今五陰俱盡,六根互用,方入菩薩金剛乾慧,此為本經別意。然通常依起信論及天台圓教位次而說,則從悟修因,在起信論即修行信心。滿、即信心成就而登初住。在天台圓教即觀行相似即位。滿、亦初發心住分證即位。故今茲說本經修證之位,亦將第一重單複十二位,束在三漸、乾慧、十信、十四位中;而將第二重之金剛乾慧十信之十一位,總束為初發心住中。故判五陰盡位,觀世音大士圓通位,皆為初發心住位也,如來妙莊嚴海,是佛果圓成無量無邊清淨性功德之法界藏身,非眾生之素法身也。圓滿菩提,即佛菩提。歸無所得,即佛涅槃。上來、歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧竟。

 

戊三 歎法門直至菩提無乏垂憐末世而勸持咒

 

『此是過去先佛世尊奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事。魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見,陰魔銷滅,天魔摧碎,大力魔神褫魄逃逝,魑魅、魍魎、無復出生。直至菩提,無諸少乏。下劣增進,於大涅槃,心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧;汝恐同邪,一心勸令持我佛頂陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂、或帶身上,一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範』!

 

論曰:此止觀中辨析魔事……精進修之哉。

 

案曰:天魔屬類,不出色、受、想陰。天魔首主,不出行陰、識陰。故陰魔銷滅,則天魔即摧碎也。上來、委說委示等流智悲二教竟。

 

乙三 重請重告結歸理事唯心

 

阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失。於大眾中重復白佛:『如佛所言:五陰相中,五種虛妄為本想心。我等平常,未蒙如來微細開示。又此五陰為併銷除?為次第盡?如是五重詣何為界?惟願如來發宣大慈,為此大眾清淨心目,以為末世一切眾生作將來眼』!佛告阿難:『精真妙明本覺圓淨,非留死生及諸塵垢;乃至虛空皆因妄想之所生起,斯元本覺妙明真精,妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因,於妄想中立因緣性;迷因緣者,稱為自然。彼虛空性猶實幻生,因緣、自然,皆是眾生妄心計度。阿難!知妄所起,說妄因緣,若妄元無,說妄因緣元無所有,何況不知推自然者!是故如來與汝發明,五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生,汝心非想,則不能來想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非虛妄通倫,口水如何因談醋出?是故當知汝現色身,名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心,能令汝形真受酸澀。由因受生,能動色體。汝今現前順益、違損、二現驅馳,名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身,身非念倫,汝身何因隨念所使種種取像?心生形取,與念相應,寤即想心,寐為諸夢。則汝想念搖動妄情,名為融通第三妄想。化理不住,運運密移,甲長髮生,氣銷容皺,日夜相代曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷?如必是真,汝何無覺?則汝諸行念念不停,名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恆常者,於身不出見、聞、覺、知。若實精真,不容習妄,何因汝等曾於昔年睹一奇物,經歷年歲憶忘俱無;於後忽然覆睹前異,記憶宛然曾不遺失!則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算?阿難當知:此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習?非汝六根互用開合,此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾,則湛了內罔象虛無,第五顛倒微細精想。阿難!是五受陰,五妄想成。汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除,理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝劫波巾結,何所不明再此詢問?汝應將此妄想根元心得開通,傳示將來末法之中諸修行者,令識虛妄深厭自生,知有涅槃不戀三界。

 

論曰:阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。

 

案曰:本經大綱,不外頓悟漸修。頓悟有二:一、大凡直趨佛果之頓果。二、小聖迴向佛乘之頓悟。一是正為,二是兼為。漸修亦二:一、即生得圓明覺為因地心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為,二是兼為。今此一科,正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明,本覺圓淨,五陰皆是妄想為本,故理悟必併銷。妄以發生諸器世間,妄想積成五陰之濁,故事修須漸除。上來、經宗分竟。

 

甲三 經益分

 

『阿難!若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶,持以奉上微塵諸佛,承事供養,心無虛度。於意云何?是人以此施佛因緣得福多不』?阿難答言:『虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位,況復現前虛空既窮,佛土充遍皆施珍寶?窮劫思議尚不能及,是福云何更有邊際』!佛告阿難:『諸佛如來語無虛妄,若復有人,身具四重、十波羅夷,瞬息即經此方他方阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學,是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因,成安樂國,得福超越前之施人,百倍、千倍、千萬億倍,如是乃至算數譬喻所不能及。阿難!若有眾生能誦此經,能持此咒,如我廣說窮劫不盡。依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業』。佛說此經已,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間、天、人、阿修羅,及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子,并初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

 

案曰:如佛教言,依教行道,直成菩提,無復魔業:即為此經此咒真實利益。悟經直成菩提,持咒直離魔業。直離魔業,則永離一切苦;直成菩提,則頓得究竟樂。此利益為一切利益之本,為具足一切利益之利益,故畢竟無堪比量也。經初列眾,但及二乘、菩薩,所以明教乘之要也。經終列眾,遍及四眾、七趣、八部、九界之類,所以見信受之廣也。

 

餘說

 

案曰:上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人,各各有一部大佛頂首楞嚴經在,試再為翻譯之:

 

茲有一好心出家具戒多聞之比丘(阿難),一時忽遭夙業(先梵天咒摩登伽女),幾毀戒體(毀戒即是毀比丘之人格)。然以善根深厚之故,本覺(釋迦如來佛頂神咒)冥熏有力,藉發始覺(文殊師利),破攝業障,還得初心。重興大志,欲修證乎妙覺,永脫離乎障緣。真覺內熏,觀業障之由心,妄心浮現,絕塵影則無體。因憑誰修?果依誰證?於是參善知識,究真妙明。叩盲人而悟見是心,聞塵、客而驗心即性,流永長江,觀變中之不變;漚圓大海,察迷中之倍迷。無還無擇,尊己靈之全不干他;超方超量,了真性之未嘗逐物。遍是非而絕待,始覺之功勳初著;總離即而平等,戲論之名相可捐。從現見剖妄披真,眚除先淨;到本心妄空真顯,辭喪慮忘。寂然照察五陰、六入、十二處、十八界之一切法,皆非世間名言義相所可得而詮辨,蓋其自體皆本來即是『口談則辭喪,心緣則慮亡』之本心妙性也。然亦猶有疑焉:此諸法雖非名相可詮辨,奈何種種幻化之相現行不無?其相豈無故而然歟?世論嘗有唯物(四大)、唯心(識大)、一元(或物或心)、二元(心物)、多元(六大七大)、無元(空大)之自然說,及因緣說,考之其孰當歟?則知彼之取為大元以依之起說者,皆出於有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨緣、隨緣不變耳。不變隨緣,故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變,故一一皆清淨本然、周遍法界。於是即清淨本然、周遍法界之本心妙性,見隨情應量、循業現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界,見清淨本然、周遍法界之本心妙性。積疑頓亡,倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因,而取無上菩提之果矣。嗣嘗側聞有道之士(富樓那),論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源之義,忽忘本悟之真,重逐戲論之妄。妙覺冥熏,進悟緣修之要;實相在照,求入真性之門。真窮妄委,妄徹真源。入用何法而入?當脫妄旋真而入,此入佛知見之第一定義也。本無一異,末有異一。今由末而溯本,宜專一擇;逮得本而脫末,用自圓通。冥依本覺為平等熏,歷稽古今聖流,於六根、六塵、六識、七大等諸法,皆可為由入之專門。顯仗始覺為擇法眼,獨選耳根為專入門。入從何門而入?當脫聲旋聞而入,此入佛知見之第二定義也。專修有門,本悟斯入;修己之事方明,度他之心先發。遂復陳先佛之律儀,作世人之規範。然業習之冥障,須神咒之密護,因諮承道場軌則,求稟受灌頂章句。蕩諸惡以潛消,普眾善而冥會,萬德含容,億靈欽奉。初修有託,極證須陳:從三漸次成就增進,用十深喻清淨修證,依聖教為準量,括佛位之始終。由是極成始覺(文殊師利),得大總持(結成經名),而一生參學事周矣。憫慧狂業強者,每荒於戒行,詳七趣業報之至文;悲闇證著悟者,輒迷於禪境,彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先,綜事理之頓漸,功德滿圓,普同回向。

 

案曰:今此提案,原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決,即此例也。茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則於左方:

 

一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問:問中兩說,當以前說為是。蓋能推之心,在意識上分為二途:一屬似現、比之非量,即緣前塵之虛妄相想,離塵無體者也。一屬始覺智,即眾生心之正悟,離前塵有分別性者也。故曰:真能推之心則即是心。蓋始覺智照澈本覺,孤孤明明,離過絕非,始本原同。目真汝心,有何過咎?後說,謂能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想。可見僅在迷之一途立說,而遺此悟之一途也。經文明明言:此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業別有全性。乃釋云:正令反明離塵無性,定非是心,非以離塵別有之全性為心也。經文明明言:若離前塵有分別性即汝真心。乃釋云:正令反明此分別性離塵必無,定非是心,非以離前塵所有之分別性為心也。反明固是,奈正詮已非。不但理不一貫,亦且顯背經文。說雖自圓,竊不取焉。

 

判云:問舉二說,其主張各有偏甚處。第一說、據若離前塵有分別性即真汝心之文,以離塵自有之真能分別性(無塵智)為即真自心,理無不當。然曰分別覺觀所了知性,猶云由分別覺觀(覺觀即是尋伺計度)而始成了知者耳。故執吝分別覺觀所了知性必為心者,猶云執吝此由分別覺觀始成了知者必為心,則實非汝之真心也,以離塵無體故。而第一說必謂阿難但認所推影事,故佛咄為非心,未嘗斥能推之心為非心;則既違阿難舉能推為心佛咄非心之文,亦違分別覺觀始成了知,離塵無體,實非汝心之義(史答所云似現比之非量),故其說已偏一途也。第二說曰:此能推心用分別覺觀而得有了知,故曰:分別覺觀所了知性。非指被分別覺觀之心之所了知法,為阿難錯認為能推之心,佛始咄為非心。又曰:能推窮尋逐之分別覺觀,正是虛妄相想,為佛所咄為非心者,理無不當。然違若離前塵有分別性即真汝心之文,謂是反明決定離塵無性決定非心,定不許有離塵別有全性之心(史答中所云始覺智),故其說亦偏一途也。蓋第六識有自性分別、隨念分別、計度分別之三種分別,脫其離塵無體之隨念分別、計度分別,獲離塵本有之自性分別心。去其兩偏,全其兩是,義始得矣。答文二途之義雖可,然於前一說知其是未揀其偏;後一說揀其偏未知其是,故更為批判焉。

 

二、心如居士第三卷覺明因起論、與如來藏心迷悟圖比較說明筆記:性覺、本覺,當體即妙而明,即明而妙,原是不二不異一真清淨如來藏心。迷者不悟,分覺與明,以必有所明,方為明覺。於是迷心(如出藏心)為法,轉為藏識,即經所謂『性覺必明,妄為明覺,覺非所明,因明立所』者也。能、所相待,層疊生起。既迷心為藏識,重迷之以起能見心,乃成見分(藏識現量),即經所謂『所既妄立,生汝妄能』者也。既有能見之心,同時即有所見之色,成為相分(藏識性境)。於藏識中忽現種子、根身、器界之相,即經所謂『無同異中熾然成異』者也。色相無處,則為虛空,色相為異,虛空為同。色、空相形,復有非色非空、亦色亦空之相(眾生)俱時顯現,即經所謂『異彼所異,因異立同,同異發明,因此復立無同無異』者也。色、心交織,同、異紛呈,結成意根,現為識精(如是擾亂相待生勞),奔逸外放。迷藏識相分之色,成為前塵境界(勞久發塵)。攬前塵影,集起意識(自相渾濁)。迷虛為實,起惑造業(由是引起塵勞煩惱)。因昔惑業,成為虛空、世界、眾生之虛妄相(起為世界,靜成虛空,虛空為同,世界為異,彼無同異真有為法)。依之復起惑業而成虛妄相想,又為後有之因。因復成果,果又造因,因果果因,因因果果,循環往復,成三相續。

 

問曰:今大佛頂首楞嚴經研究,不依原來經文所分十卷而另析為五卷,固屬依論案二文之多寡釐定,然於經義亦有何關屬乎?答曰:問無虛起,義應有關。其大綱巨目之關節,全在此經主人翁之阿難菩薩:第一卷、是菩薩發大乘心之緣起,及參究本心初得個悟門也。第二卷、透過重關而至透過末後牢關,大徹大悟,發明本心本來是佛也。第三卷、則菩薩發明本人從悟起修所由之法門也。第四卷、皆菩薩利人之法,佛雖因問而說,而問者非為己躬下事而問也。第五卷、乃佛無問而自說,雖與旋聞之禪、佛頂之咒相關,可別行為一經。故經末所重請重告,雖可總結全經,亦可謂但因聞五陰禪魔而起之問答焉。

 

案曰:前攝論嘗有會校餘部文義分,茲錄於此:

 

論曰:云何會校餘部文義……誠得法眼清淨者也。

 

十月五夕,編終閣筆。願了心銷,旋聞稍坐。忽然全經義脈,湧現目前,與昔年普陀閉關時攝論所開科判,大相逕庭。乃重剔案上燈、筆之於下。初、元白居士嘗請依唯識宗義以釋此經,然念此經當宗真言以釋;復因講期倉卒,未應其請。隱塵居士等再三要請編講義,遂取攝論為本,略糅餘義曰研究之提案,姑曲為一時耳。他日於本經有重釋因緣,今得斯悟,當可依唯識宗義而釋矣。蓋經雖屬密部,而義應宗唯識,以金剛界之教義本依法相大乘故。

 

流通分如舊科。序分從如是我聞至應諸齋主。至正宗分,分判如下:

 

                                          ┌迷悟緣起

                            ┌正為內凡發心┤        ┌初悟空妄

┌正說分┬開示┬開佛知見令悟┤            └悟心方便┤進悟幻有

                      └兼為小聖發心          └徹悟實性

正宗┤                                    ┌悟修緣起

      └結持└示佛知見令入┌正明因地修證┤        ┌入門正行

      ┌七趣業妄                      └修入方便┤入門前行

└兼說分┤                  └兼明果地修證          └入門助行

        └五陰禪魔

 

正說分、兼說分,分齊易明。攝論『頓問頓答』一章,併在『迷悟緣起』科內。『重請重告』一章,併在『五陰禪魔』科內。結名奉持之後,始說七趣、五陰,別有緣起,在本經但兼說而已。結名之前,正為從迷得悟、從悟修入而說。正說周圓,故結名奉持也。此為一經大分,應如是判。開示、結持,分齊易明。『開示』,即攝論『轉三道成三德』之一科。由今觀之,但作『開』之與『示』二科為當:開眾生心本有之佛知見令自發悟,示因果地證成之佛知見令依修入,此正說中大分如是。不應將修圓通、證菩提,並列為二也。前三卷、為內凡開發心地,是此經開悟科中正中之正。第四卷至方悟神珠不從外得,是此經開悟科中正中之兼,因一經總緣起所關在阿難故。內凡科中『迷悟緣起』,當從唯有阿難先受別請起,至阿難頂禮伏受慈旨止,為一經密顯之總緣起故。『悟心方便』科中,『初悟遍計妄空』,即初拂落客塵虛妄相想,悟心性空寂也。進悟依他幻有,即恍然於見性之無是物者、無非物者而如幻如夢,無定相實法之可執取也。所謂魂慮變慴失其所守是也。大悟圓成實性,從二卷非自然非因緣起,至三卷盡可知,兼為小聖發心,大致令捨遍計所執染依他法,即證得圓成實性淨依他心而已。明此可知皆唯識宗之義。示佛知見令入,則觀世音等之二十五聖,所證圓通,是示伏還元真、得圓明覺為因地心之佛知見。頂光化佛神咒功德,清淨修證真菩提路,是示圓成果地修證之佛知見;要皆令已悟本有佛知見者修進證入也。然以因地修證,為此示入科中正中之正,亦因一經總緣起所關故。因地科中『悟修緣起』,當從第四卷中即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛,至應當先明發覺初心二決定義止。阿難已發心出婬愛家而重墮婬愛家,是此經第一發起之緣,前之迷悟緣起是也。阿難已悟心出戲論圈而重墮戲論圈,是此經第二發起之緣,今之悟修緣起是也。墮婬愛是事障,墮戲論是理障。事障非悟不破,理障非修不除;破事障、救之以密言而唯令悟本心,除理障、救之以顯呵(此顯呵中重復回顧前墮婬室事緣,以理障為事障之本,理障不除則事障雖破,猶得他起也)而兼教持頂咒;故同為本經顯密之總緣起也。此令應當先明發覺初心二決定義,猶初卷中許說『大佛頂首楞嚴王』也。然彼總括開示悟入,此則局是從悟修入得元明覺為因地心而已。至聞文殊選定圓通獲益之文,為入門之正行;說毗捺耶四種決定清淨明誨,為入門之前行;結壇持咒為入門之助行。入門者,入佛知見華屋門,即得元明覺為因地心也。除理障之正意,祗重於此。重請重說神咒,是示密嚴果海之佛知見。從於凡夫終大涅槃,懸示無上正修行路,是入密嚴果海之佛知見,即圓成果地修證也。然三漸次,仍即『入門正、前、助、之三行』。依第二重金剛乾慧,所起十信、十住、十行、十向、四加、十地、等覺之五十位真菩提路,為圓成果地修證。然其意仍重在三漸次中第一重、所歷之單複十二,故以果地修證為兼明耳。因地修證,是悟入唯識資糧、加行、通達位,是第一重單複十二。金剛乾慧以後第二重之單複十二,是悟入唯識修習位之所開出,乃密宗金剛界之修位也。一念中所悟得之義,未能盡言。姑出此綱要,以供海眾研究耳。

 

來源:www.bfnn.org

 向後      回首頁        友善列印       寄給朋友        建議
Xuân Nhâm Thìn
» 影音
» 圖片
» 佛學辭典
» 農曆