佛教與生活
生死的幻覺7
佐欽白瑪格桑法王著
15/02/2019 09:40 (GMT+7)
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19章 殊勝身供施
  
  積修福德還有另外的殊勝方法:結合供曼茶羅積修古薩裡(乞人)資糧,是指把倍加珍惜的自我身體化作無漏甘露,把無量妙欲受用供養給供施對象,這是修成圓滿二資糧的殊勝方便法門。這個法門也叫「能斷法」,就像大樹的樹根被砍斷後枝葉自然掉落一樣,「四魔」被方便和智慧二法斷滅於不可思議的離念法身法界之後,迷妄就在本原法界消失淨滅,執著也在自性本位消除斷滅。這裡的「四魔」不能誤認為是佛家通常所說的「四魔」,這裡的「四魔」指的是有礙、無礙、喜出和傲慢。
  
  所謂的有礙魔是指遭受地震、火災等四大災害,或被敵人、強盜、毒蛇、猛獸、妖魔等侵害自己的身心;無礙魔是指由貪慾、嗔怒等內在的八萬四千煩惱製造的輪迴痛苦;喜出魔是指內心得到一點禪定力後,喜悅中對其產生執著和貪戀;傲慢魔是指對以上三魔的根本——「我」和「我的」,產生執著驕傲或對五蘊生出「我」和「我的」之念,這是所有諸魔的根源。
  
  我們要排除以上魔障,不受其侵擾;要排除所有的障礙和逆緣,把一切困難障礙改造成微妙成就。要把凶兆變為吉兆,以輕鬆自在的言行漫步於山間險地;要把兇惡的天魔用大慈大悲之心降伏,用大智慧調治;還要把自己的身體毫不吝嗇、毫不貪戀地施供給欲求眾生,以此斷除五蘊執著。
  
  供養曼茶羅之後要積修的古薩裡資糧,是要對四賓客做身供施。身供施分為素施、雜施、葷施和黑施等四大佈施。
  
  實際修習中我們可以這樣觀想:自己心中的心識自性變為勝母黑色忿怒佛母,顯現為舞姿身形,右手握持的彎刀高舉在空中,左手在心際持有盛血的天靈蓋。勝母頭部右邊有黑面豬,叫聲震天,勝母具足忿怒天母裝飾。當我們口中念誦一次短暫有力的方便和智慧結合之「呸」字時,自性勝母黑色忿怒佛母從中脈脈道中上升,剎那間衝出頭頂梵穴,入住頭頂上空的當下,自己的身體變成無意識的軀體倒了下來。觀想倒下的身軀肥大豐滿,巨大得能蓋住三千大千世界。
  
  然後,觀想自性黑色忿怒佛母,身體高大,四肢粗壯,兩眼像日月閃耀。佛母用右手斷除執著的彎刀,砍向屍身的天靈蓋,左手取下大如三千世界的天靈蓋,把天靈蓋放置在象徵三身、高大如須彌山的三個人頭之上,前額指向自己。忿怒佛母用右手彎刀把屍體放進天靈蓋內,天靈蓋上方空中有倒置的杭(6)字,天靈蓋的下面有阿(14)字正在燃燒熊熊大火。在天靈蓋中被煮溶的屍體變成了甘露,沸騰的蒸汽溶化上面的杭(6)字之後,從中流降出紅白甘露,與天靈蓋中的甘露和合無二。
  
  唸一聲嗡(1)字之後,清除甘露中的污垢;唸一聲啊(2)字之後,甘露增長充滿;唸一聲吽(3)字之後,甘露變現出眾生所求的物品,此無漏智慧甘露成為無窮無盡的如意寶藏,猶如天藏雲海。
  
  接下來觀想:對面寬廣的天宇中,供養對像有以大恩根本上師為主的三寶、三根本和護法神諸佛眾。天宇下面的地上,施捨對像有魔眾、業債主和三界六道中的眾有情。上方根本傳承上師、諸佛與佛子們舌中伸出金剛管來攝取甘露;中間本尊佛眾舌中伸出法器管來攝取甘露。諸佛眾受用甘露之後,幫助我們除滅修取微妙菩提的全部障礙,給我們帶來順緣和所求善德。
  
  之後,觀想從自性黑色忿怒佛母心際變現出無數白色、黃色、紅色、綠色和藍色等施業忿怒佛母。這些施業忿怒佛母把智慧勝器天靈蓋中的無漏甘露施給三界六道眾生、業債主和魔眾,使他們全都心滿意足。
  
  修雜施的時候,觀想煮沸的甘露產生蒸汽,上升的蒸汽給福田佛眾供養五妙欲和八吉祥物等。把所有的天人受用及無量供品供養於福田之後,自他眾生都得到圓滿福德並清除了所有的障垢。往下施給六道眾生各自渴求的無盡受用之後,使他們都得以心滿意足,並且消除自他眾生從無始輪迴以來所累積的業債、習氣和怨仇,清除所有的罪障。接著,把其餘的施供物品施給弱小和殘疾的六道有情,使他們獲得各自所求的起死回生之藥、神足、智慧眼、無漏耳、智慧舌等。當弱小的六道有情心滿意足之後,使他們脫離各自的業緣痛苦,男眾都成為觀世音菩薩,女眾都成為至尊度母。最後,把施供物品和施供對像置於無觀法界,並在其中入定安住。這樣做可以除滅傲慢之魔,並且能夠證見究竟勝義。


 第20章 取得如意妙果的捷徑——上師相應法
  
  我們所說的「成就」,指的是願望得到實現或追求變成現實。我們可以通過修習任何一種佛法儀軌,供養佛和本尊等皈依對象,使其生喜之後助我們實現心願大業。「成就」分為共同成就和殊勝成就兩種。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就,證得遍知智慧或取得雙運勝身是殊勝成就。要取得殊勝成就,可以觀修上師相應法。
  
  在藏語裡面,上師被稱為「喇嘛」,意思是「至高無上」,這個名詞告訴我們沒有上師之上的其他禮供對象。如果有人認為上師之上還有佛和菩薩,那麼這個人可以思考一下「無師之前,絕無佛名」的深刻含義。這句佛家名言闡明瞭佛也是依止上師、接受教導後才能成佛的哲理,並且說明了上師具足三寶的全部功德。因此,尋找並依止清淨具格的上師,成了渴望解脫者的此生和往生的大事。
  
  擁有上師名號或號稱某某大德的活佛,不一定都是具格上師,因為在現實生活中有很多的假上師、假大成就者和假伏藏大師。記得我還是小孩子的時候,佐欽寺下面的村子裡,來了一位穿著打扮和言行舉止都很古怪的外地僧人,他自稱是大伏藏師,並在村子裡鄭重宣佈說:「在某日某時,我要當眾取出伏藏品。」
  
  在取掘伏藏品的日子到來的前一天,一個放牧人發現那個樣子古怪的伏藏大師正在野外的岩石下忙碌著。看到伏藏大師鬼鬼祟祟的樣子,放牧人產生了很大的好奇心。待伏藏大師離開那個地方之後,放牧人就走到岩石下面察看,結果他在巖縫中發現了伏藏大師事先隱藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像,並惡作劇地在隱藏佛像的巖縫中填埋了他拉的屎。
  
  到了第二天,也就是伏藏大師當眾取掘伏藏品的那一天,他帶領眾多村民來到了岩石下面。為了顯示其法力高強,伏藏大師在眾人面前擺出一副莊嚴的面孔,還做了一些法事儀軌。最後取掘伏藏品的時候,伏藏大師從巖縫中挖出了那堆放牧人的屎,一股臭味使在場的人們紛紛掩住了鼻子。那位假伏藏大師在眾人的譏諷和嘲笑聲中匆匆離開了現場,從此再也沒有在佐欽寺附近露過面。
  
  類似上述假伏藏大師的偽上師和偽大德會隨時出現在世界各地,他們是滅佛滅法的主要罪魁禍首。另外,也有少數具有上師尊稱的人,沒有被聞學佛法調伏己心,他們傲慢自私,貪慾心和嗔怒心大得驚人。他們經常信口開河,甚至誹謗蓮花生大師和宗喀巴大師等大成就者不算什麼,他們就是佛家常說的用善法修取惡趣之因的人。
  
  正確指明清淨正道的具格上師,首先應該是自己修過微妙道法,並且要具有成就徵兆和證道功德。其次,應該是適宜施行度化眾生的利他事業、任運把握自見的能力可以勝伏他見、被信眾瞻仰之後能於信眾心中生起覺證智慧。在我所拜見過的眾多上師之中,我認為沒有一位能夠勝過我的根本上師。
  
  我的根本上師吉美·達真·擁丹貢布,西藏人用傳統的習慣愛稱,尊稱其法號為「貢瑞」。上師法體高大,法相莊嚴無比,聲音洪亮動聽,話語清楚明瞭。人們見到上師之後,心中都會充滿喜悅和激動。上師的勝意之中充滿了慈悲和憐愛,那些見到上師的人心裡都會發生很大的變化,喜悅敬信和難捨難分的感覺油然而生。上師對世間如幻化般的財物沒有絲毫貪求,所得的供養會馬上賜給身邊在場的人。對待貧窮弱小的人,上師那無限慈悲的愛心就像一位慈祥的父親。
  
  上師的所作所為都是為了弘揚佛法和利益眾生。像上師一樣嚴守戒律的持戒者,在當時佛法興盛的年代也很難找到第二位。離上師的法體還有三米多遠的地方,就能聞到上師身上散發出來的戒香味道,那香味沒有任何世間的香料能夠比得上,可以說是不可思議的、無盡的微妙香味。如果我們站在上師身邊,微風能夠經過上師吹到自己的臉上,那麼,夾雜在風中的戒香味道會更加濃郁美妙。
  
  我的上師又是第六世佐欽法王的上師,上師通達顯密經論,尤其對光明大圓滿法具有很高的學修成就,是得有大圓滿殊勝加被傳承的出世大瑜伽士。我從十歲開始一直依止擁丹貢布上師,直至上師圓寂入滅。我和第六世佐欽法王,以及擁丹貢布上師三人一起同住一個房間,可以說是日夜不分離,比一家人還親密。自從十歲開始離開父母以後,擁丹貢布上師和佐欽法王就成了我的第二父母,我依止這兩位大德,享受他們賜給我的善法乳汁,我是在兩位大德的悲心培育下長大成人的。
  
  上師喜歡在晚上給我講很多結合佛法妙理而且又非常美妙動聽的故事。上師總是在黎明、上午和傍晚三個時段修行佛法,下午給我們傳授大圓滿心法密義。在日夜四個時段,上師從不解下腰帶和脫去衣服,他總是直端端地盤腿坐在那個四方形的座床上修行禪定。在日夜相續中,上師從未離開過光明智輪,他的修法入定,已經不能分別出根本位和後得位。
  
  上師對「扎龍」氣脈幻輪和氣的持納非常熟練,法體幾乎不會染上任何疾病。上師主修圓滿次第金剛身之後,業風的流動就淨滅在中脈裡面。解除喉間受用脈輪之脈結以後,上師經常無有阻礙地唱誦出金剛道歌,所唱都呈現為密示和經文。
  
  上師的父親名叫加木曼拉,是帕·當巴桑吉大師的再現化身,他具有寂靜能斷法的不共傳承,是一位修密法取得成就的大德。據說當時西藏有一位大成就者在偏遠地方的一座巖山下閉關修法,有一天,附近的許多山神來到那個閉關修法大德的身邊,給他展示了加木曼拉送給眾神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的東西裡面,看到了一根外面飾有彩色天珠圖紋的木棍。原來,加木曼拉能夠用定力化生天藏物海,用來滿足眾生的不同需求。關於他的其他成就顯相故事還有很多很多。
  
  作為如此大成就者的兒子,我的上師擁丹貢布有時候會到凶地和屍林等地方修能斷密法。在夜間某時段中,上師有時候會大聲念「呸」,兒時的我經常被這個「呸」聲驚醒。上師進入睡眠光明大輪之中的時候,經常能聽到一個不平凡的小聲音在誦唱明咒,這個斷斷續續的誦咒聲有時持續兩分鐘左右。
  
  在我十三歲的時候,上師和第六世佐欽法王兩位大德帶著我和很多僧俗信眾,騎上馬和騾子前往後藏朝聖拜佛。我們是一支龐大的朝聖團隊,要到從前蓮花生大師涉足加被過的地方,旅途時間是相當漫長的,所以經常野營過夜。我們通常是黎明時分起程上路,到了中午便安營紮寨。在朝聖的途中,我們經過了美麗的草原,爬過了高高的山巖,走過了彎彎曲曲的小路,涉過了大河小溪。與我們旅途作伴的有一群群奔跑的野驢,還有眾多野犛牛,它們就在家養的犛牛群中跑來跑去、追逐戲樂。沿途潔白的雪山高聳入雲,美麗的湖泊岸邊開滿了五彩繽紛的野花,這如詩如畫的美景對於坐在家裡不出遠門的人是很難看到的。一路上,新鮮的空氣令人清新舒爽,清涼的微風使人心生愉悅,那真是一次難忘的旅行。
  
  在西藏,旅行隊伍野營時都要支白布帳篷,我們野營的營地裡至少有五十頂帳篷。在我們的朝聖隊伍中,有很多人看見我們師徒三人的帳篷,整個夜晚都明亮如白色的燈籠,我也曾經幾次在半夜三更的睡眼朦朧中看見帳篷裡亮如白晝。
  
  上師擁丹貢布還親自教我寫藏文,有時還會考我。小時候我要吃糌粑時,上師會合好糌粑團遞給我吃。我出家的時候,授戒法師就是擁丹貢布上師。
  
  我們師徒三人在住房裡閉關修行的時候,上師會利用中午休息的時間,給佐欽法王和我傳授龍欽巴的《七寶藏論》、《三安息法》和《心要四支法》等秘訣開示,以及單傳不共耳傳秘訣。記得有一次,我們師徒三人修持離語齋戒,黎明時分我在修誦文殊心咒,通常這個時候兩位膳食師長當中的一位會進入我們的房間,幫我穿好僧衣,帶我去廁所。那天帶我去廁所的師長是位很喜歡開玩笑的喇嘛,他把我帶進廁所之後,假裝拿著燈就跑,驚慌之餘我失言破了齋戒。
  
  在我們師徒三人的臥房門口,掛著一個由犀牛角做成的螺號,據說這個螺號是祖師先嘎仁波切的法器。在沒有閉關修法的時候,上師喜歡吹響那個螺號,召集附近的僧眾,給他們傳授大圓滿前行和正行法要。
  
  第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉比我大五歲,是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通續部義理,善於修持傳承法門,我從他那裡接受了《大集經》和《如意寶瓶法》等眾多法要的灌頂開示。我還和佐欽法王一起從擁丹貢布上師和蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師兩位聖人那裡接受了眾多深密心法的灌頂開示。我和佐欽法王不僅有師徒關係,還有金剛兄弟的關係。我們一起多次到蔣揚欽哲大師那裡學法,並且每次都要住上一到二個月,在那裡,我們共同接受和學修了很多深密心法。
  
  蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的前一世曾經是佐欽·白瑪班扎的徒弟,也是第五世佐欽法王的上師。蔣揚欽哲大師本人又曾依止過第五世佐欽法王,第六世佐欽法王誕生之後,他又成了第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉和我的上師。我們在蔣揚欽哲大師那裡接受灌頂的時候,在灌頂壇城裡我還看到了噶陀司徒和莫扎活佛等眾多大德。
  
  蔣揚欽哲·秋吉羅卓大師的明妃康卓·慈玲·秋瓏是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是與佐欽寺有著特殊關係的施主大護法,拉嘎家族的出家僧人一直就在佐欽寺門下,因此,我們與蔣揚欽哲大師門下也有著特殊的親密關係。藏歷火兔年即公元一九五六年的夏天,就在桑耶寺三界銅宮洲附近的園林中,一頂遮陽帳篷下面,欽哲·秋吉羅卓大師、佐欽法王和我,我們三人相聚在一起,在愉悅的交談中度過了難忘的一天。隨著世事巨變,這一天竟成為我們師徒最後見面的時刻。
  
  一九五六年的某一天,第六世佐欽法王、上師擁丹貢布和我,還有隨行的僧眾都來到聖地拉薩,我們一起繞轉了大昭寺內的佛祖像。如果我沒有記錯的話,就在我們頭碰佛像寶足的那一刻,一位陌生的喇嘛遞給佐欽法王手中一個紙包,紙包裡散發出的香味十分誘人。當時佐欽法王把紙包交給了我,我用手接那紙包的時候,感覺到有一股熱流還在紙包上面。由於第二天是非常吉利的初十,我們在當地舉行了一次盛大的會供法會。在法會上打開紙包時,發現裡面有一尊四指高的蓮花生大師大樂身像、黃頁密示文、藥寶苦參和一些充滿奇異香味的類似黃丹的妙藥。
  
  這些身口意的聖依都是稀世珍寶,那尊被稱為「成就來源之替身相」的蓮花生大師像,由紅沙茵陳和顆粒與粉狀的金銀寶石鑄造而成,是一尊非常奇妙難得的佛像;口依黃頁密示文上面寫有深密空行示字;意依藥寶苦參和散發出奇異香味的藥物,都是些難得的奇珍異寶。
  
  就在那一天,我還有幸親眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉獻給伏藏大師的掘藏過程。另外,佐欽法王和擁丹貢布上師,還從法藏天宇意界掘示了眾多深密心法。朝拜吉祥雜日聖山的時候,在清淨水晶山頂,我們師徒都下馬徒步禮轉了聖山。當到達紅色血海之邊時,上師擁丹貢布興奮地跳起了馬步舞,雙手做出各種手印姿勢,嘴裡還自然唱誦出金剛道歌。就在此時此刻,我又一次親眼看見了上師平息山神興狂風降暴雨搗亂的奇妙之事。上師擁丹貢布正要走進海中間時,驚慌的僧眾立即抱住他的腳不放,對此,當時在場的佐欽法王的父親、我的大舅舅阿卓大學士阿旺羅布很不滿意,他說:「這是應化眾生的不幸,緣兆很不圓滿。」
  
  我們師徒三人還分別在托嘎寧貝雪山、雅隆水晶巖、兆地巖洞、耶瓦月洞、青普紅巖洞、雪朵迪卓會供堂、格日央宗等聖山聖地修了規模不小的會供法。佐欽法王獨自一人在青普秘密花洞和央宗蓮花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠聖地,以我們師徒為主的百餘名僧眾修了經集法海壇城,在具足修、大修、誦修、近誦修等修誦四支法的基礎上,大法會圓滿修成。之後,我們還修了十萬遍會供,結束時修了燈供發願、壇沙入河等,為佛法興盛和大德聖人長住作了有力的祈禱。
  
  就在我們修持會供法的過程中,眾人親眼目睹了修供食子(朵瑪)中降來甘露、修供碗中甘露沸騰、殊勝的藥香飄至一里之外等奇跡。一般說來,修供食子中降來甘露是佐欽派傳承法門的殊勝之處。佐欽寺年年舉行正月大法會的時候,三根本修供食子和供品食子中經常會降來甘露,這個殊勝現象至今仍然沒有改變。一九九六年,我主持在佐欽熙日森五明佛學院第一次大修四月文殊萬供的時候,雖然因種種緣由法會沒有達到預期的規模,但是修供食子中仍然降來了甘露。此外,歷代佐欽大師們修供的蓮花生大樂身像(亦稱佐欽紅喇嘛),如果被人掛在身上,身像會保佑此人脫離病魔邪障和非時死亡。這個被西藏人津津樂道的奇跡傳到海內外之後,無論信奉佛教與否,人人都渴望得到一尊蓮花生大樂身像。
  
  我的不共根本上師擁丹貢布仁波切,沒有任何苦樂和喜怒的心念,恩師具有無限的寬容和慈悲,視一切輪迴作業如同長輩看小孩子玩遊戲,恩師的臉上任何時候都是威嚴中透著慈悲和祥和。一九五九年四月二十五日上師在一片幽靜的聖地端坐入定,示現了圓寂,登上了本原法界佛位。當時,有不少人看見天空中充滿了彩虹和光芒。上師圓寂後的第二天,人們發現法體已經不在原位,被空行母迎請走了。直到今天,有關上師擁丹貢布圓寂的神奇傳說還廣泛流傳在當地民眾中間。
  
  第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉是在一九五九年正月初一圓寂的。當時,法王發出幾次清脆響亮的「嘿」聲之後,當下就與化身本原密意和合無二,並且隨之圓寂入滅了。法王留下的骨舍利一直被我珍藏著,在「文化大革命」的運動中我幾乎為此付出了生命的代價。現在,骨舍利供奉在佐欽寺「見解脫菩提法身靈塔」裡(2003年該靈塔被恭遷至佐欽白瑪唐大圓滿閉關中心的剛堅金蓮花寶殿內供奉)。為了表達對法王的清淨敬信,我傾力建造了法王的包金靈塔。靈塔裡除了第六世佐欽法王的骨舍利之外,還裝有吉美林巴大師的肉身一塊、吉美·擁丹貢布上師的頭髮和佛祖的再生舍利子等。這個裝有眾多殊勝聖品的至寶靈塔,相信會給濁時前往敬信禮供的眾生帶來無量無邊的福德,對於這一點,我沒有一絲一毫的懷疑。
  
  在這裡,我特意述說幾位大德上師的殊勝事跡,是有特殊意義的。我們要想得到意傳證覺,就必須具有傳承上師的加被,這一點非常重要。而要想得到傳承上師的加被,一個必須具備的前提就是不能缺少虔誠無偽的敬信。
  
  在此我可以講述一下大圓滿龍欽心髓法脈中我們佐欽派的傳承上師:首先,這個法脈來自於法身普賢如來、報身金剛薩垛、化身極喜金剛、熙日森哈和白瑪嘎熱(蓮花生大師)等。法脈傳至龍欽巴·志麥沃色大師時,已經是集三個傳承於一身的心法。這裡所說的三個傳承分別是:和諸佛勝智無二無別、深密不可思議的、大智慧中爆發出的聖意就是諸佛意傳;由志麥沃色大師顯示智慧身之後,三次攝受吉美林巴傳授心法就是持明示傳;口授得聞解脫密法,從口中傳入耳中就是凡人耳傳。龍欽巴·志麥沃色大師把殊勝龍欽心髓的三個傳承都傳授給了弘揚龍欽心法的吉美林巴大師。
  
  吉美林巴大師門下的康巴四無畏之一的吉美·加衛尼固,以及多哲·更桑先盤(多哲欽)、加色·先盤塔耶三位大德把龍欽心髓密法傳授給了佐欽·白瑪班扎,然後,佐欽·白瑪班扎把法脈傳授給了鄔金·丹增洛布。鄔金·丹增洛布還得到了另一個殊勝的近傳承:由吉美·加衛尼固和多哲欽把龍欽心髓密法傳授給第四世佐欽法王美久·囊卡多吉,再由第四世佐欽法王美久·囊卡多吉把法脈傳授給鄔金·丹增洛布。就這樣,鄔金·丹增洛布把遠、近兩個傳承的法脈全都傳授給了先嘎大師,先嘎大師再把法脈傳授給了吉美·擁丹貢布。我的不共根本上師擁丹貢布仁波切,以無限慈悲利樂之心把以上殊勝心髓密法全部傳授給了我。
  
  佐欽·白瑪才旺大師是我的另一位上師,他外表持戒清淨,內心充滿菩提勝心,是位登地菩薩,是密位修道取得證覺的持明大師。白瑪才旺大師具足賢正善良的功德,長年勤修德法使他成為一位出世大瑜伽師。在他身邊,我詳細學習了《十三部大論》和相關分支法要。佐欽·土丹尼扎也是我曾依止過的傳法上師,大師其足聖人九相功德,他的學識才智名揚於當時西藏全境。還有,阿卓·阿旺羅布既是我母親的哥哥,又是給我傳法的上師。阿旺羅布是修密金剛持身,精通顯密教法,他給我傳授了《舊密續部》,並且詳細講授過《功德寶藏法》。教我讀藏文的恩師佐欽·曲覺法師,同樣具足賢正善良的功德,尤其精通《現觀莊嚴論》。一九五八年,曲覺法師被正式尊為佐欽寺的第33代法台大堪布。
  
  以上猶如連綿金山般的上師善知識們,都是稀有難得的賢正良師,其稀有程度可以與白天出現的星星相比。在講述成就之源具格上師的過程中,我以大篇幅敘說我的上師們,目的就是為了說明具格上師到底應該具備什麼樣的條件。我們找到和以上諸位大德一樣的傳道善知識上師之後,要以恭敬、誠信、精進之心學習上師的善意言行,如果能做到這樣,一定會在此生得到殊勝大成就,對此無需抱有任何懷疑。
  
  這裡特別需要說明的是,當我們得到密宗深密心法的灌頂之後,一定要如法持守律儀和三昧耶誓戒,這是具有舉足輕重的重要大事。在這個十字路口上,我們不能有絲毫的馬虎和鬆懈。
  
  知道這些以後,我再來說一說上師相應法。在學習大圓滿龍欽心髓前行法中的上師相應法正行的時候,首先要瞭解這樣一個法理:《續部》告訴我們說,「有人千萬劫之中,觀修十萬本尊佛,不及剎那觀上師。」一心一意渴望解脫的人們,首先要找到一位指明正道的善知識具格上師,這是非常重要的頭等大事。然後要做的一件大事就是依止具格上師,聞受上師所傳的秘訣。最後要做的大事就是學修上師的善意言行,直至達到自己的心境與上師的密意無二和合。尤其在大圓滿離修無上瑜伽之中,正果不是從思慮和理辯思維中求取的,也不是依賴於次第積修共同殊勝成就等厲修儀軌,更不需要做舉例說明二諦義理的開示。這裡要做的僅僅是真正敬信具足殊勝證覺的上師為真佛,並且對上師猛厲祈禱,從中修習生起現證本覺,從而使自己的心境與上師的密意無二和合。當自己的身心之中生起領證加被傳承的智慧之後,就能夠得到修成解脫正果的加被方便法要——上師相應法,這是殊勝至極的無上心要道法。
  
  修習上師相應法的時候,要這樣觀想福田:自己所在的地方寬廣平坦,所見之處都是清淨佛土,佛土中的寶蓮光宮廣大無邊、莊嚴無比。光宮中央,自己變成本性為智慧海王空行母、外相為金剛瑜伽母的尊者。金剛瑜伽母法體深紅,一面二臂,獨有的三隻慧眼一直瞻仰注視著上師的心際,右手高舉喚醒無明沉睡的鼗鼓在空中搖響,左手握持金剛杵刀柄的斷除三毒之彎刀在腰部,赤裸的法體披有六種骨飾和花鬘。金剛瑜伽母雖然有形有相,但不是真實具在,是見其有而無其實。繼續觀想金剛瑜伽母頭頂前上方一肘高的上空,由各種寶石做成的萬瓣蓮花寶座上鋪有日輪和月輪,上面坐著本性為根本上師、外相為蓮花生大師的尊者。蓮花生上師的法體白裡透紅,雙足顯示帝王坐姿,身上披著錦緞披風、穿著咒士法衣,頭戴蓮花寶冠,右手在心際顯示期克印並握有金色金剛杵,左手手臂抱有代表明妃曼達羅哇的三尖天杖。周邊五彩光芒纏繞的光網中央,由彩虹形成的光圈內,印度八大持明和西藏二十五王臣等三根本勝尊海會圍繞主尊蓮花生上師就坐,這一切莊嚴無比。
  
  接下來以虔誠的敬信心悲呼祈禱,當念誦迎請經文時,觀想銅色吉祥山寶蓮光宮的能依所依智慧佛眾都降臨到來,並且與自己觀想的修法瑜伽士無二和合。然後,念誦七支祈請文。
  
  密宗具有多種方便法門,修起來並不艱難,是利根聰慧之人所能修習的微妙勝法。修持小乘道法的人於很多個十萬劫中努力積修的資糧,在密宗道裡可以剎那間修成,並且可以在一生一世之中修成解脫正果,而其中最殊勝的妙法便是供養上師。所以,無數積修資糧的法門最終可以歸入到七支法之中。
  
  一、禮敬分支:觀想自己變現出無數身體,與全部有情同時做大禮拜。身體充滿恭敬地做大禮拜,口中充滿恭敬地念誦祈禱文,心中充滿恭敬地把一切托付給上師,要在誠心敬信中身口意同時修大禮拜。
  
  二、供養分支:把清淨無染的實物供品和意化供品,以及遍滿天宇大地的天人供品:如水供、洗足水、花、熏香、油燈、香水、神饈、法樂等,還有無量天宮、花園和十六金剛天女等無量供品,依照普賢化供,供養給佛與佛子諸眾。
  
  三、懺悔分支:要深刻懺悔自他眾生身口意三門積造的所有罪障過患,並且決心今後絕不再造罪業。要在具足四對治力中懺悔罪業,觀想全部罪障變成黑色粉塵堆在自己的舌頭上面,從福田諸佛身中放射出無數光芒,光芒照到舌頭上而清除罪障黑塵,使罪障清淨無餘。
  
  四、隨喜分支:對於十方如來佛與佛子,還有隨佛與佛子修法的學子們所做的偉業和願心,以及自他眾生曾經做過的、現在正做的、未來要做的全部二諦有漏、無漏善業,生起發自內心深處的真心實意的喜樂。
  
  五、祈請轉法輪分支:在還沒有開始轉法輪的佛、菩薩和佛與佛子化現而成的善知識等眾聖尊面前,觀想自己變現出無數身體,把無數金輪和右旋白螺等供養給眾聖尊,祈請聖尊常轉適合三部有情意樂根性的微妙法輪。
  
  六、祈請不入滅分支:對於眾多佛國淨土中的眾多佛與菩薩,當施行利業圓滿之後有意要入滅涅槃之際,觀想自己變現出無數身體,祈請眾多即將入滅的佛與菩薩,長住於世,施行利生事業,直至輪迴空滅。在念誦祈請文時,要隨之觀想文中描述的法義。
  
  七、回向分支:以現在修行的善業為主,和自他眾生在三世中所修造的善業合為一體,在無觀智慧的攝納之中把善業全部回向於令眾生得證解脫佛果的事業之中,並且要學習文殊菩薩和普賢菩薩等佛菩薩回向善法的方式。如果沒有把善法回向大菩提,善業就會被罪過消滅,造成一次享受善業果報之後善業便消失殆盡的後果。如果是經過回向的善業,那麼這個善業就不會壞失,即使一百次享受善業果報也不會使善業消失,相反,善業還會不斷增長。現在,我們世間凡人不能做到無毒回向,即以回向對像、回向的善法和回向者自己三輪虛空不實的智慧來回向善法。但是,學習佛與菩薩們的回向方法,可以使自己的回向變成清淨圓滿的回向。
  
  以上七支法念誦儀軌文和觀想法義一起合修之後,再祈請三世諸佛本性和無上慈悲源泉之上師,就可以使願望如意實現。我們要如此觀思:
  
  我依止像如意寶一樣的上師,我惟一修供上師,除了上師我沒有其他的皈依對象,祈求上師悲系垂念我等眾生。之後,心中生起無比敬信之心,並且在激動流淚的當下念誦祈請文,修誦「班雜格日白瑪斯德吽……」心咒。
  
  接著,觀想無二和合的蓮花生上師眉間,猶如水晶般潔白明亮的嗡(1)字放射出光芒,光芒照入自己的頭頂,清除身之三惡業與生身脈障,得到身金剛的加被,獲得寶瓶灌頂,成為能修生起次第的根器,種下異熟持明的殊勝種子,得到能證化身妙果的善緣;觀想在上師的喉間,猶如紅寶石般發亮的紅色啊(2)字放射出光芒,光芒照入自己的喉間,清除口之四惡業與能生口氣的風障,得到語金剛的加被,獲得秘密灌頂,成為能誦咒念法的根器,種下壽自在持明的殊勝種子,得到能證報身妙果的善緣;觀想在上師的心際,猶如藍天般的藍色吽(3)字放射出光芒,光芒照入自己的心際,清除心之三惡業與能生心識明點的明點障,得到意金剛的加被,獲得智慧灌頂,成為能修樂空拙火的根器,種下手印持明的殊勝種子,得到能證法身妙果的善緣。
  
  再一次觀想上師心際的吽(3)字中放射出另一個吽(3)字,像箭一樣射入自己的心際,與己意無二和合,清除三門之依阿賴耶業和所知障,得到智慧金剛的加被,獲得句義表示勝義灌頂,成為能修本淨大圓滿法的根器,種下如意持明的殊勝種子,得到能證究竟妙果自性身的善緣。這些觀修要依據前行念誦儀軌,以誦觀結合的方式修煉,最後把自己的心意與上師的密意無二和合,並在其中入定片刻。
  
  當觀修禪坐告一段落的時候,再一次祈請上師,對上師生起充滿親切感的敬信心。觀想蓮花生大師笑容滿面、慈眉善目,心際放射出紅色溫暖的光芒,照入自己觀為金剛瑜伽母的心際,剎那間令金剛瑜伽母變成一團紅色光球,光球猶如閃射的火花飛躍進入蓮花生大師心際,與蓮花生大師無二和合,並在其中入定片刻。之後,把萬物觀想為上師的化身,把善業回向於利生事業之中。
  
  上師相應法中的心咒要念誦一百萬遍。具有清淨敬信心和淨護三昧耶誓戒的人,惟一單修上師相應法也能往生於鄔金淨土,入登普賢妙地,這是前輩大師們宣說的無偽真言。
  
  大圓滿法殊勝至極,無需依靠眾多無數賢劫和多生多世厲修二資糧,是即身即世能夠成就正覺佛果的深密秘訣心法。但是,我們必須從前行法門開始次第修習,直至正行心法,這個過程就像爬樓梯,要從第一個階梯開始次第爬到樓頂。美味佳餚要放在華貴的餐具裡才能顯出美食的價值,同樣,我們在接受深密心法之前,首先要修習好前行法門,為修習正行心法打下堅實的基礎,也可以說是為迎接正行心法貴賓而建造華麗的行宮。
  
  前行法門就像護送自己度過恐怖險關的好保鏢,如果沒有這個保鏢,攜帶財寶的人就無法通過充滿怨敵與強盜的險關。同樣,沒有修習前行法門,就無法接受具有殊勝威力的正行心法,也不能從正行中獲取任何利益。因此,從學修四出離心開始,要分別修習共同與不共前行法門,要把具足前行正行二法全部深密法要的上師相應法當作心法來修習,這是我對渴望解脫的人們所要說的、我認為是很有用很重要的心裡話。

21章 臨終的和合往生
  
  佛祖給我們宣說了眾多的法門,傳承大師們對佛語經典的詞義也作了大量的註疏論說,這一切的目的就在於通過修煉佛法,使人們做到不懼怕死亡,充滿信心地迎接死亡。能夠這樣做的人,我們可以稱其為佛門中人或修持佛法者。除此之外的所謂佛門中人或修法者,不論他生前能夠輕鬆快速地背誦多少經續秘訣法寶,如果在臨終時想不出任何有用的秘訣,那麼他便是虛度年華,到頭來一場空,這就像背水的人來到河邊,又背著空木桶回去一樣。
  
  我曾經見過這樣一位臨終者,他已經病入膏肓,即將與世長辭。他的樣子看上去非常可憐,醫生已經斷定他無藥可救,照顧他的人和家人也知道他將要死亡。為了減輕病人的痛苦,醫生和周圍的人都沒有把真實情況告訴他,他的家人和親友只是在暗地裡痛苦地哭泣。病人在這種不尋常的氣氛中也覺察到了什麼,猜到自己無法渡過這一關,但是,家人和他自己都沒有把心裡話說出來。
  
  就這樣持續下去的時候,他的呼吸變得越來越急促,脈搏跳動的力量也越來越微弱。在臨死之前,他的兩個眼窩在下陷,鼻腔也在塌陷,牙齒上面已經有了一層污垢,雙手在不斷地向外伸出。這時候,我和他的家人都聽到了他最後說的話:「把我抬起來,把我放下……」這些話有一點像夢話,但這證明他已經踏上了死亡之路。
  
  他的家人開始著手安排後事,醫生和部分家庭成員仍然守在他的病床邊。突然間,那個臨終的人呼吸出現了困難,他用盡全身的力氣對著醫生和家人哀求說:「不要讓我死去,不要讓……我……」他說話的聲音越來越小,越來越聽不清楚,這聲音好像是來自他的上顎深處。聽到那悲傷的哀求聲,與他毫無親戚關係的我也很難受,心痛如刀割。我急切地盼望他能夠活過來,如果有可能的話,當時我非常願意替他迎接死亡。
  
  從他絕望而悲傷的臉上,我能猜得出他在想過去,想他過去因愚昧無知而造下的罪業。他在年輕力壯的時候不知道死亡的可怕,也沒有想到過死亡,而且還奪取過其他有情的寶貴生命,給無辜脆弱的人造成過傷害,破壞過如來佛的身口意三聖像,誹謗過微妙佛法與大德善知識。他在回憶往事的時候,我相信他的心中一定充滿了恐懼和悲痛。想到這裡的時候,我看見那個人終於斷氣走了。如果我具有天眼通的神力,我還會看見那個人死後遇到的種種非常恐怖的場面,但是,平凡的我,只看見那天有一個人與世長辭,永別了他的家人和親友,只留下一具可怕的屍體、一具骯髒並散發出一股臭味的屍體。他的名字也許能夠留在極少數人的記憶裡,但絕對不會留很長時間。
  
  幾天以後,那個人的屍體也要處理乾淨。按照當地的習俗,他的屍體也許被火化,也許被埋在墓穴裡,也許下葬在河水裡,也許天葬喂鷹。總而言之,他在人們的心中逐漸地失去了蹤影,最後像流星一樣徹底消失。那個人死後將遇到什麼樣的陌生世界,我們無法察知,但是在他死亡的那一刻,我聽到他的親友們在祈禱:「我們最可愛的親人已經踏上了往生之路,祈求三寶保佑他脫離中陰世界的恐怖!」當然,也有部分無知的親友發瘋似地大喊大叫:「你為什麼拋下我們,自己一個人到哪裡去呀……」他們捶胸頓足,用力扯頭髮。此時此刻,也許死人的意識已經昏迷,也許已經脫離了身體的束縛,但是無論怎麼樣,他們的大喊大叫不僅得不到死人的回應,而且對剛死去的人有百害而無一利。
  
  西藏有很多地方忌諱叫死人的名字,如果村子裡有一個人的名字與死人的名字一樣,那麼這個人馬上會換一個新的名字。這樣做是有一些道理的,如果死去的人不貪戀家園、受用、子女和親友等世間法,並且在生前多有善行,死後又有大量的善法跟隨,那麼此人會往生於善趣或得到解脫,不會有暫時和恆久的痛苦。相反,如果死去的人在生前沒有什麼善行,死後又沒有人給他修法超度,只是給死人獻花和開追悼會並不能帶給他任何幫助。尤其是死去的人深深貪戀此生世界之後,非福德的罪業會變成直接業因,貪戀迷妄會變成間接條件,從而像磁吸住鐵一樣往生於輪迴世界,再一次復受輪迴痛苦。在這種情況下,用死人的名字呼喊活人,會招致死人戀世後降來的災禍。在佛法興盛的西藏,懂得這個道理的人們當然不願提起死人的名字,於是這個習俗便傳揚開來。
  
  在西藏,人們如果不得已而談起已故之人的事情,他們會將其稱為「安魂者」,始終不會直接稱呼死人的名字。人們認為,人人都有命、魂和心識這三個生命的重要組成部分,據說人死亡之後,命被敵魔奪取,心識隨業緣投生,魂住在安葬之處。稱之為「魂」的東西就是指生命的依所和生命的精華部分,如果魂脫離身心而到處遊蕩的話,丟魂的人便會失去快樂、失去身體外表的光澤、整天昏昏沉沉、始終提不起精神來。人死之前,首先受損的就是「魂」,其徵兆是會體受到自己魂脈斷滅的過程。
  
  在藏傳佛教舊密寧瑪派的眾多儀軌當中,有不少是通過修密咒和禪定來招魂勾魂的。人死之後魂就住在安葬之處,這裡的「魂」是指本來俱生的某種神或祖先的魂魄顯為人相者。「魂」雖然不具備任何超越人類能力的大威力,但是,亡魂的安息可以幫助後人平安無事。如果安葬之地遭到破壞而使亡魂不得安寧,那麼後人會因此遭遇天災人禍等災難,這一切也許正是因緣神聖無偽的本性。俱生魔或奪命怨敵妖鬼會變成死者的模樣來到人世間害人,也有少數鬼妖變成丟魂失魄的活人模樣來傷害生靈。
  
  西藏人的另一種說法是:人死之後,親友不能為死者哭泣。如果哭個不停,淚水會變成燒鐵大雨而讓亡靈受苦。雖然,西藏人的有些說法沒有多少理論和教法依據,這些說法有一部分是來自民間的古老傳說,但是,我們絕對不能輕視所有的民間傳說。其實,死人的痛苦和恐懼要比家人和親友大很多倍,當沒有依所的亡靈依靠意識之體和食香來度過死後幾天時,他沒有朋友和怙主,獨自一人在充滿恐懼中度過時光,遇到業風追隨時亡靈會回到生前自己的家中。當亡靈回到家中的時候,如果沒有聽到開示道法和安慰,只見親人都在痛哭,那麼亡靈就會因此心繫家人而痛苦傷心,從而有可能致使其往生於惡道。如果因為我們的痛哭而導致亡靈往生惡道,那麼,我們給亡靈製造的災難和痛苦就遠遠超出了下幾場燒鐵大雨使其所受的苦。
  
  如果人死之後,親友先是哭幾天,然後為爭奪遺產大吵大鬧,這樣做會給亡靈造成極大的傷害,這種言行是絕對不可為的可恥之舉。中陰意識之體的亡靈,因為脫離血肉塵體而意識特別清醒,其中還具有少量的神通力。所以,家人如果做出對亡靈不盡人情的壞事,而亡靈知道後就會因嗔怒過度而墮入惡道,那麼,家人便成了把亡靈推入惡道的罪魁禍首。雖然亡靈與我們之間有很大的距離,但是我們的一舉一動卻能很輕易地影響到亡靈。
  
  知道以上的道理之後,我們就可以像西藏人一樣在死者屍體邊許諾要為其除罪修善,承諾修多少個善業,並且要真正地落實自己的諾言。這樣做的結果可以自利利他,一舉兩得,從中還可以完成目前和長遠的大業。尤其是敬供僧眾、施物給窮人、創立法會或建造佛學機構等善行能夠很快得到利益果報。
  
  此外,有人即將死亡的時候,如果能請一位大德聖人到臨終者的身邊,給臨終者修往生超度法「頗瓦法」,就可以幫助臨終者死後往生到極樂世界。「頗瓦法」是方便猛厲的深密心法,如果臨終者能夠聽到這個微妙勝法,那它的價值就遠遠超出了世間的任何財寶。對於臨終者而言,世間財寶已經不能助他脫離死亡;相反,心意貪戀於財寶會引生各種輪迴痛苦。
  
  我們不僅要在臨死之際及時修持「頗瓦法」,而且還要盡早學會這個妙法,我們應該想到自己無法把握活在世上的歲月,並且死亡從來都是無常的。要是我們白白浪費了最利於修法的人身,那就實在是太愚昧了,那和惡道的動物沒有什麼區別。
  
  往生超度妙法「頗瓦法」是密宗大圓滿法的方便捷徑勝法,屬於無修成佛五法當中的一法。無修成佛指的是無需一劫一生等長時間厲修生起圓滿次第法門,就能快捷輕鬆地修成解脫正果。但我們不能把它理解為連頗瓦法的觀修次第都不用修,頗瓦法是迅速修煉成就的道法,利根罪障少的人可以在七天之內修煉得出徵兆。
  
  臨終者如果事先接受過頗瓦法的開示,並且經過修煉之後得有徵兆,那麼在即將死亡的時刻,由上師來做引導時,自己就可以在觀修次第中,用虔誠無偽的敬信重新觀想此前觀修過的內容,依靠上師的加被和自己的觀修力量兩者結合,從而輕鬆地修取解脫正果。就算接受頗瓦法的徒弟是個非常愚鈍的人,而如果傳授者是一個具有殊勝證覺的上師,那麼這個上師也完全有能力把受法者的心識猶如射箭般地送入到淨土無量光佛的心際,並且令其與無量光佛的密意和合無二。這也是使罪業深重的人得以強行解脫的法門之一。

  「頗瓦法」的開示有多種方法和各種不同的傳承。比如上等法身頗瓦法,要由上師或淨護三昧耶誓戒的道友,告訴和引導曾經修法得正覺的徒弟說:「你已經出現了這樣的死亡徵兆,你的見識即將發生變化,你的這個和那個見識是這樣和那樣的死亡次第現象。因此,你應該用敬信心祈禱,觀修這樣和那樣的禪定。」這樣引導和提醒之後,此人依靠本原立斷和如意頓超的秘訣,就能於此生得到解脫,或者在死後猶如母子相會般地體證法身光明,從而得到解脫正果。
  
  中等報身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等,則根據各傳承法寶秘訣的不同,在時間、心念和解脫方式等方面也不盡相同。攝納亡靈的頗瓦法,是用方便法力把未曾修道學法的大罪人也能夠強行救度解脫的深密秘訣。修頗瓦法來超度亡靈的上師,必須是證解見道勝義和入登第一地的聖人,因為修頗瓦法的人,如果不具備生起菩提勝心的微妙證覺,就不能超度他人的亡靈。如果是具備以上微妙證覺的上師,就能夠用氣、明、心三無別和合的法力,把亡靈在剎那間送入無上圓明的法界勝義極樂佛國之中。
  
  還有一種頗瓦法是由少數上師首先把死者的亡靈勾入到物體或靈牌等觀想依境之中,然後修頗瓦法觀想次第,把實物形式的亡靈超度送入樂土。佐欽·白瑪仁增大師帶兩個徒弟去給一位死者修頗瓦法時,首先由大師本人把死者的亡靈勾入到一個碟子下面,然後大師讓兩個徒弟各修一次頗瓦法,當徒弟發出「嘿」聲的時候,眾人看見了碟子在原地動了一下。而由大師親自修頗瓦法而發出「嘿」聲的當下,碟子突然從原地跳到了空中,這是在西藏廣為流傳的真人真事。
  
  在西藏,給死者修超度法要修四十九天,因為死者在中陰世界裡度過的時間壽命一般為四十九天。這個四十九天要從死亡的那一天開始算起,每過七天之後要修七期超度法。在修七期超度法的時候,要請一定數量的僧人集體誦修各種儀軌,達到清除罪障、解說境界和往生超度的目的。修七期法的原因是中陰眾生要在每七天之後體受一次死亡的痛苦,這個時候修法超度可以助死者離苦得樂。
  
  在給死者修法超度的過程中,最重要的時刻是在外呼吸氣斷滅而內呼吸氣未斷的那一刻,這個時刻通常要請一位殊勝的上師來給死者修頗瓦法,因為這個時刻是決定死者心識去到哪裡的關鍵時刻。西藏人非常珍惜這一時刻,牧區的人會把家裡最好的馬匹配上好鞍,外加最好的氆氌衣供養上師,請上師給死者修頗瓦法。此外,西藏的少數地方還有把火器、吹火筒、鍋碗和食物等生活用品裝進皮袋裡供養上師的習慣。
  
  一般情況下,死者死亡之後的第三天是心識從昏迷中甦醒的日子,這一天給死者誦修解說境界等法門非常重要。西藏人在這一天會請很多有修證成就的大德上師給死者修法做善業,他們對此非常注重。七七四十九天中的最後一天是超度結束日,這一天還要請一位大德上師給死者修法,指明往生的善道。在七七四十九天之內和修七期超度法的時候,根據死者家屬的經濟能力要修《中陰聞教解脫法》、《深密猛靜自在解脫法》、《金剛薩垛法》、《解脫經》、《懺罪法》和《普賢菩薩行願品》等。在此基礎上,還要請很多大德上師、活佛和普通僧人給死者修《大日經》等儀軌中的超度法、寶瓶儀軌和洗禮儀軌等除滅罪障的法門。
  
  在四十九天結束之際或結束後要對死者的骨灰修金剛薩垛法門中的骨修儀軌,並且用骨灰做成小佛塔。來年死者的祭日那一天,還要給死者修一次圓滿盛大的滿期超度大法。
  
  在處理死者的屍體時,根據宗教和地方習俗的不同有著各種各樣的做法。這裡,我說一說在佛法興盛的西藏,經常實行的與眾不同的「天葬」。有人聽到天葬中用死屍喂鷲的情形時,也許會覺得恐怖和不人道,這種想法其實是錯誤的。出現這一想法的原因是因為自己被深深的我執、我戀心所束縛。人死之後,屍體就像土地和石頭一樣怎麼處理都不會造成疼痛等痛苦。如果有人硬要說屍體像活體一樣有感覺,那麼把屍體埋入墓穴中也會給屍體造成極大的痛苦。持有這種想法的人是無法恰當地處理屍體的。
  
  西藏人在對屍體做天葬處理的時候,首先會請一位具足生圓修行和誦修入量的大德聖人擇福地修加持儀軌,然後在福地中裝入諸佛猛靜壇城,把屍林修成具足加持力的福地。此外,還要在其中修造如來佛塔和刻經石堆,樹立印有各種經文明咒的經幡,所有這些都須是經過開光加持過的。在這樣的屍陀林中,一位具足覺證的能斷法大師在實行天葬的前夜要用法力把屍體與怨鬼分離,用死喪卜算算出方位和時間。在黎明時分把死屍從清淨之地抬進屍林中,能斷法大師從前行皈依、發心和祈請開始修能斷儀軌。屍體以俯臥的方式放在天葬台上,要在背上劃出寂靜大格子、忿怒大格子和忿怒王救供等幾種格子紋,把屍體加持成智慧甘露會供品,迎請智慧業神和世間空行母等諸施業天尊,還要迎請受納余物的小卒天尊眾,即化現為鷲鳥的鷲。對於鷲鳥還要修呼鷲觀修儀軌,打鼓、搖鈴和吹骨號,同時,把屍體切碎後讓鷲鳥吃得乾乾淨淨。
  
  對屍體做火葬處理時,要修某一尊本尊壇城,迎請與本尊壇城相關的智慧火神,觀想火神融入法師自己修持三昧耶戒的身體裡,並在其中安坐。觀想智慧之火燒化我執蘊身之屍體,以燒施(護摩)的方式把屍體清淨燒滅。
  
  就這樣圓滿修完滿期超度善法以後,會令後人心安理得、死者靈魂安息,並且助死者的亡靈在今後的生生世世中,次第進入樂善勝道。我們這樣做,不僅能幫助死者離苦得樂,而且還能給自己修造進入樂道的善因。臨終時修頗瓦法極能助人,而臨終祈禱發願也很容易如意成就。因此,我們要在臨終時發願:「我為施行利生事業,願成為飢餓者的食物、口渴者的甘飲、無助者的助友和無依者的依靠……」並且虔誠祈求三寶,這樣便可以使發願得以實現。
  
  在臨終時,我們要懺悔無始以來所造的罪業,把善業回向於微妙大菩提。要有這樣的願心:「我要抓住這個死亡的機會,依修密宗頗瓦法來證取正覺佛果,然後把如母眾生從輪迴苦海中都解救出來。」像這樣充滿信心和勇氣是殊勝密法的優勝之處。
  
  我曾遇見過一位孤身一人、身無分文的西藏老喇嘛,這位老喇嘛雖不是勤學顯密經論而博學多聞的大學士,但他從小就勤於禮拜和轉經以除罪滅障。到了中年,老喇嘛依止一位善知識聞學了大圓滿《空行心要》前行和正行的開示,並且進行了一定程度的修煉。這位老喇嘛平時喜歡開玩笑,很會說一些既不傷人又能給大家帶來笑聲和快樂的笑話,他還能用玩笑的形式告誡不道德的言行和不如法的壞行為。
  
  臨終時,老喇嘛和平時一樣仍在開玩笑,他的說笑聲還是那麼的響亮。他視死亡猶如從屋裡走到屋外,毫不在意。周圍的人也沒有看出他有任何異常的舉動。即將圓寂之際,他很平靜地告訴在場的人說:「世間食物我已經吃夠了,為了成就微妙因緣,我想喝一碗牛奶。」
  
  老喇嘛接著說:「把肚子清淨一下再走,也不能不說是一件好事。」
  
  當老喇嘛喝完牛奶,脫掉一身破爛的舊衣服,並取出法衣穿好之後,就雙手結定印,臉上帶著平日常見的笑容圓寂入滅了。老喇嘛圓寂的剎那間,眾人看見他的頭頂生起了一團熱氣,那神奇的圓形氣團直飛空中,消失在遙遠的宇宙空間裡。當時,罪障多的人根本不敢接近老喇嘛的法體;而那些善良的人接觸老喇嘛的法體時,沒有絲毫的恐懼感。像這樣的奇人奇事在西藏還有很多很多。
  
  老喇嘛圓寂入滅就像上床睡覺一樣,他的法體比平時更莊嚴、更有光彩,他沒有給人帶來任何恐怖和痛苦。沒有人為老喇嘛的死哭泣,也沒有人給老喇嘛修滿期超度大法。老喇嘛留在世間的東西只有一點酥油,和能夠吃上七天的合好水的糌粑面。我們可以斷定:老喇嘛是一位具有修法功德、貪慾小、易滿足的大德。這樣的大德不可能有一匹好馬供養給上師,也不需要由哪位上師為他修頗瓦法。但我相信,老喇嘛進入清淨極樂佛土,一定就像人們回到自己的家裡一樣。
  
  我十三歲那年,年僅三十七歲的母親就匆匆離開了人世。那一年,我正好住在佐欽寺附近的長壽谷密境,依止白瑪才旺法師學習《中觀六論》。我的舅舅扎·穆日活佛從故鄉扎曲卡專門派來幾個人,來到了我所在的長壽谷。他們帶來穆日活佛的口信說:「要你馬上請一個月的假,盡快回到故鄉去。」
  
  於是,我暫停學法,騎著馬急匆匆地往家裡趕。經過五天的騎馬路程,終於回到了生我養我的故鄉和舅舅穆日活佛的駐地。媽媽告訴我她身體的右側腋下部位有些不適,沒有什麼大不了的病痛。從母親的氣色也看不出有什麼重病,甚至像沒有任何疾病一樣。
  
  母親是個遠近聞名的美女,她不識字但能夠說唱《格薩爾王傳》一百多葉的全部內容,她不是用一個調子唱誦全部的史詩,而是有分別地運用各種不同的調子,形像生動地唱出嶺國諸位大將的個性。就在她即將離開人世的那段日子裡,她依然用美妙動聽的聲音唱誦著《格薩爾王傳》,和往常健康的時候一樣歡聲笑語、能歌善說,看不出有任何難受和痛苦。
  
  我們父母兄妹以及舅甥久別重逢的日子正是夏天,牧區夏日的草原美麗如畫,在廣袤無邊的草原上,牛、羊、馬群悠然吃著青草,遠看猶如鑲嵌在綠色地毯上的花朵。而那些體形威猛的藏獒則被拴在牧民帳篷的周圍,它們的毛色有四眼形的、有胸口是白色其餘為黑色的、有棕黑色雙肩呈現斑點的等等,這些狗個個都高大體壯像小犛牛,它們的脖子上都套著紅色的牛毛繩索。被狗包圍著的黑帳篷通常是四方形的,帳篷裡面右邊是男人的座位,左邊是女人的座位,中間擺放著藏式的土灶,裡面火焰不斷。家庭主婦們在土灶上大顯身手,做出很多美味佳餚。帳篷裡面的最深處,堆有大大小小的皮口袋和木箱等,上面通常蓋著一張花紋顯眼的大毯子。
  
  在男人的座位上方設有供壇,供壇上面有佛像、法器和很多油燈等。女人座位的上方則放著盛滿美食的眾多大鍋、盤子和碗勺等,準備隨時給家人和客人獻上豐盛可口的美味。在白色四方形的羊毛墊子上面,男人們通常盤腿而坐,女人們則雙膝著地跪坐,或者是雙膝著地之後由一隻手支撐著上半身而坐。這些在西藏東北部牧區常見的生活習俗,在我的家鄉也都無一例外地存在。就在那充滿詩情畫意和歡歌笑語的藏北草原——我的故鄉,我們全家人相聚在一起度過了一段美好難忘的歡樂時光。直到現在,我還常常夢裡重遊回故鄉,流連在那段歡樂美好的時光裡。
  
  在家裡住了半個月之後,遵照舅舅穆日活佛的安排,我隨穆日活佛和百餘名馬隊前往老寺等聖地朝聖禮拜,這次出遊朝聖總共用了近一個月的時間。當我們正往家裡返回的時候,母親突然病重臥床不起。我和舅舅騎馬涉過扎曲河,飛馳過藏北草原,急匆匆地趕回家。我們是在晚上到達的,就在我家的黑帳篷裡,我看見母親病情非常嚴重,知道她已經活不了多久。舅舅快步走到母親的床前,坐在她的枕頭邊和我一起修起了大圓滿心髓法寶中的往生妙法「頗瓦法」,我一邊隨舅舅誦修頗瓦法,一邊睜大眼睛看著母親的臉,心裡非常難受。
  
  正當我和舅舅修頗瓦法的時候,母親突然伸出雙手,做出合十禮印,嘴裡還誦起了確邁大師所傳的祈願往生極樂文中的部分偈句。這個時候,舅舅穆日活佛發出了五次「嘿」聲,然後,母親的外呼吸便斷了。看到這一切,我被驚呆了,一時之間不知所措。當頗瓦法的儀軌念完之後,我的心神才恢復了正常,想到與慈母從此就要永別,一陣從未有過的悲痛幾乎令我的心臟停止了跳動。不過我又想到母親能有幸接受觀世音真身穆日活佛修的頗瓦法,知道活佛一定能夠指明正道,送母親的心識於極樂淨土。此外,我知道母親是曾經做過噶陀阿蕪等眾多大德的上師佐欽·阿卓·索郎曲培的女兒,很多人看見我母親的舌頭上有一個白色的阿(14)字,無疑母親應該是勝根基善種姓的人,她一定不會墮入惡道地獄。想到這些,我的心得到了很大的安慰。後來,我們請第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉看母親的超度情況,法王告訴我們超度非常圓滿,法王的話使我們大為寬心。
  
  像上面所說的死亡遲早也會降臨到你我眾生的頭上,到那時如果想自在解脫,就必須從現在開始想好對策、做好準備。死亡是不會提前通知我們的,如果事先沒有準備,而當死亡突然降臨之時,除了心慌意亂、不知所措之外,便是難以形容的悔恨。為了使有緣眾生不致於突然毫無作為地死去,在這裡我想講述一下大圓滿無修成佛五法之一的臨終往生秘訣,即往生無修成佛的開示法要:
  
  往生妙法「頗瓦法」分為:此生修證大圓滿本性勝義正見之後,臨終在本原立斷勝道中依靠法界智慧而往生於法身法性之界的上等法身見證往生;此生修煉生起次第瑜伽與圓滿次第瑜伽取得證覺之後,在中陰世界裡生起中陰迷見的同時往生為雙運智慧身的中等報身生圓雙運往生;修煉成熟解脫勝道之後,具受中陰往生秘訣的人們依靠世間中陰化身妙道而往生於清淨佛土的下等化身無量慈悲往生;把中脈觀想為道路、心識明點觀想為貴賓、極樂淨土觀想為想要到達的目的地而修頗瓦法,是凡人具足三觀想的往生或自利具足三觀想的往生;具足殊勝證覺的聖人,針對臨終或中陰界的有情修頗瓦法,是利他悲系往生或攝受亡靈悲系往生。
  
  以上多種頗瓦法中,如果自己不具備體證見道勝義的功德,就不能對死者修悲系往生法。在對死者修頗瓦法的時候,最好的時機是外呼吸氣斷滅而內呼吸氣尚未斷滅的那一時刻,此時修頗瓦法就像遊客走路遇到好嚮導而順利到達目的地一樣,能夠幫助死者的亡靈往生。
  
  修煉或真實運用的往生妙法「頗瓦法」正行法要:
  
  在舒適的座墊上面,身體以毗盧七法的禪坐姿式端坐,觀想自己的蘊身剎那間變成紅色金剛瑜伽母,聖母一面二臂,右手持有彎刀,左手握著盛滿紅血的天靈蓋,左臂抱著象徵勝樂金剛的天杖,週身披戴錦緞、寶石和骨衣飾品,右腿稍微彎曲,左腿伸直,顯示大力步,站在蓮花、日輪和屍體之上。法體猶如吹氣的胎盤,或者像撐起的絲製紅帳篷。
  
  自身金剛瑜伽母的身體中央,有粗細如中等竹箭般的空心中脈,形如一根圓管狀的光柱,光色猶如藍天般湛藍,脈管猶如蓮花花瓣般細薄,脈光猶如油燈般明亮,脈形猶如水柳般筆直,脈內猶如空心管子一樣空無一物,如此具足五特徵的中脈上端伸入梵淨穴內,向外開口,下端伸至臍下四指寬的部位,緊閉脈口。中脈在心際如竹子生竹節一樣的部位,有大小像豌豆一樣跳動不停的風性淡綠色明點,明點中央有油燈燈心般明亮閃耀的紅色捨(5)字。
  
  頭頂一肘高的空中,法界勝義無上佛國彩虹照耀、明點閃爍之處,有蓮花月輪寶座,上面坐著與皈依總集根本上師無二無別的無量光佛聖尊。無量光佛法體紅色,一面二臂,雙手結定印之上握有盛滿無滅甘露的缽,身穿三法衣,具足三十二相和八十種隨好的微妙莊嚴,雙足金剛跏趺坐。無量光佛的右邊有觀世音菩薩,左邊有大勢至菩薩,周圍還有諸佛、眾菩薩和三根本佛眾等無數佛菩薩眷眾,都把充滿無限慈悲的法相朝著眾生、慈悲慧眼注視著眾生、慈悲悅意垂念著眾生,他們是把眾生帶入極樂清淨佛土的大嚮導。
  
  在觀想以上內容的同時,要念誦頗瓦法儀軌,心中要產生無比的敬信悲求之心。然後要念誦「世尊如來正等正覺佛……」,並且要誦七次,緊接著念誦心要法的往生文「善哉!聖境自見……」。然後內心專注於明智心之依捨(5)字,從上顎深處發出聲音,把「捨」字念誦五遍,同時觀想紅色心性「捨」字被淡綠色風性明點在跳動中從中脈內往上推送,其情景猶如風吹碎紙。當念誦最後一遍「捨」字時,「捨」字已經觸及頭頂梵淨穴,此時此刻用力大聲發出一聲「嘿」,「捨」字猶如箭一樣飛入與上師無二無別的無量光佛心際,並與上師無量光佛聖意和合無二。
  
  接下來又和前面一樣觀想心際有紅色捨(5)字,再一次把「世尊如來正等正覺佛……」念誦七遍。之後,要修煉佐欽派特有傳承的插草頗瓦法,這個頗瓦法易修煉、易得到證覺,可以從梵淨穴中插入一根草。
  
  修插草頗瓦法的時候,要念誦「禮敬無量光佛……」等長、中、短任意一種往生儀軌文。推送「捨」字的「捨」念誦五遍之後,要大聲發出「嘿」聲而把「捨」字送入無量光佛心際,這些修法與前面的往生法一樣。然後,再又念誦「世尊如來正等正覺佛……」,接著要念誦《天法》中的往生儀軌文「善哉,無比微妙……」之後,再與前面一樣地推送「捨」字。這樣反覆多次修煉,當修法告一段落,在五身法界印持的時候,要用心把無生阿(14)字默誦五遍,接著把呸(4)誦一遍,就這樣從「阿」到「呸」重複誦五次,然後在離戲無念法界中入定片刻。
  
  最後,觀想頭頂上方的佛菩薩眷眾融入主尊無量光佛身內,主尊又化為一團紅光融入自己身內,自己剎那間變成長壽佛。長壽佛法體紅色,一面二臂,雙手結定印之上持有盛滿無滅甘露的長壽寶瓶。世尊法體披戴錦緞和寶石飾品,具足微妙相好莊嚴,其中脈上端由月輪和十字金剛杵覆蓋。觀想從自己心際放射出多彩光芒,把有、寂、道三界的壽分以光芒的形式迎入自己身內,自己立刻成就為無滅金剛之身。同時要念誦咒語:「嗡啊嘛熱那智萬得耶梭哈」,把這個長壽心咒念百餘遍,此外還可以念誦其他相關的長壽心咒和儀軌文等。這樣修法,可以在消滅壽禍的基礎上破除壽命障礙。
  
  頗瓦法修煉成就的徵兆有:頭痛、頭頂流黃水或出汗珠、能把一根草從頭頂中心插入進去等。修頗瓦法要修到出現以上徵兆時為止,在正式運用中,要選擇出現無法免去一死的死亡徵兆和必死無疑的時候修煉,除此之外,不能在不恰當的時候修頗瓦法,如果修頗瓦法的時機選擇不當,將會造成很大的罪障。
  
  在年輕力壯、四大協調、氣脈明點旺盛的時候修頗瓦法並不容易修成,相反,年近古稀或臨終的時候修頗瓦法更容易修煉成就,這個現象就像秋天的瓜熟蒂落。我們可以從現在開始修煉熟習頗瓦法,等到需要運用頗瓦法的時候,就會有足夠的把握和信心。另外,在遇到大驚嚇的時候,要把心專注於頭頂,觀想頭頂坐有根本上師,如果遇上突發事件而意外死亡的話,這種做法將會帶給你很大的利益。所以,經常觀想頭頂有上師,是一門眾人稱讚、極為有益的殊勝心法。



來源:www.book853.com

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