佛學研究
勝集密教王 五次第教授善顯炬論3
宗喀巴大師著 法尊法師譯
22/12/2017 06:42 (GMT+7)
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勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一

 

丑三、說引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立應理品。今初

 

拉彌及福緣稱等,說於臍間八輻輪中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字,分布頂喉心中。次從昂(圖略)字放白光明,鉤召嗡字,融入臍間字中。一心專注於彼,引生明智。如是緣於輪轂,紅色啊字,與單明點,由彼放出紅黑光明,如其次第,鉤召啊吽二字,融入臍中。一心專住,引生明增與近得智。次觀點輪,亦皆融入臍間虛空。由修此故,引生五相為先之光明。此等是說嗡啊二字,為初二智之異名。於近得位,則說是五次第論:「種子不具點,非由風門出,若獲得明相,乃是圓滿相。」之教授。此是以咒次第方便,引生心遠離。由印次第引生者,如五次第論說,從彼引生諸空之理,皆如前說。廓師傳說:黑三昧金剛派與其妃派,二家引生心遠離之方便。初家說:「下門道,依止業印。上門頂上修嗡,喉間修昂(圖略),心中修阿。光明收放,內菩提心自力溶化,引生大中小三品妙樂,消滅粗細三品本性,修習樂空。傳說此是昔賢所說修者程度。」復引提婆教文,謂是彼義。然彼所引教,與彼所釋,全不相符。既言「傳說」,似不滿意。顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。現在所存提婆論中亦無彼文。其第二家,除說依止業印引發外,未說修字等。廓師之弟子,俄智獅子等,亦如後說。有餘住持廓師講規者說,具妃師派,依止下門同前。依上門者,謂由金剛念誦,令風調柔者,於心間月輪上,想蓮花、昂(圖略)字。從此於極微細光潔白清涼,猶如月光。注入中脈。策發頂上杭(圖略)字。從杭流注白菩提心,降入昂(圖略)字,昂字漸漸明亮,最後其心安樂,明顯如月,引生明智。如是想心間日上,金剛臍中啊(圖略)字,與不依座墊之單阿(圖略)字,放極微細如日熱光,與諸黑光。入中脈等,如前引生後二智。廓之上師薩惹哈意,則不作收放,僅緣三字引生三智。然許彼等是解釋月日字等,為諸智異名之教授。具神通師,僅說彼等,為諸智異名。然不許如是修行也。然考廓師之千章論具妃師派,不相符適。

 

瑪巴所傳拏熱巴教授,如色頂巴所述,有有輪無輪二類。有者安布之理,如前所說。於金剛念誦時,不收咒輪,待緣心時乃收。學緣心時,令上下風對合任持者,四種大教授,三種小教授中皆有宣說。五義論復說是於心間任持。既持風已,說緣外層蓮葉之字而修,引起初空。次將外層收入中層,緣中層修,引起善空。次復將彼收入內層四字,緣彼而修引起大空。又說,最初,即將初層蓮葉融入。及說先緣初層,現起如月光之白相後,次將初層蓮葉,融入二層而修,乃能滅除三十三種本性。有說,緣外層蓮葉字時,即將天身收入彼中為善。亦有說,生起三空之後,乃將天身收入中央點中。有說,由初層蓮葉字放光,清淨情器收入父音。亦有說,收入母韻者。現有多種異說。然所許根本,皆同前說。有輪論與四義論,說彼三如次,謂菩提心,降至金剛根及腰間金剛瓶時,所生樂覺。五義論雖說,初謂菩提心,從原處動時,所生樂覺。然與前二,似應相符。有輪論說,金剛念誦為先,間雜修持諸風和合。彼等之中,關於現起相與有相之理亦多異說。此不繁書。

 

無輪者有三,初者「自修本尊,心中有光如鏡,中央有點,短阿莊飾。次修金剛念誦,與前相同。修緣心者,謂上下風對合任持。天身、光明、明點、短阿,前者於後攝入而修,引生三空。」此中言無輪者,乃別立通名。五次第論三重薩埵中說,自想為三昧耶薩埵之心間,有智薩埵,如拇指許。於此心中,有金剛杵,量如芥子,臍中有三摩地薩埵,靛色吽字,如細毫書。如是修已,次修金剛念誦如前。修緣心者,謂和合持風已,想二薩埵與金剛、吽字,前收入後,殷重修習,引生三空。五次第論頓起中說,自想為本尊,心中有四葉赤蓮,蕊中有白色明點,黑色短阿字。如是修已,次修金剛念誦如前。修緣心者,謂於天身、蓮葉、明點,一心專注,引生三空。雖說天身、蓮葉、明點、短阿,前入後中。而未立彼融入次第,為三空者,實屬錯誤。由前二論亦能了知。故當順前二,於三種融入次第時引生三空也。意說修此等時,乃至現起陽燄等五種相狀,應修金剛念誦。極為善哉。此等廣略教授諸規,謂引生心遠離時,須合持風與一種收攝所緣次第。要二事和合而修也。

 

五次第論,說心遠離,要依業印引生。五次第略論,與色頂巴之教授中,雖未明說。然有大印,依止業印,引生妙樂之教授。彼中明說。瑪派餘師有許:不合持風,僅緣三層字,如次修習金剛念誦,即能淨除三類分別,引生三智。拏錯所傳拏熱巴教授說,以樂相助,通達內心真理者有二,謂有貪者,依止下門。則須依止業印。諸離欲者,依止上門,有依字鬘,或單依字,或全無字,引生妙樂之三種。若納初意,僅說從心中三層字鬘放光,溶化頂上杭字。充滿心間。引生樂時,略持風息。並未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。

 

寅二、立應理品。分二。卯一、思擇諸派。卯二、建立正品。今初

 

初學攝風融入中脈時,緣身要害雖須決定。然已善修金剛念誦,等專注身要之方便,已能由風融入中脈引生四空與歡喜者,則隨緣何境持心,收攝風息皆能如應引生彼諸證德。此是由前勢力所起。非定屬於後境之果。以是善學金剛念誦者,由持上述諸境,引生彼諸證德。然不能以彼為因,成立彼教授,即彼經之義也。五次第論與攝行論,說三字及月日金剛等,為三朋異門者,如具通師說,是於圓滿次第之三明,立彼等名。及說不能引發三明智之生起次第位,亦應如是勤修勝解之義。非說,圓滿次第者,由於月日等上,安布諸字而修,引生諸智。極為善哉。假使是為引生,亦須於心間修。其於臍間修者,乃未通達此宗要義也。言「從明智及增相出生」者,亦是說從彼等出生諸本性。非說由修字出生諸智也。由修字及光明白紅黑三色之力,雖能使所見境,亦現為三色行相。然非經中所說,現起彼色相之理。五次第略論,雖說三層字,如次表示明增得三智。亦非是說由緣所布諸字持心,引生三智。與彼論云:「護心平等性,等至輪臍中,見智慧平等,謂近得大空。」此說心緣輪中,安布諸字,防護不令向餘境散。如心入字成平等性。由修等至之力,心入輪臍不壞及短阿字,成平等味。從此引生大空。亦不相符。以是當知,即收輪者,亦是待字明顯穩固之後,先緣外層。次收入中層,乃緣中層。次收入內層,乃緣內層。次收入不壞,乃緣不壞而修。復將諸字如前安布。由於如是間雜修習,速能收入中脈。倘不收歸中脈,僅在外修,終不能現起真實空道。此等是由融入中脈而起故。五次第略論中,除修諸字與金剛念誦外,亦未說,和合持風。金剛鬘續多次宣說:「咒性獨能成。」亦是說若能圓滿,知彼要義而修者,即無和合風伴助,亦能成就。此復是說其未圓滿了知金剛念誦要義,謂不修和合風,唯修金剛念誦,不能將風收入中脈等。必須持和合風者,是未通達此教授之要義。故作是說。非說凡修金剛念誦者持和合風,便成過失。此中若修和合風者,當修心間瓶相。是律生續所說。有說,初修和合風時,修心中瓶相障礙大者,是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者,並無大礙。由有輪論所說,攝風次第。三種無輪論中之攝風次第,亦當了知。雖不決定至安布字處,引生三智。然瑪派教授中,不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空,而說從心間收攝次第引生諸空者,是根本文「識命收攝依,於心修咒輪」之要義。亦是聖父子教授之無上要義也。燈明論說:地水火風識等五法,前入後時,始從陽燄乃至燈光,現起四相。前文已說,諸風融入,乃生明相。故有說三明相時,現彼諸相者,實非論義。五次第略論云:「初覺如陽燄,俱五光明現。第二如月明,第三日光遍,從界相而得。」如攝行論而說者,當如是許。除陽燄外,未說餘三相者,乃簡略說。若廣說者,當如後續。彼等何時生起,如燈明論應當了知。總前各派,於此心遠離位,雖未新添修字等所緣。然不觀察身遠離為先,語遠離金剛念誦,能不能引幾許四空,而新加引導心遠離之所緣。未見其善,以彼棄捨引心遠離專注內身關要,僅釋諸餘微末方便故。拏錯所傳教授中之所緣,係引樂方便。其所說五部等,雖引樂較速,然非經論正義。

 

卯二、建立正品。分二。辰一、從內外緣引生妙智。辰二、釋彼樂空和合理等。今初

 

五次第論云:「安住金剛誦,行者得緣心。」雖說由金剛念誦,引生心遠離空。然未明說如何引發。攝行論亦僅說:「安住語遠離,能得心遠離。若無語遠離,不生心遠離。」然於爾時,亦未明說,如何從彼生心遠離。然廣釋語遠離時,曾說於何處轉等三事,最後又說,諸風趣入不壞之後,現起光明。善觀此等,則能了知,由金剛念誦,將風融攝不壞。現起諸空。此已說訖。金剛鬘續亦云:「善修金剛誦,了知諸風相,斷諸分別風,當得緣心位。」此明顯說,由金剛念誦遮斷風動,引生心遠離諸空。金剛念誦,總引諸空之理,前已廣說。別引心遠離諸空之界限,謂已善解心中脈結,能將諸風收入心間不壞之時。非以前位。若爾從彼界限引生之時,須否修餘收攝次第。如前引第三品燈明論云:「晝夜恆修,入住出攝瑜伽。」此所說入住出三瑜伽,即金剛念誦。其收攝瑜伽顯是要至,金剛念誦與不壞力,能引四空時所修。拏熱巴教授於引生諸空時,亦說收攝瑜伽也。收攝之理,如五義論,說以二種靜慮而修。謂以總持隨壞而修。拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中,於圓滿次第低位,即說隨壞收攝。親教論中亦說隨壞收攝,要於心中修不壞故。此中亦無不可修彼之區別故。拏錯所傳拏熱巴教授中,說無字亦能引生心遠離之理。瑪派三種異教授中,亦未說有咒輪諸字。故彼派中咒輪諸字,亦非不可少者也。若謂,修三種命力,與收攝瑜伽,引生心遠離方便,即此足否。此如集智金剛續云:「金剛蓮花正和合者,乃心與心所之方便。心與心所平等和合,乃大樂三摩地方便。此以幻喻表示。」又云:「如無乳麻正加行者則不能出酥與油。如是若無咒印加行,金剛蓮花平等和合,則不能表示三識。其不能和合薄伽凌伽者,必不能得大樂三摩地。」此說,由與印平等和合,出生三明之順轉,及不和合,不生三明之逆退。續說彼智為大樂之方便。其大樂者,攝行論中,說為幻身。故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者,必須外印。此義如五次第論云:「一切幻事中,女幻最殊勝,三智差別相,唯此能表示。有貪與離貪,中庸為三品,由二根和合,金剛蓮花聚。」以是有說:由有貪離貪之差別,引生心遠離,有上下二門。非是續義。意謂五次第論已如是說,故攝行論,未說引生心遠離之外方便。拉彌於第三灌頂時,說此從印表示三智者。總於第三灌頂時容有此義。然此是說學心遠離道位所修。若是德相完具之補特伽羅,行真實第三灌頂修二次第道為先者,至此位時,須否依羯摩印表示三智耶?前灌頂時,雖亦由風融入中脈以外命力,表示四喜。然今此位,是已善修三種命力,已得堪能而修。故能引生遠勝前者心遠離之三智。以是此位仍須表示也。

 

若爾,此中依羯摩印發生三智,為從頂上溶菩提心,降至密相極端引生耶?抑從上下身分溶菩提心,收入心中引生耶?燈明論中,雖說由與印和合溶菩提心,順金剛道降,生勝曼荼羅。然如餘論說,溶解菩提心,降至身某處,引生某喜某空,五父子論中均未曾說。然說,由風融入,起心明相。由心融入,起心所增相。由心所融入,起近得相。由此融入,現起光明。攝行論云:「由金剛蓮花等至,始自頂上由七萬二千脈中,溶菩提心,有貪、離貪、中貪,漸次流注。」此說由溶解菩提心力,亦能引生三智。故由融風次第,與溶注菩提心,二事增上,乃現四空。此宗融風最殊勝處,謂心間中脈內。如前已說,後亦當說。如是由金剛念誦等,然猛利火,溶菩提心,攝入何處,能起諸空之處,亦是心間。此非不能溶菩提心,降至密處鼻端,及從彼還昇至頂上,引生順逆四喜。然學習彼,如身遠離中已說。此中,是要引生,極順死有次第之四空。故是引生,由於心中收風次第,及從彼處分散次第,所起順逆四空。如由修內命力方便能作何事,如是由依外印和合,亦能將風及菩提心,從上下身,收入心中。攝行論說:「由與自印同時總持,或隨壞次第,悟入勝義諦。彼與外印等至,以四空漸次,悟入勝義。亦須以彼二隨一靜慮,修收攝瑜伽。」此是收入心中。若先於心間收攝次第,修習堅固,與印和合時,修二種靜慮瑜伽者。則與外印等至,亦成為於心中,收攝風心之緣故。以金剛念誦然猛利火溶菩提心,從上下身收歸心間,現起諸空者,金剛念誦雖未究竟,然由彼攝風入心漸次,自能引發諸空時,即能了知。如是能善了知以外印緣溶菩提心。亦成從上下身收入心間之助緣。及從彼中引發諸空。由此與智印等至,能將風與菩提心收入心間,亦當了知。若由風與菩提心,融入心間次第,能引發諸空者,則生上降下固諸喜,及於心收放次第,引諸勝空,隨欲何事,皆能生起。有餘隨聖父子行者,總由溶降菩提心所起諸空,別由與外印和合所起諸空,說此一切皆是從頂降至密處鼻端,及還至頂,隨一四喜。是乃未知此派引發殊勝四空要義。此等亦是未善決擇,如成中有修習幻身,及如死有現起諸空等之過失也。

 

此中五次第論云:「水生金剛合,若世俗亦無,僅領受一次,瑜伽力當成。由智轉體性,如實知差別,復由瑜伽師,常表彼自性。」此所說義。顯義疏說:「諸受學處,及中性者,於世俗中,亦無二根和合,從定明顯引發三智。」非是論義。三昧耶金剛說:於灌頂時領受一次,以內瑜伽力,即能成就。月光疏與拉彌所許,亦與彼同。廓師則說,有妃師派,謂不能如富者恆依外印,亦當依實表現一次,後從餘學。此乃論義。言世俗者,雖有說為如共知無者,然此義是說:如面鼻端,名世俗鼻端。如是世俗水生金剛和合,即不能恆具者,由領受一次,依此因緣,修智印等,亦能引發心遠離。設作是念,若依外印,是從金剛念誦究竟時起者,則秘密成就論云:「由具羯摩印,金剛蓮和合,實語者現前,所說此修行。若捨羯摩印,對初業有情,開示菩提心,餘表莫能見。初業應了知。」與五次第論,二說相違。以此中說,對初發業者,捨外印方便,以餘方便莫能表示,故說須彼表示。初發業者,是修內命力,不能令風趣入中脈之瑜伽師故。彼不相違。五次第論,意說引發心遠離之三智。秘密成就論,意說引發四喜之俱生故。能具彼中所說初發業者之德相者,極為稀少。其境亦然。故於所說初發業者,不可誤解。於彼身中,雖亦有餘乃至密處,引導大樂所依之方便。言捨前述方便餘莫能表者。意說令風趣入中脈之方便。其中因相,若配合金剛鬘續,大印點續,親教論等,雖亦能略知。然究竟了知,實屬太難。彼身乃至未表顯俱生以前,其執持不泄之方便,謂修回風,及泮字等。若作是念,金剛空行續,紅閻曼德迦續第十八品,不動無上續等中宣說多種,以物凝定種子之方便,故依外印不須迴風也。續中如是說者,是總為不泄菩提心而說。若配外印時,說:表示俱生之後,墮菩提心,當以舌取。亦是為不泄菩提心而說。非對不能將風融入中脈者而說。亦非對以修金剛念誦力,已能將風融入中脈者而說也。此中多說:若能任持不泄,則無過失,生大功德。然若無決定真實義之空見可配合者,則引生妙樂之所為顛倒,故經多說是無盡惡趣之因。恐繁不錄。僅有如是空見,猶非完足。尚須其餘多種德相,須審觀察。依境增上,總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。其主要謂後者,說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。其中各別身形、意樂、及總別身相等,如親教論與律生等所說應知。

 

如內命力,由專注各脈輪,有多種引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊勝初發業者,須以彼方便表示之理,謂生起次第位,由憶念彼樂空修習,成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。若修專注圓滿次第身要方便,有易攝風等,眾多功德。

 

辰二、釋彼樂空和合理等。

 

如是依外印者,須善和合,從彼方便所生妙樂,與所解真空。即由修金剛念誦等所引妙樂,若有空見,亦須與彼和合也。如餘續中生四喜時,說前三喜與空和合。此中未廣說。多說與第四俱生和合。此如前說,生心遠離,是為通達心真實義。故四空時,皆須樂空和合也。若三智樂,不與空和合。由未緣無我,不能現起離戲論相故,則僅能白赤黑三相。若彼三智樂空和合者,則於定見前,必須滅除境與有境分離三相。雖三明相,於彼心現,然於定解前不現。譬如於分別心前,現起聖根本定離戲論行相時,雖於定解前,現為隱沒二相之行相。然非彼分別,隱沒二相也。

 

若謂近得暗相無念,醒覺無間,現起空相猶如晨時清淨虛空,自低位即有者,云何心遠離位,只說引生三智之理,不說一切空耶?答曰:實爾,然彼意說,幻身以下,不能引生勝義光明智,故只說三空。非亦不生譬喻光明也。若爾,說三智時,譬喻光明,於何中攝?曰:攝於近得。謂近得中,初有未失念暗相一段。中有無念一段。後有無念醒已,如離三種障緣,清淨虛空一段也。若將譬喻光明,作一切空,分四空者,則前二段,作為大空。總前三空時,滅風之力,如何強大,則彼光明亦愈澄淨、無分別、濃厚、長久。別於近得無念位,失念之力如何強大,則愈能遮心向餘境散亂,而引向光明。攝行論云:「由無明鉤,於任何識,俱不合雜,行趣光明,無垢為性。」光明現時,除憶空見,專住真實義外,於任何境,都不作意。乃至風未動識以來,須善安住。攝行論云:「乃至識未動時,應當睡觀光明。」此說睡光明者,僅是一例。若能生自意識為大樂體性者,次由憶念無我義,即能將樂空心境和合。故不須餘和合之法。所說三智樂空和合者,是遠離所依之心。從執彼相,及未成大樂體性還滅者,是遠離義。心遠離時所說此等諸空建立,前後諸位,皆當了知。

 

子五、明不知彼之過患與了知之勝利。

 

攝行論說,若依如是所說諸續:未能依八十種本性及三種明相,如實通達自心。則由我我所執,發起諸業煩惱,如蠶自縛,受畢二種宿業果後,轉入勝義死有光明,漸捨舊蘊,另受法界死有光明等流果位,唯風心成中有之身。次由二業隨一策發,於五趣中,如水車轉,數數結生,受輪迴苦。其由本性三明漸次,通達心遠離之智者,於順行時,由融能動善惡本性分別之風,漸現諸空,悟入光明。至逆轉時,依明相風動搖之力,通達本性動搖。趣向我加持門,便當解脫。總當了知,我執,能使流轉生死,安立所知障習氣。故當破彼境,決斷無我見。若未生彼為大樂體。猶未完具智慧法身不共諸因,故當融化動遍計風,引發大樂。又彼諸樂,若未如死有次第,由諸風融化生起四空體性。則不完具受用身不共因,猶如中有,所修幻身。故當依如是次第,引生心遠離也。此即解釋續說:「前未入此道,雖經無邊劫,終不能得通達心真實義之不共智德。及不能證世俗幻身。」之義。

 

壬二、學二諦三摩地之理。分二。癸一、二諦各別圓滿次第。癸二、二諦無別圓滿次第。初又分二。子一、世俗幻身圓滿次第。子二、勝義光明圓滿次第。初又分二。丑一、正說幻身教授。丑二、說彼所屬教授。初又分二。寅一、聽者如何請。寅二、說者如何說。今初

 

五次第論說:弟子成就四法,為得幻身教授故,先讚師德,而正啟請。四法,初者,謂隨行生起次第,已得灌頂。即得灌頂後,隨行生起次第,修學彼行。第二、謂成就智慧能知四續之意趣。即學習四部續,成就智慧。第三、謂具三種遠離之聞持。即善學習三金剛道。第四、謂增上勝解二諦,即於各別二諦及無別雙運之圓滿次第,勝解堅固也。具斯德者,先應長時承事師長。師喜之後,當獻會供,及十六歲印。以「尊身無空隙」等稱讚之後。以「遍知大智蘊」等文,啟請。此處舊譯五次第論:於得幻身教授之後,得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂,乃說此讚頌啟請。然卡師譯為,為得幻身教授故,於得九種灌頂及秘密灌頂已,稱讚啟請。極為妥善。拉彌疏中亦如是說。昔人多執前文顯示,具三種遠離之聞持者,受秘密灌頂。妄謂若圓滿得瓶灌頂後,即未得以上灌頂,亦可修三種遠離。極不應理。以於未得造成圓滿次第法器之上灌頂者,不得顯示圓滿次第諸秘密故。論義亦是說,具三種遠離之聞持者,為求幻身教授,稱讚啟請故。若不爾者,論說:具三種遠離之聞持者,得九種灌頂及秘密灌頂已,稱讚啟請。應先未受花鬘等灌頂者,亦可修學三種遠離。太過失故。拏熱巴說,得秘密灌頂,成幻身器,即此論義也。先得圓滿灌頂復請此教授者,謂作承事師長等三事已,當稱讚啟請。以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。如是請已,弟子請問師長,幻身教授之理,如攝行論所說應知。如彼論云:「始從生起次第,乃至身遠離究竟,三金剛等,亦唯增上勝解其相。故身遠離中全無天身。彼身唯是微塵所集聚故。語遠離究竟,亦唯遍知,入等次第,金剛念誦。彼中亦無天身,以諸音聲如谷響故。心遠離究竟,亦唯遍知,本性明相。彼中亦不能得,具一切相,最勝天身體性。以心唯顯現故。由此道理,全不能得,依世俗住。故願從師教,通達唯智所生天身。」如是問者,謂始從生起次第位,即說將一切庸常境執,於光明中淨治,生起自心為天身。智者觀察時,從某道界限,非僅由心勝解,應有唯智所生天身。然從生起次第,乃至心遠離圓滿,終未生起。由此道理,於彼諸位,未得依止,世俗幻身,安住彼定。以是因緣,其非唯勝解作意所起天身,唯由內智所生幻身。要依師長教授通達也。依次成立彼諸因相。謂始從生起次第,乃至大密一部,金剛身等三。等攝增上勝解五部百部等天身。唯屬勝解作意所起。故身遠離中,全無幻身之天身。以彼身唯是微塵聚故。義謂心雖勝解為天身。然其實義,勝解所依想為天之色身,唯是以前微塵所集,大種與所造之身故。此等即說:幻身之天身,要非唯勝解作意所想天身。瑜伽師起慢所依之天身,要非此粗身之色身也。又非止此,乃至語遠離究竟,亦無幻身之天身。亦字表示,此亦如前,唯由勝解所起天身,無餘身故。若爾金剛念誦何用?謂以入住出三次第,抉擇金剛念誦所依之風,令極有堪能,了知一切音聲如谷響故。攝行論於次第時,說由金剛念誦,了知命力。金剛鬘續,亦說由彼了知風相。唯字,簡別彼位,除勝解作意外,別無天身。乃至心遠離究竟,亦未獲得,具足一切殊勝相好幻身之天身。亦字攝前因相,如前。若爾彼何所作。於此應知,本性明相,是明相名,明相本性是分別名。故彼僅知,本相明相,唯三種空。諸瑜伽師,於此位中,僅知自心,為遍計所空之明相故。昔集密學者,有釋「無天身」,謂無雙運天身。乃未知時位也。其說:後三因相,成立身語意三,全無天身。及說:以世俗虛假有分別意,修三遠離,不能得雙運身。皆非論義。卡師譯為未依世俗。然舊譯較善。若未澈底了知,攝行論中所問諸義。亦不能知,此最勝派,顯示幻身扼要,所答諸義。故當善知。

 

寅二、說者如何說。分二。卯一、幻身前如何說。卯二、正說幻身次第。今初

 

師長已聞請示幻身。當於弟子悲愍開示。然此教授,唯從師受,餘莫能得。五次第論云:「加持我次第,說為世俗諦,此由師恩得,非餘所能知。」攝行論亦云:「天真實義不可思議,一切佛說,由師傳來,尚非十地自在之境。我當了知。」加持我論亦云:「如夢幻之法,諸佛所共說,雖實離持我,向外莫能解。諸識具足風,意性如虹現,自智未能見,愚蒙於幻喻。雖經無量劫,到聞持彼岸,若無師長授,不能證幻法。故求佛果者,當捨諸憍慢,乘於金剛乘,勤承事師長。」十地等義,若如攝行論與五次第論,說得心遠離,住第十地。謂於彼位,不能證此。若作波羅密多乘第十地者,謂以自道,不能證此。燈明論示云:「清淨天瑜伽,超過一切分別,各別內證,諸佛行境,住五蘊寶篋中。遠離有無二邊。非隨文言分別轉者所知境界,唯依師長教授,乃能了知。」此說清淨幻身,未用六邊解說續義,絕非隨文字行如言取義者之境界。要依師長教授乃能了知。謂此是龍猛菩薩所說。既清淨幻身,要依師長教授乃知,則第三次第幻身亦應然。其要依師長教授了知幻身之究竟教授,乃五次第與攝行二論。諸餘弟子論中亦略宣說。此復五次第中不明顯者,攝行論中明了宣說。故當依攝行論了解。雖尚有多細分,彼諸論中均未說及。然主要義,彼皆說訖。若善了解論所說義。則教授中最重要處,不致紊亂。若不於彼等中勤求,僅求諸餘細碎教授。且未能見「要依師長教授乃知」之教授方所。若能將諸巨細教授,配合觀察,利益極大。故亦須彼等。咒中難處,多說要依師授。其中幻身教授要依師授與餘不同,尤須依師。

 

若必須依師教授通達者,其通達之勝利與不達之過患云何?如五次第論云:「若未能獲得,加持我次第,於經續諸教,勤勞全無義。若得加持我,一切佛本性,即於現生中,成佛定無疑。」此說,若未從師長,獲得此身修法,則不能得勤勞所求之佛果。若了知修行,則於現生,決定成佛。其能一生修成佛果之速勝道中,有樂空無別道,與幻身二事。後者尤難通達。彼復須此勝宗中求得,持八餘處也。

 

卯二、正說幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解說依此正修幻身之理。今初

 

修幻身者,先應了知此所修事,於因位中如何安住。此如五次第論云:「眾生無自在,非自在而生,其因為光明,光明一切空。愚夫由何心,繫縛於生死,行者由此心,趣證善逝地。此中都無生,亦復全無死,心本性安住,當知即生死。」初頌顯示,諸有情類,未以死有光明為先,不能自在而生,故從光明一切空生。第二頌顯示,諸有情類,由死有光明風心增上受生,流轉生死。善權方便諸瑜伽師,即彼風心,現起幻身,而成佛果。此頌之義,五次第釋,雖作異說。如上所說乃是論義。攝行論說:「異生中有流轉之因,具教授者,轉成幻身。」即可證知。第三頌顯示,除風心本性外,別無作生死者,故唯爾許流轉生死。加持我論,明修幻身所依云:「地等四大種,如是與四空,應知此八事,是為生滅因。光明起大空,從空生方便,從方便生慧,從慧起諸風,從風出生火,從火有水生,從水生地大,有情如是生。」次如前引:「地界融入水」,及至「三有如是滅」。次云:「如是從無始,流轉三有輪,如幻三摩地,乃至未見我。以幻唯自證,非分別行境。雖住自身中,薄福莫能得。」此亦顯說修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地,親見自我,而流轉三有輪。此所言流轉生死中,有漂流生死,與生死習氣相續不斷之二。為滅前者,所須之如幻三摩地,是顯密相共之如幻三摩地。為滅後者所須之如幻三摩地中,復有共不共二種。其不共中復有樂空和合,與幻身二種。此說後者。論說修幻身之所依時,謂除風心外,無別流轉之補特伽羅者,施設補特伽羅名言之假義,雖非風心。然施設彼之所依,則許為有情之本身也。金剛鬘續亦云:「心要除自命,三界更無餘,幻風成三界,見如夢中境。」此說諸有情之心要,為各各命風。除此更無餘三界身。故由風所成三界幻身,如夢中身。此處文中雖多分顯示,修如幻天身之所依。然亦可配說彼身。故燈明論,引證唯從風心,生幻天身也。以是金剛鬘續云:「生住及死滅,并安住中有,乃至世間觀,皆心風變化。」此說眾生生死住三,及中有等,皆唯風心之所變化。授記密意續亦云:「有想及無想,施設有情處,彼皆從風生,亦復從風滅。未通達此心,恆住生死海,由心顛倒故,為犬牛野干,此心亦成馬。」此說風心二法,能往諸趣。明一切眾生皆唯風心之身者,是說施設有情名言所依之根本身,乃唯風心之身,別無異體之根本身。非說都無外身,及粗異熟身,非有情身也。如是有情有二種身,一分位身、二根本身。初謂離風心之身外,是餘異熟大種身等之粗身。第二謂唯從風心所成之身。初於胎中,結生相續等位,粗身雖未生。然非無有情身。如是死時,大種粗身雖捨,然不捨有情身,故彼非根本身。如水中煖性。風心之身,於彼一切位始終不滅。故是根本身。如水中濕性。即於現在粗色身位,其根本身,亦唯風心身。其粗色身,如彼房舍。如是宣說,雖有餘用。然主要者,是明修幻天身所依之根本身也。其中心者,非諸根識,唯是意識。其風亦非餘四根本風及五支分風,乃持命風。其中復有粗細二種,此是細者。唯此所成因位有情身,其具手足等相者,如中有身,及夢中身,現似別體。其無手足等相唯此所成之身,即如前說。意謂有此修所依身,故云「雖住自身中」。應知現在識所依身,雖有大種極粗色身,與極微細風身二種。然不成為二體相續。及不須離粗身位外有細身處。施設補特伽羅名言主要所依,雖是風心二法。然說粗身是彼所依亦不相違。

 

(卷十一竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二

 

辰二、解說依此正修幻身之理。分三。巳一、父子論中如何宣說。巳二、明說修法及諸功德。巳三、諸師教授如何解說。今初

 

若修幻身之所依,於因位中如是安住者,於修道時,當如何生起彼所依而修耶?如五次第論云:「彼性成就風,則由三種識,復生行者身,說彼名幻身。以是此中說,眾生皆如幻。住如幻三昧,見一切同彼。」卡師譯為:「由正成就風,即彼三種識。」其文較便。其中初頌,顯由修內外命力之方便,令修所依之意識,生為心遠離位明增得三之心及所乘風,生起為瑜伽師之身者,說為幻身。言復者,謂彼瑜伽師,不但初受生時,受彼風心之身也。其次二句,謂幻身修法既然如是,故此無上乘中說一切眾生如幻者,有不共波羅密多乘,下三續部,及生起次第之幻義也。言如幻者,金剛鬘云:「若見如鏡像,如夢幻水泡,等同幻術者,說彼為尊上。」五次第論似錄此等。由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義,皆應如是了知也。其次二句,說已成就幻身之瑜伽師,見一切有情,皆同彼者,謂如上說,是見彼等之根本身如是也。見一切器界如同自己之幻身者,謂視彼一切亦是風心所變也。攝行論中宣說之理,如云:「如實遍知自心,於蘊界處中都無所有,唯智唯現,具足一切相之天身,以幻夢等十二種喻之所表示。此是諸佛意自性身。」如實知心者,是心遠離。蘊界處中無者,謂除心遠離之風心外,從諸餘身,皆不能修成幻身。前唯字簡分別。後唯字,簡從粗蘊修成。唯從心遠離智,乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。此中問云:「經說:若無所依身者,亦無心性。若無心者,亦無身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶?諸有可得見者,若無教理難起信解。故諸易證無可得天真實性之方便,維願世尊金剛上師慈悲宣說。」前說唯智能成具足一切相好之天身。誤解唯字簡餘非心物因。謂唯心完成具足手足等相之天身,不應道理。以經中說:所依身與能依心,隨一非有,餘亦無故。可得見者,謂有疑惑分別者。若無教理,不能獲得斷疑之定信。無可得者謂無相天真實性幻身。現證此之方便,請除疑宣說。答曰:「諸已趣入經等道理,及已安住生起次第,諸修行者,雖能喻說,一切諸法如幻、如夢、如影像等,增上信解,然彼不能由喻了知,唯由內智,以意為性完成天身加持自我之教授。故我當隨瑜伽續行,令汝了知,金剛薩埵圓滿因緣。」其中說已趣入經等,宣說一切諸法如幻,思維彼義雖能信解,然不能知幻身加持我者。是為破除,有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。由修彼義遠離實執。為幻身者。以彼雖是總義之如幻三摩地。然彼全無第三次第秘密義幻身,及第五次第究竟義幻身之義故。說修生起次第者,雖能信解一切法如幻,然彼亦不知幻身加持我之教授者。是為破除,有謂天身,顯現無性,安住彼義,都無貪著,為幻身者。以生起次第時,雖有多種,澄淨鮮明,顯現無礙,猶如虹霓之堅固三摩地,及與爾時,空性正見和合,都離實執。然說爾許猶不能知,唯由內智完成天身加持自我幻身教授。則下三續部中,不能得彼教授,固不待言。若能善解彼義,則諸妄說:先於鏡中天影繫心,後將彼影融入自身。由修此故,唯明淨現,安住定中,全無執著,誤執彼為加持自我幻身正行。皆無餘滅。如是既說,不修天身,僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修,生起次第之天身。並諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身,均非加持自我之幻身。言依瑜伽續,能得彼教授者,謂集密本釋等續。其通達完成金剛持幻身因緣之理,即彼論云:「實爾,心唯顯現,離顯形色,性同虛空,如勝義諦,極難觸證。雖然如是,由依唯現三明諸風,共故輕利。故是由風繫縛於識。次由般若方便二相俱諸光明,出生具足種種功德如幻天身。此乘云何?所謂諸風。其心金剛如乘駿馬,馳趣所欲。」其疏中云:「若真實者。謂如幻因緣應勝義有。曰:心雖非勝義有,然世俗中三明與風同時轉故,風繫縛識,令識流轉。」是依二諦為答。於斷前疑全無利益。且云:風令流轉毫無關係。故無心要。故是說心,離形顯色,如同虛空,全無體相,如勝義諦,極難通達。言實爾者,謂實如是。心遠離時亦作是說,故可證知。心雖無體,然心遠離之三明相,依止於風。故是由風力,繫縛攝持其識也。諸舊譯本,多如上說。有本:「成共與輕和合。」卡師譯本:「三明相風,成輕界已,彼所依輕利。」其前義有謂:「由風識和合,如風是輕性識亦成輕。」然彼輕義,若作是較餘大種微細,故能與識和合之共法,解者,則與攝行論心遠離時相符。由心風二法和合,次經般若明相,方便增相,俱五光風。出生具足手足等相功德之如幻天身也。總攝彼義,謂若無風唯心,雖不能從彼修成具足手足等相之天身,然五光風與心同一體性,故能成就天身都無過失。此亦即說,若單有現天行相之識,雖有色相,然彼不能成真幻身。此處雖僅言,般若方便二相。然彼前文,既說三種明相。故修幻身所依,與五次第論同。言因緣者,謂成就幻身位,內心之親因,謂前念心,風為助緣。彼身之親因,則為風,其前念心,乃身助緣。言三智意金剛乘所乘風,猶如駿馬,馳趣所欲者,謂從心遠離風心二法之根本身,修成幻身時,離於粗身,若於身外或於身內,隨欲能趣。攝行論中說此義云:「轉識經中亦顯了說。」謂如彼經說,死已無間成就中有。其手足等,如水中人影,全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸,亦無肉等,界不能壞。卡師譯云:「此識棄捨先有身殼,轉作餘形。」引彼文後,次云:「如是名為異生中有,成流轉因。」如前所引。彼經雖非顯說幻身,然說唯從風心成就支分圓滿色身,及離舊蘊等,明示決擇幻身之喻。意謂無方便者,現起中有之風心。善方便者,能現如幻天身。故說彼經,顯了宣說。攝行論於幻身時引毘盧遮那成佛經云:「猶如虹霓身,修實性當得。」彼文雖非說修幻身法。然總成立修真實義,能成如虹霓身。則亦成立別修心遠離之真實義,亦能成如虹霓之幻身。故可引證。

 

巳二、明說修法及諸功德。

 

如是修幻身者,要以修力,能將粗細二身,各別分離也。此復若是以識上行,及轉入他舍之瑜伽,分離彼二者,則如三補扎教授穗所說,先善修瓶相風等加行,數數觀想,乘風之識,脫離識所依處之心藏,此非修彼。是以餘勝方便令分離也。此復譬如,從地入水,乃至死有光明,次第現前時,由彼次第,任運分離粗細二身。如是由修金剛念誦等內外命力,凡心遠離前行諸法皆到究竟。如地入水等死有次第,圓滿生起心遠離時,即以彼力分離二身。唯從諸空之風心,修成加持我之幻身也。言我者,謂施設我名言所依之風心。將此生為金剛持身,是謂加持。此與以轉舍功能,分離風心細身,由勝解作意,觀想自成金剛持身者,有大差別。此非唯由勝解觀想。是即風心生為天身。故與修時唯心顯現彼相之天身不同。其得有學雙運幻身,以後,則彼種類恆無間斷,故說為實事。金剛身之名相完滿。第三次第之幻身,於勝義光明現前時,仍須消滅。故雖名金剛身,然彼名相不具。以彼不如前者常住,唯就瑜伽師心前安住,故名智身,亦不相違。若未分別真實隨順,除說第三次第幻身之名言外,謹就意前,從粗身中,分出細相之天身,莫執為真實加持我之幻身也。除說「從心遠離三明風心,修成幻身」之外,其於順逆諸空何時,修幻身,則父子五師論中均未明說。拉彌等說,如水中魚,從光明中,頓起金剛持身者,名頓次第。其從光明,現起近得,次起增相,次現明相,從此現起金剛持身者,名從近得等漸方便。自宗於雙運時當說。其從舊身分離,非決定須遠離舊身方位而住。如前已說。燈明論說,安住清淨幻蘊篋中,亦可了知。若得心遠離之瑜伽師,由粗細二蘊轉依之理,修幻身者,則父子論中,說唯從風心,修成幻身,不應道理。如從眾紗編織成布,不可於中僅說從一二紗編織成布。

 

初修成時,雖必從諸空風心修成。然成已住時,即明增得三智不現在前,亦有多位能有幻身。故非彼三滅時,幻身隨滅,有幻身定有彼三也。

 

由何種牽引力,修成幻身之理,父子餘論中均未宣說。唯攝行論說中有成佛時,「當起是念,棄捨常蘊趣入光明,當以加持自我次第而起。」依此道理,應當了知。此於隨順幻身時,皆當例知。

 

如斯天身,集智金剛續,以十二幻喻表示宣說。十二喻者,謂幻、水月、光影、陽燄、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。雖僅取一幻喻,而言十二幻喻者,以彼初喻,亦例餘喻,或約是幻身之喻而說。其中唯從風心,所起金剛持身,雖亦完具一切支節,然除風心更無餘物,故如幻人。遍一切處,猶如水月。無骨肉等,故如光影,即人影像。剎那變動,猶如陽燄。以是唯從風心所成身,如同夢中離粗身外,所起夢身。雖與異熟身同體所攝,然現似異體,故如谷響。此身之能依所依曼荼羅,如尋香城。雖是一體現似多身,猶如變化。五種身色無礙無雜,猶如虹霓。安住異熟身蘊之中,如雲中閃電。從空性中突然現起,如淨水中突起水泡。圓滿具足一切支節,猶如鏡中所現金剛持像。此等是表有學幻身之理。其表無學幻身時,第六喻與第十喻,當順彼位配釋。加持我論中,言如影者,即光影義。其變化喻以雲代替。諸名異門,即彼說名加持自我。如云:「由說如幻相,定表詮此性,世俗諦、幻性,亦圓滿報身,即尋香有情,亦是金剛身,金剛薩埵體。」得此幻身之勝利,謂於現生定當成佛。又五次第論云:「一切樂為性,大薩埵行坐,住處衣食等,剎那於空得,當斷截諸有,於眾現勝身,諸天咸供養,數數勤敬禮。」攝行論說,當得諸佛灌頂。根本續亦云:「身語意金剛,善修金剛妙,展向身語心,當同金剛妙。金剛盛光燄,周遍百由旬,眾莊嚴所飾,現為歡喜體。梵猛等諸天,終不能睹見。」燈明論云:「金剛妙者,謂以意為性之幻身。不但於自身語意修彼,當修展布到三界一切身語意。故當與金剛妙相同。遍百由旬金剛熾盛,即自身光明,照耀廣大無量世界。有三十二相等莊嚴嚴身。獲得如斯智慧身者,大梵等天尚不能見,何況餘人。是不退轉所行境故。此妙吉祥大三摩地,由諸異生不見不觸,故名不現三摩地。」此後又云:「此幻性身,由光明淨治,所修習故。」說此幻身,由二種靜慮,令入光明。未說雙運幻身,由二種靜慮令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得聖地,至下當說,故此中言:異生不能見者,謂除自身,餘不能見。此如前說:大梵天等所不能見。即未得幻身之異生所不能見。有諸三摩地,全無此等少分功德,而妄指為,已得真實智慧幻身者,是於修此身界限,修此身法,及修習有何功德等,全無所知之過失。生起次第之咒身,與圓滿次第之智身,二種天身生起之理,諸餘論中均未明說。故餘派諸師,多將宣說生起圓滿次第時,天身之理,皆執為生起次第。學習此派者,雖分二種天身差別,然能善分彼差別者,亦極稀少。為想令此最秘密處,不致隱沒,故顯了說。

 

巳三、諸師教授如何解說。分二。午一、教授中如何說。午二、依經論釋彼義。今初

 

瑪派教授,色頂巴所作,明幻身根本義者,如四義論云:「幻身者,以聖父子,許為幻現、無性、身作天身。故是現為天身都無自性。引生彼身之因,謂從生起次第修習天身,及以三空,淨治執著生起次第為實天身,無間而起,如水起泡,或魚躍淵,頓時現起智慧方便之天身。此復是由不定性四字融入不壞點,點現為天身。母表空,父表明,和合表明空同一樂味。如短阿畫具五光明,是風心之體。當收入彼中而修。又彼幻身之天身,是於外白內赤之法生中而修。」有輪論云:「內層蓮花,收入中央不壞點,即修此點,現為父母天身。如鏡中像。」五次第一座圓滿論云:「心住明點而修,有學光明。臨休止時,從點空中現起天身,作諸威儀。」此與彼派二大教授、諸小教授,均不相符,定屬錯謬。五義論云:「如短阿畫具五光明,是諸法真理風心之體。故當於彼收心而修。由彼離諸實執,故名非有。無性顯現,故亦非無。此明幻身。聖提婆說:身為天身。故說天身明空顯現都無自性,離一切執。是為幻身。說彼以十二幻喻表示,故說如鏡像等。若能識彼,即識幻身。」此中雖說真幻身,為不壞點,實是點所起天身。即由彼論可知。由此亦可知,一一小教授,說短阿及吽字,為幻身之理也。五義論云:「修幻身中,有幻定與幻解脫之二。初者,謂於住室,東西開窗,以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。面前安鏡,繪金剛薩埵像,映照鏡中,於彼影像,注心修習。於彼不起實執。故能認識幻身。說此是修生起次第之教授。」意謂是五次第論「善繪金剛心」之義。依此破除實執之理,色頂巴,三續幻身教授中,說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。初中復有取、淨、合一之三幻。初者,「謂觀鏡中所現天身,於彼讚毀,有無喜怒貪恚。若見無者,取置面前,如前明想,復作讚毀,觀彼有無貪恚。若亦無者,令入自身,修觀自成如幻天身,則對自稱讚,及香塗右脅,并供諸珍寶,當無喜貪。或對自毀謗,與刀割左脅,并奪諸財寶,亦無恚怒。」有住持此派教授者,幻定之名如前,修彼之法,「謂由身要與視相,令心專住不散,故能持心。由心持故,即能持風。從此起證。地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。由前前融入後後,始從陽燄乃至暗相,依次現起。次一切空,如無雲虛空。次從逆行三明三心及風,引起如幻天身等無量證德。若作是修,不甚增進。增進規則,謂廣如五義論說。若不能者,可於鏡中現天身像,於彼心中,專住修習。初現影像,為明相。次彼像如別有體為明增。次彼不顯漸趣黑暗,為近得。次一切澄淨如淨虛空。引生如前所說證德。」其中初者,是將前引,無垢光疏與勝樂上疏,說以別攝支,於虛空中現種種境,名自加持。與此宗之幻身自加持。妄執為一事。其增進法,則係依據藏地先覺,有說任觀何境,初顯為明相。次漸細為增相,後不顯將滅,為得相之義也。

 

學幻解脫,五義論說:「有晝間覺時所修,與夜間夢中所修之二。初者,謂明想天身,於彼喉中,由樂空相,修習風心,引生風力,趣入關要之證德。從此引生如幻解脫。睡中起夢,此位不起,故不相同。出世解脫,謂能往色究竟天,得師長加持,現見無量化身佛,聞正法等。學世間解脫,謂能見三十三天,睹史天、色究竟等天,及能往彼,受彼天子天女供養。從彼能任持明點,示現種種神通。」此說先起諸解脫欲,次於喉中修瓶相風,便如夢中現彼諸事。幻定教授云:「專住心間明點及短阿畫,修和合風,若生遊行虛空等覺,即是生起如幻解脫。當於彼境,無喜無著,於諸懸險,無礙而過,漸次淨修。」四義論說:「明想天身,從毫相等,放諸光明,供養諸佛,隨宜現身調伏眾生,淨治二障。將光收入自身。及將所作天身化成光明,由二靜慮收入自身。依此引生前說解脫。」

 

午二、依經論釋彼義。

 

五義論與四義論,說短阿畫具五光明,為諸法真理風心之體者,非說於修習意識前,所現阿字形。是說彼所表示微細命風,與乘彼風之意識,為風心本來身。復說此是從現起諸空之樂空覺中,無餘間隔生起幻身。故是從三空風心,無餘間隔生起幻身之義。以是當知或說明點現起天身為幻身,或說點字為幻身等,教授之意。是指從彼等,所表本來風心細身,生起幻身。不可妄執意識所現明點字形,轉變所生天身,即為幻身也。

 

如是五次第略論,說安布咒輪修金剛念誦之後云:「庸分別習氣,咒性緣自心,身淨分別淨,風淨故無垢,由風淨現證,智世俗幻身。」此說先修咒輪,以金剛念誦清淨風已,引生幻身之理也。其中於彼輪葉所布諸咒字形,表示庸常八十種分別心,及鼓動心之風。由能表字形,漸收攝故,分別及風,皆當清淨。由鼓動分別之風清淨故,便當現證智慧身之幻身也。又彼論云:「從唯風心起,幻身俱諸明。」與說從八十種分別及風清淨之唯風心,修成幻身,亦相符合。即校本釋諸續與聖父子諸論,亦是彼義。

 

又以十二幻喻表示幻身者,略說少數法喻相同之理,言識彼義,即識幻身者,由法喻相同之理,決擇幻身,雖極妥善。然將所說修生起次第不明顯,令其明顯之教授,誤為幻身位,五次第論所說「善繪金剛心」等義。說先緣鏡中影像而修。次以心力,將彼取出,安置中間。後入自身,謂自起天身,即幻身者,既違前文自說,從空智、樂空定中,無間而起幻身。亦與一切定量教典不符。更違自宗根本頌文。瑪巴所傳一一教授中,均有多師所說多種不同教授。非彼一切,皆是拏熱巴所傳教授也。

 

若爾,五次第論云:「俱離有無性,善繪金剛心,如於淨鏡中,明現其影像,其一切勝相,此身觀無厭,示賢善弟子,是名自加持。」其義云何?曰:彼義是說,俱離二邊之金剛持身,如同所繪像,顯現於清淨鏡中,彼身具足一切殊勝相好,觀者無厭。如是以鏡中像,與真幻身,法喻相合,開示弟子,為自加持。非說先緣鏡中影像而修,次以心力取出融入自身之天身,名為幻身。若不爾者,則諸餘喻亦應同彼。

 

十二喻中,五次第論解說三喻,其影像喻,是說所繪金剛持身之影像,非說一般影像,以是一切身分,頓時圓滿之喻故。虹喻者,謂無障礙顏色不亂。水月喻,謂一幻身,能隨所化,分化無量。加持我論云:「以彼等修身。」說以彼三喻修幻身者,義說,由彼表示而修也。若如所說,緣鏡中像,修習幻身之二種理,則修彼身,實不須究竟生起次第,及三遠離也。若依無垢光等,說別攝定中所現身,名加持我。說為幻身者,則應許,始從陽燄,乃至如羅侯黑暗之八相,皆是幻身。唯說彼後,逆起之天身,乃名幻身,不應正理。時輪中,於別攝位,說陽燄等八相者,是諸根風,於一般境,將近退滅及已退入內時之相。其心遠離等位,所現陽燄等四相,乃四空後所現之相。是則必須將風融入中脈。已多次宣說。以是應知,別攝位中,所見月日羅侯之相。與三空中月光等相,亦不相同。總之,若善了知,由金剛念誦究竟,引心遠離諸空時,融化分別及動被之風者,其諸根識,於彼之前,早已融入。則不復疑修幻身時,是否更以目視而修。總於後得位,隨所見境,皆現妄幻者,於三遠離及幻身位引大樂已,必須殷重,使與空見和合而修。其後得位,觀於影像有無喜怒,破實執者,全無價值。此復若由理智,於內外法,盡破一切實執境界,獲決定已,其後任運見境如幻者。則須善解中觀正理也。五次第論說:得幻身已,隨作何事,皆應觀如幻者,雖亦有共波羅密多乘之幻見。然彼是說,不共幻義,謂觀一切有情之本來身,唯風心等。如前已說。其修風者若已善習,隨欲現起佛土等境。彼願為先,和合持風。則彼彼境如幻顯現。然聖者派未說,如是修法。修幻身時,亦未說收攝,二種靜慮之境相。亦無彼義。

 

丑二、說彼所屬教授。分二。寅一、兼說教授之依據。寅二、正說睡夢等教授。今初

 

此派所說,睡夢教授,及死歿中有教授。此等依據何續,及聖父子何論耶?此中廓師,於中有成佛,說死有合修,中有合修二種。於經生成佛,說睡眠合修。此師教授,未說夢中合修。現法成佛中,俱未說彼等合修法。彼等是引攝行論而說。拏錯所傳拏熱巴之教授,此等合修皆未宣說。瑪巴所傳,則多宣說,四種合修。現法成佛中,說睡夢合修。中有成佛中,說前二種,及死有中有合修。經生成佛中,俱說四種。此論所說,略示方隅,皆未明說。五次第略論云:「為淨夢身故,由表示幻時,所見境世俗,是世幻次第。」至「夢幻同修習。」此說修夢教授。又云:「合修三中有。」及如前引,配一日夜,與生有死有次第,修五次第。是略說合修睡眠,與合修死有,中有之教授。龍猛菩薩論中,除五次第論,於幻身中,說為中有。可說彼二合修而外,諸餘合修,皆未明說。龍智菩薩,除將圓滿次第,順配死歿次第外,全未配合中有、睡眠、夢境。於生起次第,卻說配合生死中有。月稱論師,說中有成佛者,合修死有、中有。第十五品,說一切法如夢時,除為證明夢醒諸法,皆無實性,引證攝行論外,皆未正說睡夢合修。以十五品中,說如夢故,便謂此宗,說持夢等教授者,實非論義。除攝行論,說睡眠與四空合修外,餘聖父子論中,皆未宣說。攝行論云:「次經多生展轉修習,學無我法,了解合修加行,與本性明相合雜為一。由此次第,緣勝義諦。其次第者,謂令蘊等,入微細界。細界、入心、心入於思,思入無明,如是睡眠。爾時心思,趣入無明一剎那頃,忘失諸念。其後都無忘念智慧自體,即光明性。復從彼起,風得本性,起餘夢境。乃至識未動搖,應睡觀光明。是名各別內證,離身語意,真勝義諦,內證菩提。由此次第,殺害身輪如來眾會。悟入真如,得善成就。義謂不待,有戲論無戲論行,即能速疾,改換自身。」卡師譯為:「風動本性,若未起餘夢。」較為妥善。彼後又云:「此義如授記密意大瑜伽續云:觀色等內法,名毘缽舍那,如不動等數,觀名奢摩他。此等無體性,真如名寂滅,行者將諸佛,入真如壇輪。」此說將睡眠,生為四空三摩地自性者,是行極無戲論行之瑜伽師。彼身,有睡眠時與醒覺時,二種生起四空之理,此非唯說睡時起法。是說彼起四空,即如是起也。又如攝行論云:「以此次第,行唯補蘇姑行。」謂僅作飲食便利等事。除此之外,即睡修光明。若能知此,說除睡眠,無修光明之要義。則餘合修法之究竟要義,亦能了知。

 

若爾,授記密意教文,雖說瑜伽師,將蘊等諸佛,入光明真如壇輪。然云何證知,由睡眠四空次第,將蘊等入光明耶?彼續文中,雖未明說瑜伽師,將睡眠起為四空體性。然聖提婆,由龍猛教授,開顯彼義。故能了知。如是悟入光明之理中,亦完具授記密意續所說,將蘊等入於光明之義。如云:鼓腹為瓶相之語,雖未聯合所別事與鼓腹,明說,青玉鼓腹為瓶。然彼所別事中,已完具彼語所說之鼓腹也。言「殺害如來眾會,得善成就」者,與根本續說:「若殺如來聚,當得上悉地。」全無差別。故彼教文,由相相同門,可配睡眠光明。依聖提婆教授,由說睡眠光明依據何續。餘亦當知。如是任持睡眠光明者,是於現世成佛之行。故睡眠與光明,合修之最勝教授,雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。然中有成佛與轉生成佛者,亦須此教授,實如諸師,教授所說。若教授中如是宣說,及依彼法,未能生起睡眠四空。由見攝行論,說極無戲論行者,乃如是行。誤解為彼補特伽羅別法。現在補特伽羅,棄捨不修。則失大義。如攝行論所說,睡眠與四空合和法,下根補特伽羅雖不能如實生起。然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。須善分辨諸道差別。故攝行論教,亦可配合現在補特伽羅,任持睡眠諸空也。

 

若爾,修夢教授,有何依據?曰:續與餘父子論中雖無明文。依攝行論當可了知。如云:「何故長時睡眠?何故捨此身軀,而於夢中或往三十三天,或往餘處,受五欲樂,仍回此身?何故獲得夢中所見善不善果?如是睡未睡位,為有異耶?為無異耶?」此問夢事。言「何故長時睡眠」者?問未現夢前長時睡眠之因。言「何故捨此身軀」等者,謂如前睡已,次現夢時,離此原有身外,另起夢身。往餘境已,仍回此原身。言何故回者,問重返此身之因。如卡師譯云:「夢中一切根往三十三天。」謂另起夢身,完具同分諸根也。言「何故獲得夢中」等者,是問夢中所見善惡徵兆,醒後受果之因。言「睡未睡位,有異無異」者,是問夢境虛妄,醒境真實,有無差別。答云:「為除諸執無始性身實有疑故,為顯所說加持我故,請問夢相,善哉善哉。故由夢門,說為影像一切天身各別內證,隨經續行,當善通達。一心諦聽。若將蘊界處根等,及二種識總攝已,由大空故入睡眠,以風力故見夢境。夢醒都無餘差別,由妄分別計夢果。眾生晝夜恆眠睡,由地厚故極長眠。因所作業果未熟,其風仍當入此生。若果已熟諸風性,速趣他世而死歿。如十方界諸勝王,其身雖無骨肉髓,為利有情入粗界,以諸化身作佛事。由此次第睡覺心。分別網者計諸果,是故諸注皆如夢,都無真實與虛妄。」言諸執身實有之疑者,謂未通達現在身,中有粗細二身。唯執粗身,為身實體。疑依彼身能否修成如虹之幻身。為除彼疑故。卡師譯為「如影像」。其由夢喻門,隨續部通達者,謂「若將蘊」,乃至「覺心」。隨經部通達者,謂引業障清淨經,說夢覺位,都無真妄之差別。隨續通達者,謂引根本續,與集智金剛續,宣說幻身。初句之義,如金剛鬘說,前四種蘊,地等四界,色等四處,眼等四根。等字攝諸餘法。彼等攝入此身者,謂識隨境轉,皆不自主次第收攝。由如是攝,而生明增二識。此二亦前攝於後,融入近得成大空性,入於睡眠。言「地厚」者,如集密釋續,四天女請問經說,於身中安布四輪時,心間為地輪。餘續亦說心間為地。故風攝心間成為厚重。由此力故,長時睡眠,不現夢相。此等即總說睡眠之因,別明長時睡眠之因。由風力故見夢境者,謂無念近得,醒已無間,現睡光明。從彼解已,乃現夢境。此中光明攝於近得。言「眾生」者,如舊譯本,應連於睡眠(成為副詞)。卡師譯為「眾生晝夜恆起夢」。言「其風」者,是說風心所成夢身,往他處者。由問,可知。言「果熟未熟」者,謂彼風心,與此粗身,繫不繫屬之業力,盡與未盡。以是言彼未盡,仍當入此生者,即說明重返此身之因。答第三問,由與宣說,另起夢身,仍返原身,是一續故,即可了知,「夢醒」等二句,與「分別網者」等三句,即說明夢醒二位,都無真妄之差別也。卡師譯為:「一切諸法皆如夢。」言「如十方」等五句,謂受用身,雖無骨肉等事,然為令有情見故,入粗界身中,以變化身,作利有情事。由如是次第,當知睡眠位往餘處之夢身,臨醒覺時仍返原身。此說夢身,如受用身,證知幻身。及說彼身仍返粗身,如同化身,證知受用幻身,攝取粗界化身也。卡師譯為「如是次睡覺心」。以是當知,由夢前睡眠三空,表幻身前之三空。由夢中身,表正幻身。夢後,表幻身攝取化身。故十二喻中,夢喻表顯幻身,最為無等。由聖天教授,應當了知。餘喻,僅能法喻相合,令於幻身引生定解。不能即從喻上,引生譬喻幻身道體。其夢喻上,即有彼義,故最殊勝。此復既說諸瑜伽師,將夢前睡眠四空生為三摩地體性,是睡眠與光明合修教授。則將彼後所起夢身,與幻身合修之教授。理可推知。又生起次第與圓滿次第,皆說道位三身,與所諍事之三身。以此關要亦可了知也。以是當知,此最勝宗所說夢喻教授。其理如是。復是三類補特伽羅皆所共需。其偽造無二尊勝經云:「具風往生處,眾生喉間起,有嗡字安住,誦阿努達惹,持轉及增長,憶幻及印證,第二靜慮道。」雖說持夢等法。然不可信。其與死中二有合修者,攝行論等,說中有成佛者修。依此則知,經生成佛者亦可修。如與睡眠合修也。此二與夢喻,依據續等之理,亦可由前比知。

 

如是若能善釋,此諸合修教授瑪師別法,依據聖父子論者,則可知為無上勝法也。如是,由攝行論,於幻身時,依於夢喻,說喻幻身。故夢喻諸教授,屬幻身位。故亦可知,任持睡眠諸空之教授。亦屬彼位。然依事實,從醒位能引最低四空時起,即能入睡眠諸空。其後可修諸夢教授。故身遠離位、語遠離位、意遠離位,皆能生起也。其與真實死有中有合者,唯彼等時乃有。若於彼二隨順位,亦名彼二合者,則醒時、睡時,皆容生起也。

 

(卷十二竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三

 

寅二、正說睡夢等教授。分二。卯一、說與睡夢合修。卯二、說與死有中有合修。初中分二。辰一、與睡合修。辰二、與夢合修。今初

 

若作是念,如所修事,先起無夢睡眠諸空,後乃起夢,次第決定。於修道時,為亦先修,睡眠與光明合後修夢與幻身合,次第決定。抑不定耶。此中瑪派未學,有見五次第論說,幻身為第三次第,光明為第四次第。遂將彼二合修分離,於第三次第時,修夢幻身,於第四次第時,修睡光明。然五義論說:「先於睡時任持四空,其後乃起夢受用身。」極為善說。以夢教授之心要,謂起夢受用身。彼須先起諸空故。與所修事,睡夢次第,亦極相順故。第三次第幻身,亦須先起心遠離諸空,雙運幻身,亦須先起光明空故。要從死有空後,乃起中有。及將勝解諸為。攝入光明,乃起初依怙等。一切次第,皆如是故。以是當知,言睡光明等,雖有光明之名。然幻身以下,僅有譬喻光明。前已說訖。若修夢幻之前,須任持睡光明者,云何任持耶?此中,將睡眠生為三摩地體性,總有二法。謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者,縱不特修睡眠為三摩地。只於臨睡前,令醒時三摩地現前。於彼後入睡。即無通常睡眠,任運能入妙三摩地。復有臨睡時由風趣入中脈之力,現起陽燄等四相之後,以如月光明相等三空為先,次生睡眠為光明性,如無雲翳清淨虛空。其中初者,雖能現起,不以陽燄等四相,與月光等三明為先之明淨空相。然無睡眠光明之義。引發如是空相,亦不須修,咒中所說任持睡眠光明之方便。故生彼相,不須先入此乘。故此所起睡眠光明,乃是後者,要由風入中脈之力,始能生起也。故是醒時,善修專注身要教授,待能引發最低四空之時,次乃將彼諸空,與睡眠諸空合修。若不爾者,雖欲與睡合修,然無事可合故。其睡眠位,微細出入鼻息,多不能滅。故睡眠本位空,雖無如實,斷絕微細出入息,融入中脈之空,然非無四空。此復未現夢以前之睡眠,與現夢睡眠。其攝風入心間之大小與融不融粗風,有大差別。其能將醒時諸空,與睡時諸空合修之瑜伽師,於睡眠空生起之時,要全滅絕微細鼻息融入中脈也。如是將入睡時,陽燄等四相初雖未能依次現起。熟練之後,則定能依次顯現。以是未經依次現起三空為先之睡眠,生為三摩地體者。猶非睡眠光明。以現起光明一切空者,必須先起空、善空、大空等三空故。是因果故。是以瑪派,強起光明之教授中說:「閉關一月,注緣心間四葉蓮花蕊上,有白赤二點,任持睡眠諸空。」若經一月,專注彼境,晝夜恆修。易攝風者,容可現起。此是修心間不壞之命力也。此亦是先能引起醒時四空,次乃與睡合修。若晝夜餘時不修,唯臨睡時乃修,非能現起。此復臨入睡時專注所緣數數修習,縱能認識,因位睡眠諸空。然不能起,由風融攝真實諸空也。五義論說:「夢合修前,任持睡眠空者,於喉間安布阿奴達惹四字。梅村許於喉問修。粗敦許於心間修。若修光明,應於心間。若修夢中幻身,應於喉間修。緣葉上四字,以一一字,配一一空。」其說夢合修前,任持睡眠諸空,極為善哉。如是連續任持時,蓮花及點,如粗敦所許,應於心間修習。不宜於喉間修。由修光明,與心相屬。故須於心間修習。若不能由融入風力,與夢合修。唯由願力任持夢者,則於喉間修習相關。似須辨此差別也。其修阿奴達惹,說是無二尊勝續義。雖印度人亦有許者,然拏熱巴教授,於心間修咒輪者,亦非修彼四字。故任持睡眠光明,如瑪派教授,說緣心間赤白點修,方為善哉。此是繫心於心間咒輪中央不壞點。若欲開廣者,安布咒輪次收攝等,皆如前說。五次第一座圓滿論說:「緣心間四字及中央點,修金剛念誦,任持睡眠光明。」須否安布四字,前已說訖。其緣心間明點,修金剛念誦,任持睡眠光明者,實是殊勝教授。以是授記密意續之義故。如授記密意續中,說四曼荼羅風念誦之後云:「正說為十八,彼亦住此等,猶如諸新酥,遍住於乳內。如是寂滅性,住於白衣等。」次云:「觀色等內法」,至「入真如壇輪」。其後云:「行者出入息,和合同一性,住般若方便,勿失咒支誦。行者於眠等,遍一切所作,無名無言說,超三世常誦。」其初六句,說十八空性之光明,安住白衣等金剛念誦中,如從乳中,出諸新酥。故說由金剛念誦,引生四空也。言「色等」乃至「入真如壇輪」者,說將蘊等入於光明。其義亦有睡眠光明。前已說訖。「行者」四句,說修風咒無別和合念誦。其後四句,說於眠時亦修彼念誦。如是說於夜間眠時,由金剛念誦引生四空。此義復是由金剛念誦,引生睡眠光明故。總之醒時,由何方便引生四空。於臨睡時,亦須以彼方便引起四空相合。醒時之最勝方便,即修心間不壞點,與金剛念誦故。前已多說。如是瑪師教授所傳,二種任持睡眠光明之方便,應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。諸散教授互相和合,亦極重要。若知此者,則見攝行論說將睡眠現為四空體性。遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便,亦善解除也。

 

總任何道,若將本位所有法,方便善巧,取以為道,則成速疾。此睡眠位,本有由風自力收攝,所引諸空。若以合修教授取為道者,尤為速疾。本位雖有諸空,然因空相不甚明顯,及由睡力失念太甚。故乃至未能取為道前,不能引起決定認識也。此中念力若全不失,則亦無睡眠。若念失太甚,則不能定解睡眠四空。故須由教授,令既入睡眠,復非失念不能定解諸空也。其中由無睡眠障此善行者極少。破除彼障及睡眠太厚之法,諸教授中所說極多。亦有彼中未曾說及之除障方便也。薄厚適中,現起睡眠諸空之後,入光明時,當憶正見,長時將護。若速醒覺或速起夢,成彼障時,破除此障之基礎方法。下當宣說。

 

諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空,若不了知如是合修教授,則不能知,將諸證德與睡合修,或於現法道證勝進。或於此生未得勝德,臨命終時,即以死有四空為道,非僅無諸死苦怖畏,且使道證勝進。故當善巧合修教授。以善知此者,即未能獲彼德。由數數作意,亦能植堅固微妙習氣故。如是其不能起睡眠為三摩地體性者,有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。其能生者,亦有能否生為睡眠諸空體性之二類。如是引生之方便,亦有真似二種。當知此善說,即植粗分了解,任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。諸餘微義如餘廣說。

 

辰二、與夢合修。

 

如是能由風力攝持夢已,與睡眠空相合者,則睡眠諸空,依次現時,能定解彼彼睡明相等。故由了知睡光明後,現夢之理,即能善分睡空與現夢之界限。此中不須知夢為夢之其餘方便。故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外,亦未說餘任持夢相之方便也。其未能由風力持夢,而任持夢者,則不能先了解睡眠四空而任持夢相。故教授中說餘持夢之方便。此中不待修道,初於本位,亦多能了知,夢為夢者。又於日間隨於何事,數起猛利欲念,彼事亦多現於夢中。由此關係,知夢為夢,並非難事。故於持夢,亦讚日間,修猛利欲念也。此間雖亦容有數日無眠無夢者,然因彼障礙與夢合修善行者極少。雖亦容有睡眠太重,不現夢相,或由日間太修住心,不現夢相。或雖現夢相而醒時不能述說者,然彼亦極少。倘有是事,其除障方便,如教授中說。其理亦易例知。如是既非無睡,亦非睡時無夢。故任持夢者,日間所想、現前所見,皆是夢境。特多發願,當於夢中了知是夢。正於夢時醒,彼種子,最為切要。此中夢多且久,倘不明顯,則仍不能醒彼種子。故夢明顯亦極重要。此復初即夢明顯者,則易任持。若不明顯,須修明顯方便。謂於睡時,繫心喉間及眉間等處之明點等。若纔知夢,或知未久,即便醒覺,障礙與夢合修善行者,須知延長夢境之方便。此雖有多說,其主要者,如餘續說:「由住心間及摩尼之點,起重睡眠位。由住喉間及臍下密處之點,發起夢位。由住額上及臍中點,起醒覺位。」依此當知,臨睡眠時,由於心間及摩尼中攝風力強,便起無夢睡眠。住彼處時,當如是住。由彼二處所收攝風,略為分散,昇至喉間及隱密處,即現夢境。住彼時長則夢長,彼短則夢短。由彼二處略為分散,至餘二處,即便醒覺。若知此上,制醒之理,最為扼要。任持睡光明後不能久住,其令久住之方便,亦由此可知也。瑪師教授,說任持睡眠光明,心為要處。任持夢境,喉為要處。是為睡時二要處。又說醒時修猛利火,於臍間修最為切要。依前所說即可了知。言「任持夢境喉間最要」者,意說不能以風力持夢,而學任持夢者。於等至位,繫心頂上明點。是說醒時二要處也。其以願力任持夢者,雖不能於未現夢前,定解睡眠諸空。若任持夢堅固熟練,瑪師派中,有於夢位任持睡眠四空之殊勝教授。若能爾者,由於睡時久修堅固,則易收攝醒位諸風。故於引發醒時四空,助力極大。應知此是,前說例外。如是上者,先由風力引發睡眠四空,次起夢受用身。下者亦以前說方便,發起睡眠諸空,次起夢身為受用身。若未知此與夢合修教授,則無持夢教授之殊勝心要也。瑪派教授五義論說,若知從睡眠法身中,現起夢身,為受用身之理。及能起此,則定能與中有合修。且極重要。然諸後學,多未詳察。即觀察者,其能知有二種不共起法,特知由夢合修教授,引發中有合修不共定解之理者,極為稀少。此是與夢合修諸教授中,最勝功德。其通常德,如教授所說能起化事,及見染淨諸境相等。所見染淨境相,若非由風入中脈力,任持夢境,而以餘力任持夢者,猶如醒時所見佛土及諸尊等,無量境相,均非實事。唯屬彼等類似相貌。如是見瑞相者,亦僅見淨土等類似境相,非見實事。此中教證,現在諸佛現住三摩地經等廣說,然恐文繁不錄。其由風力任持夢者,所見境相,雖與前者,有大差別。然合修力未到最高界限以前,亦唯淨土依正行相。與前相同。是以記別過未等事,容有少分不錯謬者,然謬誤居多。故難可憑信。若由風力持夢修習堅固。至一界限,有勝方便記別去來能無錯謬。此與夢合修諸通常德。雖諸定量大論未見明說。然於現代有情有諸裨益。如是主要,謂由風力任持夢境。故於彼理當勤修學。若勤修彼太難生者,可由餘法任持。次再依彼,勤修風力任持。不可以彼為足也。若不了知與夢合修諸不共教授,則不了知修醒時譬喻幻身之證德。即知彼證德,亦不能增進。及未獲勝德而死時,必不知與中有合修之勝法,故亦須善巧此等,均如前說。任持夢境,有因道二時,後者復有與餘乘共不共二種。後者復有正副二種。若能了解此等。則善分別夢與幻身合修之正副等義,於教授粗分要義,不致錯謬。此合修法未說及之諸餘細義,餘處當說。

 

卯二、說與死有中有合修。分三。辰一、中有成佛者之合修法。辰二、經生成佛者之合修法。辰三、明合修法之開合。今初

 

總如因位,死有次第,中有次第,生有次第。如是發生道時,或名持生死中三有為三身。或名與生死中三有合修也。如是即生、中有、經生,三種成佛者,皆可安立三種合修。其道亦可安立生起圓滿二種次第也。其真實死有與光明合修者,攝行論與燈明論,皆說是中有成佛者。若爾此補特伽羅,應於現生得幾許道證耶?攝行論云:「已見諦理,通達圓滿次第,知真實義。」燈明論云:「通達圓滿次第。」廓派說彼,已得雙運未及修習。彼生已斷,猶未斷死。然第三次第說:若得幻身,即生決定成佛。第二次第亦云:「善得證菩提,即往淨居處,於佛土不退,現成一切智。」此說若得第四次第,現生成佛。故中有成佛者,未得幻身與光明。又說:「已得第四次第,則三明相清淨。」故是現證法性。寶性論云:「聖者永拔除,死老及病苦。由業惑所生,彼無故無彼。」此說波羅密多大乘之聖者,尚已永斷業力之死。何況密咒大乘聖者,寧未斷彼。然此亦非永斷業力之死。又攝行論,說此有二類。一類,謂因缺乏修密行之資具。若已得幻身,說衣食等於虛空中剎那取得。則相違害。菩薩地說,得極喜地不乏資具。大乘聖者,決定不致缺乏資具。亦成相違。故非證得後二次第。以是當知,言「已見諦理」者,是說金剛念誦究竟後,以心遠離智通達真實義。見真實義者,不定現量見故。此亦如攝行論云:「有者因務農、經商、及供事等散亂,未能修行。餘者因資具缺乏,未能圓滿儀軌,如經所說。」既說因未能修行,故中有成佛。則亦顯示:若能修行則即生成佛。故知是圓滿次第位,已應修行者。此最低亦須已得心遠離。此已應修行,而未得幻身。故知是為修幻身而修密行。若如是解,則金剛鬘云:「知本性差別,次當修密行,棄捨業身已,當得金剛身。」亦得善通。由說如斯行者,若於現生不能修行,則於現生不能成佛。則亦顯示,現生成佛,必須修行。及顯代替修幻身之方便行者,即現生四空,與死時四空,合一之力也。以是應知,總以修力,分離粗身與本來身,無須密行。如由轉有及轉舍瑜伽所作。然由於心間攝融心風次第,引發四空,由修習此妙三摩地,分離二身。及將所分本來細身,生為眾相莊嚴幻身,金剛持身,極難修成,為修彼故則須密行。如斯行者合修死有時,攝行論僅說:發起死有與勝義諦合修之願力。廓派諸師,說臨死時,由修金剛念誦,而合修。極為善哉。彼亦是緣心間不壞點,及以二種靜慮收攝之方便也。如是修者,由三摩地所引,地入水等之融入次第,即是死有收攝次第。除此別無死有次第也。彼亦非於死有光明位現證真實性義,以彼以前未成就幻身故。其現證勝義光明之身,必須成就幻身故。五次第論云:「我加持正定,如是光明位,以因果差別,顯示為二諦。由我加持故,當得光明位。」攝行論云:「由離通達世俗諦,不能現證真勝義諦。」故。攝行論云:「由此生者謂世俗諦。」此說發願時之世俗諦,即第三次第之幻身。燈明論亦云:「爾時從眾生相續死已,起時現證如幻三摩地。」故。彼非勝義光明為先之幻身故。

 

現證幻身之理,非是先起真實中有,後起幻身。是即由死有光明之風心,生為幻身。如餘人現起中有之風心,此即起為幻身金剛持身也。此中有計,先成真實中有,次由修習,轉中有身,成雙運身。餘有計謂成中有已,修自為金剛持身者。此皆未善知修幻身之理,而成過失。攝行論云:先正通達,死謂勝義諦,生乃世俗諦。次發堅固心,設入光明,棄捨凡蘊,當以加持我之次第而起也。若能如是作意而住,則餘生中亦不失彼作意。以是當得一切種智。故經云:由彼彼意樂,諸人意隨轉,故成彼體性,如雜色摩尼。」此以教成立,若臨死時於二諦發願,即如是成就。此生有位已無可生。故言生者,是如餘補特伽羅現起中有之風心,發願當起為世俗幻身。既言如願成就。故定應許,即彼光明風心,不起中有,而生為世俗幻身金剛持身也。若爾此中,既無中有,則不可說中有成佛。若爾,增上勝解收入光明,實無光明可入。由五種證菩提,起初依怙,亦無金剛持。則彼等法,亦不應立彼等名。此類甚多。以是如死有光明之後,現起中有。此則唯從風心,現起成佛,故名中有成佛,都不相違。若計死有光明之後,成就真實中有。後乃修道,中有成佛者,則與此派及親教軌,俱不相符。

 

如是死有光明之後,乃修第三次第之幻身。由此關係,當知此補特伽羅,於死有光明時,非現證真實義。要成就幻身之後,次於彼身修後二次第乃得成佛。由此修幻身之理,則於現生成佛者修幻身之理,亦予極大定解也。然此中脫離原有之粗身。現生成佛者則不決定。此中不可計,中有壽量僅四十九日,且能往諸佛前聽聞教授也。如口教論云:「加持自次第,瑜伽師應經劫宣說,」至云:「承事師已,善得灌頂三昧耶律儀,從師口授獲得真如,了知秘密與最秘密。如所說事若未能修,當以此真實義次第修習。」謂數數修彼中所說之轉有教授。繼云:「由意樂因緣,我心入法界,明喜達如空。次具神通力,成五齡形時,證無喻大樂。次以發願力,往餘生處時,正達變化身。是故諸有情,由彼彼意樂,諸人意隨轉,彼彼如經說,猶雜色摩尼。法身喜等空,死悶絕睡眠,欠伸交會時,剎那能領受,有情意善修。」言「我心入法界」者,謂入死有光明,爾時能達真實義。言「成五齡形時」者,謂如餘人成就中有時也。爾時證得無喻大樂者,謂得受用身,如前說。如餘人受生有時,此得化身。是為道位二身。攝行論中雖未說此後者,應當補足。以修幻身者,即能攝持肉眼所見之化身也。言「是故」等,與攝行論相同。言「法身」等五句,明根本五位,能現根本光明,當取彼為道也。餘人成就中有時,此則成就受用身者,謂不受真實中有,即起幻身也。又彼論云:「設未成三身,當為持明主,漸修成大印。」此說,若未成就如是三身,亦當成就咒行殊勝所依,持明主之身。未說不成就三身者,中有修道之理。彼身不須更受後有,即能往生佛土也。

 

辰二、經生成佛者之合修法。

 

本釋諸續及聖父子論中,對經生成佛者,死有中有合修法,雖未明說。然以攝行論與燈明論,所說為例,亦知可修彼二合法。此派諸師教授中,如是說者亦是善說。與睡夢合修相同。其與真實死有合修者,現在須有幾許證德耶?曰:此中,善得灌頂,防護三昧耶律儀為基,已修生起次第者,於現生、中有、經生成佛三者,俱極重要。若彼由修專注身要方便,於中脈內攝融諸風,引生四空,已得堅固。復能與通達無我義正見和合。則能會合死有諸空。若於死有光明時,憶起正見,亦即通達真實性義。若無正見,僅有前者,雖亦能與死有空合。然非爾時證真實義。有此二理也。若能如前者合修,爾時斷除粗分二相戲論,極為有力,故通達真實義,最為殊勝。即如後者,亦極殊勝也。若未獲得爾許功能,現在數數憶念死時所有次第,相續修習。由修習力臨死能憶。即能認識死有諸空。以瑜伽師地論說,現於何法多所串習,臨命終時即隨彼轉故。此由有無正見相屬之關係,其認識死有光明,亦有通不通達真實義之二類也。此等臨終時之教授,謂當作意,由地入水等融入次第,所現陽燄至燈燄等相。次當憶念三空教授。及以道引發諸空方便,修二種命力與二種靜慮之教授也。盧伊巴之修法云:「心息瑜伽師,非即入涅槃,轉時飲血等,瑜伽瑜伽母,手持種種花,及種種幢幡,種種伎樂聲,種種歌舞事,分別以為死,導往空行處。」拉瓦巴等三部註釋皆說此義,謂諸瑜伽師臨命終時,有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。導往空行處入光明義。故說外界,亦有如是助緣,作入光明之方便也。初二句義,謂非涅槃勝義死有,是如從此舍往他舍,心略休息耳。勝樂中說此僅是一例。凡能清淨三昧耶律儀,恭敬師長,殷誠專修本尊生起次第者,臨命終時,各各本尊皆當攝受。是為現法勝利。若死有光明之後,未成幻身,現起真實中有,彼中有位,不成佛者,云何五次第略論云:「得光明成佛,勤者於現生,懈怠者臨終,下於中有位,得勝身利他。」彼論是說:通達光明便當成佛之光明,上者現生通達,中者於死有光明位通達,下者於中有位通達,而得勝成就。非說於死有光明時成佛,及真實中有位成佛。以下根者,要經生後方成佛故。

 

中有合修者,若能與死有合修,則中有位,由如前說之願力,亦能合修。然彼是現起真實中有後,由勝解作意自修為天身也。任持中有之殊勝方便,謂由修習力,能引發醒位及睡眠四空已,其後引生譬喻幻身之教授。若無爾許功力,能由願力任持夢者,亦有一種善方便也。若無彼等。則於思維死有教授時,當數作意,死後現起中有之理,及修幻身之相等。

 

辰三、明合修法之開合。

 

五次第略論云:「當合三中有。」應知此亦表示,合三死有與三生有也。此諸合修名稱,聖父子論中,雖無明文,然有其義。三中有者,謂實中有與夢之中有相順。瑪派多說:「生死中有。」其所說義,謂先已生,現猶未死之現在諸蘊。若作二根本中有,一道位中有,共為三者,極符父子論義。如五次第論說幻身名中有也。此有真實與隨順二種。三死有者,謂通稱之死,及夢中身名中有之關係,則彼前睡眠諸空,為睡眠死有。並圓滿次第中依次引發四空,名道位死有。是為二根本死有,一道位死有也。三生有者,謂中有有情,受胎生之生有,及夢中中有,仍還粗蘊醒時之生有,並幻身中有攝受粗蘊之生有。是為二根本生有,一道位生有也。其中初三,是中有報身合修,名幻身合修法。中間三種,是死有法身合修,名光明合修法。最後三種,是生有化身合修法。此等略名,三類合修。開則名為九種合修。

 

此中五次第略論云:「風替猛瑜伽,緣心謂大樂,夢與幻同修,當合三中有,煩惱為智道。速道謂轉有,轉舍為支分。」依據此文,色頂大師,於集密教授中,將修猛利配五次第。復作轉有與轉舍等教授。然五次第略論所說,是明瑜伽母續所說之修猛利,代替父續五次第中何事。如是說者,亦是為明二續中之一切道,皆歸真實五次第或彼代替中攝也。如是應知,其代替金剛念誦風引生心遠離者,即猛利瑜伽。代替心遠離者,即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。彼二是為瑜伽母續所說。於彼再加父續之幻身、光明、雙運。成五次第。乃是彼論之義。若作餘解,則非論義也。言「夢與幻同修」者,謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。言「中有」者,明三種幻身合修。二種根本中有,與一道位中有合修,能轉不淨成淨,故云「煩惱」一句。若於現生及中有位,未得勝果,修成他生行咒勝身,道不遲緩,謂轉有法。轉有之殊勝支分,謂轉舍法。瑜伽母續,明說彼二。又於現生,將自他身妙壞更換,速修道之支分,謂轉舍法。此處敘說彼二法者,或謂父續應添彼二。或於能起父續喻幻身時,若修轉舍教授,有獲功力殊勝方便。亦為令知彼故也。九種合修中已說多種合法。餘有極難通達之要義。當另決擇。

 

子二、勝義光明圓滿次第。分二、丑一、釋五次第與攝行論所說義。丑二、釋後續所說任持支義。初中分三。寅一、次第決定成熟法器。寅二、為復解說光明教授。寅三、說餘道後亦生彼次第。今初

 

如前次第決定時說,若未先起幻身世俗諦,則不能證此光明。其理云何。聖父子派,說現證法無我真實義,尚共二乘聖者。則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義,固不待言。其修幻身,乃無上咒部不共勝法。故僅現證勝義諦光明,不須先引發幻身。是說,以俱生大樂,現證極微細真實義之勝義光明,則須先修幻身。後當詳說。其餘乘派,雖有以智法身正因,通達空性智,為色身之助緣。及以色身正因,無邊福德資糧,為法身之助緣,然無以二正因,合為同體無別之方便般若,於一定中一致修道之法。此無上乘中,樂空無倒和合,及與幻身和合一體,前已說訖。發菩提心、學六度行,總道雖同。然各別學無邊差別福德資糧,則不相同。又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能,亦如前說。由此關係,經說小乘,速者三生能盡煩惱種子。波羅密多大乘,現證法性得極喜地,要經多時,至第八地,乃能斷盡煩惱障等。經時長短差別極大。復說彼等是否特為斷除煩惱等,有多差別。以是此道,亦非僅為,以俱生樂現證真實性,為引彼智,而起幻身。是為增進勝義光明智,淨所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生樂緣空性境,約能緣門,雖有增進淨所知障功能之門。然代替餘乘無邊福德資糧者,此圓滿次第位厥為幻身。故雜修彼二,乃究竟關要。

 

如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故,雖亦須修色身之因。然以何為二身正因,有大差別。以是餘乘諸地,雖得相好莊嚴之身,若彼身定中唯修空性者,則諸佛必令起定於後得位修廣大資糧。此中已得幻身,則不須爾。此二差別亦可了知也。

 

此諸次第決定因相,要於餘乘、餘續、及二續諸道建立,並彼微細關要,皆須久習,不可易滿。由此極難通達之理,故有妄說幻身猶有幻執之垢,為淨彼故須入光明等,許多謬說也。

 

以是第四次第云:「此自然世尊,唯一大性天,由賜諸教授,金剛師尤勝。正承事彼師,經年或經月,待彼師歡喜,當盡力供養,隨所有明印,當善教奉獻。於資糧壇中,如儀而供養。」此說由親傳教授之因相,故視師長較佛尤勝,當長時承事。其後復以密供及餘供具,供養傳此之師長也。攝行論亦云:「若無師傳教授,不能通達光明。既得師傳諸能詮因,與所詮果,真理無別之教授,則當如前供養師長。」此雖是為灌頂而說。然傳教授,二者相同。當知即由意化此等而供,亦讚為修勝道之因緣。五次第論與攝行論說:「其後師長,當以九種灌頂為先,而傳秘密灌頂及第三灌頂。」此成熟法器之灌頂,若先得一次,不須第二成熟法器也。第四次第,說於半夜傳灌頂已,於將明時,弟子當以供養讚頌,承事師長。其供養同前。讚頌,謂以「已解脫三界」等四頌半,讚頌之後,又以「解脫業及生」等三頌,勸請師長也。如幻身與光明時,說順爾時之教授,讚頌祈請師長。諸餘次第,亦准此理,修師長瑜伽,及以彼理祈禱。極為善哉。非但聽聞教授之時,餘一切位皆應以彼理祈禱也。以是當知,總一切乘,特於此乘。要不失壞師長三昧耶。觀師如佛而興供養。以一切事令師歡喜,勵力斷除師不喜事。最為切要。

 

寅二、為彼解說光明教授。分三。卯一、說內外二種證菩提。卯二、說證彼方便二種靜慮。卯三、說諸異名及諸讚頌。初又分二。辰一、正義。辰二、釋難。今初

 

次對如是祈請弟子,發悲愍心,而宣說者,第四次第云:「夜間明分為明相,日光初現即明增,中界乃是明近得,諸本性動非一次。非晝非夜非中界,所有永離諸本性。即證菩提一剎那,是師所許瑜伽境。中界之後非滅壞,諸黑闇聚盡過去,日光未現剎那頃,說名無垢真實際。最勝教師離翳障,為弟子示外菩提。內心安樂離濁穢,剎那當得佛菩提。」此說內外二種菩提。卡師譯為:「彼諸本性非一具。」及云:「黑闇之後皆永盡,中界威德咸過去。日光未現剎那頃,說此無垢為真際。」攝行論亦云:「證菩提有二,外證菩提者,謂黎明時,過無明相,乃至日光未出。此是光明一切空。」此所說義,如五次第論云:「已過得明所表二時,乃至日光未出,說為黎明。日光已出為明增,日沒中界為無明,月光現時為明相。」其說內證菩提云:「初如陽燄見五色光聚。第二明相見如月光。第三明增見如日光。第四明得見如黑闇。次離黑闇一剎那頃,是為光明。相極明了,恆常光顯。勝義諦自相,唯智眼能見。」此處師長為弟子宣說外內二種菩提。其中初者,若將外界一夜,分為四分即說為四空者,則說第四空,即證菩提之剎那,及唯是瑜伽師之境界等,不應道理。若以彼時四種虛空為喻,顯示四空者,內時四空亦唯如是,則不能分內外差別。以內證時,亦以月日黑闇為喻而宣說故。若謂四時,引生四空智者,則彼四時一一時中,應無一時發四空者。故內外二種菩提之差別,當由何分別耶。此中廓師,敘述兩派,一拏熱巴所說,二有妃師與黑三昧耶金剛所說。初謂一夜四分為四空者,是法性之喻、時、相、表。故外證菩提,乃不了義。其真了義,謂內證菩提。由與羯摩印等至之力,引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。於彼三樂,以三空印證而修,是道位三明相。及彼二點,相抵住時,息滅自性分別之樂智,是為光明一切空義。第二則說,以四外喻,表詮四種離分別障,為外菩提。以二種靜慮,將幻入光明,由內證表詮。為內證菩提。拉彌則說:一夜四分為四空者,許為彼等名稱之內四空義。其依羯摩印之第四空,及依智印,或經陽燄等五相次第所得之第四空,說為內證菩提。月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等,亦說外時所說四空,即內四空。皆未明判內外差別也。若作如前觀察,則諸分判內外差別者,固不能解答。其諸未判差別者,亦不能解答。此乃極難通達最切要處,故須研究。此須依據第十五品燈明所說乃能了知。如根本續云:「淨行及王種,商農四種女,金剛法性修,此能得秘密。金剛日沒後,遍發起修習,明相出現時,勝修得成就。」疏解彼義謂:「圓滿次第者,於四種中,隨覓一印,即依彼印。金剛不壞法者,謂圓滿次第。彼體性者,謂成就彼證德。如斯行者,修習能得金剛秘密金剛持位。此復要由證菩提次第,乃能圓滿。金剛等四句,明彼方便。其中有外內二種菩提次第。若如初釋,金剛日者謂實日輪。沒後者,謂過黃昏界後,當以儘所有之資具,供養師長。次由師恩,於中夜分獲得灌頂。明相出現時,謂已過表示明相之夜分,於日未出時,傳授證菩提之次第。得成就者,謂能清淨。此是外證菩提之次第。若如內證菩提而釋,金剛日者,謂方便智等至為相出現之後,沒者謂現般若自性而滅。如是明增二相沒已,即當發起能修光明之近得也。明相出現者,謂無明已過之時,其修行者,由三空因緣。勝修,謂現證光明。由此即能成就大印。」其大印謂雙運。既說光明能現證此道,故知內外二種菩提,是勝義光明。臨證彼之近因時,依止外印者,是初頌義。其依止法,謂師長於中夜分,依羯摩印,傳真灌頂。表示光明。次黎明時,傳光明修法。後傳修雙運之教授。故先得勝義光明,其後成就雙運。如是現證勝義光明,要待黎明殊勝時分。故名外證菩提。彼復由內心,四空次第而證。亦名內證菩提。是故一夜餘三時分,為三空者,如前心遠離時所說,雖是以爾時虛空為喻而顯。然無不能分內外差別之過失也。其無學雙運,如攝行論與五次第論說,亦是於黎明時證得也。

 

辰二、釋難。

 

五次第論與攝行論,皆說成就幻身,求光明者,於中夜分傳灌頂已,於黎明時,顯示二種菩提,與二種靜慮之教授。然彼於黎明時,能否引發勝義光明耶?若不能者,則與前說燈明論相違。若謂能者,則未得如斯功能以前,應不可說光明教授。是則未得幻身以前,雖已具得四種灌頂。應不可聽受,以六邊四理解說續義之圓滿次第也。若可聽者,則前文說,幻身究竟者,乃聽受光明教授之理,是何意趣。茲當解釋,五次第論與攝行論,所說者有二位,謂初成熟法器位,及得幻身具如斯功能位。燈明論文,意說後位,非約一切而說也。具足德相之弟子,縱具得成熟法器之灌頂,先已解說續義,生起了解。然有相續已起道位現觀之具德師長,為令弟子相續,漸起道證。傳諸教授。則彼弟子尤須依待。豈先已說光明教授,此便不須復說耶。以是應知,得幻身之弟子雖無邊際,其堪為彼師長者,尤為無邊。非以現在師徒為限也。又非得幻身無間,於一夜中,即能發生勝義光明。如集智金剛續云:「世尊,三空光明後如何耶?世尊告曰,如火焚薪,化為灰燼,如是光明以般若智長時淨治。如多羅葉所化灰塵,如是以方便智淨治。如焚兜羅綿,如是以明得智速疾清淨。」於究竟光明時,作是說故。五次第論云:「經年或經月,善承事師已。」亦作是說故。是故得幻身者,從師長處聽受光明教授已,以二種靜慮,多修悟入光明方便之後,當如燈明論所說而作。其以俱生樂,現證真實義之勝義光明,與未親證之譬喻光明。當善了知,分別其相也。 

 

(卷十三竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四

 

卯二、說證彼方便二種靜慮。

 

如前所說,已善成就幻身者,為令身中生起勝義光明故,更須勵力。其中須說,現證勝義光明時,內外二種證菩提之理,及以前先修整持,及隨滅二種靜慮之理。前者已說。故此當說二種靜慮也。此如第四次第云:「得教授弟子,次學二瑜伽,謂整持次第,及如是隨滅。從頭乃至足,幾時至心間,瑜伽入真際。說名為持整。諸動不動性,先令成光明,後我如是作,是隨滅次第。如鏡上氣息,周匝遍收攝。如是瑜伽師,數數入真際。」攝行論亦云:「如是現證一切空已,由此次第緣二種靜慮。其次第謂,如淨江湖中所浮大雪團,瑜伽師常思,如是漸隨滅。當觀鏡上氣,漸次消散盡,此持整次第,亦應如是觀。」其言已證第四空,與緣二種靜慮者,是說前述二種菩提及二種靜慮。言「得教授弟子」等二句,亦是說已得教授,善學習者。其持整者,謂自頭下攝,及自足上收,最後俱至心間,故云:「幾時至心間。」黑行師說:「從頭至足,收入心間種子。彼收入明點。點收入空。」如是收入心已,則瑜伽師入於光明真際。「如鏡上」等四句顯示彼喻。謂如鏡上,吹以氣息。彼自周圍,收入中央。如是自身上下前後左右皆收入心中也。隨滅者,謂先將情器收入光明,後將自身收入光明。言「我如是」者,黑行師說,如持整而作。是為善說。言「數數」者,義謂彼二須修多次也。隨滅之喻,謂如湖上所浮雪團,漸次消化。此處卡師雖譯為點,然舊譯為善。自蘊漸次消滅,二者俱有。唯先有無收餘情器,是其差別。隨滅名義如說可知。無畏師說:「整謂自身,以空收持彼,故名持整。」實是使身入光明而持也。由二靜慮收入心間為究竟處,而證勝義光明者,乃聖父子,最勝意趣。此中因相,前已多說即當了知。此收攝次第所緣中,雖未明說,收攝風息。然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。如四天女請問經云:「恆住心中央,盛光明熾然,乃至於九次,從額至足心,唯收入彼點,安住於臍中。」額謂頭部,乃至足部,皆當收入心中明點。安住心間蓮花蕊中也。以是當知,語遠離時,修三種命力,皆是於心間收攝風息與菩提心,引發四空之方便。由修彼之力,故此時所緣收攝次第,亦能將風及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者,修入光明之方便,說二種靜慮,即此理也。又不僅彼,集智金剛續說,須與外印等至。彼之作用,與此相同。其說由二種靜慮,使幻身入光明者,亦是於心間數數收攝風心,引發四空。由修習力,證勝義光明時,幻身亦隨消滅。證幻身者,修二種靜慮時,瑪派諸師,雖未說修三金剛之三重薩埵,廓師教授,說修彼三,乃第十一品本釋之義。是續疏中義,由教授顯出。極為善哉。此如根本續云:「住諸佛壇中,自身住毘盧,心中想嗡字,於咒修神識。滅金剛心性,若時彼生起,持諸佛勝德,如如意吉祥。住諸佛壇中,修不動金剛,心中修吽字,心住為明點。住諸佛壇中,善修無量壽,心中想啊字,金剛住明點。此勝三昧耶,修三堅金剛,滅三昧耶智,當得佛悉地。」此言「佛」者,如云「佛陀謂了解」。謂所了解,所知曼荼羅,即三界之身語意也。彼中者謂彼自性。住彼者,謂勝解為自己之身語意體性也。言「住毘盧」及「修不動」、「無量壽」者,謂二身無別,即修毘盧。二心無別,即修不動。二語無別,即修彌陀也。如是修三尊三昧耶薩埵已,於彼心間,修嗡啊吽三字者,即修智薩埵。咒謂於嗡字,神識即三摩地薩埵明點。及於吽字,三摩地薩埵即自心成明點。並於阿字,三摩地薩埵,金剛即自心,住為明點。如是修行之瑜伽師,為令自心,入於滅金剛光明中。即所修明點亦令清淨。若時生起究竟光明。爾時任持即修成諸佛之勝德。如能滿足一切心願之如意寶珠,及具足二種資糧之吉祥也。此修一切有情之身語意三金剛,與自身語意三業,無二無別者,乃勝三昧耶,勝過於生起次第。故誰了知,任持滅金剛光明之教授,發生妙智,彼即當得,諸佛即諸蘊之成就,謂離此凡身,當得甚深廣大之智身。是燈明論所釋也。此說得幻身者,為令自身語意三業,入光明故,先修身金剛,次修語金剛,後修意金剛三重薩埵已。非僅前二薩埵,即所修三摩地薩埵明點,亦令清淨入光明中。三摩地薩埵,三明點者,謂短阿字。其所置處,謂三角形明點中。是廓派所許也。其後,續云:「金剛住空界」等,說修三金剛。有謂此乃說修隨滅。前者為修持整。然論說即是前義,後更以餘相顯示。故應知前文,即分持整與隨滅二義也。其修法,謂從心間種子字放光,三昧耶薩埵,自頭往下,自足往上,漸次收入心間智慧薩埵。其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。彼復攝入光明,持心不動。二種靜慮相同。其隨滅,先將餘情器收入光明之法。如燈明論云:「於動不動法,作康字虛空,以隨滅次第令成無事。自亦漸次攝入。由如是修,則金剛智與虛空等。三重薩埵體性,成為一體。康謂光明。」跋曹與卡師,譯為「由隨滅故令一切不現,漸令彼入自身。」故是從自心種子放光,遍照一切情器,化成光明。令彼光聚漸入自身都無所現。通執雖是頂上修嗡字,喉間修阿字。此處說三字,均於心中修之因相。如前所說。拉彌師等,說從臍中所布輪轂諸字收放者,非是論義。此之勝利,說離凡身得智身者,雖已離凡身,別得幻身之智身,然先未得離凡身之雙運金剛身,今得彼身,故不相違。五次第論云:「如幻三摩地,由真際清淨。」攝行論亦云:「其世俗諦,由勝義諦,令清淨已。」燈明論亦說:「由二種靜慮,令幻身入於光明。」此處則說,所修三金剛身,入於光明,應成相違。以幻身是金剛持身故。莫作是思,所成就之幻身,雖是報身金剛持身。然將彼所修三金剛化身,數數攝入光明。由修彼故,現證勝義光明時,則其幻身,亦如彩虹於虛空消滅故。其由勝義光明清淨風息所成之身,勝義光明現在前時亦不消滅。其由譬喻光明清淨風息所成之身,則不相同。是其差別。

 

此中若未由二種靜慮及依明印,數數現起第四空時之大樂,與究竟真理之空性,合為能緣所緣而修。僅於收攝風心次第所起四空,任何修習,終不能證勝義光明。故須善巧樂空和合之理。又彼清淨粗顯二相,雖數現起如黎明時潔淨虛空,然不能滅微細二相。其能緣大樂,與所緣真實義,乃至未成一味現證空性。則其幻身非於光明清淨。皆須善辨此等差別。若未善別彼義,則尚未得心遠離時初自最低現起三空,便以為得,真心遠離。其後意前,現起澄淨明顯如虹天身,便以為得真實幻身。次由修二種靜慮,將彼清淨,如淨虛空,消滅現行執著,得堅固時,便以為得真實光明。其後現起天身,便妄計為得真實雙運也。若將此等攝入心遠離等四次第之隨順分中,不分真假,雖可立彼等名。若計彼為五次第中,真四次第者,則全未能以究竟教授,五次第論及攝行論之寶鑰,啟本釋諸續之關鍵也。以是當知,本續、釋續、及聖父子論中,多分是依正所化機如寶補特伽羅,說彼究竟前道,及學彼已趣入後道之理。先應善知,彼身如何生起之理。次於無斯功能,餘四補特伽羅,別如現在補特伽羅修時,如何發生隨順前道之理,須善分別。不可將一切五次第隨順證德,與真實五次道,妄執為一也。

 

如是由二靜慮多修習故,若得臨近現證勝義光明之相狀。則於中夜灌頂,黎明開示教授,定當現證勝義光明也。

 

卯三、說彼異名及諸讚頌。

 

以俱生樂現證真實義之勝義光明,有多異名,謂曰光明,及一切空等。第十二品中,六如來說為菩提心。餘無上續云:「超過修諸支,離尋思分別,亦出諸韻點,此是勝壇輪。」攝行論云:「總之,八萬四千法蘊中,言義難解,名稱無定之語,皆是依勝義諦而說。」如是說者,是為斷除,於諸異名執有別義之執著故。第二次第亦云:「諸經諸續中,凡顯示實性,皆依一切空,彼未說餘義。」謂諸經續中,凡宣說真實義者,一切皆說一切空光明,未說餘義。此所說義,謂多有不說大樂智,但說真實義者,故非彼一切,皆說俱生樂證真實義之光明也。然除彼智所緣勝義光明,及大樂外,說以餘智證真實義之光明者,意謂波羅密多品宣說真實義諸經,及下三續部,亦皆宣說。如斯光明,是為總義之光明。其由大樂證真實義者,如其所應,是秘密義與究竟光明。故與真實義同一味轉之智,有是否圓滿次第智之二類也。

 

如是弟子,於二種證善提,與彼方便二種靜慮教授,及光明異名,斷諸疑已,對如是宣說之師長及教法,讚頌之理,謂舒顏合掌,如第二品所說:「希有佛陀,希有法,說法更希有,真義清淨義,敬禮菩提心。」如是讚頌。二希有者,如其次第,依世俗諦與勝義諦稱讚。第二句義,由說二諦雙運稱讚。真義謂光明。由彼清淨義謂清淨天身。敬禮成就如斯功德之大金剛持也。此即表示,說餘次第之法後,亦如是行也。

 

寅三、說餘道後亦生彼次第。

 

宣說光明教授之後,攝行論云:「由此次第,一切如來彈指警策,釋迦牟尼世尊,起不動三摩地,坐菩提樹下,於半夜時,現證光明。起如幻三摩地,為眾生說法。從此時起,乃至正法住世以來,師師口傳。」卡師譯為:「以如幻三摩地起,為所化眾生,轉正法輪。」言「此次第」者,攝行論中,先說於夜半灌頂,黎明顯示教授。或指其前無間所云:「當授般若及智灌頂。」義亦相同。第二次第亦云:「故從淨光明,現起三種智,持三十二相,具八十隨好,備一切種勝,次得一切智。」說無上咒部,以自道成佛之理後,又云:「如大遊戲經云:釋迦牟尼佛,初欲成菩提,意謂由大空,便能得佛性。於泥漣河側,住不動三昧。時勝空金剛,充滿如麻殼,彈指同一音,警策於佛子。此靜慮非淨,不能得究竟,當緣彼光明,最勝如空際。獲得光明位,當生極喜身。極喜金剛身,得一切自在。聞如是說已,即捨不動定,佛子於中夜,即緣真實義。」又云:「一切空、希有,淨明廣大智,唯由師長恩,次乃得見彼。」又云:「由金剛喻定,明相初現時,水月陽燄等,眾幻德莊嚴。住於菩提藏,降伏諸魔軍,釋迦王善得,無上真實智。救護利生故,宣說此真理。」此說於波羅密多大乘道後,以無上道成佛之理。卡師譯為「從彼淨光明」。又云「如是大乘經依云」,此後者尤善。義說如自道,由光明、雙運成佛。如是餘道之後,亦當以彼方便成佛。非是引經,證前說故。釋迦牟尼等六句,說釋迦牟尼,欲以大空成佛,便於泥漣河側,住不動三摩地。唯此是大遊戲經所說。非說其餘「時勝空金剛」等,亦彼經所說也。言大空者,五次第論疏雖有說為近得者。然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不動三摩地。攝行論中,僅說:警策釋迦牟尼。「時勝」等四句,說住河側時警策也。攝真實經,僅說「一切義成菩薩,坐菩提樹下,諸如來警策。」未明了說,為色究竟,抑為欲界。金剛頂經說,是色究竟厚嚴佛上。一音警策者,謂「此靜慮」等四句,謂前靜慮,不能淨一切障。不能證得最究竟道。故當緣彼光明也。次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。策發之理,卡師極顯。攝真實經說警策時,僅云:「未證一切如來真實一義,唯修苦行,能成佛耶。」此論所述警策之理,及策發後證果之理,攝真實經與金剛頂經皆未曾說。故是引餘無上續中所說者也。「聞如是」等四句,與攝行論說「起不動三摩地」,至「現證光明」。二義相同。故是住河側時策發,從彼起後,坐菩提樹下,於半夜時,依印灌頂,現證光明。「一切空」等四包,即廣明「緣真實義」也。「由金剛」等四句,說黎明時得無學雙運身。「住於菩提藏」二句,明降魔。「釋迦」等四句,明得果已,為他宣說真理也。辨業論亦云:「縱經無邊劫,施頭珍寶等,未淨明相故,不得菩提果。縱經無邊劫,如是戒忍等」,後二句如前。「縱經無邊劫,咒身三摩地」,後二句如前。「清淨三明相,一切智無礙。」其中初二頌,說波羅密多乘,次一頌說唯生起次第,及下三續部道,不能清淨三種明相,故不能得無上菩提。意謂三明相時,有二相錯亂。乃至未淨二相錯亂習氣以來,彼必不能畢竟滅盡。故欲畢竟滅彼,須修俱生樂證真實一義。此除無上乘外,非餘所有也。解脫點論亦云:「雖釋迦牟尼,修集無數劫,由未證此義,於泥漣河側,住無所有定,時一切如來,遮彼頑空心,為說深明淨,無垢如虛空。中夜如悶絕,修真至黎明,剎那證真理。」與前二論相符。註解中謂「無所有,即頑空。由俱生阿遮利耶加持,猶如悶絕,乃得真理。」阿遮利耶,說即明妃。教授穗論亦云:「應言最究竟時,亦定依此方便,如釋迦尊,住菩提樹下,為證菩提,於中夜分,必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。及如唯此世尊,從勝點佛母,於金剛藏,傳授灌頂。皆可廣說。諸了知教授者,即當明了此差別。」歡喜金剛續云:「現起熾然鬘,晃耀曼荼羅,金剛藏灌頂,鉤召勝點母。」是為第十地菩薩,依真實明妃灌頂之根據。

 

若謂波羅密多大乘說:若於色界色究竟天未先成佛,則不示現於欲界成佛事。又說:釋迦尊,無量劫前早已成佛。建立次第論說,一生補處菩薩,不以報身,利益人趣,為任持化身故,示現入胎。故於大遊戲經所說示現苦行等前,釋迦牟尼,早已成佛。此說修波羅密多道後,以咒道成佛,是於河側行苦行後,云何通耶。答曰:修波羅密多乘道後,先於色究竟天,依報身成佛之最後有,與復於欲界依化身成佛之最後有,二時俱有,如前策已,真實成佛,與示現成佛也。是故後者,雖非先未成佛今方成佛。然如是說者,是顯波羅密多乘第十地最後有身,總須生起密咒之道,方能成佛也。

 

金剛鬘經疏說:「一切義成菩薩,由諸佛化現曼荼羅,傳預備法及四灌頂後,開示三三摩地,百部身遠離,及五次第教授。於中夜分成佛。黎明降魔。」此中後者,與五次第論、攝行論,二俱相違。其前諸義,亦與僅說光明及雙運教授,未說餘者相違。廓派諸師,說波羅密多道,能至第十地。彼即代替生起次第,乃至心遠離。如五次第論云:「由初業加行,能得第八地,得三種明相,善住於十地。」故波羅密多之最後有,可從幻身起修。於初夜分傳密灌頂,現證幻身。中夜傳授第三灌頂,現證光明。後夜傳授第四灌頂,現證無學雙運。許一夜中便得成佛。彼說波羅密多乘後,入咒之界限,謂第十地。彼復有一生所繫與最後有二類。此是後者。由說一夜成佛,即可了知。傳入之理,非棄自道而入。是於彼道上,更加咒道也。所加添者,生起次第至心遠離,此不須生,如廓派所許。亦不須第三次第幻身之因相,由說初即入無上部之補特伽羅,為證光明故,須先修幻身之因相,即可了知。既傳第三灌頂,則亦表示第四灌頂。故唯傳彼二灌頂。傳第三灌頂時,先起明增得三,次由近得入於光明。微細二相皆悉清淨,便證勝義俱生。雖此菩薩始從初地便證法性。然先未以俱生大樂現證空性。此起彼德。次說由修彼義,於黎明時,如幻三摩地,成就水月等幻喻所表身者,謂由勝義光明俱生智,與彼所乘風,而成無學雙運清淨幻身也。波羅密多乘,始從初地,即得相好莊嚴身,次於諸地漸轉殊妙。最後以彼規,雖得有學究竟相好。然無上規,唯由彼相猶不能得無學色身。由此因相,故於彼前,仍須發起,彼身所從成之不共修事、光明智及風。若知此者,則已善知,第三次第,與有學雙運時,離粗異熟身外,修不修幻身也。彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時,必不能得斷盡所知障之法身。乃至未從勝義光明所淨風心,修成幻身,必不能得無學色身。故樂空和合、與修習幻身,乃無上乘之究竟心要。及顯彼二,即二身之不共因也。

 

此中第三灌頂依印而修,即代替密行。故不須修餘三行之理,由前因相,即能了知。如是此中,未先傳授瓶密灌頂,即傳後二灌頂。未先生起第三次第幻身以下,即從後二次第發生者,應知是例外事。前說二次第之次序與數量決定,及咒道中必欲界身,須有二根交會之貪等,是依最初即入無上道之決定種姓者說。言欲界天等,無如君陀之菩提心等,意說通常之欲色諸天。非約最後有菩薩之殊勝身而說也。如雖不許究竟三乘種姓決定,然許暫時三類種姓決定,如是雖說波羅密多乘,最後亦須入無上道,然第十地以下說於自道種姓決定,都不相違。如阿羅漢、與不還果,雖於衣食離欲,仍須尋求衣食。如是十地菩薩已斷煩惱,雖於二根交會樂已盡貪愛,仍生求彼樂欲,亦不相違。若不爾者,則諸外道,執有欲者即有貪愛,由發語故比度有愛,應不能破也。若謂戒經,說離欲與未離欲者,根勢興起因緣各別。故於欲塵已愛盡者,不可依印。此是於顯密教俱缺多聞之言。初由波羅密多乘,經三無數劫後,次依咒道成佛之十一普光明地,與初即入咒乘,一生成佛之普光明地,雖無少分勝劣差別。然二道差別,非全無義。以有極大遠近差別故,波羅密多,須更加餘道故。如斯之道,最後雖須依無上道,然說三無數劫成佛,亦不相違。以彼親得正等覺時,是在三無數劫後,方加彼道故。金剛頂經亦云:「昔於過去時,受持菩提心,具方便般若。成菩提薩埵,希有大勇進,行無量難行,彼如是漸次,乃至得灌頂。大慧究竟地,得依灌頂已,可樂色究竟,大慧安住彼。」此說,究竟有學地,住菩提樹下,由諸佛策發,修五相證菩提,而成正覺。又彼經云:「經三無數劫,修施及施果,得遍空珍寶,是珠寶灌頂。經三無數劫,修諸餘苦行,及精進得果,金剛業灌頂。」又云:「由四密灌頂,得正等菩提。次由名灌頂,彼成毘盧佛。」此說,由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂,如其次第,得自性身、受用身、相好化身而成正覺。彼即前說之菩薩。說修彼道,經無數劫。如無上派,有初即入自道,一生成佛,如寶所化,與於波羅密多道後更加餘道之二類。瑜伽派中,並未明分自道他道,而以前說配波羅密多道。亦未明說自道之後有餘成佛之理。故前所說,究竟地後,由諸佛策發成正覺等,似是彼派自道。應善觀察。

 

如無上續說,於相續中乃至未起如前所說,所添二道,不能成佛。又彼二道,亦非下三續部道中所有。故修下三續部道者,亦須增加也。二續俱說:地究竟後,須依月輪金剛等,五種證菩提相,成佛之意趣,如五次第論說,生起次第者,以月輪金剛等生起咒身。代替圓滿次第者,由四種空生起清淨天身也。如是依何而說之意趣所依,雖是無上瑜伽部之不共道。然依彼意趣,而以餘聲宣說了義,通下部道,亦不相違。此乃多處解釋經義所極須者。觀察餘道後,須加此派圓滿次第諸主要法者,乃於自道勝法,獲得不共定解,及依彼解決定此道種姓功能,不退他道之希有方便。然極難得,故今廣說。

 

丑二、釋後續所說任持支之義。

 

五次第論所說第四次第光明證菩提次第,後續說為六支中之任持支云:「自根寶滅取,說名為任持。心成滅金剛,現起諸相徵,相界有五種,菩提金剛說。初相如陽燄,第二如浮煙,第三如空光,第四如然燭,如虛空無雲,常明為第五。堅固金剛路,放射虛空界。」大譯師所譯燈明論中,解釋初二句圓滿後即云:「此名任持是第四支。」跋曹所譯亦爾。廓師所譯,解釋「自根」至「放射虛空界」圓滿後乃云:「此名任持支為第四。」將彼全文皆作任持支文。卡師所譯亦爾。如是梵本似有二種。然以廓譯為善,由釋論可知也。自謂色等境。根謂眼等根。彼二滅後,寶謂心及命風。彼息滅之取者,謂任持,即光明真際也。心風滅者,謂三心漸次息滅。根境息滅,亦如死有次第而滅。甘露密論云:「言自根者,謂著二取,未達遠離生死心之過失。若知自心遠離二取,即引生寶貴佛智。故言為寶,即遠離凡常。言「滅取,說名為任持」者,謂由金剛蓮花等至。菩提心行至金剛根、腰、頂端,發生三種明相。即明遠離瑜伽師之心遠離也。」非是論義。滅金剛者,謂光明。心成彼者謂入彼中。心入彼時,現起陽燄等諸相徵。其所現相說有五種,從陽燄至虛空光之三種明相,是地水火風四界,由前入後而起。虛空光者,是如跋曹所譯「如螢火相」。有計為「見少分虛空」者,不應道理。燈明論說:「由微細界入三明相,現如然燭。」微細界者,謂擾動自性分別之風。由彼融入,即現起如無風吹動之燈光也。攝行論云:「蘊等入於細界。細界入心。」所說初者,即從地至風,前入於後。後說:細界入心。與燈明說:細界入三明相。都不相違。以前者是粗說,後是詳說故。如辨業論與金剛鬘經,不分別三識,總說入於光明。攝行論則分別說近得收入光明也。諸舊譯本,多說:「由本性明相,融入如無雲虛空,常時光明,是為第五。」雖有譯本,作「融入於明相」,然前者為善。以現起光明,須先融滅三明相故。燈明論中作是說者,是總略說。若廣分別,應如我加持,及攝行論所說,謂心入心所,心所入近得思,近得入光明。三明相時,現起之理,如前所引,攝行論云:「第二謂明,猶如月光。」等。攝行論云:「初見如陽燄,具五色光。」未說煙等三相者,是總略說。若廣說者,應如後續、及燈明論,俱說四相。由彼五相,當得涅槃勝義光明。為證地入水等,燈明論引辨業論云:「如昔如何生,即此次第滅,初地入於水,次水入於火,火亦入於風,風則入於識,識任持逝已,次入於光明,從此成尋香,業驅使而生。如是多千生,生生恆無已,性流轉迷亂,非諸分別境。乃至知明相,眾生無所得。」此是引龍智論文。非福緣稱所說辨業經也。識入光明者,謂明相融入光明,非本性融入彼也。此雖是說因位死有次第。然彼與道位,入光明時現陽燄等相同。故有說:中有成佛,則實現陽燄等相。現生入光明次第,僅是有相識,堅不堅固之量,與陽燄等五相相同。是其差別。又謂攝行所說,乃堅不堅固之量,燈明所說,是現陽燄等相。是其差別。又親教論疏說,是後相較前四相明顯。非與彼等相同。皆非善說也。又此諸相,是於還滅地界等,及諸根風,將向內返,正於內返,已返時現起。彼中復有因位、道位。後者復有,身遠離等上下多種。當善分別。此復融息動遍計風,現如然燭。明相智時如月光現,故彼二種次第決定。於順行時,從明相智,乃至光明;於逆行時,從光明起,乃至明相,皆現陽燄等四相。前者於明相前現,後者於明相後現也。此位雖是由二種靜慮,數數收攝,專住心時而生。然於三種整持各別攝時,別配諸相,及於一一整持三重薩埵,各別攝時,別配諸相者,則非善說。譬喻光明位,是於心前,所現境相,如淨虛空。勝義光明位,唯由微細二相息滅,無戲論垢喻如虛空,非有如斯行相顯現。若生真實道位三空智,隨所見境,都無界限,明如月光等。其現圓輪如月光等者,非是三空智時,所現月光等相。又如月光之明相,收已無間,非定現起如日光之增相。其間可能安住。此復容現如淨虛空。故彼與第四空現起之理,有大差別。由金剛路者,謂由不可違越,五相次第,入於光明。堅固謂清淨。虛空謂諸世界。放射謂以法身之理周遍一切。如卡師所譯而說。放射於世界者,義謂由心力,令遍情器一切法性也。既言,五相次第不可違越。故初修時雖無定準,若善了知順逆修諸空者,則定依次顯現也。此中正說勝義光明。未到彼前,於譬喻光明,亦應數數修習。所說此等,於下道位亦應了知。

 

癸二、二諦無別之圓滿次第。分二。子一、釋五次第與攝行論所說義。子二、釋後續所說二支。初又分二。丑一、問。丑二、答。今初

 

攝行論云:「世尊,入勝義諦成無性已,復云何起?此中現前所證云何?何者不退?何為解脫義?何故解脫?解脫者誰?」為抉擇雙運次第故,先設六問。其中初者,謂問第三次第幻身,入勝義諦既清淨已,復出光明之次第云何耶?第二謂問,此無上乘中,由初地等次第,現前所證,趣向果之道證,生起次第云何耶?卡師譯云:「此中受用妙樂云何?」前譯較妥。第三謂問,退不退生死之界限云何?第四謂問,解脫之義,為從何解脫耶?第五謂問,如是解脫之因相。第六謂問,補特伽羅自體,能解脫者為誰耶?卡譯無後二問,而云「從何解脫」。然舊譯較善。

 

丑二、答。

 

教令聽聞云:「金剛阿遮利耶告曰,大士,善哉善哉。從光明中起出次第,非離如來教授,向外緣者之境界。應隨勝集密了解,一心諦聽。」

 

次答所問義。分四。寅一、答第二問。寅二、答第三第五問。寅三、答初問。寅四、答第四第六問及餘義。今初

 

攝行論云:「此金剛乘,已學生起次第,得第八地。乃至未得圓滿次第,爾時猶應親近善知識。現證身語意當得十地。獲得如幻三摩地。已證如幻三摩地後,當得三相清淨之光明。從無相光明起已,由住雙運次第,現證佛事。當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。」卡師譯為:「現證身語意遠離已,證得十地,當得如幻三摩地。」又云:「現證佛身。」較前譯為顯。僅言十地。父子論中均未說地名與名義。金剛鬘經云:「十一瓶灌頂,及上三灌頂、十四灌頂,各配一地。」僅說十四地之數量,未說一一地之名義。授記密意續云:「諸佛所依住,其地第十三。」亦全未說十三地之名義。根本續及餘釋續,亦均未說。由此因緣,起諸異解。攝行論疏云:「如云:若時從下煖,至忍第一法,上中十二行,極喜第十三。又云:極喜至法雲,隨彼後所得,由雙運修治。謂煖頂忍世第一法一一加行道,各分下中上三品,為十二地,極歡喜地為第十三地。金剛念誦,得第八地是中品忍。心遠離得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十聖地之初極喜地。觀待加行道十二地,為第十三。雙運謂能修治已得諸地。」此說生起次第能至第七地。拉彌則說,十地乃極喜等十地。生起次第及身遠離,得第八地。義顯金剛念誦,得第九地。由見三明相,智自在故,得第十地。幻身乃彼後得,無地次第,故唯屬第十地。光明得第十一普光明地。雙運乃彼後得,故唯屬第十一地。由修梵住等,得初發業地。即生成佛,謂第十三地。月光疏中,雖說為極喜等十地。然未明說,別配諸地之理。昔集密派智者有說:十地謂極喜等。言生起次第究竟等,得不動地及法雲者,非由圓滿彼地功德而得。意謂能代替彼等也。藏中智者有說:於極喜等十地之上,加溫爵喇嘛所說:「無比及具智,金剛地十三。」此義如無畏師說:波羅密多乘所說第十地中,有住第十地與勝進道、無間道之三。其第十地,即住第十地。勝進道即無比。無間道即具智,普光明即金剛地。如斯之第十三地。即授記密意續所說第十三地一切空光明。攝行論意,亦顯幻身為第十一地,光明為第十二地。此即從勝解行地所計之第十三。金剛鬘續之第十三地,亦是光明。釋為彼續之意趣。許彼諸道,實得彼諸地也。若如此說,則雙運應為第十四地也。

 

此中波羅密多大乘中,多說聖者學地,為極喜等十地。無學普光明,為第十一地。亦說異生,有勝解行地與初發業地。咒中說地數,有十二、十三、十四數。其立名者,如金剛莊嚴續說,普光明、甘露光等十二。歡喜金剛、及三補札等,有說住等十二。名不相同。亦有說極喜等十地,立名同者。教授穗論等,說勝解行地、及普光明地。乃義中所有。前之十二地,似與後者相同也。十三地立名,有三種不同。如無畏師說。故知彼等皆是聖地。若加勝解行地,則金剛地為第十四。如是諸地數量,雖較波羅密多為多。然非許過十一普光明地,更有上地也。根本續於雙運位云:「安住於十地,菩薩彼即成。」燈明論釋彼義云:「十地謂十光明,安住彼中。」雖亦有彼說。然前說十地,應作極喜等十地也。言生起次第,得第八地,金剛念誦,亦得第八地者,初者配纔得第八地無間。第二、配波羅密多之第八地。由此亦應知,配第九地。意將圓滿次第之身遠離,攝入金剛念誦中也。五次第論說,由見三明相,安住十地。攝行論說:現證身語意即得十地。如第六品燈明論說,身語意為明增得。彼二義同。故心遠離配第十地。黑行論師,解釋見三明相,配第十地,說是得我加持者,謂依心遠離進得幻身。以彼配第十地,乃攝行論義。此配波羅密多乘第十地上段。於第十地後半,安立光明與有學雙運者,由前所說,波羅密多乘十地菩薩,加修無上道之理,即可了知。無學雙運,立為十一普光明地,亦可了知。前二續說光明為第十三地者,亦是待勝解行地而說。此亦表顯有學雙運。

 

若配諸地之理如是者,則生起次第等,各別道究竟時,為圓滿得極喜地等功德耶。抑如十四灌頂各配一地,修法一座配合五道,增上勝解諸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰:雖得第三次第幻身,若未證光明,說由煩惱力仍退生死。故僅究竟彼道本位,非但未得第十地,亦非得聖地。故彼等配法,非由圓滿極喜等地功德而得。若究竟生起次第,即立為實得不動地等,尚多餘難。應知如說,波羅密多乘到第十地者,能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘諸道成佛者,能代替餘乘證得彼地。故得彼等,說為得十地。非須所得諸道功德,完全相等也。此復能圓滿成熟圓滿次第證德者,乃生起次第。故彼最後成熟,配無間得第八地。以前諸能熟,配前七地。未說生起次第某差別,配七地中某地也。若究竟生起次第,則隨意能入,通常堅固無分別三摩地。由得情器世間,現為宮殿諸尊,已善清淨。亦與第八地相同。以此為先,依身遠離修語遠離,如攝行論說,亦如應而得無生法忍。由語根諸風,清淨自在,與第九地說法語清淨,得智自在相同。依語遠離究竟,修心遠離,從彼風心修成幻身。於諸佛所獲得灌頂,與第十地諸業自在,轉下劣身因,惡業習氣,成圓滿身因,得大光明灌頂相同。以轉通常身因之風心,成受用身因故。如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因,圓滿道位資糧,更無新學自道。由得幻身轉入光明,其後修成雙運,亦與彼同。故彼等配第十地。

 

若由現證未證法性,安立已得未得聖地,而分異生聖道。異生道中,復分資糧加行二道者,則從修共道,乃至未以修力,將風融入中脈,直接引生空智以來,是資糧道。能引之後,乃至未以大樂,現證真實義之幻身以來,為加行道。勝義光明後,未得雙運前,是為具道極歡喜地。從有學雙運,乃至未得無學雙運,可配修道九地也。

 

(卷十四竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五

 

寅二、答第三第五問。

 

攝行論說:「諸得幻身者,乃至未現觀勝義諦容退。其因相,謂乃至三明清淨以前,是識遍計。彼有幾時,爾時即有煩惱習氣相續,及由彼故當受後有。」言未現觀者,謂未現量親證也。未如是證,即不能盡斷煩惱種子。故未永斷煩惱增上受生。即是說由煩惱習氣相續,當受後有之義。言彼習氣者,即煩惱種子。非立為所知障之習氣。若得幻身,即生決定成佛,非由業力,先生生死。言未現觀真實義者,乃假設辭。如云,淨飯王子義成,若不出家當為轉輪王也。說彼乃至未得第四次第,未能現觀真實義。故知此位,三明清淨者,乃微細二相皆永清淨,智於真實,如水注水,同成一味。前文之後,攝行論又云:「若離餘思,彼乃清淨處。」引證云:「祥勝第一續說,三毒清淨處,即菩提心處。岡跋羅論師內我修法中,說聲性粗,思或思已性細,離思或思已,乃瑜伽勝處。」卡師譯云:「若離一切思,彼是。」其義謂三明清淨之光明。彼是煩惱種子清淨之處。故得彼已,不復由煩惱業力重受後有。故不退生死。小乘雖亦現觀空性,然乃至未得阿羅漢果,不能永斷煩惱業力受生。其大乘人,現觀真實義後,即斷煩惱業力之生,二種大乘人相同。第二次第中說,生起次第得第八地,三明相得第十地之後,又云:「善得大菩提,已證清淨處,不退於現生,佛土一切智。」說光明後乃不退轉。即顯彼前仍退。清淨處者如前所說。卡師所譯此文較善。舊譯已引訖。若爾,今此乘中,從現觀真實義界限,即解脫煩惱業力受生,因相云何?於引岡跋羅教後,又云:「由此正理,以此證菩提次第,正得光明。彼身語心無垢自性即一切空。故於三識清淨般若波羅密多自性中,無思無議,即涅槃界。無色難了,解脫業生,如日月火珠之光性,最極明顯。」此即示彼因相。言由此正理者,謂由三明轉入光明之方便。彼者,謂修成幻身者,依二靜慮及外印,修入光明之方便。此即顯示,由能代替無邊福德資糧之幻身,及以大樂殊勝有境現證真實義。故以彼道,能滅煩惱增上,受生三有。此與小乘現觀空性,所觀真實義,雖無差別。然有境之功能,則極增上也。如是應知,波羅密多大乘見道,與小乘見道,雖俱現證真實義,都無差別,然大乘人得見道已,能滅業力流轉,及生十二類百數功德。小乘不生者,是由於資糧道與勝解行地,學不學習無邊福德資糧增上,引不引生如是功能。現觀空性,雖有極大遲速差別,然得彼之功德,有如虛空與手掌許。故大乘人,不如聲聞速證真實義之因相,亦可了知。此中現證真實義性,則極速疾。不僅速疾,其所得功德聚,亦較餘大乘殊勝。故知此道最為希有。如以此道,與其餘道,斷所知障,有經無數劫,與濁世一生之差別。其盡煩惱障,亦有遲速極大差別。此復由有斷除諸障最為優越殊勝功能,為餘道所無,故如餘道所說,見道唯能斷分別障,斷俱生障必須修道之建立。亦不必同也。如是依波羅密多乘說,雖有小乘速斷煩惱,大乘不速斷之差別。然今此中從能多分修習俱生樂空界限,由專修真性,則與餘道不同之理,如前已說,故斷煩惱最為速疾,亦與餘大乘不同也。故說第四次第光明智能斷煩惱種子。得雙運者,有由無漏,解脫一切煩惱習氣之功德。所言習氣,即煩惱種子。又彼非唯分別煩惱,亦是俱生煩惱。餘宗說為所知障之法我執。又非但此,即較彼微細之俱生法我執,均屬煩惱。乃是聖父子之意趣。此如辨了不了義論等,已廣決擇。

 

寅三、答初問。

 

初入第四次第勝義光明時,前之幻身,亦清淨消滅。復如何起雙運身耶?攝行論云:「從勝義光明起近得,從彼起如日光炎熱之增相,從此起如月光清涼之明相。」後云:「以是四空合一之明聚,如虛空光明遍照一切世界。與細界俱生猶如影像,不可斷、不可壞之金剛身體性,無轉、無漏,解脫一切煩惱習氣,隨欲自在,如水中魚,或如睡中速覺現起最喜身性色,以色為體,名曰大金剛持。由已脫離生死繫縛,故名解脫。」根本續第九品,以鑽木出火為喻,如尋求手等悉皆無火。「如是一切如來之金剛三昧耶,隨順應知,去來等事。」燈明論解云:「彼說從光明中,起金剛身之方便,不共餘乘。言一切如來者,謂一切空。金剛謂大空。三昧耶謂善空。彼三後隨順了知者,謂空。以三空漸次,入勝義諦,謂去。逆返三空,謂來。等字顯示,於圓滿位,無入出去來。」此明,成就雙運時,逆現三空。於無學位,四空順逆都無去來也。第二次第亦說,成就雙運時,從光明中,現起三智。其文前已引訖。

 

此中從第四次第勝義光明,起已無間,為成就不成就雙運身。若成就者,則與前引,成就雙運位,從光明中逆現三空,成相違失。若從逆起三空之風心,不成就雙運身者,則如是說全無用故。第三次第中,說從三明相及風,修成幻身,亦不應理,以修彼身,須三明相為因,此則不須之差別,不應理故。若如第二,從第四次第勝義光明起已無間,猶未修成,要逆次三空現已,乃修成者,應唯從初空之風心修成,云何說從三空修成耶?攝行論說,四空合一,亦成無用。初明相時及彼無間,俱無勝義光明。故得雙運不應道理。又與因位次第,從死有光明,無餘間隔,成就中有,亦成相違。若謂最後明相,重入光明時,乃成雙運者,與五次第論云:「從真際起已,當得無二智。」又攝行論、燈明論中多說從光明起已,成就雙運。皆成相違。若謂從彼起已成就者,過失如前。以是當說,從光明中成就雙運之界限云何。曰:欲善通達集密之主要所詮雙運者,先須澈底通達有學雙運。於此列舉如斯疑難,由斷餘疑而決定者,極為善哉。此中隨行聖父子之五次第註疏等,均未如是斷疑。廓師依據,前說逆起諸空。謂從光明,逆現三明及風,成雙運身。如拉彌說,從逆現空中,修幻身之理。余於餘處亦列彼義。然若詳解此難處者,如五次第論云:「具本性光明,彼彼識及風,加持我次第,有時為利生。如從淨水中,諸魚速躍起,如是一切空,現起幻網事。」謂此身亦由加持我次第,唯從風心而起。及從如淨水之光明中,現起如魚躍之清淨幻身。如斯法喻,與從光明無餘間隔者相符。攝行論說:如從睡眠速覺之喻。睡眠喻光明。醒覺喻從彼現起雙運身。此亦符合無間隔者。四空合一,於順行時,前融於後,最後於光明合一相符,於逆起時則不符合。與所淨因位次第中,死有光明無間,成就近得,同時成就中有,尤相符順。故是從第四次第勝義光明起已無間,成雙運身。說從光明中如前起近得等,亦不相違。以成雙運時,雖說逆起三空,然非說從彼修成彼身也。設作是念,雙運豈非勝義光明之意,與清淨幻身,同時和合耶。從第四次第光明起已無間,縱已成就清淨幻身,然於爾時已無光明之智,云何安立為雙運耶?曰:雖實如是,然此應知,五次第論所說多種雙運之理。如云:「生死與涅槃,俱離二分別,若時成一體,說彼名雙運。」乃至「有色及無色,俱離二分別,行者達寂滅,彼即得雙運。」共說二十一種雙運。若將其中:「整持」一頌明二雙運,「等引」一頌明二雙運,共詮二十三種雙運亦可。如是所說之主要雙運,如卡師譯云:「知真實如次,自加持光明,唯彼二和合,是雙運次第。」謂自加持與光明為雙。彼二和合,說名雙運。又云:「世俗與勝義,差別了知已,若時正合雜,說彼為雙運。」謂世俗勝義為雙,彼二合雜,說名雙運。此中未得勝義光明之前,其有從五光風所成幻身時,而無心與勝義諦等同一味之光明。於未得雙運之前,其有樂心與勝義等同一味之光明時,復無身成幻身之世俗。各別起故,皆無雙運。若時「身自加持」,世俗幻身究竟。「心成光明」,勝義諦究竟。彼二同時聚合一身,平等和合非各別起,乃得雙運。如是主要雙運初證得時,雖須彼二同時聚合。然安立雙運,尚有餘理。非凡得雙運者,皆須以彼理安立為雙運也。雙運之梵語,為瑜伽那底。瑜伽名雙,那底為不二。非是兩分各別安住、同時和合,即前述之雙運。此從逆次最後明相起後,重入光明時,乃能獲得也。五次第論,多說:於生死涅槃等二法,斷二分別,不為彼分別所破,成為無二雙運者,是除前理外,更以餘理安立雙運也。若謂彼諸分別,於現觀真實義智前寂滅者,彼於第四次第光明時已得,則說依彼為先,修此雙運,不應道理。若謂盡斷一切分別者,乃至未得無學雙運,必不得彼,則彼不符有學雙運。故是斷盡緣於人法,一切實執分別種子,彼無二智,乃是此中雙運。

 

若爾,此雙運道,於第四次第勝義光明初現證已,起已無間,即得成就。僅由一座勝義光明,云何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶?曰:其發生勝義光明智,有如是斷障功能之因者,謂由幻身及於彼位行諸密行多修譬喻光明之力。彼復於第四次第時,猶未已斷。初得有學雙運時,乃為已斷俱生煩惱。現證如是光明者,能經長時住定。非僅一刻。其前於譬喻光明,尚能久住,況得勝義光明故。親教論亦云:「於有貪離貪,中間不可得,智天剎那顯,其受用此智,經八時一日,一月或一年,一劫至千劫。」此說修俱生智之時量,順彼補特伽羅能力大小之次第。以是五次第略論亦云:「由得光明處,超度於生死,一時或一日,月半月一年,經劫或千劫,住一一剎那,常起智加行。」亦屬善說。攝行論所說:四空合一之義。前已說訖。言「明聚」乃至「遍照一切世界」,義謂從光明風心,所成身光,充滿世界,猶如日光遍照虛空。第十五品之燈明論中如前說,黎明現證勝義光明後,說成就雙運時云:「續說光明照百踰繕那者,僅是一例。說彼光明,能照三千等世界。」言彼能得十力等者,有學雙運位僅得隨順。於無學位得真實等,如應當知。五次第論,與攝行論所說雙運,亦於彼二有須共說及各別說。言無轉者,顯得彼身即不間斷。乃得真實金剛身。言無漏等者,謂已斷盡一切煩惱。燈明論說:無學位中,不從光明逆起三空。此中既說逆起位。故是有學雙運。

 

寅四、答第四第六問並餘義。

 

言「以色為體名」,卡師譯為「以名色為體,大金剛持。」月光疏亦說:色為色蘊,名為餘四蘊。此復顯示,雙運金剛持,以風心為體。即答前問解脫者誰。言脫離生死等,謂斷盡一切煩惱繫縛,為解脫義。即答何為解脫義。此等說明,初得有學雙運時,即有永斷煩惱之圓滿斷德。此雙運身初成就時,是離原身異位成就。第十一品燈明論說:此成就雙運者,攝持常眼可見之化身。雖尚有餘攝持化身之理,然入前身攝持化身者,與中有生於胎中受生已,要降生時,乃為眾眼所見相同。此極難通達,故應於彼上了知。初品燈明論說:得雙運已,重入蘊等,攝持化身。義即如是。燈明論說:「清淨天身住蘊筐中。」龍智亦云:「正依怙將此,勤藏護安置,諸蘊寶篋中。」以是如龍猛菩薩之雙運身,唯諸不退菩薩行境,非常人能見。然彼前身,則常人亦見。如是幻身,亦是從譬喻光明逆次起後成就。言從三心成就者,謂從餘二明相,及近得上中,間接成就,從近得下分,直接成就。其受用身,初離原身異位成就,次入前身攝持化身之理,亦如前說應知。若善知此,則於修三重薩埵之了義,得大定解,並於幻身及雙運者要住前身而行密行,以金剛念誦修羯摩等,當能斷除無量疑惑也。又說安住雙運報身,修化身勝曼荼羅等,非淨除受用身相而修。彼現證光明時,彼身亦不淨滅。此理除幻身入光明時外,皆當了知。五次第論與攝行論,雖說得雙運已,則於自道別無新學。然非不重修已學者。如五次第論云:「安住雙運位,正學大瑜伽,由修雙運故,行與彼無別。」說修雙運,及說住彼修習密行。龍智亦云:「無分別甚深,諸佛身廣大,說此名二諦,先各別了知,世俗及勝義,其次應修習,合一無盡道。」又如前引文後云:「故應仗師恩,努力求通達,由此意明顯,次應修密行。」五次第論、及攝行論,說學無學雙運之異名曰:幻網成佛,已到生死海彼岸,所作已辦之大瑜伽,安住二諦理等,乃至廣說。

 

子二、釋後續所說二支。

 

如是五次第論,與攝行論,所說修成雙運之理。集密後續,以隨念三摩地二支而說。如云:「修習諸隨念,應同彼開放,說彼名隨念,從彼別顯生。方便慧等至,總集一切法,以團理收已,於中修色身,須臾智圓滿,假名三摩地。」如是自體入光明中,修習證已,隨念曾經如陽燄等相,與證光明實際相同,即以彼次第,開放發起。無間所說者,說名第五支隨念應知。卡師譯云:「修已所隨念,應同彼開放,應知名隨念。」與釋論所說次第相順。如前順次入光明時,以陽燄等相而入。如是逆次起時,亦應如次而起。故從光明生起近得,乃至明相後起燭相,次螢火相、次如煙相,次起陽燄相。言「別顯」者,即正攝持。謂從彼後生隨念支。非餘時生。如二古譯本所說,卡師譯本,亦如是說。跋曹譯本:「言從彼別顯生者,從彼謂隨念支,當生正了正受。」雖作是說。然前三為善。以是明隨念,從光明生之時故。若謂「說彼名隨念」以上,隨念支已圓滿,故此是顯從隨念引生雙運。曰:彼僅是宣說次第。若依義次第,則第三句,應在第四句之後也。故殷重說:隨念從正了別光明發生。非餘時生者,謂入光明有順次逆次二時,或疑隨念為配彼二何時耶。為令定解須說是從光明逆起之次第。非配餘順次也。燈明所釋此義。當順攝行論而說。言方便者,謂世俗諦清淨幻身。慧者,雖說為勝義諦,是與彼一味之光明智。等至者,謂體性和合無別。一切法者,謂動不動法。總集彼等以團理者,謂以天身大印色像合集為一。於情器中央,修雙運金剛持之色身也。以此次第,於須臾唯剎那頃,圓滿智身者,說名第六三摩地支。是燈明論意趣。二諦為雙,彼二體性和合無別之雙運,是主要雙運。此亦表示諸餘雙運。總集一切情器,修為一雙運身之理者,謂一切情器,唯屬風心。彼復生為一雙運身。言此次第者,謂從光明中起,如魚從水出也。言唯剎那頃之唯字,遮從光明起有餘間隔也。已說此雙運理。由如是通達,釋論所說義。則能了知甘露密論等作餘解說,不應道理。故不述彼理。此處燈明論,引證幻網所說:「加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。」其初二種,謂頓起天身,及由種子等漸起,并起雙逼身之智身。慶喜論師雖將此續作瑜伽解。此不許爾。如集密續。其中初二,如前所說,是唯以勝解作意,起為天身。非如二種幻身,生為天身也。後者,主要雖是清淨幻身。然亦是第三次第幻身。故說,凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身,皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者,實非善說。引證毘盧遮那成佛經說,淨不淨二種天身者,是依無上部所說咒身與智身二,是淨不淨天身之分而說。或是意依無上部天身,於行續中,作如是說。然彼續中修天身理,除言詮外,更無餘義。如前說應知。

 

丁三、增進二次第之方便行。分二。戊一、諸行總建立。戊二、別釋無上行。初又分二。己一、總釋諸行差別。己二、別於勝行會違教難。今初

 

佛從兜率降生人間,示現相續緣起等四事已,現離欲身,令勝解下劣諸小乘人證四聖諦,說離欲行。為廣大勝解波羅密多乘人,說八識等,令證法無我,開示地波羅密多行。復現轉輪王身,對增上勝解甚深法者,說貪欲行,證前說二諦,示欲法行。凡不以貪愛欲塵為道,所有一切趣證解脫及一切種智之道,皆是離欲行道。攝行論云:「為小乘人說離欲行。」僅是一例。下三續部,雖不說與羯摩印及智印和合。然有緣面前所修天女五境,貪欲為道。故彼等道,亦皆攝入貪愛欲塵為道中。對能遍行不共二諦義,愛悅大樂勝果之機,則不宣說聲聞相應,及波羅密多經理相應之離欲行。以彼所化機,不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第,唯以十二杜多等苦行,經歷長時,求大菩提。然彼究竟菩提,不依餘道不能得故。以是金剛空行續云:「若住芯芻性,或樂諸分別,若已成衰老,不說真實性。」謂離欲道所化之出家眾,不能信解貪欲道。種子衰老者,已無樂空和合能力。愛樂外道分別者,則不入此法。故皆非勝道法器。是故應知,其殊勝果,要從殊勝因出,故果位之大樂,亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。諸餘苦行,不能獲得大樂心一境性,以融解樂,要從長養身生,而彼諸行,折伏同分五根身故。如金剛空行云:「由諸如幻事,生殊勝受用,由大樂轉變,當得殊勝果。何故不樂許。情器非有實,唯顯現為相,諸殊勝修行,得可意樂果,無上明慧力,求果而修因,誰捨諸天女。故當遍策勵,普供養一切,猛暴苦行律,身枯受諸苦,由苦令心亂,心亂不成就。若身心堅固,一切樂安穩。」根本續云:「苦行律猛暴,修彼不成就,受用諸欲樂,速當得悉地。」言苦行者,謂令身疲勞加行,如修建寺院等。律者,謂樹下坐等十二杜多功德。猛暴者,謂跳崖赴火等。若修彼等受諸熱惱,不成菩提。以彼諸行,令身衰枯受諸苦惱。由彼衰損如郡答之菩提心。令離大樂三摩地向餘散亂。故不能現生得勝成就。攝行論中,引勝祥初品如前說之義者,是約總說,或如前釋而說。不可如言而解也。又根本續云:「若身語及心,樂住得菩提,餘者非時死,墮地獄燒煮。」前二句義,為後二句兼顯受樂之勝利。後句正明修苦行之過患。有說,彼指外道苦行之過患。有說:是得灌頂及三昧耶,通達此道真實性已,棄捨此道而修苦行,犯第八根本罪之過失也。無上部道其能即生得菩提者,要依樂空和合。其樂要從長養自身菩提心而生。此須長養同分根身。為彼義故,說令諸根隨欲受用五境之行也。第十七品燈明論云:「所有一切三昧耶者,謂蓮花形等諸母邑。彼等為三金剛三昧耶者,謂以自身語意行,供養歡喜。言不毀意金剛者,謂不令彼意離欲。意謂心是身本故,身是菩提心之根本故。」此說依蓮花形等之身,增長自菩提心。彼身之根本,即彼內心。故損彼心,即損大樂之根本因。障礙大樂三摩地增長。故說守護彼心。其制第十四根本罪,亦即此意。即由此理不可損惱自身,應善長養之理,應知亦爾。故燈明論二新譯本,云「心為身本,身為菩提心本。」乃為善說。倒譯不妥。如是如云「行六度行」,雖有於所學道,說名行者,然此是說於大樂因五欲由知本性而行,說名為行。故若三業不樂住欲塵,即不能得心一境性,意不正住。言為彼義故行樂行者,非僅為堅固心一境性之等引。是為修俱生大樂三摩地故而行也。

 

己二、別於勝行會違教難。分二。庚一、列攝行文解釋彼義。庚二、釋餘妨難。今初

 

若說隨欲受用五欲能成佛者,如何經云:「貪瞋癡三法,是世間三毒。」說貪著五欲,為所斷之毒耶。又諸經說,受用五欲為煩惱因,是惡趣因。顯示五欲過患,豈不相違。攝行論中答此問云:「諸煩惱者,是聲聞等有緣見者,煩惱因緣,以不了知煩惱本性故。若知彼本性,即成菩提因。」勝祥初品云:「貪瞋癡三法,由執故成毒,令此毒息滅,即毒成無毒。漸依止甘露,即成甘露性。」寶積經說:如城邑糞穢,肥益甘蔗等田,如是菩薩,諸煩惱糞,能益成佛。如以咒藥制服諸毒,不能為害,如是方便般若所制煩惱,不能顛墮。調伏不空成就經亦云:「若法縛愚夫,智者即解脫,由修菩提故,此一切顛倒。若法縛愚蒙,後墮號叫中,即此成解脫,慧力得安樂。」以此正理,策發殊勝,由殊勝轉變,為引發可意殊勝果之因,為得無上大樂果故,無餘能立。以是義故即以食住等樂,能證具足八自在等一切種智。幻勝樂經亦云:「由樂得安樂,得佛一切智。」言煩惱因緣者,攝行論二新譯本,譯為「惡趣因緣」。較為妥善。其中難云:受用五境引生煩惱,是惡趣因。分別答云:受用五境所生煩惱,聲聞等人由未通達彼真實性,成惡趣因。其通達者,即成佛因。並未宣說,受用五境不生煩惱。總如前說,於五欲塵已離欲者,於衣食等欲塵亦生希求,並不相違。故於可不可意中庸三種欲塵,五根略為受用,及意識中略求欲塵,非成染污。然此主要是說於五欲塵未離欲者,於欲塵中,復是觀察,以二根交會貪欲為道,應不應理。若於欲塵全未離欲,又未通達真實性者,於諸欲塵隨欲受用,彼等必生貪等煩惱,且必成為惡趣之因。彼全不能轉諸煩惱成解脫因。故無聽許。證真實性諸小乘人,亦不能轉任何煩惱成菩提因,以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。如是轉變,要待殊勝方便般若二分故。故說了知煩惱本性能轉為菩提因者,是顯如是人,有轉煩惱成菩提因者,非說凡是知真實性者,皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。若不爾者,則離空見外,說須無量方便分,全無用故。引勝祥教者,明三煩惱,有可成毒及成甘露之二類。故說三煩惱非一向為所斷之毒者,是對一類補特伽羅,非對一切也。寶積前段,明菩薩有些煩惱,可生佛法。故非凡是煩惱皆障成佛。其第二段,明殊勝方便般若所制煩惱,不能牽墮惡趣。故不善方便者,障礙善趣之煩惱。善方便者即不能障。寶積教義,謂波羅密多乘菩薩,雖能斷受生煩惱愛,故留不斷。由此煩惱受生,滿足菩薩諸廣大行,故說為成佛因。又如星宿婆羅門童子,殊勝所依,若不受欲,彼境有死亡過患。若忍受者,便能如欲令修善行,為彼義故,說開許欲邪行煩惱。雖轉如是煩惱成菩提因,與此道中以貪為道之理,完全不同。然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據,故亦能通,受用欲塵引生煩惱牽墮惡趣,及成菩提障礙,諸教互違之過失。猛利長者請問經中,為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。然非信解,貪乘行道,是以過患想,受行諸欲。與無上道所化有貪者不同。瑜伽續勝祥教文亦非顯示,為增長自身菩提心,及依他身作增長自菩提心之方便,善權方便攝持受欲,以貪修道,全無過失。是總顯示三種煩惱可容為道。故可引證。若爾貪欲可容開許,瞋恚、愚癡,云何可開。如殺逐等猛利羯摩,因等起位雖無瞋恚,時等起位,起粗猛心。又如初修護輪等時,因等起位雖發悲心,時等起位說於魔礙發損害等瞋恚。及彼分攝,容有開許。凡是貪瞋,則與染癡相應而起,是於開許餘煩惱時,兼帶開許。非別開愚癡。言「若法」者,謂總貪著五欲,及別由二根交會貪欲。繫縛愚夫者,謂愚真實性義,縛於生死,令墮號叫等地獄。即由彼貪,令諸善權方便者,以通達真實義之慧力,得大樂解脫。故修樂空菩提心者,凡不巧便繫縛之因,皆成巧便解脫之因。喜金剛亦云:「貪愛縛世間,由貪成解脫。」故貪愛欲塵之煩惱,容成繫縛解脫二因。金剛鬘云:「捨應不應作,亦可行所遮,如泥於蓮花,知性不能染。」亦是說雖貪愛欲塵,然不為彼過失屈伏,說名不染。非說不起貪愛也。

 

若爾,餘乘以諸煩惱作菩提因,理如前說。餘三續部,以貪為道,不修和合,唯緣所修天女五境,以貪為道。則無上續以貪欲塵為道云何?謂由善見,以溶樂俱生智,修所決了真實義道不共功德,起大信敬牽引其意。為修真實性故,引發大樂。其引彼方便,當與外印或智印和合,以貪彼欲塵為道。又非僅此,亦為修成幻身。此等如前已說。其為引發修空性之殊勝智故,以貪欲塵為道者,除無上部,非餘所有。言「以此正理」等者,跋曹譯為「由此理趣,增益殊勝。」與真實成就論亦相符。義謂境依生為天等。言「住」者,譯處較善。等者,亦攝威儀。由內外身專住方便,溶菩提心,引生內身勝妙觸塵。以彼為所緣緣,引發身識勝妙樂受。以此為無間緣,引發意識殊妙樂體。爾時憶念所解真實性義,令樂空和合。既說由引發意成樂體之方便,修習空性。則諸智者,依此可知,空性雖無差別,然由有境殊勝為此道之關要也。

 

根識意識生樂之次第,如正理王云:「有時由貪等,長養苦樂生,復由界調等,內義相近生。」又云:「從內義差別,起意轉變故。」由此道理亦可證知。故亦應知,由大樂意為無間緣,亦生根識成樂体性。

 

庚二、釋餘妨難。

 

若攝行論,說聲聞等為有緣見。又說,為令廣大勝解者證法無我。與說小乘證法無我,應成相違。曰:聲聞中,有證不證真實二類。故簡別說有緣見之聲聞。如入中論引聖者云:「未通達無相,佛說無解脫,故於大乘中,佛廣說彼義。」謂二藏中雖俱說法無我。然大乘中廣說。故說大乘,為令通達法無我義。如是釋菩提心論亦云:「諸欲利益者,為諸聲聞眾,說色受及想,並行識五蘊。兩足尊常說,色蘊如聚沫,受蘊若水泡,想蘊同陽燄,行蘊似芭蕉,識蘊猶幻事。為諸菩薩眾,如是說諸蘊。」以彼諸喻,為諸菩薩,說五蘊無自性。意謂小乘藏中,不多宣說。非說小乘經中全不宣說同彼五喻。入中論中,引聲聞經。宣說五蘊如五喻故。若說小乘人,不通達無自性空性為彼宗者,即彼論云:「若不知空性,彼即無解脫,諸愚者輪轉,六道三有獄。」則不應理,以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說,佛為廣大勝解者,說八識等令通達者,亦僅顯示經有是說。非自宗許,離六識外,別有異體阿賴耶識。如聖派集密,說死有光明一切空心,為死心。從彼逆起近得心,為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論,雖說阿賴耶識之名。然義說意識,為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。

 

若作是念,以貪愛欲塵為因,依印之樂,修真實性義。為能斷盡一切煩惱否?若不能者,則空性證德到最究竟,而不能斷盡任何煩惱,實屬相違。以彼能盡一切實執,若盡無明實執因,而不能斷貪等果者,不應理故。未能斷盡一切煩惱,即得解脫。尤相違故。若能斷者,其盡貪道須貪為因,光明應成黑闇因故。彼道能斷實執無明,以貪為因,亦成相違。反用彼果,為根本斷盡其因之因,實相違故。諸餘煩惱,皆由實執無明發起故。此於餘處,已廣說訖。復次,若以貪為道之貪,是於餘善法,假名貪者,則攝行論,以煩惱為基礎,有能不能轉成菩提因之二類,並引證成立,應成相違。說餘補特伽羅,彼貪能為墮惡趣因,亦不應理。若轉善法成菩提因,非惡趣因,寧有方便善巧,勝出餘乘。若實是貪者,則應說彼為道之理,謂此對治某種煩惱。由行相相違門,為能害所害。不能說故。故言無上乘方便善巧者,唯信心耳。答曰:第二品非所許。許初品義。然無所述過失。言由依印之樂,修真實性義,能盡煩惱者,謂能盡無明一切餘煩惱因。由彼滅故,煩惱皆滅。非由修習貪愛欲塵之貪,行相正相違道而斷。故無過失。其實執因,乃至未得有學雙運,亦不能盡。故修實執行相正相違道,與貪愛欲塵為道,於一身中暫時俱轉,亦不相違。其於欲塵未離欲者,隨欲受用欲塵差別,由愛欲塵及依止印,所生二樂,雖屬因果。然是分位因果,未以彼愛為先,彼樂雖滅。然依印之樂不滅。如以乳浸青果之甜味。無乳則不生。然青果本味非無也。此無上乘中,盡斷煩惱,有受用二根交會欲塵者,前已成立。三補札後續云:「貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。答曰:作為貪性而離貪愛。」如是說云:「世尊,善男子希有,佛貪無濁。由貪欲摧壞離欲。施一切樂。」又說,預流受用諸欲而非性罪。又如香象食格達迦花,轉成麝香,餘象食之,即成糞穢。如是貪等煩惱。由相續清淨差別,生殊勝果。靜命論師於真實成就論亦明說彼義。故非於無貪假名為貪也。又以欲貪修為道者,於因等起位,由菩提心及俱生智,引奪心意,為生彼故而修。不雜煩惱。由彼增上,使身語業成善不善。非由餘事。依此意趣故,修我論等,說行此業時,無染污意樂。非依時等起位說。修此貪為道者,非說彼貪,由行相相違,損害餘煩惱。若爾云何,謂彼殊勝所依,能映蔽彼貪,牽墮惡趣等過失。能轉成速生上道功德。由此為道。其中初者,謂由堅固共乘二種菩提心,及清淨灌頂,造成法器,如法守護三昧耶律儀,由善修習無我見義,堅固如幻勝解。於境依二身,三輪不可得中,生起天身大印,以咒印加持勝解等力,制彼過失。其境亦須備護持十不善戒,以妙灌頂淨治相續,如法守護三昧耶律儀,勤修初次第三摩地,善巧技術論等眾多功德。其第二者,唯由彼貪引起樂心無分別住,假名修空,猶非完足,要善決了無我深義,住彼見上起大樂心,修俱生智,乃能速得菩提。此復以印因緣溶解菩提心,用餘方便阻令不泄,猶非完足。須由彼加行,令左右風最初融入中脈所起俱生。故俱生樂之方便,要由融風力,任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修貪為道者,雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。然最後亦能斷盡貪欲,以是與彼根本因,行相正相違量,隨行之道故。若無了知生死涅槃性空之空相與和合,僅修二根交會不泄菩提心之樂者,全不能害三有根本實執無明。如受幾許彼樂,則由實執所引貪愛,亦漸增長。如渴愛者追逐陽燄誤以為水。極可呵責。若其能修如前所說樂空和合,而無彼方便者,則亦不能滿足三地眾生願望速疾成佛。故極讚速道。薩惹哈云:「若不了知一切性,滾都茹位修大樂,猶如渴人追陽燄,渴死虛空寧有水。安住金剛蓮花間,由何大樂而遊戲,若不能修如是樂,寧能滿足三地願。」真實成就引經云:「諸智者所行,應極善觀察,餘者雖入火,不及十六分。若了知真性,復依止天女,此能得悉地,餘墮大地獄。」密成就論亦云:「清淨寶性體,離一切第二,由捨善方便,違犯三昧耶,若別修餘事,彼墮號叫等。如然大火聚,投之以草木,隨投皆成灰,終不生芽等。如是無真實,妄見為希有,乃至虛空盡,死後墮地獄。」此說智者須善審察而行。若不善抉擇,離一切戲論之真實性義,唯以總別欲貪為道,遇患極重。然諸了義甚深教義,依龍猛等微細理路修習抉擇,極希少故。此間咒師,能知此處粗建立者,亦極希少。如方便般若成就論云:「心住菩提愛境樂,現生即能得悉地,本性一切咸清淨,常境無我如幻事,亦如陽燄及影像,無住永離分別名,若時善士廣大意,以無取心遍通達,爾時俱生智所伏,此諸境力不能縛。」此說由受用欲境所生溶解樂,及一切法,雖無塵許自相所成,能作所作皆極應理,如夢如幻之理,無倒了知二諦,以樂空和合俱生智,制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者,當以微妙廣慧,常應觀察,引生樂空和合俱生智之方便也。

 

(卷十五竟)

 

勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六

 

戊二、別釋無上行。分三。己一、續說諸行差別。己二、三行別相。己三、學行儀軌。今初

 

根本續第六第七品相時,如次宣說,勝遍行與勝咒行。燈明論解釋彼義,謂遍修自他利之殊勝行,與誦咒者之三行。前者亦是三行之通稱。第九品說菩薩與如來二種行。燈明解釋彼義,謂不論違越不違世間,若由何相,能成滿有情義利,諸誦咒者即以彼相盡力而行。是為初行。如寶咒師,證圓滿次第,由不住定之加行,即於現生,轉變自體之行,是第二行。初乃菩薩之總行。第二說圓滿次第,僅是一例。言如寶補特伽羅,是依主要者說。實是無上部受用欲塵之一切勝行。第十六品,說受明禁行。燈明論解釋彼義,謂自與明妃,作諸尊服飾而行。第六品疏二舊譯本,及跋曹譯本,皆云:「三行中,受行與解脫行最勝。」卡師譯云:「彼諸行中,補蘇姑行最勝。」此譯為善。非顯餘行。後續中說遍行與咒行二種。初乃三行通稱。第二如第七品所說,是護世出世間三昧耶律儀也。

 

攝行論說,貪欲所起菩薩行,謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差別。第二次第、與燈明論,亦說三種。所受行之主要欲塵。謂明欲塵。此有真實明,與所修智印明二種。其受行初明者,立初二行。受行第二明者,立第三行。攝行論與第二次第論,說彼為圓滿次第三行者,僅是一例。二次第中各有三行。第十品燈明論說:「諸修勝果及住本相,恆行有戲論等三行之瑜伽師,乃至未獲成就以來,爾時應策本尊心要。」此說二次第諸行,各為修本位悉地而行。彼若未成,二次第各策其心要也。第七品疏中,說總義行有戲論,密義行無戲論,究意行極無戲論者,是依發趣諸行之修意而說。非總義行中不許有餘行。第十五品疏中,說有生起次第五如來之無戲論行故。生起次第者,由修意門,雖不安立極無戲論。事等極無戲論,亦可安立故。

 

修欲塵貪為道之行,總有二種。謂作成修二次第法器之灌頂時,及成器已,修諸道時之行。後者復有二種,謂未生道令生起故行,及已生道令增長故行。其中初者,始從修道,乃至未得無學道時,皆有。如總略論云:「勿棄捨五欲,以苦行逼惱。瑜伽續隨行,安樂修菩提。」說從修生起次第,即如是行故。其第二者,黑三昧耶金剛,說唯有究竟粗細生起次第,為修共悉地而增長。及已成就三種遠離及二諦之圓滿次第,為修最勝悉地而增長之二位。故於二時修行。有妃論師依「知本性、明別」等,說得幻身後,與得有學雙運後,皆可修行。故圓滿次第修行有二位。共為三時。自宗修二次第增長行,總有四位,謂生起次第位如前。圓滿次第,得心遠離後,為修成幻身故須修行者,前已成立。得幻身後,為得所得有學雙運故,及為盡所斷諸煩惱故須修密行。第十六品說行三部無戲論行之勝利時,疏云:「言生三金剛智者,謂由身金剛等,引生金剛身等。佛菩提者,謂勝義諦。善入彼者謂證得。即得光明清淨智身。」說得以光明所淨之智身,為彼勝利。得雙運已,則幻身不復被光明所清淨故。得有學雙運後修密行者,如前引五次第論及龍智教,即能了知。攝行論說,修禁行者,證世俗諦。亦可證知。以彼俱配,第三、第五次第之世俗幻身,二所依故。又攝行論云:「若無禁行,則不能盡無始煩惱習氣。」故煩惱真實習氣所知障,不修禁行,則不能無餘永盡。即於現生不修彼行,亦必不能盡彼習氣。其煩惱種子假名習氣,亦依彼行方能速盡。故知為得學無學雙運故,須修二行。

 

若從灌頂時,即可修欲貪為道者,三行主要,亦唯爾許。何須離彼外,別修密行耶?此中圓滿次第之增長行,是為現法證得菩提故修。如第二次第云:「知本性明別,依第四真實,若不學三行,不能速得果。如火處木中,未鑽則不發,若菩提離學,現法亦不生。」攝行論與燈明論,亦說修行,即於現法得上成就。此理,如風瑜伽究竟增上,能發三智。若無外印相助,終不能生德相圓滿之心遠離智。為此義故修行,前已說訖。如是由專住內身力,收攝諸風,然猛利火,溶解菩提心,能力究竟,猶有依印於彼諸德得大勝進,令真實義智,漸趣極勝之次第。故專住內身之方便力究竟後,專意受用印欲,及諸支分,而修真實義者,是修圓滿次第增長行義。如專住諸內輪,引生安樂有無量差別,如是由印之體性、數量、趣別、功力大小等差別,亦令行者,發生種種安樂差別。爾時由彼增進修空性智德之理,應知亦多也。若不修此行,便不能得共悉地者,下三續部說有無邊共悉地,即由彼中所說道而成,應成相違。若是為共悉地而修者,則修密行,於成就彼,有何利益耶?雖有眾多微細共悉地,不須修空性。然修下續部所說多種殊勝悉地,亦說修空。有者,無彼智則不成。有者,有彼智,則易成就也。無上生起次第所修之共悉地,亦有多種,為前者所不能成就。如共悉地中諸究竟者,及餘多種,說由三根次第,有七日、半月、一月、月半以內而得成就。其於極短時內即得成就之方便,厥為修密行。生起次第究竟,已得見觸相狀,由於密門修泮字等,亦能阻止泄菩提心。與印和合引發樂智,由此修空。即能發起殊勝功能,速成悉地也。僅由此力修習樂空。生起次第道中亦有。前已說訖。有一類補特伽羅,微細生起次第究竟,亦能使風趣入中脈。及由了知外印和合修命力之關要。依此亦能使風融入中脈,引發四喜。彼二雖是生起次第位所起。建立道時,應立為圓滿次第道。未修道前,於灌頂位,起如是俱生智,亦是圓滿次第。如親教論說。此生起次第位,為共悉地故修密行者,非是最上如寶補特伽羅。乃如芬陀利迦等下根補特伽羅,為共悉地引奪意者也。

 

己二、三行別相。

 

若說三種貪欲所起菩提行者。彼諸行為何續所說?其別相云何?攝行論云:「如來及金剛持慶慰所說,一切如來廣阿惹利者,是有戲論。依恆遍增上,遊戲一類者,是無戲論。遠離一切憒鬧,唯以靜慮食住,由與智印等至修習,是極無戲論行。如木柴、多羅葉、韻羅棉,焚燒成灰,都無差別。如是三行皆得金剛持道。依下中上差別,及順年齡,學習三行。」平等和合續所說五部,調伏有情之五種慶慰,為初慶慰。金剛薩埵調伏有情之慶慰。為第二慶慰。諸先賢依此,於行儀軌時,唯說六主尊轉換也。言所說者,六慶慰時,雖無廣阿惹利,然總是平等和合續所說義。阿惹利,譯為遊戲。彼即攝行論所說之印及印答等。有諸行者,勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行態、舞蹈等加行。有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。攝行論說,亦是有戲論行。以是無戲論行,雖亦總須常作彼等事。然以所為增上,亦可暫捨彼等也。此中猶有,殊勝住室並諸坐具,修法助伴,及其服飾、飲食等眾多戲論事。極無戲中則皆捨棄,故彼中戲論事極少也。三種譬喻,明三種行,皆能成果,故不須俱修三種。諸先覺說:如木等三物,燒有難易,如是三行成就亦有難易也。下中上者,有說是資具上中下三,及智慧下中上三者,有說是貪欲上中下三者。然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。資具不備者,非得幻身後,是依彼前修密行者說。如是初行,是平等和合經所說。攝行論說,集密續中但說後二種行。瑜伽續所說之印等,以無上密行觀之,說是初行。非依彼續而說。意謂如前所說廣事戲論,集密續中未說,故說集密續但說後二種行。燈明論說:集密教中明初行者。意說有戲論者,如欲受用諸欲,生起次第者,有修有戲論行之修意。故不相違。攝行論說,若資具不備,不能修平等和合續所說之有戲論行,及不能恆修者,如彼續云:「每日或一月,如是或一年,如實加持已,作佛勝樂舞。」則修後二種行者,謂於後二時修者明後二行。卡師譯云:「如其所能辦。」謂如財力所能辦,即如是行者,亦意顯後二種行也。此之後二行,與集密之二種行,莫執為一也。

 

此中諸先覺說,由意樂門,立三種行,有二種意樂,謂行欲意樂,與學習意樂。初謂貪欲增上,唯依根力,俱依根與三摩地力,唯依三摩地力,如欲受用欲塵之意樂發趣者,三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。根本續第七品云:「於一切欲事,如欲而受用,以如是加行,速得成佛道。一切諸欲事,當如欲受用,以本尊加行,應供養自他。」又云:「不食乞念誦,不應喜乞行,受用一切欲,不失咒支誦。」其初頌義,謂瑜伽師,隨順根力,如欲受用,謂行有戲論行。第二頌義,依無戲論增上,說隨自欲受五欲樂,以自本性三摩地力,供事自他,皆令飽滿。第三頌義,言食乞者,僅是一例,亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。不僅不貪乞化。亦不貪著飲食,隨由幾許能使身住便應知足。故行極無戲論行。謂是燈明論所釋義。由初中說,隨順根力受用,作為「為何義而行」之三種意樂也。此中正為無二雙運大樂智故,受用欲塵。三行相同,如前已說。由根本續云:「貪者為求智,常受用欲塵。」亦可了知。故非唯根行也。由受用何欲塵,成為菩提心,先無新生,安住不退,輾轉增長之方便者,即不故意阻止應隨自欲受用者,三行相同。故言「一切欲事」等二二句,與「受用一切欲」相同。然為顯示無重複失,故說以彼理,修三種行也。言「不應喜乞行」者,是遮由增上貪著飲食故,尋求事務散亂,成為修道障礙。非遮由了知欲塵本性故恆常受用。故言由使身住量,便知足者,是說不損諸界長養之身住,非說僅能存命也。然彼理非第三行之別法,由第十六品明無戲論之飲食時,即可證知。非僅存命者,總觀經說常受用欲塵之所為,亦能了知也。

 

學習意樂者,諸先覺說:五根受用五欲,於初行時,學為本尊。第二行時,學為唯心。第三行時,學為空性之修學意樂。計為第七品燈明論,解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種,配釋三行之義也。正修道位,如其次第,始從一念,至初發業修行。從身遠離至幻身。光明與雙運位。學有戲論行者,其趣欲塵之修意,修欲塵為本尊。從色至觸,修為毗盧乃至不動。供獻本部諸尊。五境各有上中下三,雖皆修為本尊,然以五勝供養。或修為佛眼等天女。或修為五金剛母。一切皆視為金剛持之受用,而受用之。是燈明論所說。說如是三理者,或問諸貪欲者志求智慧,一切威儀受用欲塵,復何為耶?答云:「當承事菩薩,應愛菩提日。」燈明論釋彼義謂:「菩薩即眼等諸根,當善承事。菩提謂四大。日謂五蘊。應令飽滿。」是為長養自身根大五蘊也。言供獻本部諸尊者,是以毘盧等為主,非唯彼等。修時,隨是何境皆修為天。正受用時,如受用悅意境長養同分諸根。餘境不能如是長養。故說以勝者供養。若修五境為佛眼等四尊。摩麼雞,通金剛與寶二部。故聲與觸塵,皆修為彼。如是雖有三說。然欲塵之主,謂般若欲塵。故修後二為主。修彼之理,如第七品云:「於色聲味等,心常時加行,此攝一切佛,最秘密心要。」燈明論亦說,修境為本尊者,晝夜恆起心行。此是能得佛道之秘密方便,故攝心要。其修五境為天,常視天色等者,須先特別相續修習,發起堅固感觸也。此復內外一切色處,轉成色金剛母,手軟如蓮,捧持明鏡,目神和靜,項掛真珠瓔珞,乳房高滿狹迫,衣服略緩,下身端美。由恆視彼色,能引生大樂也。如是諸聲轉成聲金剛母,口唱歌聲,手奏琵琶。諸香轉成香金剛母,體態舞動,捧摩尼器,滿盛鬱金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香,其氣香馥充滿十方。諸味轉成味金剛母,捧金剛等寶器,滿盛眾味,及天蘇陀。諸觸轉成觸金剛母,眾相嚴飾,三紋微顰,腰部細微,臍廣右旋,下體厚潤,步態安閒。一切皆是面容微笑,愛目瞻視。既生起已,想由受用諸聲香味,及擁抱觸,皆能增長大樂也。此諸修法,於佛眼等亦同。於毗盧,似須修色相殊妙,中間三尊標相如前。第五持妙衣觸。應善研究。彼等一一,似可修無量同類也。如是修時,意先生樂,由彼漸次,長養同分根身。如正理王云:「現見若此變,彼等亦轉變。」若心意安泰,現見身相光彩。又說:三摩地,是增長身中大種之長養因故。如是身長養者,由增長如郡陀之菩提心故,即能增進溶樂之三摩地。以此修空,能成熟善根,引生圓滿次第之最勝智德。若此三摩地堅固,諸根正受用五境時,當能現起如前所修之三摩地,則能防止大樂逆品之庸常作意。故說為此道中防護根門之最勝尸羅也。此始從初修道,乃至未能,由專注身要修習之力,使風入中脈,引生諸空以來,是行欲塵之修習意樂。此復由其未能以修習力,令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論,故名有戲論意樂。生起次第者,由修習意樂門,雖無後二行。然由境與事等戲論廣略門,亦有三行。從始修生起次第,即應修此教授。於初發業者,極為重要。從能由修力,融攝風息,引生諸空,乃至未得第四次第光明以前,憶前定中諸空,於後得位,自起為金剛持,淨治欲塵,俱以三空印證。由供養金剛持之理而受用者,相執戲論較前減少,然非現證真實義,故是學無戲論行之修習意樂。此復由修習意樂門,雖無有戲論與極無戲論二行。然由事務等門容有,故有三行。從得有學雙運起,乃至未得無學雙運,於後得位受用欲塵,憶念所證真實義,印證而行者,已解脫著實相執之戲論種子。故是極無戲論之修習意樂。此與前二,皆有現起欲塵為天之修習意樂。此由修習意樂門,雖無前二行,然由事務等門安立,與前相同。

 

己三、學行儀軌。分二。庚一、修有戲論及無戲論行法。庚二、修極無戲論行法。初又分二。辛一、共同儀軌。辛二、各別儀軌。今初

 

修二行之處所,舊譯攝行論引平等和合續云:「或於三有等,或園林等修。」跋曹譯云:「三地自園林。」卡師譯為:「處所或自有,園林等中修。」別譯續文云:「或於自住處,或園林等修。」故是於自住室或園林等諸順意處,離諸惡緣而修也。修建殿室之理,謂用磚修造三層佛殿四方四門,具四牌樓,嵌飾眾寶等具足種種莊嚴。或造土室,具足堅固圍牆,種種莊嚴。彼二種房,雖有勝劣,然建築三層則同。故後者,並非挖成三進土窟。其中供品莊飾次第,謂下層作廚灶等。中層安放琵琶歌樂等用具。上層以前所說寶莊嚴具,及鈴拂寶蓋等嚴飾。作為殊勝眾善諸瑜伽師,瑜伽母等,集會之所。以上二行相同。若是有戲論行,其中應設二十天女並主尊之二十一雜蓮花座,用布蓋覆。若是無戲論行,應隨眾數設座。改著瑜伽男女服飾者,是如平等和合續所說。集密中亦說。如第十六品云:「身語意金剛,修習身語心,自理而修彼,如是得悉地。」其釋論云:「自理者,謂改著服飾而修。非唯觀想而修也。」謂三金剛瑜伽師,修明禁行時,於自及印,俱作是說。像飾之質,大譯師及跋曹所譯之攝行論,並別譯之平等和合續中,皆云:「由諸界性,及命、根所出。」其後者,卡師譯為:「從有情、根出。」較為妥善。故是用金銀等寶界,及人骨等有情所出。並用樹根等,製造像飾。燈明論亦說,用木等製造。所造行相,謂或治鑄、或浮雕、或捶製、或繪畫,均可。此復面臂、身色、標幟等,均如諸尊。舊譯攝行論及卡師譯本,云:「向對於本尊,成就印圍繞。」說此明妃須成就印。然跋曹譯為:「以本尊像飾,諸印出悉地。」義謂以本尊像飾之印,能出悉地,由彼圍繞也。別譯平等和合續亦云:「成為本尊飾,諸印所圍繞。」舊譯攝行論云:「冶鑄或浮雕,捶製及繪畫,有種種影像,善觀為相印。」解相印為像模者非。以續中明說,相印,即標幟故。以是跋曹譯為「有種種影像,及善觀相印。」分斷較善。舊譯攝行論云:「與本尊相應,善教諸母邑,善者自印相,應觀眾會輪。」其初句義,如別譯續中云:「與本尊相同。」相同之理,如跋曹譯云:「以本尊像飾,善修諸母邑。」應如是知。然譯善教為善。依曼荼羅諸尊數量,諸瑜伽男女著其服飾,各住其處,說此名為眾會壇輪。平等和合根本續亦說於此中為弟子灌頂。此復曼荼羅中央,為修密行之瑜伽師。於第一層東南西北,四方如次,有四母邑,以勝樂幻、希有樂、明炬、沙希等四天女行相安住。後者,卡師譯為「執兔」。此等是俱行母邑。自彼東南右繞,四隅如次,有四母邑,以佛菩提、法輪、勝三界、欲鉤母等四天女行相安住。其外第二層,從火右繞,四隅如次,有四母邑,以管笛、多絃、一絃、厚絃母等四天女行相安住。後三為琵琶、圓鼓、腰鼓母,於平等和合經印時可知。其外第三層從火右繞,四隅如次,有四母邑,以金剛花、金剛香、金剛燈、金剛塗母行相,手捧妙花、香鑪、燈燭、香水,充滿螺缽而住。於第三層,自東南右繞,四門如次,有四母邑,作馬面、金剛亥面、金剛明面、壞灰起尸母行相安住。此謂死已成灰,能令復活之義。餘十六印,即隨行母邑。以義可知。第十五品燈明論於生起次第無戲論行時,說以曼荼羅儀軌,造曼荼羅。廓師說為用諸彩色,繪曼荼羅。若是集密無戲論行,則用彩色,繪集密曼荼羅。依會眾多少,各著服飾入壇,各住本尊處所。

 

辛二、各別儀軌。分二。壬一、有戲論儀軌。壬二、無戲論儀軌。今初

 

聖者父子,雖未明說,修集密者,應如何修有戲論無戲論儀軌。然許依集密門,修有戲論行。若修彼者,當如何行。有說:於平等和合續所說二十天女上,加二天女,以瑜伽男女服飾而入。然攝行論說:「與一部所攝弟子同行。」故非平等和合,與集密續各別二曼荼羅之共同儀軌。以是若以集密規,修有戲論行者,其眾會曼荼羅,當如集密諸尊數,加以餘續所說之印,與印答等諸戲論事而修也。若如平等和合修者,則與第二層諸瑜伽師,同緣勝義諦,修習空性。次重疊諸大種,乃至須彌山。於彼頂上,起蓮花羯摩杵為地基,於上生起金剛為頂之宮殿,並諸座位,眾相圓滿。次修金剛薩埵等隨一主尊,用加持我次第生起。以曼荼羅主尊之相安住已,生眷屬時,二十母邑,各生為彼尊體性。彼等亦應各如是生。攝行論文僅說爾許。其前須修護輪,及召請智尊等,皆應補充也。次受用欲塵者,先應憶念,正定本性,為求滿足自身輪中諸如來故,先應受用色聲香三境。次受用味,先將食物淨證增已,憶念內灶本性成就,想將焚物奉獻三摩地薩埵而食。由此容易消化,亦成辟穀法。如是飲食,令身金剛身蘊界等皆飽滿已。最後受用觸塵。於俱行隨行二十印中,隨欲取一善巧藝術明印,安置膝上,念當依此圓滿大印悉地。發起堅固勝解,從抱乃至策發脈等,結成本部跏趺,安住等至羯摩也。此處攝行論說,結如來、金剛、寶、蓮、羯摩跏趺等。是各別轉移主尊規。次由擾動金剛蓮花、蘊等自性一切如來,從頂經過七萬二千脈,如懸崖瀑流,溶解阿利迦利菩提心。漸次流注,引發離貪明相、貪欲增相、中貪得相。最後現起一切空光明般若波羅密多自性。諸瑜伽師各別內證。此中主要解釋平等和合續規。故說菩提心,從頂至摩尼,領受四喜。然彼派中,非無如下所說,心間收攝次第引發四空也。此處說得上悉地之瑜伽師,由六部門,即於眾會曼荼羅中,能作折伏攝受諸事業者,多是已得有學雙運者。彼等事業,如平等和合續說。如是依印引發俱生善修習後,從定起時。為顯大樂自性之主要者,乃速能出生自他利法之大阿惹利遊戲自性故。作佛樂舞之次第者,謂與諸瑜伽母等,主尊示印、明妃答印,如是手勢答手勢、供養答供養。舞答舞、歌答歌、身言、語言。攝行論說後二時,僅略示手勢答手勢、供答供。餘均未說。須由餘經了知也。如是作之所為者,攝行論說為使心不變異,互相喜慰故。是為令心於大樂不散亂,及互增安樂也。如是觀察欲塵,定中修習俱生。起定後得位,則以前說修意,從印等無量戲論門,受用欲塵,遍諸日夜。

 

若以集密規,修有戲論行,謂與三十二尊量等之三十二位瑜伽行者,改著服飾,於三十一座如應坐已,依二次第修法,修習之後,如前受用五欲,後加示印答印等諸戲論事。儀軌之理,後當解說。

 

壬二、無戲論行儀軌。

 

攝行論說:「無戲論行,若財力不足,不能圓滿修略曼荼羅者,可同五印,以五真實義修無戲論行。若此亦無者,可同一印修無戲論行。」故與財力充足者,圓滿修習略曼荼羅,無戲論行者,共說三理。言不能圓滿修略曼荼羅者,謂如諸尊數量瑜伽行者,服飾等具,完不完全。非說修不修曼荼羅圓滿儀軌也。第十五品燈明論,於不動部瑜伽師,同自印修無戲論行時,說修不動曼荼羅之曼荼羅諸尊莊嚴曼荼羅。故圓滿修曼荼羅諸尊,三種無戲論行相同。

 

如是於彩繪曼荼羅諸尊處,設三十一雜色蓮花,用布遮覆。二十三瑜伽師、九瑜伽母,著本尊服飾,安住彼處。是廣無戲論。中無戲論,五密真實義行者,如第十五品燈明本釋中說,行者於中央自修金剛持。令善學咒續之四母邑,於佛眼等四處,修為佛眼等體性,日夜安住。攝行論說:令四母邑,以色金剛等四相,安住四隅。令一母邑以觸金剛相,住自身前。若僅五母邑者,彼二隨修一種。第十六品說:三部瑜伽師以佛眼、摩麼雞、白衣而修。攝行論引彼文,為修一印無戲論之教證。故主尊之印,不一定生為觸金剛。餘二無戲論亦應了知。故修中無戲論者,或於中央及內層四角,設五雜色蓮花,用布遮覆。或於第二層四角,設五蓮座。亦變服飾。若修略無戲者,則座及服飾,各為二種。

 

次正儀軌次第者,攝行論云:「於彼生起,金剛摩尼為頂之宮殿,淨治外印,與一部所攝弟子,同修大印。其次第者,謂先應緣勝義諦,由加持我次第起定,出不動尊,隨入內已,安住曼荼羅主體。」生起眷屬之理,跋曹譯攝行論云:「次起毘盧等曼荼羅諸尊,除遣庸俗分別,勝解不可分眷屬,即自身曼荼羅之支分。承事一切曼荼羅輪。」次同自印,以整持及隨壞次第,入勝義諦。次由佛眼等,以「汝是金剛心」等頌勸請。由加持我次第,剎那現起。為受勝喜味故,以九舞態,先受用色聲香味四境。次取梅霞槿等隨一明印入定,受用觸塵。其初應修幾許加行儀軌,未曾詳明。廓師說始從護輪,至初加行,皆圓滿修。有妃論師與雲勢論師說,生起次第者,三軌生起等,如修法修。圓滿次第者,剎那生起。餘論亦有說,生起次第究竟者,修自起等剎那頓起。如攝行論所說者,金剛持與不動尊二部行者可修。總則六部皆為主尊。二次第相同。於須彌山頂生宮殿者,是前母續所說。此中不須。此時之生起次第者,於初加行時,最勝曼荼羅後,入光明時,從彼起已依實印時。皆能以四喜次第,引生殊勝俱生。與生起次第餘時不同。最勝曼荼羅者,由與實印入定,於印蓮花,生起能依所依曼荼羅。放出不動等後,回入自身,轉成瞋金剛者,是依二部而說。餘者各隨主尊而修。次出毘盧,至松跋等,融入自眷屬三十一瑜伽行者。勝解與彼等成無差別。言自眷屬者,謂由修天瑜伽力,除庸俗慢,不為彼分別所破壞也。轉成自身曼荼羅支分之義,謂勝解彼諸眷屬,即自身支分蘊等自性。自與眷屬,皆如是修。五印及一印者,其實有者即入彼身。無者出已各置彼處。餘者相同。言「承事一切曼荼羅輪」者,卡師亦譯為:「隨愛。」其義謂修最勝曼荼羅已,與實印入定,令諸尊歡喜。由諸尊即自身支分故。不僅入定悟入光明,加以二種靜慮修瑜伽者,是為於心間攝風,引生四空。如前已說。此唯說圓滿次第者,於餘等至位亦應了知。入光明已以歌勸請者,是廣無戲論。若內四角有四母邑修佛眼等,即實以歌勸請。若修五金剛母,及一印者,可唯勝解修。或前者,由四天女,此時住佛眼等慢,勸請,亦可。從彼起已,說受用前四境勝劣中三品者,意謂齊此道界,雖諸劣境,亦能助內樂也。圓滿次第三位中,從初得心遠離道,為幻身故修密行者,即不由字形、標幟等生,須臾頓起。修宮殿前,發起智地,及增上勝解收入光明時,亦是由融攝風力而收。其得幻身,與有學雙運者,雖亦如是修。然能力大小,有大差別。其從空中起初依怙身。若是心遠離者,能從風心,起隨順第三次第之幻身。若是幻身者,乃至未證勝義光明,其入空時,幻身不滅。起定時,心從譬喻光明中起。身非新起。得雙運已,幻身同類不斷,唯心念上,入出光明,非幻身上。故彼二位,從光明起時,是將原有自身、意想,明顯也。攝持化身者,謂分離粗身,後仍入彼,將粗身生為化身。其得隨順幻身者,就自意前,亦能如同實事。由此等解釋,則初加行位,及最勝曼荼羅後,同印入定引發俱生,及從彼起等,亦當了知。如第十七品疏說:「由歌勸起定後,持毘盧等四部慢,與佛眼等四印入定。」此亦須修。二次第相同。此與說彼四,為主尊俱行母邑,亦相隨順。諸隨行母邑,亦是主尊明印,故亦受用色金剛等。由此因相,應知中略無戲論行,亦是由明印眷屬數量安立,非以男數安立。攝行論說:依梅霞槿等五印隨一而行者,是依種姓無定之圓滿次第者說。於生起次第者,說本部印。隨二次第何者,其密行之正行,謂與自位明印入定,引發俱生喜已,樂空和合而修。非說生起次第者要將咒身,得幻身者要將幻身修為主尊也。

 

此密行儀軌,雖未明說一日修幾次,然第十六品本釋,於修行時,說與明印入定密供,於四時修。故應修四座。平等和合續,說依聚會曼荼羅之眾會儀軌,每年或每月修一次。攝行論於後二行時說者,非是說修行四階段之行。故依彼文說於二次第至高道之行,有無時間戲論者,非是論義。若於受用觸塵之後,有戲論者,示印答印等各以修意而作。無戲論者,則不須修。故舊譯攝行論云:「此中圓滿作阿惹利。」跋曹譯為「修阿惹利」,較善。言淨治五肉五甘露等,於屏處食者,二次第一切行皆相同。攝行論說:不結手印、不繪、不獻曼荼羅供、不作外灶護摩、不作印塔像等事業,不諷經典,離身疲勞,不禮繪畫木石等像,不皈依二乘,不擇日期等。此等一切,唯由內性圓滿者,是說圓滿次第者修密行時。不遮修密行位、結印、繪壇等。多有因集密續及諸餘續、密成就論、及朵哈等,亦說不作彼事。便誤為從初發業位、利根頓悟者,即不作彼等。其鈍根漸悟者,乃修彼等。

 

庚二、修極無戲論行法。

 

何種所依,修此極無戲論行,有妃論師說:唯圓滿次第者修。黑行論師說二次第者皆可修。廓譯師說,後者為善。處所,如續中說,寂靜山間、水邊、河岸、尸林等處。此不須築三層宮殿也。備辦飲食之助伴,或藥叉使女等備辦,或殊勝修伴,或由大會備食。後者跋曹譯為「由大臣備辦飯食」。謂由大臣等有財富者,為施主。若能役藥叉使女者,則可辦修有戲論或無戲論之資財。故此不定,唯資具不備者乃修也。

 

意樂差別有四,初且行者,由念無始生死眾苦,求涅槃樂。應當遠離一切憒鬧,甚於王位,亦修苦想。二者,二新譯本云:「下至胡麻許財物,皆應捨攝持心。」謂應不集畜麻許資具,非不起著實之物執。三者,謂由信樂修習勝義諦光明,故於身命應無顧戀。四者,謂於世間微細悉地及八大悉地,應都不希求。以能散亂及退失故。

 

生起次第者修諸密行,以有德相具足之菩提心故,雖總有欲成佛心,然生起次第究竟後,不求引發圓滿次第諸道,為共悉地所引而修密行。故除第二意樂外,餘三唯屬圓滿次第者。

 

印差別者,攝行論云:「故捨外母邑,由同心中智印等至,速當證得金剛持位。作是念已獨修密行。」是依智印。有妃論師雖說智印,生起次第者,從心中出形狀天女。圓滿次第者,即修空性,名與智印等至。然圓滿次第者,亦與天女相等至也。第五品燈明論說:若不得實印,則從心中出般若波羅密多佛母,與彼等至,並引證成立。第六品云:「三字金剛定,由心想自印,如是定無疑,承事佛遍智。」疏說彼文,明同智印修密行。言三字金剛之靜慮者,謂於毘盧等三金剛之瑜伽師,不觀待外母邑者,應給自印即住心中金剛界自在母也。如是說不得外母邑時依止智印者,是依智印,不能如依外母邑,引發大樂三摩地者。其能得外母邑,說捨彼而依智印者,意說與前相返者。此如第十七品燈明論二新譯本云:「諸與智印等至,心不堅固者,當依外印。」舊譯燈明論云:「心得堅固,當依外印。」前譯較妥。如是者,似是補特伽羅種姓差別,及從初修道,即學依智印之差別也。此中生起次第者,雖捨餘戲論,然儀軌次第相同。故最勝曼荼羅圓滿後,與智印等至,由四喜次第,引俱生喜,修習樂空。此由所修天女歌音勸起,自以修學意樂,受用飲食及明印欲塵。圓滿次第之三位中,修法儀軌次第,如應修已,與智印等至,由內風瑜伽究竟資助之力,斷除眾多二相戲論而證殊勝四空。此復或由於心間收攝心風之收攝次第,或由菩提心,降至金剛端,俱能引發四空。然修前者為主要。此處攝行論說:「蘊等入細界風,彼入心,彼入心所,彼入無明,其後修光明。」者,此是依智印而修。餘密行者,依實印修,相同。然此中說唯修睡光明者,是圓滿次第者修密行時。此是隨於何時修習光明,即與睡眠光明合修。非如餘位,醒時光明不與睡合,睡時乃修與睡合之光明,各別修習。此由通達一切合修關要,即可了知。二次第之修此密行者,正修習時,除四喜四空有勝劣外,二者俱依與智印和合,修習俱生與光明。至不能安住時,起依彼印,復如前修。此由精進猛烈,不樂戲論,於修俱生至極信樂,如前行者,說名補蘇姑行。是有食眠行之行者故。謂於初字加字訓釋,「補□那」,為吃食。「蘇達那」釋為睡眠。「姑質薩羅」釋為為便利故行動。謂除彼三種想外,屏棄一切憒鬧,都不思慮身受境根,唯合修睡眠與光明也。有說「補迦朵」,為食。如是由圓滿次第者行,能轉自體為幻身、有學雙運金剛身,與無學雙運之金剛身。不觀待餘二種行,速能證得。故第六品疏中,說補蘇姑行,為諸行中勝。此處攝行論云:「極無戲論行,以狂禁經所說次第,亦當解說。」引證多文出於金剛藏莊嚴續第十六品。其攝行論二新譯本云:「由釋續所說理及次第,亦當以狂禁行極無戲論。」然大譯師譯為「說狂禁經」,較善。以彼品中所明禁行,亦說為狂禁。故言「說」者,是「說狂禁」之義。非顯為「集密之釋續」故。彼續與集密,俱說修彼行,六月成就。其所成就,乃指佛位。故彼非生起次第之行也。攝行論說:「學習三行,或經半月、或經一月、或經六月,現起大印悉地之細色,輕觸等八相,及本續第十五品所說之夢相。」謂六月以內,先現彼相而成就。其中身自在等八自在者,是勝悉地。卡師譯云:「細色與輕觸,周遍正得性,極明性堅固,自在性如意。」所說八事,名自在八德,非八種自在。諸先覺所釋彼義,似未曾見,自在八德之解釋。故當依觀音禁所釋自在八德而說。其大自在,能生滅有情世間,謂細。能生滅器世間,為輕。俱生滅彼二,謂主宰。此中謂瑜伽師,能變收彼等也。後者,是正得句所明。隨意所想即至,是周遍句所顯。一切眾生供養者,謂光明威德皆能勝他。是極光明句所顯。有權治罰攝受諸有情類,謂自在性。隨欲能變諸功德,謂如意。隨所欲得,即如是能得者,謂隨欲安住。是堅固句所顯。言六月以內能得勝成就者,是說已得有學雙運者。前說四位修密行者,乃至未辦自果而修。不以彼說有無時間戲論。

 

二次第者,如是修行,若未速成本位果利,其二次第各別策發心要之理,如第十品續疏,及拏熱巴後續疏所說應知。

 

丙四、修習道後證果之理。

 

燈明論云:「亦應說所為,消災等事軌,如是八悉地,佛亦是最上。」謂成佛是上品。八大悉地是中品。消滅、增益、自在、猛烈等事業是下品。八悉地者,如集智金剛續云:「咒、藥、護摩、粉末、眼藥、疾行等八大悉地。」僅列六種,未明說餘二。四天女請問經云:「說修八物支,丸眼藥悉地,地下劍悉地,騰空及隱身,無死與治病。」金剛冪經云:「眼藥與疾行,利劍及地下,丸藥並空行,隱身與精華。」後二果利,是共悉地,略為勝共二種悉地。如後續云:「隱身等悉地,說為庸常事,佛說唯成佛,乃最勝悉地。」學生起次第與彼行後,修共悉地之理,聽聞續疏可知。學圓滿次第與彼行後,成就無學雙運之理,謂如前說,由內外二證菩提門,於黎明時現證光明者,現證究竟法身時,有學雙運之幻身,轉成無學雙運身。盡生死際,安住彼二身不動。如是具二清淨之境光明者,謂無為法身。有境光明,謂智法身。亦名大樂身。彼所依止唯由風心所成色身,謂受用身。由彼二身同一體性,唯所遮成二。故亦多說彼色身,名無二智身。故有說:色身非佛地攝,為眾生身攝。或計為與識異體之粗色。或說果位無智等,為聖父子所許者,應知皆非善說也。

 

由彼雙運身,示現勝化身等非一化事。若許有化身雙運,於雙運身作二身建立者,尤為善解。

 

諸餘咒教,雖有說智所依色身為化身、意為法身、語為受用身者,然聖父子所許如前。如前所說餘道之後,再加殊勝咒道,於色究竟成佛者,雖亦許是無上派之成佛,然與初即入無上道,一生成佛,說於欲界身成佛,並不相違,以安立無上派之成佛,與初即入無上道之成佛,非一事故。此二種佛修成法色二身之微細差別,由前所說即可了知。其以人身證得幻身,於此幻身補特伽羅之所依成佛者,為於人身成佛,較易了知。其人身瑜伽師,捨身壽已,代替中有,成就幻身,於彼身成佛。其所依身雖非六趣所攝,亦不相違。如說中有非六趣攝,然中般不還者,即於彼身證阿羅漢也。

 

如是修道成佛之受用身,恆具七支而住。化身則不決定。故說受用身之和合支,謂與俱行等無量明印眷屬,平等和合,增長遊戲大樂。故於修道時,亦順彼果相,以受用欲塵之理,增長大樂也。果位雖尚有眾多,應辨論決擇處。然最難解者,此中已說。二種大乘共建立之難處,餘中應知,恐繁不錄。

 

如是眾教究竟,三界獨一壞寶皎同日月,名勝集密大教王。得佛授記弘揚聖教究竟了義龍猛父子現證義已,如自所見而釋,勝五次第一切要義。圓滿顯說者。因見若不善知諸所勝道及下宗義,則不能知諸能勝道與上宗中微細不共別法。特於究竟了義甚深空性,了義經典,龍猛菩薩微細理路。若未善習觀慧如實獲得。則總不能得,趣往解脫及一切種智道之樞要。別於無二續所詮心要,樂空和合修俱生智,不能善知。即信解彼義,亦徒信仰而已。故於自他部,及自部大小諸乘,顯密二乘,及金剛乘四續部經論,皆善學習。此復各道整體次第,引導弟子之理,並以各各教授莊嚴。決擇空性,及決擇已如何修法,與前述各派解釋集密之理,並已藏譯聖派諸論,及彼教授,以修習理,經久串習。會合本釋諸續。長時祈禱,獲得允許著論殊勝相徵。且因聖派集密,久已衰微,維願復興久住不滅。由此清淨意樂而造。

 

除眾心暗最勝燈    善說眾寶唯一源

無比大師頂上嚴    遍主吉祥金剛持

宣說無上瑜伽續    兩億猶餘二俱胝

如諸王中轉輪王    無量續部所圍繞

統領聖教眾寶洲    滿足百千菩薩願

昇至一切聖言頂    謂勝集密大教王

由彼道至十地竟    龍猛菩薩所解釋

提婆龍智補彼意    釋迦友及月稱師

善說心要五次第    遍除無知邪執暗

顯五次要最勝燈    創此善說新慶會

總佛聖教特聖規    久已衰微將滅盡

難測續義如實辨    受靜慮樂固極難

然由白業力  能發增上慧  無量智者慧  觀察之一隅

安息無逼窄  富饒觀慧財  昔無之善說  此時亦可有

長時勵力習此理    雖已詳盡善觀察

然由慧劣續難測    凡我所有諸過失

如諸嬰兒言雖誤    慈愛父母亦覺奇

不動金剛諸聖眾    自在大士皆容恕

不善眾宗少分滿    未勤修學細理路

不知經盡教授者    分辨久衰道關要

猶如一般諸愚童    欲登石級捉日輪

彼等唯屬善意樂    故觀慧者應策勵

由尊事業一少分    潤澤心內極難得

甚深密義皆明顯    至尊智藏恆加護

由見何教思彼義    善能奪引智者意

如貪心中麗人影    我勤此論諸白業

願令眾生善通達    極難分辨續要義

由勤修學彼義故    速往金剛持聖地

乃至眾洲八葉蓮    須彌花蕊安住時

願此善說為眾生    常能光顯究竟道

顯我從今一切生    永不離此究竟道

無此一切福聚本    常能承事善知識

 

此勝集密教王心要,甚深五次第一切要義,極明顯燈論,是因眾多以修此道為心要之善知識,數數勸請,造一廣而顯了五次第道要義之論。曾久親近至尊瓊波雷巴,與至尊童慧等師長足塵,勝集密瑜伽師多聞苾芻東宗喀巴,善慧名稱吉祥,於曠野山,喜足尊勝洲造。持四難論集密行者寶祥書。

 

一九五二年一月廿八日譯於北京菩提學會 

 

(卷十六竟)

 

來源:www.bfnn.org  

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