勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
丑三、說引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立應理品。今初
拉彌及福緣稱等,說於臍間八輻輪中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字,分布頂喉心中。次從昂(圖略)字放白光明,鉤召嗡字,融入臍間字中。一心專注於彼,引生明智。如是緣於輪轂,紅色啊字,與單明點,由彼放出紅黑光明,如其次第,鉤召啊吽二字,融入臍中。一心專住,引生明增與近得智。次觀點輪,亦皆融入臍間虛空。由修此故,引生五相為先之光明。此等是說嗡啊二字,為初二智之異名。於近得位,則說是五次第論:「種子不具點,非由風門出,若獲得明相,乃是圓滿相。」之教授。此是以咒次第方便,引生心遠離。由印次第引生者,如五次第論說,從彼引生諸空之理,皆如前說。廓師傳說:黑三昧金剛派與其妃派,二家引生心遠離之方便。初家說:「下門道,依止業印。上門頂上修嗡,喉間修昂(圖略),心中修阿。光明收放,內菩提心自力溶化,引生大中小三品妙樂,消滅粗細三品本性,修習樂空。傳說此是昔賢所說修者程度。」復引提婆教文,謂是彼義。然彼所引教,與彼所釋,全不相符。既言「傳說」,似不滿意。顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。現在所存提婆論中亦無彼文。其第二家,除說依止業印引發外,未說修字等。廓師之弟子,俄智獅子等,亦如後說。有餘住持廓師講規者說,具妃師派,依止下門同前。依上門者,謂由金剛念誦,令風調柔者,於心間月輪上,想蓮花、昂(圖略)字。從此於極微細光潔白清涼,猶如月光。注入中脈。策發頂上杭(圖略)字。從杭流注白菩提心,降入昂(圖略)字,昂字漸漸明亮,最後其心安樂,明顯如月,引生明智。如是想心間日上,金剛臍中啊(圖略)字,與不依座墊之單阿(圖略)字,放極微細如日熱光,與諸黑光。入中脈等,如前引生後二智。廓之上師薩惹哈意,則不作收放,僅緣三字引生三智。然許彼等是解釋月日字等,為諸智異名之教授。具神通師,僅說彼等,為諸智異名。然不許如是修行也。然考廓師之千章論具妃師派,不相符適。
瑪巴所傳拏熱巴教授,如色頂巴所述,有有輪無輪二類。有者安布之理,如前所說。於金剛念誦時,不收咒輪,待緣心時乃收。學緣心時,令上下風對合任持者,四種大教授,三種小教授中皆有宣說。五義論復說是於心間任持。既持風已,說緣外層蓮葉之字而修,引起初空。次將外層收入中層,緣中層修,引起善空。次復將彼收入內層四字,緣彼而修引起大空。又說,最初,即將初層蓮葉融入。及說先緣初層,現起如月光之白相後,次將初層蓮葉,融入二層而修,乃能滅除三十三種本性。有說,緣外層蓮葉字時,即將天身收入彼中為善。亦有說,生起三空之後,乃將天身收入中央點中。有說,由初層蓮葉字放光,清淨情器收入父音。亦有說,收入母韻者。現有多種異說。然所許根本,皆同前說。有輪論與四義論,說彼三如次,謂菩提心,降至金剛根及腰間金剛瓶時,所生樂覺。五義論雖說,初謂菩提心,從原處動時,所生樂覺。然與前二,似應相符。有輪論說,金剛念誦為先,間雜修持諸風和合。彼等之中,關於現起相與有相之理亦多異說。此不繁書。
無輪者有三,初者「自修本尊,心中有光如鏡,中央有點,短阿莊飾。次修金剛念誦,與前相同。修緣心者,謂上下風對合任持。天身、光明、明點、短阿,前者於後攝入而修,引生三空。」此中言無輪者,乃別立通名。五次第論三重薩埵中說,自想為三昧耶薩埵之心間,有智薩埵,如拇指許。於此心中,有金剛杵,量如芥子,臍中有三摩地薩埵,靛色吽字,如細毫書。如是修已,次修金剛念誦如前。修緣心者,謂和合持風已,想二薩埵與金剛、吽字,前收入後,殷重修習,引生三空。五次第論頓起中說,自想為本尊,心中有四葉赤蓮,蕊中有白色明點,黑色短阿字。如是修已,次修金剛念誦如前。修緣心者,謂於天身、蓮葉、明點,一心專注,引生三空。雖說天身、蓮葉、明點、短阿,前入後中。而未立彼融入次第,為三空者,實屬錯誤。由前二論亦能了知。故當順前二,於三種融入次第時引生三空也。意說修此等時,乃至現起陽燄等五種相狀,應修金剛念誦。極為善哉。此等廣略教授諸規,謂引生心遠離時,須合持風與一種收攝所緣次第。要二事和合而修也。
五次第論,說心遠離,要依業印引生。五次第略論,與色頂巴之教授中,雖未明說。然有大印,依止業印,引生妙樂之教授。彼中明說。瑪派餘師有許:不合持風,僅緣三層字,如次修習金剛念誦,即能淨除三類分別,引生三智。拏錯所傳拏熱巴教授說,以樂相助,通達內心真理者有二,謂有貪者,依止下門。則須依止業印。諸離欲者,依止上門,有依字鬘,或單依字,或全無字,引生妙樂之三種。若納初意,僅說從心中三層字鬘放光,溶化頂上杭字。充滿心間。引生樂時,略持風息。並未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。
寅二、立應理品。分二。卯一、思擇諸派。卯二、建立正品。今初
初學攝風融入中脈時,緣身要害雖須決定。然已善修金剛念誦,等專注身要之方便,已能由風融入中脈引生四空與歡喜者,則隨緣何境持心,收攝風息皆能如應引生彼諸證德。此是由前勢力所起。非定屬於後境之果。以是善學金剛念誦者,由持上述諸境,引生彼諸證德。然不能以彼為因,成立彼教授,即彼經之義也。五次第論與攝行論,說三字及月日金剛等,為三朋異門者,如具通師說,是於圓滿次第之三明,立彼等名。及說不能引發三明智之生起次第位,亦應如是勤修勝解之義。非說,圓滿次第者,由於月日等上,安布諸字而修,引生諸智。極為善哉。假使是為引生,亦須於心間修。其於臍間修者,乃未通達此宗要義也。言「從明智及增相出生」者,亦是說從彼等出生諸本性。非說由修字出生諸智也。由修字及光明白紅黑三色之力,雖能使所見境,亦現為三色行相。然非經中所說,現起彼色相之理。五次第略論,雖說三層字,如次表示明增得三智。亦非是說由緣所布諸字持心,引生三智。與彼論云:「護心平等性,等至輪臍中,見智慧平等,謂近得大空。」此說心緣輪中,安布諸字,防護不令向餘境散。如心入字成平等性。由修等至之力,心入輪臍不壞及短阿字,成平等味。從此引生大空。亦不相符。以是當知,即收輪者,亦是待字明顯穩固之後,先緣外層。次收入中層,乃緣中層。次收入內層,乃緣內層。次收入不壞,乃緣不壞而修。復將諸字如前安布。由於如是間雜修習,速能收入中脈。倘不收歸中脈,僅在外修,終不能現起真實空道。此等是由融入中脈而起故。五次第略論中,除修諸字與金剛念誦外,亦未說,和合持風。金剛鬘續多次宣說:「咒性獨能成。」亦是說若能圓滿,知彼要義而修者,即無和合風伴助,亦能成就。此復是說其未圓滿了知金剛念誦要義,謂不修和合風,唯修金剛念誦,不能將風收入中脈等。必須持和合風者,是未通達此教授之要義。故作是說。非說凡修金剛念誦者持和合風,便成過失。此中若修和合風者,當修心間瓶相。是律生續所說。有說,初修和合風時,修心中瓶相障礙大者,是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者,並無大礙。由有輪論所說,攝風次第。三種無輪論中之攝風次第,亦當了知。雖不決定至安布字處,引生三智。然瑪派教授中,不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空,而說從心間收攝次第引生諸空者,是根本文「識命收攝依,於心修咒輪」之要義。亦是聖父子教授之無上要義也。燈明論說:地水火風識等五法,前入後時,始從陽燄乃至燈光,現起四相。前文已說,諸風融入,乃生明相。故有說三明相時,現彼諸相者,實非論義。五次第略論云:「初覺如陽燄,俱五光明現。第二如月明,第三日光遍,從界相而得。」如攝行論而說者,當如是許。除陽燄外,未說餘三相者,乃簡略說。若廣說者,當如後續。彼等何時生起,如燈明論應當了知。總前各派,於此心遠離位,雖未新添修字等所緣。然不觀察身遠離為先,語遠離金剛念誦,能不能引幾許四空,而新加引導心遠離之所緣。未見其善,以彼棄捨引心遠離專注內身關要,僅釋諸餘微末方便故。拏錯所傳教授中之所緣,係引樂方便。其所說五部等,雖引樂較速,然非經論正義。
卯二、建立正品。分二。辰一、從內外緣引生妙智。辰二、釋彼樂空和合理等。今初
五次第論云:「安住金剛誦,行者得緣心。」雖說由金剛念誦,引生心遠離空。然未明說如何引發。攝行論亦僅說:「安住語遠離,能得心遠離。若無語遠離,不生心遠離。」然於爾時,亦未明說,如何從彼生心遠離。然廣釋語遠離時,曾說於何處轉等三事,最後又說,諸風趣入不壞之後,現起光明。善觀此等,則能了知,由金剛念誦,將風融攝不壞。現起諸空。此已說訖。金剛鬘續亦云:「善修金剛誦,了知諸風相,斷諸分別風,當得緣心位。」此明顯說,由金剛念誦遮斷風動,引生心遠離諸空。金剛念誦,總引諸空之理,前已廣說。別引心遠離諸空之界限,謂已善解心中脈結,能將諸風收入心間不壞之時。非以前位。若爾從彼界限引生之時,須否修餘收攝次第。如前引第三品燈明論云:「晝夜恆修,入住出攝瑜伽。」此所說入住出三瑜伽,即金剛念誦。其收攝瑜伽顯是要至,金剛念誦與不壞力,能引四空時所修。拏熱巴教授於引生諸空時,亦說收攝瑜伽也。收攝之理,如五義論,說以二種靜慮而修。謂以總持隨壞而修。拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中,於圓滿次第低位,即說隨壞收攝。親教論中亦說隨壞收攝,要於心中修不壞故。此中亦無不可修彼之區別故。拏錯所傳拏熱巴教授中,說無字亦能引生心遠離之理。瑪派三種異教授中,亦未說有咒輪諸字。故彼派中咒輪諸字,亦非不可少者也。若謂,修三種命力,與收攝瑜伽,引生心遠離方便,即此足否。此如集智金剛續云:「金剛蓮花正和合者,乃心與心所之方便。心與心所平等和合,乃大樂三摩地方便。此以幻喻表示。」又云:「如無乳麻正加行者則不能出酥與油。如是若無咒印加行,金剛蓮花平等和合,則不能表示三識。其不能和合薄伽凌伽者,必不能得大樂三摩地。」此說,由與印平等和合,出生三明之順轉,及不和合,不生三明之逆退。續說彼智為大樂之方便。其大樂者,攝行論中,說為幻身。故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者,必須外印。此義如五次第論云:「一切幻事中,女幻最殊勝,三智差別相,唯此能表示。有貪與離貪,中庸為三品,由二根和合,金剛蓮花聚。」以是有說:由有貪離貪之差別,引生心遠離,有上下二門。非是續義。意謂五次第論已如是說,故攝行論,未說引生心遠離之外方便。拉彌於第三灌頂時,說此從印表示三智者。總於第三灌頂時容有此義。然此是說學心遠離道位所修。若是德相完具之補特伽羅,行真實第三灌頂修二次第道為先者,至此位時,須否依羯摩印表示三智耶?前灌頂時,雖亦由風融入中脈以外命力,表示四喜。然今此位,是已善修三種命力,已得堪能而修。故能引生遠勝前者心遠離之三智。以是此位仍須表示也。
若爾,此中依羯摩印發生三智,為從頂上溶菩提心,降至密相極端引生耶?抑從上下身分溶菩提心,收入心中引生耶?燈明論中,雖說由與印和合溶菩提心,順金剛道降,生勝曼荼羅。然如餘論說,溶解菩提心,降至身某處,引生某喜某空,五父子論中均未曾說。然說,由風融入,起心明相。由心融入,起心所增相。由心所融入,起近得相。由此融入,現起光明。攝行論云:「由金剛蓮花等至,始自頂上由七萬二千脈中,溶菩提心,有貪、離貪、中貪,漸次流注。」此說由溶解菩提心力,亦能引生三智。故由融風次第,與溶注菩提心,二事增上,乃現四空。此宗融風最殊勝處,謂心間中脈內。如前已說,後亦當說。如是由金剛念誦等,然猛利火,溶菩提心,攝入何處,能起諸空之處,亦是心間。此非不能溶菩提心,降至密處鼻端,及從彼還昇至頂上,引生順逆四喜。然學習彼,如身遠離中已說。此中,是要引生,極順死有次第之四空。故是引生,由於心中收風次第,及從彼處分散次第,所起順逆四空。如由修內命力方便能作何事,如是由依外印和合,亦能將風及菩提心,從上下身,收入心中。攝行論說:「由與自印同時總持,或隨壞次第,悟入勝義諦。彼與外印等至,以四空漸次,悟入勝義。亦須以彼二隨一靜慮,修收攝瑜伽。」此是收入心中。若先於心間收攝次第,修習堅固,與印和合時,修二種靜慮瑜伽者。則與外印等至,亦成為於心中,收攝風心之緣故。以金剛念誦然猛利火溶菩提心,從上下身收歸心間,現起諸空者,金剛念誦雖未究竟,然由彼攝風入心漸次,自能引發諸空時,即能了知。如是能善了知以外印緣溶菩提心。亦成從上下身收入心間之助緣。及從彼中引發諸空。由此與智印等至,能將風與菩提心收入心間,亦當了知。若由風與菩提心,融入心間次第,能引發諸空者,則生上降下固諸喜,及於心收放次第,引諸勝空,隨欲何事,皆能生起。有餘隨聖父子行者,總由溶降菩提心所起諸空,別由與外印和合所起諸空,說此一切皆是從頂降至密處鼻端,及還至頂,隨一四喜。是乃未知此派引發殊勝四空要義。此等亦是未善決擇,如成中有修習幻身,及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論云:「水生金剛合,若世俗亦無,僅領受一次,瑜伽力當成。由智轉體性,如實知差別,復由瑜伽師,常表彼自性。」此所說義。顯義疏說:「諸受學處,及中性者,於世俗中,亦無二根和合,從定明顯引發三智。」非是論義。三昧耶金剛說:於灌頂時領受一次,以內瑜伽力,即能成就。月光疏與拉彌所許,亦與彼同。廓師則說,有妃師派,謂不能如富者恆依外印,亦當依實表現一次,後從餘學。此乃論義。言世俗者,雖有說為如共知無者,然此義是說:如面鼻端,名世俗鼻端。如是世俗水生金剛和合,即不能恆具者,由領受一次,依此因緣,修智印等,亦能引發心遠離。設作是念,若依外印,是從金剛念誦究竟時起者,則秘密成就論云:「由具羯摩印,金剛蓮和合,實語者現前,所說此修行。若捨羯摩印,對初業有情,開示菩提心,餘表莫能見。初業應了知。」與五次第論,二說相違。以此中說,對初發業者,捨外印方便,以餘方便莫能表示,故說須彼表示。初發業者,是修內命力,不能令風趣入中脈之瑜伽師故。彼不相違。五次第論,意說引發心遠離之三智。秘密成就論,意說引發四喜之俱生故。能具彼中所說初發業者之德相者,極為稀少。其境亦然。故於所說初發業者,不可誤解。於彼身中,雖亦有餘乃至密處,引導大樂所依之方便。言捨前述方便餘莫能表者。意說令風趣入中脈之方便。其中因相,若配合金剛鬘續,大印點續,親教論等,雖亦能略知。然究竟了知,實屬太難。彼身乃至未表顯俱生以前,其執持不泄之方便,謂修回風,及泮字等。若作是念,金剛空行續,紅閻曼德迦續第十八品,不動無上續等中宣說多種,以物凝定種子之方便,故依外印不須迴風也。續中如是說者,是總為不泄菩提心而說。若配外印時,說:表示俱生之後,墮菩提心,當以舌取。亦是為不泄菩提心而說。非對不能將風融入中脈者而說。亦非對以修金剛念誦力,已能將風融入中脈者而說也。此中多說:若能任持不泄,則無過失,生大功德。然若無決定真實義之空見可配合者,則引生妙樂之所為顛倒,故經多說是無盡惡趣之因。恐繁不錄。僅有如是空見,猶非完足。尚須其餘多種德相,須審觀察。依境增上,總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。其主要謂後者,說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。其中各別身形、意樂、及總別身相等,如親教論與律生等所說應知。
如內命力,由專注各脈輪,有多種引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊勝初發業者,須以彼方便表示之理,謂生起次第位,由憶念彼樂空修習,成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。若修專注圓滿次第身要方便,有易攝風等,眾多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者,須善和合,從彼方便所生妙樂,與所解真空。即由修金剛念誦等所引妙樂,若有空見,亦須與彼和合也。如餘續中生四喜時,說前三喜與空和合。此中未廣說。多說與第四俱生和合。此如前說,生心遠離,是為通達心真實義。故四空時,皆須樂空和合也。若三智樂,不與空和合。由未緣無我,不能現起離戲論相故,則僅能白赤黑三相。若彼三智樂空和合者,則於定見前,必須滅除境與有境分離三相。雖三明相,於彼心現,然於定解前不現。譬如於分別心前,現起聖根本定離戲論行相時,雖於定解前,現為隱沒二相之行相。然非彼分別,隱沒二相也。
若謂近得暗相無念,醒覺無間,現起空相猶如晨時清淨虛空,自低位即有者,云何心遠離位,只說引生三智之理,不說一切空耶?答曰:實爾,然彼意說,幻身以下,不能引生勝義光明智,故只說三空。非亦不生譬喻光明也。若爾,說三智時,譬喻光明,於何中攝?曰:攝於近得。謂近得中,初有未失念暗相一段。中有無念一段。後有無念醒已,如離三種障緣,清淨虛空一段也。若將譬喻光明,作一切空,分四空者,則前二段,作為大空。總前三空時,滅風之力,如何強大,則彼光明亦愈澄淨、無分別、濃厚、長久。別於近得無念位,失念之力如何強大,則愈能遮心向餘境散亂,而引向光明。攝行論云:「由無明鉤,於任何識,俱不合雜,行趣光明,無垢為性。」光明現時,除憶空見,專住真實義外,於任何境,都不作意。乃至風未動識以來,須善安住。攝行論云:「乃至識未動時,應當睡觀光明。」此說睡光明者,僅是一例。若能生自意識為大樂體性者,次由憶念無我義,即能將樂空心境和合。故不須餘和合之法。所說三智樂空和合者,是遠離所依之心。從執彼相,及未成大樂體性還滅者,是遠離義。心遠離時所說此等諸空建立,前後諸位,皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說,若依如是所說諸續:未能依八十種本性及三種明相,如實通達自心。則由我我所執,發起諸業煩惱,如蠶自縛,受畢二種宿業果後,轉入勝義死有光明,漸捨舊蘊,另受法界死有光明等流果位,唯風心成中有之身。次由二業隨一策發,於五趣中,如水車轉,數數結生,受輪迴苦。其由本性三明漸次,通達心遠離之智者,於順行時,由融能動善惡本性分別之風,漸現諸空,悟入光明。至逆轉時,依明相風動搖之力,通達本性動搖。趣向我加持門,便當解脫。總當了知,我執,能使流轉生死,安立所知障習氣。故當破彼境,決斷無我見。若未生彼為大樂體。猶未完具智慧法身不共諸因,故當融化動遍計風,引發大樂。又彼諸樂,若未如死有次第,由諸風融化生起四空體性。則不完具受用身不共因,猶如中有,所修幻身。故當依如是次第,引生心遠離也。此即解釋續說:「前未入此道,雖經無邊劫,終不能得通達心真實義之不共智德。及不能證世俗幻身。」之義。
壬二、學二諦三摩地之理。分二。癸一、二諦各別圓滿次第。癸二、二諦無別圓滿次第。初又分二。子一、世俗幻身圓滿次第。子二、勝義光明圓滿次第。初又分二。丑一、正說幻身教授。丑二、說彼所屬教授。初又分二。寅一、聽者如何請。寅二、說者如何說。今初
五次第論說:弟子成就四法,為得幻身教授故,先讚師德,而正啟請。四法,初者,謂隨行生起次第,已得灌頂。即得灌頂後,隨行生起次第,修學彼行。第二、謂成就智慧能知四續之意趣。即學習四部續,成就智慧。第三、謂具三種遠離之聞持。即善學習三金剛道。第四、謂增上勝解二諦,即於各別二諦及無別雙運之圓滿次第,勝解堅固也。具斯德者,先應長時承事師長。師喜之後,當獻會供,及十六歲印。以「尊身無空隙」等稱讚之後。以「遍知大智蘊」等文,啟請。此處舊譯五次第論:於得幻身教授之後,得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂,乃說此讚頌啟請。然卡師譯為,為得幻身教授故,於得九種灌頂及秘密灌頂已,稱讚啟請。極為妥善。拉彌疏中亦如是說。昔人多執前文顯示,具三種遠離之聞持者,受秘密灌頂。妄謂若圓滿得瓶灌頂後,即未得以上灌頂,亦可修三種遠離。極不應理。以於未得造成圓滿次第法器之上灌頂者,不得顯示圓滿次第諸秘密故。論義亦是說,具三種遠離之聞持者,為求幻身教授,稱讚啟請故。若不爾者,論說:具三種遠離之聞持者,得九種灌頂及秘密灌頂已,稱讚啟請。應先未受花鬘等灌頂者,亦可修學三種遠離。太過失故。拏熱巴說,得秘密灌頂,成幻身器,即此論義也。先得圓滿灌頂復請此教授者,謂作承事師長等三事已,當稱讚啟請。以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。如是請已,弟子請問師長,幻身教授之理,如攝行論所說應知。如彼論云:「始從生起次第,乃至身遠離究竟,三金剛等,亦唯增上勝解其相。故身遠離中全無天身。彼身唯是微塵所集聚故。語遠離究竟,亦唯遍知,入等次第,金剛念誦。彼中亦無天身,以諸音聲如谷響故。心遠離究竟,亦唯遍知,本性明相。彼中亦不能得,具一切相,最勝天身體性。以心唯顯現故。由此道理,全不能得,依世俗住。故願從師教,通達唯智所生天身。」如是問者,謂始從生起次第位,即說將一切庸常境執,於光明中淨治,生起自心為天身。智者觀察時,從某道界限,非僅由心勝解,應有唯智所生天身。然從生起次第,乃至心遠離圓滿,終未生起。由此道理,於彼諸位,未得依止,世俗幻身,安住彼定。以是因緣,其非唯勝解作意所起天身,唯由內智所生幻身。要依師長教授通達也。依次成立彼諸因相。謂始從生起次第,乃至大密一部,金剛身等三。等攝增上勝解五部百部等天身。唯屬勝解作意所起。故身遠離中,全無幻身之天身。以彼身唯是微塵聚故。義謂心雖勝解為天身。然其實義,勝解所依想為天之色身,唯是以前微塵所集,大種與所造之身故。此等即說:幻身之天身,要非唯勝解作意所想天身。瑜伽師起慢所依之天身,要非此粗身之色身也。又非止此,乃至語遠離究竟,亦無幻身之天身。亦字表示,此亦如前,唯由勝解所起天身,無餘身故。若爾金剛念誦何用?謂以入住出三次第,抉擇金剛念誦所依之風,令極有堪能,了知一切音聲如谷響故。攝行論於次第時,說由金剛念誦,了知命力。金剛鬘續,亦說由彼了知風相。唯字,簡別彼位,除勝解作意外,別無天身。乃至心遠離究竟,亦未獲得,具足一切殊勝相好幻身之天身。亦字攝前因相,如前。若爾彼何所作。於此應知,本性明相,是明相名,明相本性是分別名。故彼僅知,本相明相,唯三種空。諸瑜伽師,於此位中,僅知自心,為遍計所空之明相故。昔集密學者,有釋「無天身」,謂無雙運天身。乃未知時位也。其說:後三因相,成立身語意三,全無天身。及說:以世俗虛假有分別意,修三遠離,不能得雙運身。皆非論義。卡師譯為未依世俗。然舊譯較善。若未澈底了知,攝行論中所問諸義。亦不能知,此最勝派,顯示幻身扼要,所答諸義。故當善知。
寅二、說者如何說。分二。卯一、幻身前如何說。卯二、正說幻身次第。今初
師長已聞請示幻身。當於弟子悲愍開示。然此教授,唯從師受,餘莫能得。五次第論云:「加持我次第,說為世俗諦,此由師恩得,非餘所能知。」攝行論亦云:「天真實義不可思議,一切佛說,由師傳來,尚非十地自在之境。我當了知。」加持我論亦云:「如夢幻之法,諸佛所共說,雖實離持我,向外莫能解。諸識具足風,意性如虹現,自智未能見,愚蒙於幻喻。雖經無量劫,到聞持彼岸,若無師長授,不能證幻法。故求佛果者,當捨諸憍慢,乘於金剛乘,勤承事師長。」十地等義,若如攝行論與五次第論,說得心遠離,住第十地。謂於彼位,不能證此。若作波羅密多乘第十地者,謂以自道,不能證此。燈明論示云:「清淨天瑜伽,超過一切分別,各別內證,諸佛行境,住五蘊寶篋中。遠離有無二邊。非隨文言分別轉者所知境界,唯依師長教授,乃能了知。」此說清淨幻身,未用六邊解說續義,絕非隨文字行如言取義者之境界。要依師長教授乃能了知。謂此是龍猛菩薩所說。既清淨幻身,要依師長教授乃知,則第三次第幻身亦應然。其要依師長教授了知幻身之究竟教授,乃五次第與攝行二論。諸餘弟子論中亦略宣說。此復五次第中不明顯者,攝行論中明了宣說。故當依攝行論了解。雖尚有多細分,彼諸論中均未說及。然主要義,彼皆說訖。若善了解論所說義。則教授中最重要處,不致紊亂。若不於彼等中勤求,僅求諸餘細碎教授。且未能見「要依師長教授乃知」之教授方所。若能將諸巨細教授,配合觀察,利益極大。故亦須彼等。咒中難處,多說要依師授。其中幻身教授要依師授與餘不同,尤須依師。
若必須依師教授通達者,其通達之勝利與不達之過患云何?如五次第論云:「若未能獲得,加持我次第,於經續諸教,勤勞全無義。若得加持我,一切佛本性,即於現生中,成佛定無疑。」此說,若未從師長,獲得此身修法,則不能得勤勞所求之佛果。若了知修行,則於現生,決定成佛。其能一生修成佛果之速勝道中,有樂空無別道,與幻身二事。後者尤難通達。彼復須此勝宗中求得,持八餘處也。
卯二、正說幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解說依此正修幻身之理。今初
修幻身者,先應了知此所修事,於因位中如何安住。此如五次第論云:「眾生無自在,非自在而生,其因為光明,光明一切空。愚夫由何心,繫縛於生死,行者由此心,趣證善逝地。此中都無生,亦復全無死,心本性安住,當知即生死。」初頌顯示,諸有情類,未以死有光明為先,不能自在而生,故從光明一切空生。第二頌顯示,諸有情類,由死有光明風心增上受生,流轉生死。善權方便諸瑜伽師,即彼風心,現起幻身,而成佛果。此頌之義,五次第釋,雖作異說。如上所說乃是論義。攝行論說:「異生中有流轉之因,具教授者,轉成幻身。」即可證知。第三頌顯示,除風心本性外,別無作生死者,故唯爾許流轉生死。加持我論,明修幻身所依云:「地等四大種,如是與四空,應知此八事,是為生滅因。光明起大空,從空生方便,從方便生慧,從慧起諸風,從風出生火,從火有水生,從水生地大,有情如是生。」次如前引:「地界融入水」,及至「三有如是滅」。次云:「如是從無始,流轉三有輪,如幻三摩地,乃至未見我。以幻唯自證,非分別行境。雖住自身中,薄福莫能得。」此亦顯說修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地,親見自我,而流轉三有輪。此所言流轉生死中,有漂流生死,與生死習氣相續不斷之二。為滅前者,所須之如幻三摩地,是顯密相共之如幻三摩地。為滅後者所須之如幻三摩地中,復有共不共二種。其不共中復有樂空和合,與幻身二種。此說後者。論說修幻身之所依時,謂除風心外,無別流轉之補特伽羅者,施設補特伽羅名言之假義,雖非風心。然施設彼之所依,則許為有情之本身也。金剛鬘續亦云:「心要除自命,三界更無餘,幻風成三界,見如夢中境。」此說諸有情之心要,為各各命風。除此更無餘三界身。故由風所成三界幻身,如夢中身。此處文中雖多分顯示,修如幻天身之所依。然亦可配說彼身。故燈明論,引證唯從風心,生幻天身也。以是金剛鬘續云:「生住及死滅,并安住中有,乃至世間觀,皆心風變化。」此說眾生生死住三,及中有等,皆唯風心之所變化。授記密意續亦云:「有想及無想,施設有情處,彼皆從風生,亦復從風滅。未通達此心,恆住生死海,由心顛倒故,為犬牛野干,此心亦成馬。」此說風心二法,能往諸趣。明一切眾生皆唯風心之身者,是說施設有情名言所依之根本身,乃唯風心之身,別無異體之根本身。非說都無外身,及粗異熟身,非有情身也。如是有情有二種身,一分位身、二根本身。初謂離風心之身外,是餘異熟大種身等之粗身。第二謂唯從風心所成之身。初於胎中,結生相續等位,粗身雖未生。然非無有情身。如是死時,大種粗身雖捨,然不捨有情身,故彼非根本身。如水中煖性。風心之身,於彼一切位始終不滅。故是根本身。如水中濕性。即於現在粗色身位,其根本身,亦唯風心身。其粗色身,如彼房舍。如是宣說,雖有餘用。然主要者,是明修幻天身所依之根本身也。其中心者,非諸根識,唯是意識。其風亦非餘四根本風及五支分風,乃持命風。其中復有粗細二種,此是細者。唯此所成因位有情身,其具手足等相者,如中有身,及夢中身,現似別體。其無手足等相唯此所成之身,即如前說。意謂有此修所依身,故云「雖住自身中」。應知現在識所依身,雖有大種極粗色身,與極微細風身二種。然不成為二體相續。及不須離粗身位外有細身處。施設補特伽羅名言主要所依,雖是風心二法。然說粗身是彼所依亦不相違。
(卷十一竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
辰二、解說依此正修幻身之理。分三。巳一、父子論中如何宣說。巳二、明說修法及諸功德。巳三、諸師教授如何解說。今初
若修幻身之所依,於因位中如是安住者,於修道時,當如何生起彼所依而修耶?如五次第論云:「彼性成就風,則由三種識,復生行者身,說彼名幻身。以是此中說,眾生皆如幻。住如幻三昧,見一切同彼。」卡師譯為:「由正成就風,即彼三種識。」其文較便。其中初頌,顯由修內外命力之方便,令修所依之意識,生為心遠離位明增得三之心及所乘風,生起為瑜伽師之身者,說為幻身。言復者,謂彼瑜伽師,不但初受生時,受彼風心之身也。其次二句,謂幻身修法既然如是,故此無上乘中說一切眾生如幻者,有不共波羅密多乘,下三續部,及生起次第之幻義也。言如幻者,金剛鬘云:「若見如鏡像,如夢幻水泡,等同幻術者,說彼為尊上。」五次第論似錄此等。由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義,皆應如是了知也。其次二句,說已成就幻身之瑜伽師,見一切有情,皆同彼者,謂如上說,是見彼等之根本身如是也。見一切器界如同自己之幻身者,謂視彼一切亦是風心所變也。攝行論中宣說之理,如云:「如實遍知自心,於蘊界處中都無所有,唯智唯現,具足一切相之天身,以幻夢等十二種喻之所表示。此是諸佛意自性身。」如實知心者,是心遠離。蘊界處中無者,謂除心遠離之風心外,從諸餘身,皆不能修成幻身。前唯字簡分別。後唯字,簡從粗蘊修成。唯從心遠離智,乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。此中問云:「經說:若無所依身者,亦無心性。若無心者,亦無身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶?諸有可得見者,若無教理難起信解。故諸易證無可得天真實性之方便,維願世尊金剛上師慈悲宣說。」前說唯智能成具足一切相好之天身。誤解唯字簡餘非心物因。謂唯心完成具足手足等相之天身,不應道理。以經中說:所依身與能依心,隨一非有,餘亦無故。可得見者,謂有疑惑分別者。若無教理,不能獲得斷疑之定信。無可得者謂無相天真實性幻身。現證此之方便,請除疑宣說。答曰:「諸已趣入經等道理,及已安住生起次第,諸修行者,雖能喻說,一切諸法如幻、如夢、如影像等,增上信解,然彼不能由喻了知,唯由內智,以意為性完成天身加持自我之教授。故我當隨瑜伽續行,令汝了知,金剛薩埵圓滿因緣。」其中說已趣入經等,宣說一切諸法如幻,思維彼義雖能信解,然不能知幻身加持我者。是為破除,有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。由修彼義遠離實執。為幻身者。以彼雖是總義之如幻三摩地。然彼全無第三次第秘密義幻身,及第五次第究竟義幻身之義故。說修生起次第者,雖能信解一切法如幻,然彼亦不知幻身加持我之教授者。是為破除,有謂天身,顯現無性,安住彼義,都無貪著,為幻身者。以生起次第時,雖有多種,澄淨鮮明,顯現無礙,猶如虹霓之堅固三摩地,及與爾時,空性正見和合,都離實執。然說爾許猶不能知,唯由內智完成天身加持自我幻身教授。則下三續部中,不能得彼教授,固不待言。若能善解彼義,則諸妄說:先於鏡中天影繫心,後將彼影融入自身。由修此故,唯明淨現,安住定中,全無執著,誤執彼為加持自我幻身正行。皆無餘滅。如是既說,不修天身,僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修,生起次第之天身。並諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身,均非加持自我之幻身。言依瑜伽續,能得彼教授者,謂集密本釋等續。其通達完成金剛持幻身因緣之理,即彼論云:「實爾,心唯顯現,離顯形色,性同虛空,如勝義諦,極難觸證。雖然如是,由依唯現三明諸風,共故輕利。故是由風繫縛於識。次由般若方便二相俱諸光明,出生具足種種功德如幻天身。此乘云何?所謂諸風。其心金剛如乘駿馬,馳趣所欲。」其疏中云:「若真實者。謂如幻因緣應勝義有。曰:心雖非勝義有,然世俗中三明與風同時轉故,風繫縛識,令識流轉。」是依二諦為答。於斷前疑全無利益。且云:風令流轉毫無關係。故無心要。故是說心,離形顯色,如同虛空,全無體相,如勝義諦,極難通達。言實爾者,謂實如是。心遠離時亦作是說,故可證知。心雖無體,然心遠離之三明相,依止於風。故是由風力,繫縛攝持其識也。諸舊譯本,多如上說。有本:「成共與輕和合。」卡師譯本:「三明相風,成輕界已,彼所依輕利。」其前義有謂:「由風識和合,如風是輕性識亦成輕。」然彼輕義,若作是較餘大種微細,故能與識和合之共法,解者,則與攝行論心遠離時相符。由心風二法和合,次經般若明相,方便增相,俱五光風。出生具足手足等相功德之如幻天身也。總攝彼義,謂若無風唯心,雖不能從彼修成具足手足等相之天身,然五光風與心同一體性,故能成就天身都無過失。此亦即說,若單有現天行相之識,雖有色相,然彼不能成真幻身。此處雖僅言,般若方便二相。然彼前文,既說三種明相。故修幻身所依,與五次第論同。言因緣者,謂成就幻身位,內心之親因,謂前念心,風為助緣。彼身之親因,則為風,其前念心,乃身助緣。言三智意金剛乘所乘風,猶如駿馬,馳趣所欲者,謂從心遠離風心二法之根本身,修成幻身時,離於粗身,若於身外或於身內,隨欲能趣。攝行論中說此義云:「轉識經中亦顯了說。」謂如彼經說,死已無間成就中有。其手足等,如水中人影,全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸,亦無肉等,界不能壞。卡師譯云:「此識棄捨先有身殼,轉作餘形。」引彼文後,次云:「如是名為異生中有,成流轉因。」如前所引。彼經雖非顯說幻身,然說唯從風心成就支分圓滿色身,及離舊蘊等,明示決擇幻身之喻。意謂無方便者,現起中有之風心。善方便者,能現如幻天身。故說彼經,顯了宣說。攝行論於幻身時引毘盧遮那成佛經云:「猶如虹霓身,修實性當得。」彼文雖非說修幻身法。然總成立修真實義,能成如虹霓身。則亦成立別修心遠離之真實義,亦能成如虹霓之幻身。故可引證。
巳二、明說修法及諸功德。
如是修幻身者,要以修力,能將粗細二身,各別分離也。此復若是以識上行,及轉入他舍之瑜伽,分離彼二者,則如三補扎教授穗所說,先善修瓶相風等加行,數數觀想,乘風之識,脫離識所依處之心藏,此非修彼。是以餘勝方便令分離也。此復譬如,從地入水,乃至死有光明,次第現前時,由彼次第,任運分離粗細二身。如是由修金剛念誦等內外命力,凡心遠離前行諸法皆到究竟。如地入水等死有次第,圓滿生起心遠離時,即以彼力分離二身。唯從諸空之風心,修成加持我之幻身也。言我者,謂施設我名言所依之風心。將此生為金剛持身,是謂加持。此與以轉舍功能,分離風心細身,由勝解作意,觀想自成金剛持身者,有大差別。此非唯由勝解觀想。是即風心生為天身。故與修時唯心顯現彼相之天身不同。其得有學雙運幻身,以後,則彼種類恆無間斷,故說為實事。金剛身之名相完滿。第三次第之幻身,於勝義光明現前時,仍須消滅。故雖名金剛身,然彼名相不具。以彼不如前者常住,唯就瑜伽師心前安住,故名智身,亦不相違。若未分別真實隨順,除說第三次第幻身之名言外,謹就意前,從粗身中,分出細相之天身,莫執為真實加持我之幻身也。除說「從心遠離三明風心,修成幻身」之外,其於順逆諸空何時,修幻身,則父子五師論中均未明說。拉彌等說,如水中魚,從光明中,頓起金剛持身者,名頓次第。其從光明,現起近得,次起增相,次現明相,從此現起金剛持身者,名從近得等漸方便。自宗於雙運時當說。其從舊身分離,非決定須遠離舊身方位而住。如前已說。燈明論說,安住清淨幻蘊篋中,亦可了知。若得心遠離之瑜伽師,由粗細二蘊轉依之理,修幻身者,則父子論中,說唯從風心,修成幻身,不應道理。如從眾紗編織成布,不可於中僅說從一二紗編織成布。
初修成時,雖必從諸空風心修成。然成已住時,即明增得三智不現在前,亦有多位能有幻身。故非彼三滅時,幻身隨滅,有幻身定有彼三也。
由何種牽引力,修成幻身之理,父子餘論中均未宣說。唯攝行論說中有成佛時,「當起是念,棄捨常蘊趣入光明,當以加持自我次第而起。」依此道理,應當了知。此於隨順幻身時,皆當例知。
如斯天身,集智金剛續,以十二幻喻表示宣說。十二喻者,謂幻、水月、光影、陽燄、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。雖僅取一幻喻,而言十二幻喻者,以彼初喻,亦例餘喻,或約是幻身之喻而說。其中唯從風心,所起金剛持身,雖亦完具一切支節,然除風心更無餘物,故如幻人。遍一切處,猶如水月。無骨肉等,故如光影,即人影像。剎那變動,猶如陽燄。以是唯從風心所成身,如同夢中離粗身外,所起夢身。雖與異熟身同體所攝,然現似異體,故如谷響。此身之能依所依曼荼羅,如尋香城。雖是一體現似多身,猶如變化。五種身色無礙無雜,猶如虹霓。安住異熟身蘊之中,如雲中閃電。從空性中突然現起,如淨水中突起水泡。圓滿具足一切支節,猶如鏡中所現金剛持像。此等是表有學幻身之理。其表無學幻身時,第六喻與第十喻,當順彼位配釋。加持我論中,言如影者,即光影義。其變化喻以雲代替。諸名異門,即彼說名加持自我。如云:「由說如幻相,定表詮此性,世俗諦、幻性,亦圓滿報身,即尋香有情,亦是金剛身,金剛薩埵體。」得此幻身之勝利,謂於現生定當成佛。又五次第論云:「一切樂為性,大薩埵行坐,住處衣食等,剎那於空得,當斷截諸有,於眾現勝身,諸天咸供養,數數勤敬禮。」攝行論說,當得諸佛灌頂。根本續亦云:「身語意金剛,善修金剛妙,展向身語心,當同金剛妙。金剛盛光燄,周遍百由旬,眾莊嚴所飾,現為歡喜體。梵猛等諸天,終不能睹見。」燈明論云:「金剛妙者,謂以意為性之幻身。不但於自身語意修彼,當修展布到三界一切身語意。故當與金剛妙相同。遍百由旬金剛熾盛,即自身光明,照耀廣大無量世界。有三十二相等莊嚴嚴身。獲得如斯智慧身者,大梵等天尚不能見,何況餘人。是不退轉所行境故。此妙吉祥大三摩地,由諸異生不見不觸,故名不現三摩地。」此後又云:「此幻性身,由光明淨治,所修習故。」說此幻身,由二種靜慮,令入光明。未說雙運幻身,由二種靜慮令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得聖地,至下當說,故此中言:異生不能見者,謂除自身,餘不能見。此如前說:大梵天等所不能見。即未得幻身之異生所不能見。有諸三摩地,全無此等少分功德,而妄指為,已得真實智慧幻身者,是於修此身界限,修此身法,及修習有何功德等,全無所知之過失。生起次第之咒身,與圓滿次第之智身,二種天身生起之理,諸餘論中均未明說。故餘派諸師,多將宣說生起圓滿次第時,天身之理,皆執為生起次第。學習此派者,雖分二種天身差別,然能善分彼差別者,亦極稀少。為想令此最秘密處,不致隱沒,故顯了說。
巳三、諸師教授如何解說。分二。午一、教授中如何說。午二、依經論釋彼義。今初
瑪派教授,色頂巴所作,明幻身根本義者,如四義論云:「幻身者,以聖父子,許為幻現、無性、身作天身。故是現為天身都無自性。引生彼身之因,謂從生起次第修習天身,及以三空,淨治執著生起次第為實天身,無間而起,如水起泡,或魚躍淵,頓時現起智慧方便之天身。此復是由不定性四字融入不壞點,點現為天身。母表空,父表明,和合表明空同一樂味。如短阿畫具五光明,是風心之體。當收入彼中而修。又彼幻身之天身,是於外白內赤之法生中而修。」有輪論云:「內層蓮花,收入中央不壞點,即修此點,現為父母天身。如鏡中像。」五次第一座圓滿論云:「心住明點而修,有學光明。臨休止時,從點空中現起天身,作諸威儀。」此與彼派二大教授、諸小教授,均不相符,定屬錯謬。五義論云:「如短阿畫具五光明,是諸法真理風心之體。故當於彼收心而修。由彼離諸實執,故名非有。無性顯現,故亦非無。此明幻身。聖提婆說:身為天身。故說天身明空顯現都無自性,離一切執。是為幻身。說彼以十二幻喻表示,故說如鏡像等。若能識彼,即識幻身。」此中雖說真幻身,為不壞點,實是點所起天身。即由彼論可知。由此亦可知,一一小教授,說短阿及吽字,為幻身之理也。五義論云:「修幻身中,有幻定與幻解脫之二。初者,謂於住室,東西開窗,以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。面前安鏡,繪金剛薩埵像,映照鏡中,於彼影像,注心修習。於彼不起實執。故能認識幻身。說此是修生起次第之教授。」意謂是五次第論「善繪金剛心」之義。依此破除實執之理,色頂巴,三續幻身教授中,說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。初中復有取、淨、合一之三幻。初者,「謂觀鏡中所現天身,於彼讚毀,有無喜怒貪恚。若見無者,取置面前,如前明想,復作讚毀,觀彼有無貪恚。若亦無者,令入自身,修觀自成如幻天身,則對自稱讚,及香塗右脅,并供諸珍寶,當無喜貪。或對自毀謗,與刀割左脅,并奪諸財寶,亦無恚怒。」有住持此派教授者,幻定之名如前,修彼之法,「謂由身要與視相,令心專住不散,故能持心。由心持故,即能持風。從此起證。地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。由前前融入後後,始從陽燄乃至暗相,依次現起。次一切空,如無雲虛空。次從逆行三明三心及風,引起如幻天身等無量證德。若作是修,不甚增進。增進規則,謂廣如五義論說。若不能者,可於鏡中現天身像,於彼心中,專住修習。初現影像,為明相。次彼像如別有體為明增。次彼不顯漸趣黑暗,為近得。次一切澄淨如淨虛空。引生如前所說證德。」其中初者,是將前引,無垢光疏與勝樂上疏,說以別攝支,於虛空中現種種境,名自加持。與此宗之幻身自加持。妄執為一事。其增進法,則係依據藏地先覺,有說任觀何境,初顯為明相。次漸細為增相,後不顯將滅,為得相之義也。
學幻解脫,五義論說:「有晝間覺時所修,與夜間夢中所修之二。初者,謂明想天身,於彼喉中,由樂空相,修習風心,引生風力,趣入關要之證德。從此引生如幻解脫。睡中起夢,此位不起,故不相同。出世解脫,謂能往色究竟天,得師長加持,現見無量化身佛,聞正法等。學世間解脫,謂能見三十三天,睹史天、色究竟等天,及能往彼,受彼天子天女供養。從彼能任持明點,示現種種神通。」此說先起諸解脫欲,次於喉中修瓶相風,便如夢中現彼諸事。幻定教授云:「專住心間明點及短阿畫,修和合風,若生遊行虛空等覺,即是生起如幻解脫。當於彼境,無喜無著,於諸懸險,無礙而過,漸次淨修。」四義論說:「明想天身,從毫相等,放諸光明,供養諸佛,隨宜現身調伏眾生,淨治二障。將光收入自身。及將所作天身化成光明,由二靜慮收入自身。依此引生前說解脫。」
午二、依經論釋彼義。
五義論與四義論,說短阿畫具五光明,為諸法真理風心之體者,非說於修習意識前,所現阿字形。是說彼所表示微細命風,與乘彼風之意識,為風心本來身。復說此是從現起諸空之樂空覺中,無餘間隔生起幻身。故是從三空風心,無餘間隔生起幻身之義。以是當知或說明點現起天身為幻身,或說點字為幻身等,教授之意。是指從彼等,所表本來風心細身,生起幻身。不可妄執意識所現明點字形,轉變所生天身,即為幻身也。
如是五次第略論,說安布咒輪修金剛念誦之後云:「庸分別習氣,咒性緣自心,身淨分別淨,風淨故無垢,由風淨現證,智世俗幻身。」此說先修咒輪,以金剛念誦清淨風已,引生幻身之理也。其中於彼輪葉所布諸咒字形,表示庸常八十種分別心,及鼓動心之風。由能表字形,漸收攝故,分別及風,皆當清淨。由鼓動分別之風清淨故,便當現證智慧身之幻身也。又彼論云:「從唯風心起,幻身俱諸明。」與說從八十種分別及風清淨之唯風心,修成幻身,亦相符合。即校本釋諸續與聖父子諸論,亦是彼義。
又以十二幻喻表示幻身者,略說少數法喻相同之理,言識彼義,即識幻身者,由法喻相同之理,決擇幻身,雖極妥善。然將所說修生起次第不明顯,令其明顯之教授,誤為幻身位,五次第論所說「善繪金剛心」等義。說先緣鏡中影像而修。次以心力,將彼取出,安置中間。後入自身,謂自起天身,即幻身者,既違前文自說,從空智、樂空定中,無間而起幻身。亦與一切定量教典不符。更違自宗根本頌文。瑪巴所傳一一教授中,均有多師所說多種不同教授。非彼一切,皆是拏熱巴所傳教授也。
若爾,五次第論云:「俱離有無性,善繪金剛心,如於淨鏡中,明現其影像,其一切勝相,此身觀無厭,示賢善弟子,是名自加持。」其義云何?曰:彼義是說,俱離二邊之金剛持身,如同所繪像,顯現於清淨鏡中,彼身具足一切殊勝相好,觀者無厭。如是以鏡中像,與真幻身,法喻相合,開示弟子,為自加持。非說先緣鏡中影像而修,次以心力取出融入自身之天身,名為幻身。若不爾者,則諸餘喻亦應同彼。
十二喻中,五次第論解說三喻,其影像喻,是說所繪金剛持身之影像,非說一般影像,以是一切身分,頓時圓滿之喻故。虹喻者,謂無障礙顏色不亂。水月喻,謂一幻身,能隨所化,分化無量。加持我論云:「以彼等修身。」說以彼三喻修幻身者,義說,由彼表示而修也。若如所說,緣鏡中像,修習幻身之二種理,則修彼身,實不須究竟生起次第,及三遠離也。若依無垢光等,說別攝定中所現身,名加持我。說為幻身者,則應許,始從陽燄,乃至如羅侯黑暗之八相,皆是幻身。唯說彼後,逆起之天身,乃名幻身,不應正理。時輪中,於別攝位,說陽燄等八相者,是諸根風,於一般境,將近退滅及已退入內時之相。其心遠離等位,所現陽燄等四相,乃四空後所現之相。是則必須將風融入中脈。已多次宣說。以是應知,別攝位中,所見月日羅侯之相。與三空中月光等相,亦不相同。總之,若善了知,由金剛念誦究竟,引心遠離諸空時,融化分別及動被之風者,其諸根識,於彼之前,早已融入。則不復疑修幻身時,是否更以目視而修。總於後得位,隨所見境,皆現妄幻者,於三遠離及幻身位引大樂已,必須殷重,使與空見和合而修。其後得位,觀於影像有無喜怒,破實執者,全無價值。此復若由理智,於內外法,盡破一切實執境界,獲決定已,其後任運見境如幻者。則須善解中觀正理也。五次第論說:得幻身已,隨作何事,皆應觀如幻者,雖亦有共波羅密多乘之幻見。然彼是說,不共幻義,謂觀一切有情之本來身,唯風心等。如前已說。其修風者若已善習,隨欲現起佛土等境。彼願為先,和合持風。則彼彼境如幻顯現。然聖者派未說,如是修法。修幻身時,亦未說收攝,二種靜慮之境相。亦無彼義。
丑二、說彼所屬教授。分二。寅一、兼說教授之依據。寅二、正說睡夢等教授。今初
此派所說,睡夢教授,及死歿中有教授。此等依據何續,及聖父子何論耶?此中廓師,於中有成佛,說死有合修,中有合修二種。於經生成佛,說睡眠合修。此師教授,未說夢中合修。現法成佛中,俱未說彼等合修法。彼等是引攝行論而說。拏錯所傳拏熱巴之教授,此等合修皆未宣說。瑪巴所傳,則多宣說,四種合修。現法成佛中,說睡夢合修。中有成佛中,說前二種,及死有中有合修。經生成佛中,俱說四種。此論所說,略示方隅,皆未明說。五次第略論云:「為淨夢身故,由表示幻時,所見境世俗,是世幻次第。」至「夢幻同修習。」此說修夢教授。又云:「合修三中有。」及如前引,配一日夜,與生有死有次第,修五次第。是略說合修睡眠,與合修死有,中有之教授。龍猛菩薩論中,除五次第論,於幻身中,說為中有。可說彼二合修而外,諸餘合修,皆未明說。龍智菩薩,除將圓滿次第,順配死歿次第外,全未配合中有、睡眠、夢境。於生起次第,卻說配合生死中有。月稱論師,說中有成佛者,合修死有、中有。第十五品,說一切法如夢時,除為證明夢醒諸法,皆無實性,引證攝行論外,皆未正說睡夢合修。以十五品中,說如夢故,便謂此宗,說持夢等教授者,實非論義。除攝行論,說睡眠與四空合修外,餘聖父子論中,皆未宣說。攝行論云:「次經多生展轉修習,學無我法,了解合修加行,與本性明相合雜為一。由此次第,緣勝義諦。其次第者,謂令蘊等,入微細界。細界、入心、心入於思,思入無明,如是睡眠。爾時心思,趣入無明一剎那頃,忘失諸念。其後都無忘念智慧自體,即光明性。復從彼起,風得本性,起餘夢境。乃至識未動搖,應睡觀光明。是名各別內證,離身語意,真勝義諦,內證菩提。由此次第,殺害身輪如來眾會。悟入真如,得善成就。義謂不待,有戲論無戲論行,即能速疾,改換自身。」卡師譯為:「風動本性,若未起餘夢。」較為妥善。彼後又云:「此義如授記密意大瑜伽續云:觀色等內法,名毘缽舍那,如不動等數,觀名奢摩他。此等無體性,真如名寂滅,行者將諸佛,入真如壇輪。」此說將睡眠,生為四空三摩地自性者,是行極無戲論行之瑜伽師。彼身,有睡眠時與醒覺時,二種生起四空之理,此非唯說睡時起法。是說彼起四空,即如是起也。又如攝行論云:「以此次第,行唯補蘇姑行。」謂僅作飲食便利等事。除此之外,即睡修光明。若能知此,說除睡眠,無修光明之要義。則餘合修法之究竟要義,亦能了知。
若爾,授記密意教文,雖說瑜伽師,將蘊等諸佛,入光明真如壇輪。然云何證知,由睡眠四空次第,將蘊等入光明耶?彼續文中,雖未明說瑜伽師,將睡眠起為四空體性。然聖提婆,由龍猛教授,開顯彼義。故能了知。如是悟入光明之理中,亦完具授記密意續所說,將蘊等入於光明之義。如云:鼓腹為瓶相之語,雖未聯合所別事與鼓腹,明說,青玉鼓腹為瓶。然彼所別事中,已完具彼語所說之鼓腹也。言「殺害如來眾會,得善成就」者,與根本續說:「若殺如來聚,當得上悉地。」全無差別。故彼教文,由相相同門,可配睡眠光明。依聖提婆教授,由說睡眠光明依據何續。餘亦當知。如是任持睡眠光明者,是於現世成佛之行。故睡眠與光明,合修之最勝教授,雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。然中有成佛與轉生成佛者,亦須此教授,實如諸師,教授所說。若教授中如是宣說,及依彼法,未能生起睡眠四空。由見攝行論,說極無戲論行者,乃如是行。誤解為彼補特伽羅別法。現在補特伽羅,棄捨不修。則失大義。如攝行論所說,睡眠與四空合和法,下根補特伽羅雖不能如實生起。然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。須善分辨諸道差別。故攝行論教,亦可配合現在補特伽羅,任持睡眠諸空也。
若爾,修夢教授,有何依據?曰:續與餘父子論中雖無明文。依攝行論當可了知。如云:「何故長時睡眠?何故捨此身軀,而於夢中或往三十三天,或往餘處,受五欲樂,仍回此身?何故獲得夢中所見善不善果?如是睡未睡位,為有異耶?為無異耶?」此問夢事。言「何故長時睡眠」者?問未現夢前長時睡眠之因。言「何故捨此身軀」等者,謂如前睡已,次現夢時,離此原有身外,另起夢身。往餘境已,仍回此原身。言何故回者,問重返此身之因。如卡師譯云:「夢中一切根往三十三天。」謂另起夢身,完具同分諸根也。言「何故獲得夢中」等者,是問夢中所見善惡徵兆,醒後受果之因。言「睡未睡位,有異無異」者,是問夢境虛妄,醒境真實,有無差別。答云:「為除諸執無始性身實有疑故,為顯所說加持我故,請問夢相,善哉善哉。故由夢門,說為影像一切天身各別內證,隨經續行,當善通達。一心諦聽。若將蘊界處根等,及二種識總攝已,由大空故入睡眠,以風力故見夢境。夢醒都無餘差別,由妄分別計夢果。眾生晝夜恆眠睡,由地厚故極長眠。因所作業果未熟,其風仍當入此生。若果已熟諸風性,速趣他世而死歿。如十方界諸勝王,其身雖無骨肉髓,為利有情入粗界,以諸化身作佛事。由此次第睡覺心。分別網者計諸果,是故諸注皆如夢,都無真實與虛妄。」言諸執身實有之疑者,謂未通達現在身,中有粗細二身。唯執粗身,為身實體。疑依彼身能否修成如虹之幻身。為除彼疑故。卡師譯為「如影像」。其由夢喻門,隨續部通達者,謂「若將蘊」,乃至「覺心」。隨經部通達者,謂引業障清淨經,說夢覺位,都無真妄之差別。隨續通達者,謂引根本續,與集智金剛續,宣說幻身。初句之義,如金剛鬘說,前四種蘊,地等四界,色等四處,眼等四根。等字攝諸餘法。彼等攝入此身者,謂識隨境轉,皆不自主次第收攝。由如是攝,而生明增二識。此二亦前攝於後,融入近得成大空性,入於睡眠。言「地厚」者,如集密釋續,四天女請問經說,於身中安布四輪時,心間為地輪。餘續亦說心間為地。故風攝心間成為厚重。由此力故,長時睡眠,不現夢相。此等即總說睡眠之因,別明長時睡眠之因。由風力故見夢境者,謂無念近得,醒已無間,現睡光明。從彼解已,乃現夢境。此中光明攝於近得。言「眾生」者,如舊譯本,應連於睡眠(成為副詞)。卡師譯為「眾生晝夜恆起夢」。言「其風」者,是說風心所成夢身,往他處者。由問,可知。言「果熟未熟」者,謂彼風心,與此粗身,繫不繫屬之業力,盡與未盡。以是言彼未盡,仍當入此生者,即說明重返此身之因。答第三問,由與宣說,另起夢身,仍返原身,是一續故,即可了知,「夢醒」等二句,與「分別網者」等三句,即說明夢醒二位,都無真妄之差別也。卡師譯為:「一切諸法皆如夢。」言「如十方」等五句,謂受用身,雖無骨肉等事,然為令有情見故,入粗界身中,以變化身,作利有情事。由如是次第,當知睡眠位往餘處之夢身,臨醒覺時仍返原身。此說夢身,如受用身,證知幻身。及說彼身仍返粗身,如同化身,證知受用幻身,攝取粗界化身也。卡師譯為「如是次睡覺心」。以是當知,由夢前睡眠三空,表幻身前之三空。由夢中身,表正幻身。夢後,表幻身攝取化身。故十二喻中,夢喻表顯幻身,最為無等。由聖天教授,應當了知。餘喻,僅能法喻相合,令於幻身引生定解。不能即從喻上,引生譬喻幻身道體。其夢喻上,即有彼義,故最殊勝。此復既說諸瑜伽師,將夢前睡眠四空生為三摩地體性,是睡眠與光明合修教授。則將彼後所起夢身,與幻身合修之教授。理可推知。又生起次第與圓滿次第,皆說道位三身,與所諍事之三身。以此關要亦可了知也。以是當知,此最勝宗所說夢喻教授。其理如是。復是三類補特伽羅皆所共需。其偽造無二尊勝經云:「具風往生處,眾生喉間起,有嗡字安住,誦阿努達惹,持轉及增長,憶幻及印證,第二靜慮道。」雖說持夢等法。然不可信。其與死中二有合修者,攝行論等,說中有成佛者修。依此則知,經生成佛者亦可修。如與睡眠合修也。此二與夢喻,依據續等之理,亦可由前比知。
如是若能善釋,此諸合修教授瑪師別法,依據聖父子論者,則可知為無上勝法也。如是,由攝行論,於幻身時,依於夢喻,說喻幻身。故夢喻諸教授,屬幻身位。故亦可知,任持睡眠諸空之教授。亦屬彼位。然依事實,從醒位能引最低四空時起,即能入睡眠諸空。其後可修諸夢教授。故身遠離位、語遠離位、意遠離位,皆能生起也。其與真實死有中有合者,唯彼等時乃有。若於彼二隨順位,亦名彼二合者,則醒時、睡時,皆容生起也。
(卷十二竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
寅二、正說睡夢等教授。分二。卯一、說與睡夢合修。卯二、說與死有中有合修。初中分二。辰一、與睡合修。辰二、與夢合修。今初
若作是念,如所修事,先起無夢睡眠諸空,後乃起夢,次第決定。於修道時,為亦先修,睡眠與光明合後修夢與幻身合,次第決定。抑不定耶。此中瑪派未學,有見五次第論說,幻身為第三次第,光明為第四次第。遂將彼二合修分離,於第三次第時,修夢幻身,於第四次第時,修睡光明。然五義論說:「先於睡時任持四空,其後乃起夢受用身。」極為善說。以夢教授之心要,謂起夢受用身。彼須先起諸空故。與所修事,睡夢次第,亦極相順故。第三次第幻身,亦須先起心遠離諸空,雙運幻身,亦須先起光明空故。要從死有空後,乃起中有。及將勝解諸為。攝入光明,乃起初依怙等。一切次第,皆如是故。以是當知,言睡光明等,雖有光明之名。然幻身以下,僅有譬喻光明。前已說訖。若修夢幻之前,須任持睡光明者,云何任持耶?此中,將睡眠生為三摩地體性,總有二法。謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者,縱不特修睡眠為三摩地。只於臨睡前,令醒時三摩地現前。於彼後入睡。即無通常睡眠,任運能入妙三摩地。復有臨睡時由風趣入中脈之力,現起陽燄等四相之後,以如月光明相等三空為先,次生睡眠為光明性,如無雲翳清淨虛空。其中初者,雖能現起,不以陽燄等四相,與月光等三明為先之明淨空相。然無睡眠光明之義。引發如是空相,亦不須修,咒中所說任持睡眠光明之方便。故生彼相,不須先入此乘。故此所起睡眠光明,乃是後者,要由風入中脈之力,始能生起也。故是醒時,善修專注身要教授,待能引發最低四空之時,次乃將彼諸空,與睡眠諸空合修。若不爾者,雖欲與睡合修,然無事可合故。其睡眠位,微細出入鼻息,多不能滅。故睡眠本位空,雖無如實,斷絕微細出入息,融入中脈之空,然非無四空。此復未現夢以前之睡眠,與現夢睡眠。其攝風入心間之大小與融不融粗風,有大差別。其能將醒時諸空,與睡時諸空合修之瑜伽師,於睡眠空生起之時,要全滅絕微細鼻息融入中脈也。如是將入睡時,陽燄等四相初雖未能依次現起。熟練之後,則定能依次顯現。以是未經依次現起三空為先之睡眠,生為三摩地體者。猶非睡眠光明。以現起光明一切空者,必須先起空、善空、大空等三空故。是因果故。是以瑪派,強起光明之教授中說:「閉關一月,注緣心間四葉蓮花蕊上,有白赤二點,任持睡眠諸空。」若經一月,專注彼境,晝夜恆修。易攝風者,容可現起。此是修心間不壞之命力也。此亦是先能引起醒時四空,次乃與睡合修。若晝夜餘時不修,唯臨睡時乃修,非能現起。此復臨入睡時專注所緣數數修習,縱能認識,因位睡眠諸空。然不能起,由風融攝真實諸空也。五義論說:「夢合修前,任持睡眠空者,於喉間安布阿奴達惹四字。梅村許於喉問修。粗敦許於心間修。若修光明,應於心間。若修夢中幻身,應於喉間修。緣葉上四字,以一一字,配一一空。」其說夢合修前,任持睡眠諸空,極為善哉。如是連續任持時,蓮花及點,如粗敦所許,應於心間修習。不宜於喉間修。由修光明,與心相屬。故須於心間修習。若不能由融入風力,與夢合修。唯由願力任持夢者,則於喉間修習相關。似須辨此差別也。其修阿奴達惹,說是無二尊勝續義。雖印度人亦有許者,然拏熱巴教授,於心間修咒輪者,亦非修彼四字。故任持睡眠光明,如瑪派教授,說緣心間赤白點修,方為善哉。此是繫心於心間咒輪中央不壞點。若欲開廣者,安布咒輪次收攝等,皆如前說。五次第一座圓滿論說:「緣心間四字及中央點,修金剛念誦,任持睡眠光明。」須否安布四字,前已說訖。其緣心間明點,修金剛念誦,任持睡眠光明者,實是殊勝教授。以是授記密意續之義故。如授記密意續中,說四曼荼羅風念誦之後云:「正說為十八,彼亦住此等,猶如諸新酥,遍住於乳內。如是寂滅性,住於白衣等。」次云:「觀色等內法」,至「入真如壇輪」。其後云:「行者出入息,和合同一性,住般若方便,勿失咒支誦。行者於眠等,遍一切所作,無名無言說,超三世常誦。」其初六句,說十八空性之光明,安住白衣等金剛念誦中,如從乳中,出諸新酥。故說由金剛念誦,引生四空也。言「色等」乃至「入真如壇輪」者,說將蘊等入於光明。其義亦有睡眠光明。前已說訖。「行者」四句,說修風咒無別和合念誦。其後四句,說於眠時亦修彼念誦。如是說於夜間眠時,由金剛念誦引生四空。此義復是由金剛念誦,引生睡眠光明故。總之醒時,由何方便引生四空。於臨睡時,亦須以彼方便引起四空相合。醒時之最勝方便,即修心間不壞點,與金剛念誦故。前已多說。如是瑪師教授所傳,二種任持睡眠光明之方便,應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。諸散教授互相和合,亦極重要。若知此者,則見攝行論說將睡眠現為四空體性。遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便,亦善解除也。
總任何道,若將本位所有法,方便善巧,取以為道,則成速疾。此睡眠位,本有由風自力收攝,所引諸空。若以合修教授取為道者,尤為速疾。本位雖有諸空,然因空相不甚明顯,及由睡力失念太甚。故乃至未能取為道前,不能引起決定認識也。此中念力若全不失,則亦無睡眠。若念失太甚,則不能定解睡眠四空。故須由教授,令既入睡眠,復非失念不能定解諸空也。其中由無睡眠障此善行者極少。破除彼障及睡眠太厚之法,諸教授中所說極多。亦有彼中未曾說及之除障方便也。薄厚適中,現起睡眠諸空之後,入光明時,當憶正見,長時將護。若速醒覺或速起夢,成彼障時,破除此障之基礎方法。下當宣說。
諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空,若不了知如是合修教授,則不能知,將諸證德與睡合修,或於現法道證勝進。或於此生未得勝德,臨命終時,即以死有四空為道,非僅無諸死苦怖畏,且使道證勝進。故當善巧合修教授。以善知此者,即未能獲彼德。由數數作意,亦能植堅固微妙習氣故。如是其不能起睡眠為三摩地體性者,有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。其能生者,亦有能否生為睡眠諸空體性之二類。如是引生之方便,亦有真似二種。當知此善說,即植粗分了解,任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。諸餘微義如餘廣說。
辰二、與夢合修。
如是能由風力攝持夢已,與睡眠空相合者,則睡眠諸空,依次現時,能定解彼彼睡明相等。故由了知睡光明後,現夢之理,即能善分睡空與現夢之界限。此中不須知夢為夢之其餘方便。故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外,亦未說餘任持夢相之方便也。其未能由風力持夢,而任持夢者,則不能先了解睡眠四空而任持夢相。故教授中說餘持夢之方便。此中不待修道,初於本位,亦多能了知,夢為夢者。又於日間隨於何事,數起猛利欲念,彼事亦多現於夢中。由此關係,知夢為夢,並非難事。故於持夢,亦讚日間,修猛利欲念也。此間雖亦容有數日無眠無夢者,然因彼障礙與夢合修善行者極少。雖亦容有睡眠太重,不現夢相,或由日間太修住心,不現夢相。或雖現夢相而醒時不能述說者,然彼亦極少。倘有是事,其除障方便,如教授中說。其理亦易例知。如是既非無睡,亦非睡時無夢。故任持夢者,日間所想、現前所見,皆是夢境。特多發願,當於夢中了知是夢。正於夢時醒,彼種子,最為切要。此中夢多且久,倘不明顯,則仍不能醒彼種子。故夢明顯亦極重要。此復初即夢明顯者,則易任持。若不明顯,須修明顯方便。謂於睡時,繫心喉間及眉間等處之明點等。若纔知夢,或知未久,即便醒覺,障礙與夢合修善行者,須知延長夢境之方便。此雖有多說,其主要者,如餘續說:「由住心間及摩尼之點,起重睡眠位。由住喉間及臍下密處之點,發起夢位。由住額上及臍中點,起醒覺位。」依此當知,臨睡眠時,由於心間及摩尼中攝風力強,便起無夢睡眠。住彼處時,當如是住。由彼二處所收攝風,略為分散,昇至喉間及隱密處,即現夢境。住彼時長則夢長,彼短則夢短。由彼二處略為分散,至餘二處,即便醒覺。若知此上,制醒之理,最為扼要。任持睡光明後不能久住,其令久住之方便,亦由此可知也。瑪師教授,說任持睡眠光明,心為要處。任持夢境,喉為要處。是為睡時二要處。又說醒時修猛利火,於臍間修最為切要。依前所說即可了知。言「任持夢境喉間最要」者,意說不能以風力持夢,而學任持夢者。於等至位,繫心頂上明點。是說醒時二要處也。其以願力任持夢者,雖不能於未現夢前,定解睡眠諸空。若任持夢堅固熟練,瑪師派中,有於夢位任持睡眠四空之殊勝教授。若能爾者,由於睡時久修堅固,則易收攝醒位諸風。故於引發醒時四空,助力極大。應知此是,前說例外。如是上者,先由風力引發睡眠四空,次起夢受用身。下者亦以前說方便,發起睡眠諸空,次起夢身為受用身。若未知此與夢合修教授,則無持夢教授之殊勝心要也。瑪派教授五義論說,若知從睡眠法身中,現起夢身,為受用身之理。及能起此,則定能與中有合修。且極重要。然諸後學,多未詳察。即觀察者,其能知有二種不共起法,特知由夢合修教授,引發中有合修不共定解之理者,極為稀少。此是與夢合修諸教授中,最勝功德。其通常德,如教授所說能起化事,及見染淨諸境相等。所見染淨境相,若非由風入中脈力,任持夢境,而以餘力任持夢者,猶如醒時所見佛土及諸尊等,無量境相,均非實事。唯屬彼等類似相貌。如是見瑞相者,亦僅見淨土等類似境相,非見實事。此中教證,現在諸佛現住三摩地經等廣說,然恐文繁不錄。其由風力任持夢者,所見境相,雖與前者,有大差別。然合修力未到最高界限以前,亦唯淨土依正行相。與前相同。是以記別過未等事,容有少分不錯謬者,然謬誤居多。故難可憑信。若由風力持夢修習堅固。至一界限,有勝方便記別去來能無錯謬。此與夢合修諸通常德。雖諸定量大論未見明說。然於現代有情有諸裨益。如是主要,謂由風力任持夢境。故於彼理當勤修學。若勤修彼太難生者,可由餘法任持。次再依彼,勤修風力任持。不可以彼為足也。若不了知與夢合修諸不共教授,則不了知修醒時譬喻幻身之證德。即知彼證德,亦不能增進。及未獲勝德而死時,必不知與中有合修之勝法,故亦須善巧此等,均如前說。任持夢境,有因道二時,後者復有與餘乘共不共二種。後者復有正副二種。若能了解此等。則善分別夢與幻身合修之正副等義,於教授粗分要義,不致錯謬。此合修法未說及之諸餘細義,餘處當說。
卯二、說與死有中有合修。分三。辰一、中有成佛者之合修法。辰二、經生成佛者之合修法。辰三、明合修法之開合。今初
總如因位,死有次第,中有次第,生有次第。如是發生道時,或名持生死中三有為三身。或名與生死中三有合修也。如是即生、中有、經生,三種成佛者,皆可安立三種合修。其道亦可安立生起圓滿二種次第也。其真實死有與光明合修者,攝行論與燈明論,皆說是中有成佛者。若爾此補特伽羅,應於現生得幾許道證耶?攝行論云:「已見諦理,通達圓滿次第,知真實義。」燈明論云:「通達圓滿次第。」廓派說彼,已得雙運未及修習。彼生已斷,猶未斷死。然第三次第說:若得幻身,即生決定成佛。第二次第亦云:「善得證菩提,即往淨居處,於佛土不退,現成一切智。」此說若得第四次第,現生成佛。故中有成佛者,未得幻身與光明。又說:「已得第四次第,則三明相清淨。」故是現證法性。寶性論云:「聖者永拔除,死老及病苦。由業惑所生,彼無故無彼。」此說波羅密多大乘之聖者,尚已永斷業力之死。何況密咒大乘聖者,寧未斷彼。然此亦非永斷業力之死。又攝行論,說此有二類。一類,謂因缺乏修密行之資具。若已得幻身,說衣食等於虛空中剎那取得。則相違害。菩薩地說,得極喜地不乏資具。大乘聖者,決定不致缺乏資具。亦成相違。故非證得後二次第。以是當知,言「已見諦理」者,是說金剛念誦究竟後,以心遠離智通達真實義。見真實義者,不定現量見故。此亦如攝行論云:「有者因務農、經商、及供事等散亂,未能修行。餘者因資具缺乏,未能圓滿儀軌,如經所說。」既說因未能修行,故中有成佛。則亦顯示:若能修行則即生成佛。故知是圓滿次第位,已應修行者。此最低亦須已得心遠離。此已應修行,而未得幻身。故知是為修幻身而修密行。若如是解,則金剛鬘云:「知本性差別,次當修密行,棄捨業身已,當得金剛身。」亦得善通。由說如斯行者,若於現生不能修行,則於現生不能成佛。則亦顯示,現生成佛,必須修行。及顯代替修幻身之方便行者,即現生四空,與死時四空,合一之力也。以是應知,總以修力,分離粗身與本來身,無須密行。如由轉有及轉舍瑜伽所作。然由於心間攝融心風次第,引發四空,由修習此妙三摩地,分離二身。及將所分本來細身,生為眾相莊嚴幻身,金剛持身,極難修成,為修彼故則須密行。如斯行者合修死有時,攝行論僅說:發起死有與勝義諦合修之願力。廓派諸師,說臨死時,由修金剛念誦,而合修。極為善哉。彼亦是緣心間不壞點,及以二種靜慮收攝之方便也。如是修者,由三摩地所引,地入水等之融入次第,即是死有收攝次第。除此別無死有次第也。彼亦非於死有光明位現證真實性義,以彼以前未成就幻身故。其現證勝義光明之身,必須成就幻身故。五次第論云:「我加持正定,如是光明位,以因果差別,顯示為二諦。由我加持故,當得光明位。」攝行論云:「由離通達世俗諦,不能現證真勝義諦。」故。攝行論云:「由此生者謂世俗諦。」此說發願時之世俗諦,即第三次第之幻身。燈明論亦云:「爾時從眾生相續死已,起時現證如幻三摩地。」故。彼非勝義光明為先之幻身故。
現證幻身之理,非是先起真實中有,後起幻身。是即由死有光明之風心,生為幻身。如餘人現起中有之風心,此即起為幻身金剛持身也。此中有計,先成真實中有,次由修習,轉中有身,成雙運身。餘有計謂成中有已,修自為金剛持身者。此皆未善知修幻身之理,而成過失。攝行論云:先正通達,死謂勝義諦,生乃世俗諦。次發堅固心,設入光明,棄捨凡蘊,當以加持我之次第而起也。若能如是作意而住,則餘生中亦不失彼作意。以是當得一切種智。故經云:由彼彼意樂,諸人意隨轉,故成彼體性,如雜色摩尼。」此以教成立,若臨死時於二諦發願,即如是成就。此生有位已無可生。故言生者,是如餘補特伽羅現起中有之風心,發願當起為世俗幻身。既言如願成就。故定應許,即彼光明風心,不起中有,而生為世俗幻身金剛持身也。若爾此中,既無中有,則不可說中有成佛。若爾,增上勝解收入光明,實無光明可入。由五種證菩提,起初依怙,亦無金剛持。則彼等法,亦不應立彼等名。此類甚多。以是如死有光明之後,現起中有。此則唯從風心,現起成佛,故名中有成佛,都不相違。若計死有光明之後,成就真實中有。後乃修道,中有成佛者,則與此派及親教軌,俱不相符。
如是死有光明之後,乃修第三次第之幻身。由此關係,當知此補特伽羅,於死有光明時,非現證真實義。要成就幻身之後,次於彼身修後二次第乃得成佛。由此修幻身之理,則於現生成佛者修幻身之理,亦予極大定解也。然此中脫離原有之粗身。現生成佛者則不決定。此中不可計,中有壽量僅四十九日,且能往諸佛前聽聞教授也。如口教論云:「加持自次第,瑜伽師應經劫宣說,」至云:「承事師已,善得灌頂三昧耶律儀,從師口授獲得真如,了知秘密與最秘密。如所說事若未能修,當以此真實義次第修習。」謂數數修彼中所說之轉有教授。繼云:「由意樂因緣,我心入法界,明喜達如空。次具神通力,成五齡形時,證無喻大樂。次以發願力,往餘生處時,正達變化身。是故諸有情,由彼彼意樂,諸人意隨轉,彼彼如經說,猶雜色摩尼。法身喜等空,死悶絕睡眠,欠伸交會時,剎那能領受,有情意善修。」言「我心入法界」者,謂入死有光明,爾時能達真實義。言「成五齡形時」者,謂如餘人成就中有時也。爾時證得無喻大樂者,謂得受用身,如前說。如餘人受生有時,此得化身。是為道位二身。攝行論中雖未說此後者,應當補足。以修幻身者,即能攝持肉眼所見之化身也。言「是故」等,與攝行論相同。言「法身」等五句,明根本五位,能現根本光明,當取彼為道也。餘人成就中有時,此則成就受用身者,謂不受真實中有,即起幻身也。又彼論云:「設未成三身,當為持明主,漸修成大印。」此說,若未成就如是三身,亦當成就咒行殊勝所依,持明主之身。未說不成就三身者,中有修道之理。彼身不須更受後有,即能往生佛土也。
辰二、經生成佛者之合修法。
本釋諸續及聖父子論中,對經生成佛者,死有中有合修法,雖未明說。然以攝行論與燈明論,所說為例,亦知可修彼二合法。此派諸師教授中,如是說者亦是善說。與睡夢合修相同。其與真實死有合修者,現在須有幾許證德耶?曰:此中,善得灌頂,防護三昧耶律儀為基,已修生起次第者,於現生、中有、經生成佛三者,俱極重要。若彼由修專注身要方便,於中脈內攝融諸風,引生四空,已得堅固。復能與通達無我義正見和合。則能會合死有諸空。若於死有光明時,憶起正見,亦即通達真實性義。若無正見,僅有前者,雖亦能與死有空合。然非爾時證真實義。有此二理也。若能如前者合修,爾時斷除粗分二相戲論,極為有力,故通達真實義,最為殊勝。即如後者,亦極殊勝也。若未獲得爾許功能,現在數數憶念死時所有次第,相續修習。由修習力臨死能憶。即能認識死有諸空。以瑜伽師地論說,現於何法多所串習,臨命終時即隨彼轉故。此由有無正見相屬之關係,其認識死有光明,亦有通不通達真實義之二類也。此等臨終時之教授,謂當作意,由地入水等融入次第,所現陽燄至燈燄等相。次當憶念三空教授。及以道引發諸空方便,修二種命力與二種靜慮之教授也。盧伊巴之修法云:「心息瑜伽師,非即入涅槃,轉時飲血等,瑜伽瑜伽母,手持種種花,及種種幢幡,種種伎樂聲,種種歌舞事,分別以為死,導往空行處。」拉瓦巴等三部註釋皆說此義,謂諸瑜伽師臨命終時,有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。導往空行處入光明義。故說外界,亦有如是助緣,作入光明之方便也。初二句義,謂非涅槃勝義死有,是如從此舍往他舍,心略休息耳。勝樂中說此僅是一例。凡能清淨三昧耶律儀,恭敬師長,殷誠專修本尊生起次第者,臨命終時,各各本尊皆當攝受。是為現法勝利。若死有光明之後,未成幻身,現起真實中有,彼中有位,不成佛者,云何五次第略論云:「得光明成佛,勤者於現生,懈怠者臨終,下於中有位,得勝身利他。」彼論是說:通達光明便當成佛之光明,上者現生通達,中者於死有光明位通達,下者於中有位通達,而得勝成就。非說於死有光明時成佛,及真實中有位成佛。以下根者,要經生後方成佛故。
中有合修者,若能與死有合修,則中有位,由如前說之願力,亦能合修。然彼是現起真實中有後,由勝解作意自修為天身也。任持中有之殊勝方便,謂由修習力,能引發醒位及睡眠四空已,其後引生譬喻幻身之教授。若無爾許功力,能由願力任持夢者,亦有一種善方便也。若無彼等。則於思維死有教授時,當數作意,死後現起中有之理,及修幻身之相等。
辰三、明合修法之開合。
五次第略論云:「當合三中有。」應知此亦表示,合三死有與三生有也。此諸合修名稱,聖父子論中,雖無明文,然有其義。三中有者,謂實中有與夢之中有相順。瑪派多說:「生死中有。」其所說義,謂先已生,現猶未死之現在諸蘊。若作二根本中有,一道位中有,共為三者,極符父子論義。如五次第論說幻身名中有也。此有真實與隨順二種。三死有者,謂通稱之死,及夢中身名中有之關係,則彼前睡眠諸空,為睡眠死有。並圓滿次第中依次引發四空,名道位死有。是為二根本死有,一道位死有也。三生有者,謂中有有情,受胎生之生有,及夢中中有,仍還粗蘊醒時之生有,並幻身中有攝受粗蘊之生有。是為二根本生有,一道位生有也。其中初三,是中有報身合修,名幻身合修法。中間三種,是死有法身合修,名光明合修法。最後三種,是生有化身合修法。此等略名,三類合修。開則名為九種合修。
此中五次第略論云:「風替猛瑜伽,緣心謂大樂,夢與幻同修,當合三中有,煩惱為智道。速道謂轉有,轉舍為支分。」依據此文,色頂大師,於集密教授中,將修猛利配五次第。復作轉有與轉舍等教授。然五次第略論所說,是明瑜伽母續所說之修猛利,代替父續五次第中何事。如是說者,亦是為明二續中之一切道,皆歸真實五次第或彼代替中攝也。如是應知,其代替金剛念誦風引生心遠離者,即猛利瑜伽。代替心遠離者,即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。彼二是為瑜伽母續所說。於彼再加父續之幻身、光明、雙運。成五次第。乃是彼論之義。若作餘解,則非論義也。言「夢與幻同修」者,謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。言「中有」者,明三種幻身合修。二種根本中有,與一道位中有合修,能轉不淨成淨,故云「煩惱」一句。若於現生及中有位,未得勝果,修成他生行咒勝身,道不遲緩,謂轉有法。轉有之殊勝支分,謂轉舍法。瑜伽母續,明說彼二。又於現生,將自他身妙壞更換,速修道之支分,謂轉舍法。此處敘說彼二法者,或謂父續應添彼二。或於能起父續喻幻身時,若修轉舍教授,有獲功力殊勝方便。亦為令知彼故也。九種合修中已說多種合法。餘有極難通達之要義。當另決擇。
子二、勝義光明圓滿次第。分二、丑一、釋五次第與攝行論所說義。丑二、釋後續所說任持支義。初中分三。寅一、次第決定成熟法器。寅二、為復解說光明教授。寅三、說餘道後亦生彼次第。今初
如前次第決定時說,若未先起幻身世俗諦,則不能證此光明。其理云何。聖父子派,說現證法無我真實義,尚共二乘聖者。則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義,固不待言。其修幻身,乃無上咒部不共勝法。故僅現證勝義諦光明,不須先引發幻身。是說,以俱生大樂,現證極微細真實義之勝義光明,則須先修幻身。後當詳說。其餘乘派,雖有以智法身正因,通達空性智,為色身之助緣。及以色身正因,無邊福德資糧,為法身之助緣,然無以二正因,合為同體無別之方便般若,於一定中一致修道之法。此無上乘中,樂空無倒和合,及與幻身和合一體,前已說訖。發菩提心、學六度行,總道雖同。然各別學無邊差別福德資糧,則不相同。又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能,亦如前說。由此關係,經說小乘,速者三生能盡煩惱種子。波羅密多大乘,現證法性得極喜地,要經多時,至第八地,乃能斷盡煩惱障等。經時長短差別極大。復說彼等是否特為斷除煩惱等,有多差別。以是此道,亦非僅為,以俱生樂現證真實性,為引彼智,而起幻身。是為增進勝義光明智,淨所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生樂緣空性境,約能緣門,雖有增進淨所知障功能之門。然代替餘乘無邊福德資糧者,此圓滿次第位厥為幻身。故雜修彼二,乃究竟關要。
如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故,雖亦須修色身之因。然以何為二身正因,有大差別。以是餘乘諸地,雖得相好莊嚴之身,若彼身定中唯修空性者,則諸佛必令起定於後得位修廣大資糧。此中已得幻身,則不須爾。此二差別亦可了知也。
此諸次第決定因相,要於餘乘、餘續、及二續諸道建立,並彼微細關要,皆須久習,不可易滿。由此極難通達之理,故有妄說幻身猶有幻執之垢,為淨彼故須入光明等,許多謬說也。
以是第四次第云:「此自然世尊,唯一大性天,由賜諸教授,金剛師尤勝。正承事彼師,經年或經月,待彼師歡喜,當盡力供養,隨所有明印,當善教奉獻。於資糧壇中,如儀而供養。」此說由親傳教授之因相,故視師長較佛尤勝,當長時承事。其後復以密供及餘供具,供養傳此之師長也。攝行論亦云:「若無師傳教授,不能通達光明。既得師傳諸能詮因,與所詮果,真理無別之教授,則當如前供養師長。」此雖是為灌頂而說。然傳教授,二者相同。當知即由意化此等而供,亦讚為修勝道之因緣。五次第論與攝行論說:「其後師長,當以九種灌頂為先,而傳秘密灌頂及第三灌頂。」此成熟法器之灌頂,若先得一次,不須第二成熟法器也。第四次第,說於半夜傳灌頂已,於將明時,弟子當以供養讚頌,承事師長。其供養同前。讚頌,謂以「已解脫三界」等四頌半,讚頌之後,又以「解脫業及生」等三頌,勸請師長也。如幻身與光明時,說順爾時之教授,讚頌祈請師長。諸餘次第,亦准此理,修師長瑜伽,及以彼理祈禱。極為善哉。非但聽聞教授之時,餘一切位皆應以彼理祈禱也。以是當知,總一切乘,特於此乘。要不失壞師長三昧耶。觀師如佛而興供養。以一切事令師歡喜,勵力斷除師不喜事。最為切要。
寅二、為彼解說光明教授。分三。卯一、說內外二種證菩提。卯二、說證彼方便二種靜慮。卯三、說諸異名及諸讚頌。初又分二。辰一、正義。辰二、釋難。今初
次對如是祈請弟子,發悲愍心,而宣說者,第四次第云:「夜間明分為明相,日光初現即明增,中界乃是明近得,諸本性動非一次。非晝非夜非中界,所有永離諸本性。即證菩提一剎那,是師所許瑜伽境。中界之後非滅壞,諸黑闇聚盡過去,日光未現剎那頃,說名無垢真實際。最勝教師離翳障,為弟子示外菩提。內心安樂離濁穢,剎那當得佛菩提。」此說內外二種菩提。卡師譯為:「彼諸本性非一具。」及云:「黑闇之後皆永盡,中界威德咸過去。日光未現剎那頃,說此無垢為真際。」攝行論亦云:「證菩提有二,外證菩提者,謂黎明時,過無明相,乃至日光未出。此是光明一切空。」此所說義,如五次第論云:「已過得明所表二時,乃至日光未出,說為黎明。日光已出為明增,日沒中界為無明,月光現時為明相。」其說內證菩提云:「初如陽燄見五色光聚。第二明相見如月光。第三明增見如日光。第四明得見如黑闇。次離黑闇一剎那頃,是為光明。相極明了,恆常光顯。勝義諦自相,唯智眼能見。」此處師長為弟子宣說外內二種菩提。其中初者,若將外界一夜,分為四分即說為四空者,則說第四空,即證菩提之剎那,及唯是瑜伽師之境界等,不應道理。若以彼時四種虛空為喻,顯示四空者,內時四空亦唯如是,則不能分內外差別。以內證時,亦以月日黑闇為喻而宣說故。若謂四時,引生四空智者,則彼四時一一時中,應無一時發四空者。故內外二種菩提之差別,當由何分別耶。此中廓師,敘述兩派,一拏熱巴所說,二有妃師與黑三昧耶金剛所說。初謂一夜四分為四空者,是法性之喻、時、相、表。故外證菩提,乃不了義。其真了義,謂內證菩提。由與羯摩印等至之力,引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。於彼三樂,以三空印證而修,是道位三明相。及彼二點,相抵住時,息滅自性分別之樂智,是為光明一切空義。第二則說,以四外喻,表詮四種離分別障,為外菩提。以二種靜慮,將幻入光明,由內證表詮。為內證菩提。拉彌則說:一夜四分為四空者,許為彼等名稱之內四空義。其依羯摩印之第四空,及依智印,或經陽燄等五相次第所得之第四空,說為內證菩提。月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等,亦說外時所說四空,即內四空。皆未明判內外差別也。若作如前觀察,則諸分判內外差別者,固不能解答。其諸未判差別者,亦不能解答。此乃極難通達最切要處,故須研究。此須依據第十五品燈明所說乃能了知。如根本續云:「淨行及王種,商農四種女,金剛法性修,此能得秘密。金剛日沒後,遍發起修習,明相出現時,勝修得成就。」疏解彼義謂:「圓滿次第者,於四種中,隨覓一印,即依彼印。金剛不壞法者,謂圓滿次第。彼體性者,謂成就彼證德。如斯行者,修習能得金剛秘密金剛持位。此復要由證菩提次第,乃能圓滿。金剛等四句,明彼方便。其中有外內二種菩提次第。若如初釋,金剛日者謂實日輪。沒後者,謂過黃昏界後,當以儘所有之資具,供養師長。次由師恩,於中夜分獲得灌頂。明相出現時,謂已過表示明相之夜分,於日未出時,傳授證菩提之次第。得成就者,謂能清淨。此是外證菩提之次第。若如內證菩提而釋,金剛日者,謂方便智等至為相出現之後,沒者謂現般若自性而滅。如是明增二相沒已,即當發起能修光明之近得也。明相出現者,謂無明已過之時,其修行者,由三空因緣。勝修,謂現證光明。由此即能成就大印。」其大印謂雙運。既說光明能現證此道,故知內外二種菩提,是勝義光明。臨證彼之近因時,依止外印者,是初頌義。其依止法,謂師長於中夜分,依羯摩印,傳真灌頂。表示光明。次黎明時,傳光明修法。後傳修雙運之教授。故先得勝義光明,其後成就雙運。如是現證勝義光明,要待黎明殊勝時分。故名外證菩提。彼復由內心,四空次第而證。亦名內證菩提。是故一夜餘三時分,為三空者,如前心遠離時所說,雖是以爾時虛空為喻而顯。然無不能分內外差別之過失也。其無學雙運,如攝行論與五次第論說,亦是於黎明時證得也。
辰二、釋難。
五次第論與攝行論,皆說成就幻身,求光明者,於中夜分傳灌頂已,於黎明時,顯示二種菩提,與二種靜慮之教授。然彼於黎明時,能否引發勝義光明耶?若不能者,則與前說燈明論相違。若謂能者,則未得如斯功能以前,應不可說光明教授。是則未得幻身以前,雖已具得四種灌頂。應不可聽受,以六邊四理解說續義之圓滿次第也。若可聽者,則前文說,幻身究竟者,乃聽受光明教授之理,是何意趣。茲當解釋,五次第論與攝行論,所說者有二位,謂初成熟法器位,及得幻身具如斯功能位。燈明論文,意說後位,非約一切而說也。具足德相之弟子,縱具得成熟法器之灌頂,先已解說續義,生起了解。然有相續已起道位現觀之具德師長,為令弟子相續,漸起道證。傳諸教授。則彼弟子尤須依待。豈先已說光明教授,此便不須復說耶。以是應知,得幻身之弟子雖無邊際,其堪為彼師長者,尤為無邊。非以現在師徒為限也。又非得幻身無間,於一夜中,即能發生勝義光明。如集智金剛續云:「世尊,三空光明後如何耶?世尊告曰,如火焚薪,化為灰燼,如是光明以般若智長時淨治。如多羅葉所化灰塵,如是以方便智淨治。如焚兜羅綿,如是以明得智速疾清淨。」於究竟光明時,作是說故。五次第論云:「經年或經月,善承事師已。」亦作是說故。是故得幻身者,從師長處聽受光明教授已,以二種靜慮,多修悟入光明方便之後,當如燈明論所說而作。其以俱生樂,現證真實義之勝義光明,與未親證之譬喻光明。當善了知,分別其相也。
(卷十三竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
卯二、說證彼方便二種靜慮。
如前所說,已善成就幻身者,為令身中生起勝義光明故,更須勵力。其中須說,現證勝義光明時,內外二種證菩提之理,及以前先修整持,及隨滅二種靜慮之理。前者已說。故此當說二種靜慮也。此如第四次第云:「得教授弟子,次學二瑜伽,謂整持次第,及如是隨滅。從頭乃至足,幾時至心間,瑜伽入真際。說名為持整。諸動不動性,先令成光明,後我如是作,是隨滅次第。如鏡上氣息,周匝遍收攝。如是瑜伽師,數數入真際。」攝行論亦云:「如是現證一切空已,由此次第緣二種靜慮。其次第謂,如淨江湖中所浮大雪團,瑜伽師常思,如是漸隨滅。當觀鏡上氣,漸次消散盡,此持整次第,亦應如是觀。」其言已證第四空,與緣二種靜慮者,是說前述二種菩提及二種靜慮。言「得教授弟子」等二句,亦是說已得教授,善學習者。其持整者,謂自頭下攝,及自足上收,最後俱至心間,故云:「幾時至心間。」黑行師說:「從頭至足,收入心間種子。彼收入明點。點收入空。」如是收入心已,則瑜伽師入於光明真際。「如鏡上」等四句顯示彼喻。謂如鏡上,吹以氣息。彼自周圍,收入中央。如是自身上下前後左右皆收入心中也。隨滅者,謂先將情器收入光明,後將自身收入光明。言「我如是」者,黑行師說,如持整而作。是為善說。言「數數」者,義謂彼二須修多次也。隨滅之喻,謂如湖上所浮雪團,漸次消化。此處卡師雖譯為點,然舊譯為善。自蘊漸次消滅,二者俱有。唯先有無收餘情器,是其差別。隨滅名義如說可知。無畏師說:「整謂自身,以空收持彼,故名持整。」實是使身入光明而持也。由二靜慮收入心間為究竟處,而證勝義光明者,乃聖父子,最勝意趣。此中因相,前已多說即當了知。此收攝次第所緣中,雖未明說,收攝風息。然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。如四天女請問經云:「恆住心中央,盛光明熾然,乃至於九次,從額至足心,唯收入彼點,安住於臍中。」額謂頭部,乃至足部,皆當收入心中明點。安住心間蓮花蕊中也。以是當知,語遠離時,修三種命力,皆是於心間收攝風息與菩提心,引發四空之方便。由修彼之力,故此時所緣收攝次第,亦能將風及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者,修入光明之方便,說二種靜慮,即此理也。又不僅彼,集智金剛續說,須與外印等至。彼之作用,與此相同。其說由二種靜慮,使幻身入光明者,亦是於心間數數收攝風心,引發四空。由修習力,證勝義光明時,幻身亦隨消滅。證幻身者,修二種靜慮時,瑪派諸師,雖未說修三金剛之三重薩埵,廓師教授,說修彼三,乃第十一品本釋之義。是續疏中義,由教授顯出。極為善哉。此如根本續云:「住諸佛壇中,自身住毘盧,心中想嗡字,於咒修神識。滅金剛心性,若時彼生起,持諸佛勝德,如如意吉祥。住諸佛壇中,修不動金剛,心中修吽字,心住為明點。住諸佛壇中,善修無量壽,心中想啊字,金剛住明點。此勝三昧耶,修三堅金剛,滅三昧耶智,當得佛悉地。」此言「佛」者,如云「佛陀謂了解」。謂所了解,所知曼荼羅,即三界之身語意也。彼中者謂彼自性。住彼者,謂勝解為自己之身語意體性也。言「住毘盧」及「修不動」、「無量壽」者,謂二身無別,即修毘盧。二心無別,即修不動。二語無別,即修彌陀也。如是修三尊三昧耶薩埵已,於彼心間,修嗡啊吽三字者,即修智薩埵。咒謂於嗡字,神識即三摩地薩埵明點。及於吽字,三摩地薩埵即自心成明點。並於阿字,三摩地薩埵,金剛即自心,住為明點。如是修行之瑜伽師,為令自心,入於滅金剛光明中。即所修明點亦令清淨。若時生起究竟光明。爾時任持即修成諸佛之勝德。如能滿足一切心願之如意寶珠,及具足二種資糧之吉祥也。此修一切有情之身語意三金剛,與自身語意三業,無二無別者,乃勝三昧耶,勝過於生起次第。故誰了知,任持滅金剛光明之教授,發生妙智,彼即當得,諸佛即諸蘊之成就,謂離此凡身,當得甚深廣大之智身。是燈明論所釋也。此說得幻身者,為令自身語意三業,入光明故,先修身金剛,次修語金剛,後修意金剛三重薩埵已。非僅前二薩埵,即所修三摩地薩埵明點,亦令清淨入光明中。三摩地薩埵,三明點者,謂短阿字。其所置處,謂三角形明點中。是廓派所許也。其後,續云:「金剛住空界」等,說修三金剛。有謂此乃說修隨滅。前者為修持整。然論說即是前義,後更以餘相顯示。故應知前文,即分持整與隨滅二義也。其修法,謂從心間種子字放光,三昧耶薩埵,自頭往下,自足往上,漸次收入心間智慧薩埵。其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。彼復攝入光明,持心不動。二種靜慮相同。其隨滅,先將餘情器收入光明之法。如燈明論云:「於動不動法,作康字虛空,以隨滅次第令成無事。自亦漸次攝入。由如是修,則金剛智與虛空等。三重薩埵體性,成為一體。康謂光明。」跋曹與卡師,譯為「由隨滅故令一切不現,漸令彼入自身。」故是從自心種子放光,遍照一切情器,化成光明。令彼光聚漸入自身都無所現。通執雖是頂上修嗡字,喉間修阿字。此處說三字,均於心中修之因相。如前所說。拉彌師等,說從臍中所布輪轂諸字收放者,非是論義。此之勝利,說離凡身得智身者,雖已離凡身,別得幻身之智身,然先未得離凡身之雙運金剛身,今得彼身,故不相違。五次第論云:「如幻三摩地,由真際清淨。」攝行論亦云:「其世俗諦,由勝義諦,令清淨已。」燈明論亦說:「由二種靜慮,令幻身入於光明。」此處則說,所修三金剛身,入於光明,應成相違。以幻身是金剛持身故。莫作是思,所成就之幻身,雖是報身金剛持身。然將彼所修三金剛化身,數數攝入光明。由修彼故,現證勝義光明時,則其幻身,亦如彩虹於虛空消滅故。其由勝義光明清淨風息所成之身,勝義光明現在前時亦不消滅。其由譬喻光明清淨風息所成之身,則不相同。是其差別。
此中若未由二種靜慮及依明印,數數現起第四空時之大樂,與究竟真理之空性,合為能緣所緣而修。僅於收攝風心次第所起四空,任何修習,終不能證勝義光明。故須善巧樂空和合之理。又彼清淨粗顯二相,雖數現起如黎明時潔淨虛空,然不能滅微細二相。其能緣大樂,與所緣真實義,乃至未成一味現證空性。則其幻身非於光明清淨。皆須善辨此等差別。若未善別彼義,則尚未得心遠離時初自最低現起三空,便以為得,真心遠離。其後意前,現起澄淨明顯如虹天身,便以為得真實幻身。次由修二種靜慮,將彼清淨,如淨虛空,消滅現行執著,得堅固時,便以為得真實光明。其後現起天身,便妄計為得真實雙運也。若將此等攝入心遠離等四次第之隨順分中,不分真假,雖可立彼等名。若計彼為五次第中,真四次第者,則全未能以究竟教授,五次第論及攝行論之寶鑰,啟本釋諸續之關鍵也。以是當知,本續、釋續、及聖父子論中,多分是依正所化機如寶補特伽羅,說彼究竟前道,及學彼已趣入後道之理。先應善知,彼身如何生起之理。次於無斯功能,餘四補特伽羅,別如現在補特伽羅修時,如何發生隨順前道之理,須善分別。不可將一切五次第隨順證德,與真實五次道,妄執為一也。
如是由二靜慮多修習故,若得臨近現證勝義光明之相狀。則於中夜灌頂,黎明開示教授,定當現證勝義光明也。
卯三、說彼異名及諸讚頌。
以俱生樂現證真實義之勝義光明,有多異名,謂曰光明,及一切空等。第十二品中,六如來說為菩提心。餘無上續云:「超過修諸支,離尋思分別,亦出諸韻點,此是勝壇輪。」攝行論云:「總之,八萬四千法蘊中,言義難解,名稱無定之語,皆是依勝義諦而說。」如是說者,是為斷除,於諸異名執有別義之執著故。第二次第亦云:「諸經諸續中,凡顯示實性,皆依一切空,彼未說餘義。」謂諸經續中,凡宣說真實義者,一切皆說一切空光明,未說餘義。此所說義,謂多有不說大樂智,但說真實義者,故非彼一切,皆說俱生樂證真實義之光明也。然除彼智所緣勝義光明,及大樂外,說以餘智證真實義之光明者,意謂波羅密多品宣說真實義諸經,及下三續部,亦皆宣說。如斯光明,是為總義之光明。其由大樂證真實義者,如其所應,是秘密義與究竟光明。故與真實義同一味轉之智,有是否圓滿次第智之二類也。
如是弟子,於二種證善提,與彼方便二種靜慮教授,及光明異名,斷諸疑已,對如是宣說之師長及教法,讚頌之理,謂舒顏合掌,如第二品所說:「希有佛陀,希有法,說法更希有,真義清淨義,敬禮菩提心。」如是讚頌。二希有者,如其次第,依世俗諦與勝義諦稱讚。第二句義,由說二諦雙運稱讚。真義謂光明。由彼清淨義謂清淨天身。敬禮成就如斯功德之大金剛持也。此即表示,說餘次第之法後,亦如是行也。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
宣說光明教授之後,攝行論云:「由此次第,一切如來彈指警策,釋迦牟尼世尊,起不動三摩地,坐菩提樹下,於半夜時,現證光明。起如幻三摩地,為眾生說法。從此時起,乃至正法住世以來,師師口傳。」卡師譯為:「以如幻三摩地起,為所化眾生,轉正法輪。」言「此次第」者,攝行論中,先說於夜半灌頂,黎明顯示教授。或指其前無間所云:「當授般若及智灌頂。」義亦相同。第二次第亦云:「故從淨光明,現起三種智,持三十二相,具八十隨好,備一切種勝,次得一切智。」說無上咒部,以自道成佛之理後,又云:「如大遊戲經云:釋迦牟尼佛,初欲成菩提,意謂由大空,便能得佛性。於泥漣河側,住不動三昧。時勝空金剛,充滿如麻殼,彈指同一音,警策於佛子。此靜慮非淨,不能得究竟,當緣彼光明,最勝如空際。獲得光明位,當生極喜身。極喜金剛身,得一切自在。聞如是說已,即捨不動定,佛子於中夜,即緣真實義。」又云:「一切空、希有,淨明廣大智,唯由師長恩,次乃得見彼。」又云:「由金剛喻定,明相初現時,水月陽燄等,眾幻德莊嚴。住於菩提藏,降伏諸魔軍,釋迦王善得,無上真實智。救護利生故,宣說此真理。」此說於波羅密多大乘道後,以無上道成佛之理。卡師譯為「從彼淨光明」。又云「如是大乘經依云」,此後者尤善。義說如自道,由光明、雙運成佛。如是餘道之後,亦當以彼方便成佛。非是引經,證前說故。釋迦牟尼等六句,說釋迦牟尼,欲以大空成佛,便於泥漣河側,住不動三摩地。唯此是大遊戲經所說。非說其餘「時勝空金剛」等,亦彼經所說也。言大空者,五次第論疏雖有說為近得者。然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不動三摩地。攝行論中,僅說:警策釋迦牟尼。「時勝」等四句,說住河側時警策也。攝真實經,僅說「一切義成菩薩,坐菩提樹下,諸如來警策。」未明了說,為色究竟,抑為欲界。金剛頂經說,是色究竟厚嚴佛上。一音警策者,謂「此靜慮」等四句,謂前靜慮,不能淨一切障。不能證得最究竟道。故當緣彼光明也。次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。策發之理,卡師極顯。攝真實經說警策時,僅云:「未證一切如來真實一義,唯修苦行,能成佛耶。」此論所述警策之理,及策發後證果之理,攝真實經與金剛頂經皆未曾說。故是引餘無上續中所說者也。「聞如是」等四句,與攝行論說「起不動三摩地」,至「現證光明」。二義相同。故是住河側時策發,從彼起後,坐菩提樹下,於半夜時,依印灌頂,現證光明。「一切空」等四包,即廣明「緣真實義」也。「由金剛」等四句,說黎明時得無學雙運身。「住於菩提藏」二句,明降魔。「釋迦」等四句,明得果已,為他宣說真理也。辨業論亦云:「縱經無邊劫,施頭珍寶等,未淨明相故,不得菩提果。縱經無邊劫,如是戒忍等」,後二句如前。「縱經無邊劫,咒身三摩地」,後二句如前。「清淨三明相,一切智無礙。」其中初二頌,說波羅密多乘,次一頌說唯生起次第,及下三續部道,不能清淨三種明相,故不能得無上菩提。意謂三明相時,有二相錯亂。乃至未淨二相錯亂習氣以來,彼必不能畢竟滅盡。故欲畢竟滅彼,須修俱生樂證真實一義。此除無上乘外,非餘所有也。解脫點論亦云:「雖釋迦牟尼,修集無數劫,由未證此義,於泥漣河側,住無所有定,時一切如來,遮彼頑空心,為說深明淨,無垢如虛空。中夜如悶絕,修真至黎明,剎那證真理。」與前二論相符。註解中謂「無所有,即頑空。由俱生阿遮利耶加持,猶如悶絕,乃得真理。」阿遮利耶,說即明妃。教授穗論亦云:「應言最究竟時,亦定依此方便,如釋迦尊,住菩提樹下,為證菩提,於中夜分,必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。及如唯此世尊,從勝點佛母,於金剛藏,傳授灌頂。皆可廣說。諸了知教授者,即當明了此差別。」歡喜金剛續云:「現起熾然鬘,晃耀曼荼羅,金剛藏灌頂,鉤召勝點母。」是為第十地菩薩,依真實明妃灌頂之根據。
若謂波羅密多大乘說:若於色界色究竟天未先成佛,則不示現於欲界成佛事。又說:釋迦尊,無量劫前早已成佛。建立次第論說,一生補處菩薩,不以報身,利益人趣,為任持化身故,示現入胎。故於大遊戲經所說示現苦行等前,釋迦牟尼,早已成佛。此說修波羅密多道後,以咒道成佛,是於河側行苦行後,云何通耶。答曰:修波羅密多乘道後,先於色究竟天,依報身成佛之最後有,與復於欲界依化身成佛之最後有,二時俱有,如前策已,真實成佛,與示現成佛也。是故後者,雖非先未成佛今方成佛。然如是說者,是顯波羅密多乘第十地最後有身,總須生起密咒之道,方能成佛也。
金剛鬘經疏說:「一切義成菩薩,由諸佛化現曼荼羅,傳預備法及四灌頂後,開示三三摩地,百部身遠離,及五次第教授。於中夜分成佛。黎明降魔。」此中後者,與五次第論、攝行論,二俱相違。其前諸義,亦與僅說光明及雙運教授,未說餘者相違。廓派諸師,說波羅密多道,能至第十地。彼即代替生起次第,乃至心遠離。如五次第論云:「由初業加行,能得第八地,得三種明相,善住於十地。」故波羅密多之最後有,可從幻身起修。於初夜分傳密灌頂,現證幻身。中夜傳授第三灌頂,現證光明。後夜傳授第四灌頂,現證無學雙運。許一夜中便得成佛。彼說波羅密多乘後,入咒之界限,謂第十地。彼復有一生所繫與最後有二類。此是後者。由說一夜成佛,即可了知。傳入之理,非棄自道而入。是於彼道上,更加咒道也。所加添者,生起次第至心遠離,此不須生,如廓派所許。亦不須第三次第幻身之因相,由說初即入無上部之補特伽羅,為證光明故,須先修幻身之因相,即可了知。既傳第三灌頂,則亦表示第四灌頂。故唯傳彼二灌頂。傳第三灌頂時,先起明增得三,次由近得入於光明。微細二相皆悉清淨,便證勝義俱生。雖此菩薩始從初地便證法性。然先未以俱生大樂現證空性。此起彼德。次說由修彼義,於黎明時,如幻三摩地,成就水月等幻喻所表身者,謂由勝義光明俱生智,與彼所乘風,而成無學雙運清淨幻身也。波羅密多乘,始從初地,即得相好莊嚴身,次於諸地漸轉殊妙。最後以彼規,雖得有學究竟相好。然無上規,唯由彼相猶不能得無學色身。由此因相,故於彼前,仍須發起,彼身所從成之不共修事、光明智及風。若知此者,則已善知,第三次第,與有學雙運時,離粗異熟身外,修不修幻身也。彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時,必不能得斷盡所知障之法身。乃至未從勝義光明所淨風心,修成幻身,必不能得無學色身。故樂空和合、與修習幻身,乃無上乘之究竟心要。及顯彼二,即二身之不共因也。
此中第三灌頂依印而修,即代替密行。故不須修餘三行之理,由前因相,即能了知。如是此中,未先傳授瓶密灌頂,即傳後二灌頂。未先生起第三次第幻身以下,即從後二次第發生者,應知是例外事。前說二次第之次序與數量決定,及咒道中必欲界身,須有二根交會之貪等,是依最初即入無上道之決定種姓者說。言欲界天等,無如君陀之菩提心等,意說通常之欲色諸天。非約最後有菩薩之殊勝身而說也。如雖不許究竟三乘種姓決定,然許暫時三類種姓決定,如是雖說波羅密多乘,最後亦須入無上道,然第十地以下說於自道種姓決定,都不相違。如阿羅漢、與不還果,雖於衣食離欲,仍須尋求衣食。如是十地菩薩已斷煩惱,雖於二根交會樂已盡貪愛,仍生求彼樂欲,亦不相違。若不爾者,則諸外道,執有欲者即有貪愛,由發語故比度有愛,應不能破也。若謂戒經,說離欲與未離欲者,根勢興起因緣各別。故於欲塵已愛盡者,不可依印。此是於顯密教俱缺多聞之言。初由波羅密多乘,經三無數劫後,次依咒道成佛之十一普光明地,與初即入咒乘,一生成佛之普光明地,雖無少分勝劣差別。然二道差別,非全無義。以有極大遠近差別故,波羅密多,須更加餘道故。如斯之道,最後雖須依無上道,然說三無數劫成佛,亦不相違。以彼親得正等覺時,是在三無數劫後,方加彼道故。金剛頂經亦云:「昔於過去時,受持菩提心,具方便般若。成菩提薩埵,希有大勇進,行無量難行,彼如是漸次,乃至得灌頂。大慧究竟地,得依灌頂已,可樂色究竟,大慧安住彼。」此說,究竟有學地,住菩提樹下,由諸佛策發,修五相證菩提,而成正覺。又彼經云:「經三無數劫,修施及施果,得遍空珍寶,是珠寶灌頂。經三無數劫,修諸餘苦行,及精進得果,金剛業灌頂。」又云:「由四密灌頂,得正等菩提。次由名灌頂,彼成毘盧佛。」此說,由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂,如其次第,得自性身、受用身、相好化身而成正覺。彼即前說之菩薩。說修彼道,經無數劫。如無上派,有初即入自道,一生成佛,如寶所化,與於波羅密多道後更加餘道之二類。瑜伽派中,並未明分自道他道,而以前說配波羅密多道。亦未明說自道之後有餘成佛之理。故前所說,究竟地後,由諸佛策發成正覺等,似是彼派自道。應善觀察。
如無上續說,於相續中乃至未起如前所說,所添二道,不能成佛。又彼二道,亦非下三續部道中所有。故修下三續部道者,亦須增加也。二續俱說:地究竟後,須依月輪金剛等,五種證菩提相,成佛之意趣,如五次第論說,生起次第者,以月輪金剛等生起咒身。代替圓滿次第者,由四種空生起清淨天身也。如是依何而說之意趣所依,雖是無上瑜伽部之不共道。然依彼意趣,而以餘聲宣說了義,通下部道,亦不相違。此乃多處解釋經義所極須者。觀察餘道後,須加此派圓滿次第諸主要法者,乃於自道勝法,獲得不共定解,及依彼解決定此道種姓功能,不退他道之希有方便。然極難得,故今廣說。
丑二、釋後續所說任持支之義。
五次第論所說第四次第光明證菩提次第,後續說為六支中之任持支云:「自根寶滅取,說名為任持。心成滅金剛,現起諸相徵,相界有五種,菩提金剛說。初相如陽燄,第二如浮煙,第三如空光,第四如然燭,如虛空無雲,常明為第五。堅固金剛路,放射虛空界。」大譯師所譯燈明論中,解釋初二句圓滿後即云:「此名任持是第四支。」跋曹所譯亦爾。廓師所譯,解釋「自根」至「放射虛空界」圓滿後乃云:「此名任持支為第四。」將彼全文皆作任持支文。卡師所譯亦爾。如是梵本似有二種。然以廓譯為善,由釋論可知也。自謂色等境。根謂眼等根。彼二滅後,寶謂心及命風。彼息滅之取者,謂任持,即光明真際也。心風滅者,謂三心漸次息滅。根境息滅,亦如死有次第而滅。甘露密論云:「言自根者,謂著二取,未達遠離生死心之過失。若知自心遠離二取,即引生寶貴佛智。故言為寶,即遠離凡常。言「滅取,說名為任持」者,謂由金剛蓮花等至。菩提心行至金剛根、腰、頂端,發生三種明相。即明遠離瑜伽師之心遠離也。」非是論義。滅金剛者,謂光明。心成彼者謂入彼中。心入彼時,現起陽燄等諸相徵。其所現相說有五種,從陽燄至虛空光之三種明相,是地水火風四界,由前入後而起。虛空光者,是如跋曹所譯「如螢火相」。有計為「見少分虛空」者,不應道理。燈明論說:「由微細界入三明相,現如然燭。」微細界者,謂擾動自性分別之風。由彼融入,即現起如無風吹動之燈光也。攝行論云:「蘊等入於細界。細界入心。」所說初者,即從地至風,前入於後。後說:細界入心。與燈明說:細界入三明相。都不相違。以前者是粗說,後是詳說故。如辨業論與金剛鬘經,不分別三識,總說入於光明。攝行論則分別說近得收入光明也。諸舊譯本,多說:「由本性明相,融入如無雲虛空,常時光明,是為第五。」雖有譯本,作「融入於明相」,然前者為善。以現起光明,須先融滅三明相故。燈明論中作是說者,是總略說。若廣分別,應如我加持,及攝行論所說,謂心入心所,心所入近得思,近得入光明。三明相時,現起之理,如前所引,攝行論云:「第二謂明,猶如月光。」等。攝行論云:「初見如陽燄,具五色光。」未說煙等三相者,是總略說。若廣說者,應如後續、及燈明論,俱說四相。由彼五相,當得涅槃勝義光明。為證地入水等,燈明論引辨業論云:「如昔如何生,即此次第滅,初地入於水,次水入於火,火亦入於風,風則入於識,識任持逝已,次入於光明,從此成尋香,業驅使而生。如是多千生,生生恆無已,性流轉迷亂,非諸分別境。乃至知明相,眾生無所得。」此是引龍智論文。非福緣稱所說辨業經也。識入光明者,謂明相融入光明,非本性融入彼也。此雖是說因位死有次第。然彼與道位,入光明時現陽燄等相同。故有說:中有成佛,則實現陽燄等相。現生入光明次第,僅是有相識,堅不堅固之量,與陽燄等五相相同。是其差別。又謂攝行所說,乃堅不堅固之量,燈明所說,是現陽燄等相。是其差別。又親教論疏說,是後相較前四相明顯。非與彼等相同。皆非善說也。又此諸相,是於還滅地界等,及諸根風,將向內返,正於內返,已返時現起。彼中復有因位、道位。後者復有,身遠離等上下多種。當善分別。此復融息動遍計風,現如然燭。明相智時如月光現,故彼二種次第決定。於順行時,從明相智,乃至光明;於逆行時,從光明起,乃至明相,皆現陽燄等四相。前者於明相前現,後者於明相後現也。此位雖是由二種靜慮,數數收攝,專住心時而生。然於三種整持各別攝時,別配諸相,及於一一整持三重薩埵,各別攝時,別配諸相者,則非善說。譬喻光明位,是於心前,所現境相,如淨虛空。勝義光明位,唯由微細二相息滅,無戲論垢喻如虛空,非有如斯行相顯現。若生真實道位三空智,隨所見境,都無界限,明如月光等。其現圓輪如月光等者,非是三空智時,所現月光等相。又如月光之明相,收已無間,非定現起如日光之增相。其間可能安住。此復容現如淨虛空。故彼與第四空現起之理,有大差別。由金剛路者,謂由不可違越,五相次第,入於光明。堅固謂清淨。虛空謂諸世界。放射謂以法身之理周遍一切。如卡師所譯而說。放射於世界者,義謂由心力,令遍情器一切法性也。既言,五相次第不可違越。故初修時雖無定準,若善了知順逆修諸空者,則定依次顯現也。此中正說勝義光明。未到彼前,於譬喻光明,亦應數數修習。所說此等,於下道位亦應了知。
癸二、二諦無別之圓滿次第。分二。子一、釋五次第與攝行論所說義。子二、釋後續所說二支。初又分二。丑一、問。丑二、答。今初
攝行論云:「世尊,入勝義諦成無性已,復云何起?此中現前所證云何?何者不退?何為解脫義?何故解脫?解脫者誰?」為抉擇雙運次第故,先設六問。其中初者,謂問第三次第幻身,入勝義諦既清淨已,復出光明之次第云何耶?第二謂問,此無上乘中,由初地等次第,現前所證,趣向果之道證,生起次第云何耶?卡師譯云:「此中受用妙樂云何?」前譯較妥。第三謂問,退不退生死之界限云何?第四謂問,解脫之義,為從何解脫耶?第五謂問,如是解脫之因相。第六謂問,補特伽羅自體,能解脫者為誰耶?卡譯無後二問,而云「從何解脫」。然舊譯較善。
丑二、答。
教令聽聞云:「金剛阿遮利耶告曰,大士,善哉善哉。從光明中起出次第,非離如來教授,向外緣者之境界。應隨勝集密了解,一心諦聽。」
次答所問義。分四。寅一、答第二問。寅二、答第三第五問。寅三、答初問。寅四、答第四第六問及餘義。今初
攝行論云:「此金剛乘,已學生起次第,得第八地。乃至未得圓滿次第,爾時猶應親近善知識。現證身語意當得十地。獲得如幻三摩地。已證如幻三摩地後,當得三相清淨之光明。從無相光明起已,由住雙運次第,現證佛事。當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。」卡師譯為:「現證身語意遠離已,證得十地,當得如幻三摩地。」又云:「現證佛身。」較前譯為顯。僅言十地。父子論中均未說地名與名義。金剛鬘經云:「十一瓶灌頂,及上三灌頂、十四灌頂,各配一地。」僅說十四地之數量,未說一一地之名義。授記密意續云:「諸佛所依住,其地第十三。」亦全未說十三地之名義。根本續及餘釋續,亦均未說。由此因緣,起諸異解。攝行論疏云:「如云:若時從下煖,至忍第一法,上中十二行,極喜第十三。又云:極喜至法雲,隨彼後所得,由雙運修治。謂煖頂忍世第一法一一加行道,各分下中上三品,為十二地,極歡喜地為第十三地。金剛念誦,得第八地是中品忍。心遠離得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十聖地之初極喜地。觀待加行道十二地,為第十三。雙運謂能修治已得諸地。」此說生起次第能至第七地。拉彌則說,十地乃極喜等十地。生起次第及身遠離,得第八地。義顯金剛念誦,得第九地。由見三明相,智自在故,得第十地。幻身乃彼後得,無地次第,故唯屬第十地。光明得第十一普光明地。雙運乃彼後得,故唯屬第十一地。由修梵住等,得初發業地。即生成佛,謂第十三地。月光疏中,雖說為極喜等十地。然未明說,別配諸地之理。昔集密派智者有說:十地謂極喜等。言生起次第究竟等,得不動地及法雲者,非由圓滿彼地功德而得。意謂能代替彼等也。藏中智者有說:於極喜等十地之上,加溫爵喇嘛所說:「無比及具智,金剛地十三。」此義如無畏師說:波羅密多乘所說第十地中,有住第十地與勝進道、無間道之三。其第十地,即住第十地。勝進道即無比。無間道即具智,普光明即金剛地。如斯之第十三地。即授記密意續所說第十三地一切空光明。攝行論意,亦顯幻身為第十一地,光明為第十二地。此即從勝解行地所計之第十三。金剛鬘續之第十三地,亦是光明。釋為彼續之意趣。許彼諸道,實得彼諸地也。若如此說,則雙運應為第十四地也。
此中波羅密多大乘中,多說聖者學地,為極喜等十地。無學普光明,為第十一地。亦說異生,有勝解行地與初發業地。咒中說地數,有十二、十三、十四數。其立名者,如金剛莊嚴續說,普光明、甘露光等十二。歡喜金剛、及三補札等,有說住等十二。名不相同。亦有說極喜等十地,立名同者。教授穗論等,說勝解行地、及普光明地。乃義中所有。前之十二地,似與後者相同也。十三地立名,有三種不同。如無畏師說。故知彼等皆是聖地。若加勝解行地,則金剛地為第十四。如是諸地數量,雖較波羅密多為多。然非許過十一普光明地,更有上地也。根本續於雙運位云:「安住於十地,菩薩彼即成。」燈明論釋彼義云:「十地謂十光明,安住彼中。」雖亦有彼說。然前說十地,應作極喜等十地也。言生起次第,得第八地,金剛念誦,亦得第八地者,初者配纔得第八地無間。第二、配波羅密多之第八地。由此亦應知,配第九地。意將圓滿次第之身遠離,攝入金剛念誦中也。五次第論說,由見三明相,安住十地。攝行論說:現證身語意即得十地。如第六品燈明論說,身語意為明增得。彼二義同。故心遠離配第十地。黑行論師,解釋見三明相,配第十地,說是得我加持者,謂依心遠離進得幻身。以彼配第十地,乃攝行論義。此配波羅密多乘第十地上段。於第十地後半,安立光明與有學雙運者,由前所說,波羅密多乘十地菩薩,加修無上道之理,即可了知。無學雙運,立為十一普光明地,亦可了知。前二續說光明為第十三地者,亦是待勝解行地而說。此亦表顯有學雙運。
若配諸地之理如是者,則生起次第等,各別道究竟時,為圓滿得極喜地等功德耶。抑如十四灌頂各配一地,修法一座配合五道,增上勝解諸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰:雖得第三次第幻身,若未證光明,說由煩惱力仍退生死。故僅究竟彼道本位,非但未得第十地,亦非得聖地。故彼等配法,非由圓滿極喜等地功德而得。若究竟生起次第,即立為實得不動地等,尚多餘難。應知如說,波羅密多乘到第十地者,能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘諸道成佛者,能代替餘乘證得彼地。故得彼等,說為得十地。非須所得諸道功德,完全相等也。此復能圓滿成熟圓滿次第證德者,乃生起次第。故彼最後成熟,配無間得第八地。以前諸能熟,配前七地。未說生起次第某差別,配七地中某地也。若究竟生起次第,則隨意能入,通常堅固無分別三摩地。由得情器世間,現為宮殿諸尊,已善清淨。亦與第八地相同。以此為先,依身遠離修語遠離,如攝行論說,亦如應而得無生法忍。由語根諸風,清淨自在,與第九地說法語清淨,得智自在相同。依語遠離究竟,修心遠離,從彼風心修成幻身。於諸佛所獲得灌頂,與第十地諸業自在,轉下劣身因,惡業習氣,成圓滿身因,得大光明灌頂相同。以轉通常身因之風心,成受用身因故。如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因,圓滿道位資糧,更無新學自道。由得幻身轉入光明,其後修成雙運,亦與彼同。故彼等配第十地。
若由現證未證法性,安立已得未得聖地,而分異生聖道。異生道中,復分資糧加行二道者,則從修共道,乃至未以修力,將風融入中脈,直接引生空智以來,是資糧道。能引之後,乃至未以大樂,現證真實義之幻身以來,為加行道。勝義光明後,未得雙運前,是為具道極歡喜地。從有學雙運,乃至未得無學雙運,可配修道九地也。
(卷十四竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
寅二、答第三第五問。
攝行論說:「諸得幻身者,乃至未現觀勝義諦容退。其因相,謂乃至三明清淨以前,是識遍計。彼有幾時,爾時即有煩惱習氣相續,及由彼故當受後有。」言未現觀者,謂未現量親證也。未如是證,即不能盡斷煩惱種子。故未永斷煩惱增上受生。即是說由煩惱習氣相續,當受後有之義。言彼習氣者,即煩惱種子。非立為所知障之習氣。若得幻身,即生決定成佛,非由業力,先生生死。言未現觀真實義者,乃假設辭。如云,淨飯王子義成,若不出家當為轉輪王也。說彼乃至未得第四次第,未能現觀真實義。故知此位,三明清淨者,乃微細二相皆永清淨,智於真實,如水注水,同成一味。前文之後,攝行論又云:「若離餘思,彼乃清淨處。」引證云:「祥勝第一續說,三毒清淨處,即菩提心處。岡跋羅論師內我修法中,說聲性粗,思或思已性細,離思或思已,乃瑜伽勝處。」卡師譯云:「若離一切思,彼是。」其義謂三明清淨之光明。彼是煩惱種子清淨之處。故得彼已,不復由煩惱業力重受後有。故不退生死。小乘雖亦現觀空性,然乃至未得阿羅漢果,不能永斷煩惱業力受生。其大乘人,現觀真實義後,即斷煩惱業力之生,二種大乘人相同。第二次第中說,生起次第得第八地,三明相得第十地之後,又云:「善得大菩提,已證清淨處,不退於現生,佛土一切智。」說光明後乃不退轉。即顯彼前仍退。清淨處者如前所說。卡師所譯此文較善。舊譯已引訖。若爾,今此乘中,從現觀真實義界限,即解脫煩惱業力受生,因相云何?於引岡跋羅教後,又云:「由此正理,以此證菩提次第,正得光明。彼身語心無垢自性即一切空。故於三識清淨般若波羅密多自性中,無思無議,即涅槃界。無色難了,解脫業生,如日月火珠之光性,最極明顯。」此即示彼因相。言由此正理者,謂由三明轉入光明之方便。彼者,謂修成幻身者,依二靜慮及外印,修入光明之方便。此即顯示,由能代替無邊福德資糧之幻身,及以大樂殊勝有境現證真實義。故以彼道,能滅煩惱增上,受生三有。此與小乘現觀空性,所觀真實義,雖無差別。然有境之功能,則極增上也。如是應知,波羅密多大乘見道,與小乘見道,雖俱現證真實義,都無差別,然大乘人得見道已,能滅業力流轉,及生十二類百數功德。小乘不生者,是由於資糧道與勝解行地,學不學習無邊福德資糧增上,引不引生如是功能。現觀空性,雖有極大遲速差別,然得彼之功德,有如虛空與手掌許。故大乘人,不如聲聞速證真實義之因相,亦可了知。此中現證真實義性,則極速疾。不僅速疾,其所得功德聚,亦較餘大乘殊勝。故知此道最為希有。如以此道,與其餘道,斷所知障,有經無數劫,與濁世一生之差別。其盡煩惱障,亦有遲速極大差別。此復由有斷除諸障最為優越殊勝功能,為餘道所無,故如餘道所說,見道唯能斷分別障,斷俱生障必須修道之建立。亦不必同也。如是依波羅密多乘說,雖有小乘速斷煩惱,大乘不速斷之差別。然今此中從能多分修習俱生樂空界限,由專修真性,則與餘道不同之理,如前已說,故斷煩惱最為速疾,亦與餘大乘不同也。故說第四次第光明智能斷煩惱種子。得雙運者,有由無漏,解脫一切煩惱習氣之功德。所言習氣,即煩惱種子。又彼非唯分別煩惱,亦是俱生煩惱。餘宗說為所知障之法我執。又非但此,即較彼微細之俱生法我執,均屬煩惱。乃是聖父子之意趣。此如辨了不了義論等,已廣決擇。
寅三、答初問。
初入第四次第勝義光明時,前之幻身,亦清淨消滅。復如何起雙運身耶?攝行論云:「從勝義光明起近得,從彼起如日光炎熱之增相,從此起如月光清涼之明相。」後云:「以是四空合一之明聚,如虛空光明遍照一切世界。與細界俱生猶如影像,不可斷、不可壞之金剛身體性,無轉、無漏,解脫一切煩惱習氣,隨欲自在,如水中魚,或如睡中速覺現起最喜身性色,以色為體,名曰大金剛持。由已脫離生死繫縛,故名解脫。」根本續第九品,以鑽木出火為喻,如尋求手等悉皆無火。「如是一切如來之金剛三昧耶,隨順應知,去來等事。」燈明論解云:「彼說從光明中,起金剛身之方便,不共餘乘。言一切如來者,謂一切空。金剛謂大空。三昧耶謂善空。彼三後隨順了知者,謂空。以三空漸次,入勝義諦,謂去。逆返三空,謂來。等字顯示,於圓滿位,無入出去來。」此明,成就雙運時,逆現三空。於無學位,四空順逆都無去來也。第二次第亦說,成就雙運時,從光明中,現起三智。其文前已引訖。
此中從第四次第勝義光明,起已無間,為成就不成就雙運身。若成就者,則與前引,成就雙運位,從光明中逆現三空,成相違失。若從逆起三空之風心,不成就雙運身者,則如是說全無用故。第三次第中,說從三明相及風,修成幻身,亦不應理,以修彼身,須三明相為因,此則不須之差別,不應理故。若如第二,從第四次第勝義光明起已無間,猶未修成,要逆次三空現已,乃修成者,應唯從初空之風心修成,云何說從三空修成耶?攝行論說,四空合一,亦成無用。初明相時及彼無間,俱無勝義光明。故得雙運不應道理。又與因位次第,從死有光明,無餘間隔,成就中有,亦成相違。若謂最後明相,重入光明時,乃成雙運者,與五次第論云:「從真際起已,當得無二智。」又攝行論、燈明論中多說從光明起已,成就雙運。皆成相違。若謂從彼起已成就者,過失如前。以是當說,從光明中成就雙運之界限云何。曰:欲善通達集密之主要所詮雙運者,先須澈底通達有學雙運。於此列舉如斯疑難,由斷餘疑而決定者,極為善哉。此中隨行聖父子之五次第註疏等,均未如是斷疑。廓師依據,前說逆起諸空。謂從光明,逆現三明及風,成雙運身。如拉彌說,從逆現空中,修幻身之理。余於餘處亦列彼義。然若詳解此難處者,如五次第論云:「具本性光明,彼彼識及風,加持我次第,有時為利生。如從淨水中,諸魚速躍起,如是一切空,現起幻網事。」謂此身亦由加持我次第,唯從風心而起。及從如淨水之光明中,現起如魚躍之清淨幻身。如斯法喻,與從光明無餘間隔者相符。攝行論說:如從睡眠速覺之喻。睡眠喻光明。醒覺喻從彼現起雙運身。此亦符合無間隔者。四空合一,於順行時,前融於後,最後於光明合一相符,於逆起時則不符合。與所淨因位次第中,死有光明無間,成就近得,同時成就中有,尤相符順。故是從第四次第勝義光明起已無間,成雙運身。說從光明中如前起近得等,亦不相違。以成雙運時,雖說逆起三空,然非說從彼修成彼身也。設作是念,雙運豈非勝義光明之意,與清淨幻身,同時和合耶。從第四次第光明起已無間,縱已成就清淨幻身,然於爾時已無光明之智,云何安立為雙運耶?曰:雖實如是,然此應知,五次第論所說多種雙運之理。如云:「生死與涅槃,俱離二分別,若時成一體,說彼名雙運。」乃至「有色及無色,俱離二分別,行者達寂滅,彼即得雙運。」共說二十一種雙運。若將其中:「整持」一頌明二雙運,「等引」一頌明二雙運,共詮二十三種雙運亦可。如是所說之主要雙運,如卡師譯云:「知真實如次,自加持光明,唯彼二和合,是雙運次第。」謂自加持與光明為雙。彼二和合,說名雙運。又云:「世俗與勝義,差別了知已,若時正合雜,說彼為雙運。」謂世俗勝義為雙,彼二合雜,說名雙運。此中未得勝義光明之前,其有從五光風所成幻身時,而無心與勝義諦等同一味之光明。於未得雙運之前,其有樂心與勝義等同一味之光明時,復無身成幻身之世俗。各別起故,皆無雙運。若時「身自加持」,世俗幻身究竟。「心成光明」,勝義諦究竟。彼二同時聚合一身,平等和合非各別起,乃得雙運。如是主要雙運初證得時,雖須彼二同時聚合。然安立雙運,尚有餘理。非凡得雙運者,皆須以彼理安立為雙運也。雙運之梵語,為瑜伽那底。瑜伽名雙,那底為不二。非是兩分各別安住、同時和合,即前述之雙運。此從逆次最後明相起後,重入光明時,乃能獲得也。五次第論,多說:於生死涅槃等二法,斷二分別,不為彼分別所破,成為無二雙運者,是除前理外,更以餘理安立雙運也。若謂彼諸分別,於現觀真實義智前寂滅者,彼於第四次第光明時已得,則說依彼為先,修此雙運,不應道理。若謂盡斷一切分別者,乃至未得無學雙運,必不得彼,則彼不符有學雙運。故是斷盡緣於人法,一切實執分別種子,彼無二智,乃是此中雙運。
若爾,此雙運道,於第四次第勝義光明初現證已,起已無間,即得成就。僅由一座勝義光明,云何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶?曰:其發生勝義光明智,有如是斷障功能之因者,謂由幻身及於彼位行諸密行多修譬喻光明之力。彼復於第四次第時,猶未已斷。初得有學雙運時,乃為已斷俱生煩惱。現證如是光明者,能經長時住定。非僅一刻。其前於譬喻光明,尚能久住,況得勝義光明故。親教論亦云:「於有貪離貪,中間不可得,智天剎那顯,其受用此智,經八時一日,一月或一年,一劫至千劫。」此說修俱生智之時量,順彼補特伽羅能力大小之次第。以是五次第略論亦云:「由得光明處,超度於生死,一時或一日,月半月一年,經劫或千劫,住一一剎那,常起智加行。」亦屬善說。攝行論所說:四空合一之義。前已說訖。言「明聚」乃至「遍照一切世界」,義謂從光明風心,所成身光,充滿世界,猶如日光遍照虛空。第十五品之燈明論中如前說,黎明現證勝義光明後,說成就雙運時云:「續說光明照百踰繕那者,僅是一例。說彼光明,能照三千等世界。」言彼能得十力等者,有學雙運位僅得隨順。於無學位得真實等,如應當知。五次第論,與攝行論所說雙運,亦於彼二有須共說及各別說。言無轉者,顯得彼身即不間斷。乃得真實金剛身。言無漏等者,謂已斷盡一切煩惱。燈明論說:無學位中,不從光明逆起三空。此中既說逆起位。故是有學雙運。
寅四、答第四第六問並餘義。
言「以色為體名」,卡師譯為「以名色為體,大金剛持。」月光疏亦說:色為色蘊,名為餘四蘊。此復顯示,雙運金剛持,以風心為體。即答前問解脫者誰。言脫離生死等,謂斷盡一切煩惱繫縛,為解脫義。即答何為解脫義。此等說明,初得有學雙運時,即有永斷煩惱之圓滿斷德。此雙運身初成就時,是離原身異位成就。第十一品燈明論說:此成就雙運者,攝持常眼可見之化身。雖尚有餘攝持化身之理,然入前身攝持化身者,與中有生於胎中受生已,要降生時,乃為眾眼所見相同。此極難通達,故應於彼上了知。初品燈明論說:得雙運已,重入蘊等,攝持化身。義即如是。燈明論說:「清淨天身住蘊筐中。」龍智亦云:「正依怙將此,勤藏護安置,諸蘊寶篋中。」以是如龍猛菩薩之雙運身,唯諸不退菩薩行境,非常人能見。然彼前身,則常人亦見。如是幻身,亦是從譬喻光明逆次起後成就。言從三心成就者,謂從餘二明相,及近得上中,間接成就,從近得下分,直接成就。其受用身,初離原身異位成就,次入前身攝持化身之理,亦如前說應知。若善知此,則於修三重薩埵之了義,得大定解,並於幻身及雙運者要住前身而行密行,以金剛念誦修羯摩等,當能斷除無量疑惑也。又說安住雙運報身,修化身勝曼荼羅等,非淨除受用身相而修。彼現證光明時,彼身亦不淨滅。此理除幻身入光明時外,皆當了知。五次第論與攝行論,雖說得雙運已,則於自道別無新學。然非不重修已學者。如五次第論云:「安住雙運位,正學大瑜伽,由修雙運故,行與彼無別。」說修雙運,及說住彼修習密行。龍智亦云:「無分別甚深,諸佛身廣大,說此名二諦,先各別了知,世俗及勝義,其次應修習,合一無盡道。」又如前引文後云:「故應仗師恩,努力求通達,由此意明顯,次應修密行。」五次第論、及攝行論,說學無學雙運之異名曰:幻網成佛,已到生死海彼岸,所作已辦之大瑜伽,安住二諦理等,乃至廣說。
子二、釋後續所說二支。
如是五次第論,與攝行論,所說修成雙運之理。集密後續,以隨念三摩地二支而說。如云:「修習諸隨念,應同彼開放,說彼名隨念,從彼別顯生。方便慧等至,總集一切法,以團理收已,於中修色身,須臾智圓滿,假名三摩地。」如是自體入光明中,修習證已,隨念曾經如陽燄等相,與證光明實際相同,即以彼次第,開放發起。無間所說者,說名第五支隨念應知。卡師譯云:「修已所隨念,應同彼開放,應知名隨念。」與釋論所說次第相順。如前順次入光明時,以陽燄等相而入。如是逆次起時,亦應如次而起。故從光明生起近得,乃至明相後起燭相,次螢火相、次如煙相,次起陽燄相。言「別顯」者,即正攝持。謂從彼後生隨念支。非餘時生。如二古譯本所說,卡師譯本,亦如是說。跋曹譯本:「言從彼別顯生者,從彼謂隨念支,當生正了正受。」雖作是說。然前三為善。以是明隨念,從光明生之時故。若謂「說彼名隨念」以上,隨念支已圓滿,故此是顯從隨念引生雙運。曰:彼僅是宣說次第。若依義次第,則第三句,應在第四句之後也。故殷重說:隨念從正了別光明發生。非餘時生者,謂入光明有順次逆次二時,或疑隨念為配彼二何時耶。為令定解須說是從光明逆起之次第。非配餘順次也。燈明所釋此義。當順攝行論而說。言方便者,謂世俗諦清淨幻身。慧者,雖說為勝義諦,是與彼一味之光明智。等至者,謂體性和合無別。一切法者,謂動不動法。總集彼等以團理者,謂以天身大印色像合集為一。於情器中央,修雙運金剛持之色身也。以此次第,於須臾唯剎那頃,圓滿智身者,說名第六三摩地支。是燈明論意趣。二諦為雙,彼二體性和合無別之雙運,是主要雙運。此亦表示諸餘雙運。總集一切情器,修為一雙運身之理者,謂一切情器,唯屬風心。彼復生為一雙運身。言此次第者,謂從光明中起,如魚從水出也。言唯剎那頃之唯字,遮從光明起有餘間隔也。已說此雙運理。由如是通達,釋論所說義。則能了知甘露密論等作餘解說,不應道理。故不述彼理。此處燈明論,引證幻網所說:「加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。」其初二種,謂頓起天身,及由種子等漸起,并起雙逼身之智身。慶喜論師雖將此續作瑜伽解。此不許爾。如集密續。其中初二,如前所說,是唯以勝解作意,起為天身。非如二種幻身,生為天身也。後者,主要雖是清淨幻身。然亦是第三次第幻身。故說,凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身,皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者,實非善說。引證毘盧遮那成佛經說,淨不淨二種天身者,是依無上部所說咒身與智身二,是淨不淨天身之分而說。或是意依無上部天身,於行續中,作如是說。然彼續中修天身理,除言詮外,更無餘義。如前說應知。
丁三、增進二次第之方便行。分二。戊一、諸行總建立。戊二、別釋無上行。初又分二。己一、總釋諸行差別。己二、別於勝行會違教難。今初
佛從兜率降生人間,示現相續緣起等四事已,現離欲身,令勝解下劣諸小乘人證四聖諦,說離欲行。為廣大勝解波羅密多乘人,說八識等,令證法無我,開示地波羅密多行。復現轉輪王身,對增上勝解甚深法者,說貪欲行,證前說二諦,示欲法行。凡不以貪愛欲塵為道,所有一切趣證解脫及一切種智之道,皆是離欲行道。攝行論云:「為小乘人說離欲行。」僅是一例。下三續部,雖不說與羯摩印及智印和合。然有緣面前所修天女五境,貪欲為道。故彼等道,亦皆攝入貪愛欲塵為道中。對能遍行不共二諦義,愛悅大樂勝果之機,則不宣說聲聞相應,及波羅密多經理相應之離欲行。以彼所化機,不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第,唯以十二杜多等苦行,經歷長時,求大菩提。然彼究竟菩提,不依餘道不能得故。以是金剛空行續云:「若住芯芻性,或樂諸分別,若已成衰老,不說真實性。」謂離欲道所化之出家眾,不能信解貪欲道。種子衰老者,已無樂空和合能力。愛樂外道分別者,則不入此法。故皆非勝道法器。是故應知,其殊勝果,要從殊勝因出,故果位之大樂,亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。諸餘苦行,不能獲得大樂心一境性,以融解樂,要從長養身生,而彼諸行,折伏同分五根身故。如金剛空行云:「由諸如幻事,生殊勝受用,由大樂轉變,當得殊勝果。何故不樂許。情器非有實,唯顯現為相,諸殊勝修行,得可意樂果,無上明慧力,求果而修因,誰捨諸天女。故當遍策勵,普供養一切,猛暴苦行律,身枯受諸苦,由苦令心亂,心亂不成就。若身心堅固,一切樂安穩。」根本續云:「苦行律猛暴,修彼不成就,受用諸欲樂,速當得悉地。」言苦行者,謂令身疲勞加行,如修建寺院等。律者,謂樹下坐等十二杜多功德。猛暴者,謂跳崖赴火等。若修彼等受諸熱惱,不成菩提。以彼諸行,令身衰枯受諸苦惱。由彼衰損如郡答之菩提心。令離大樂三摩地向餘散亂。故不能現生得勝成就。攝行論中,引勝祥初品如前說之義者,是約總說,或如前釋而說。不可如言而解也。又根本續云:「若身語及心,樂住得菩提,餘者非時死,墮地獄燒煮。」前二句義,為後二句兼顯受樂之勝利。後句正明修苦行之過患。有說,彼指外道苦行之過患。有說:是得灌頂及三昧耶,通達此道真實性已,棄捨此道而修苦行,犯第八根本罪之過失也。無上部道其能即生得菩提者,要依樂空和合。其樂要從長養自身菩提心而生。此須長養同分根身。為彼義故,說令諸根隨欲受用五境之行也。第十七品燈明論云:「所有一切三昧耶者,謂蓮花形等諸母邑。彼等為三金剛三昧耶者,謂以自身語意行,供養歡喜。言不毀意金剛者,謂不令彼意離欲。意謂心是身本故,身是菩提心之根本故。」此說依蓮花形等之身,增長自菩提心。彼身之根本,即彼內心。故損彼心,即損大樂之根本因。障礙大樂三摩地增長。故說守護彼心。其制第十四根本罪,亦即此意。即由此理不可損惱自身,應善長養之理,應知亦爾。故燈明論二新譯本,云「心為身本,身為菩提心本。」乃為善說。倒譯不妥。如是如云「行六度行」,雖有於所學道,說名行者,然此是說於大樂因五欲由知本性而行,說名為行。故若三業不樂住欲塵,即不能得心一境性,意不正住。言為彼義故行樂行者,非僅為堅固心一境性之等引。是為修俱生大樂三摩地故而行也。
己二、別於勝行會違教難。分二。庚一、列攝行文解釋彼義。庚二、釋餘妨難。今初
若說隨欲受用五欲能成佛者,如何經云:「貪瞋癡三法,是世間三毒。」說貪著五欲,為所斷之毒耶。又諸經說,受用五欲為煩惱因,是惡趣因。顯示五欲過患,豈不相違。攝行論中答此問云:「諸煩惱者,是聲聞等有緣見者,煩惱因緣,以不了知煩惱本性故。若知彼本性,即成菩提因。」勝祥初品云:「貪瞋癡三法,由執故成毒,令此毒息滅,即毒成無毒。漸依止甘露,即成甘露性。」寶積經說:如城邑糞穢,肥益甘蔗等田,如是菩薩,諸煩惱糞,能益成佛。如以咒藥制服諸毒,不能為害,如是方便般若所制煩惱,不能顛墮。調伏不空成就經亦云:「若法縛愚夫,智者即解脫,由修菩提故,此一切顛倒。若法縛愚蒙,後墮號叫中,即此成解脫,慧力得安樂。」以此正理,策發殊勝,由殊勝轉變,為引發可意殊勝果之因,為得無上大樂果故,無餘能立。以是義故即以食住等樂,能證具足八自在等一切種智。幻勝樂經亦云:「由樂得安樂,得佛一切智。」言煩惱因緣者,攝行論二新譯本,譯為「惡趣因緣」。較為妥善。其中難云:受用五境引生煩惱,是惡趣因。分別答云:受用五境所生煩惱,聲聞等人由未通達彼真實性,成惡趣因。其通達者,即成佛因。並未宣說,受用五境不生煩惱。總如前說,於五欲塵已離欲者,於衣食等欲塵亦生希求,並不相違。故於可不可意中庸三種欲塵,五根略為受用,及意識中略求欲塵,非成染污。然此主要是說於五欲塵未離欲者,於欲塵中,復是觀察,以二根交會貪欲為道,應不應理。若於欲塵全未離欲,又未通達真實性者,於諸欲塵隨欲受用,彼等必生貪等煩惱,且必成為惡趣之因。彼全不能轉諸煩惱成解脫因。故無聽許。證真實性諸小乘人,亦不能轉任何煩惱成菩提因,以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。如是轉變,要待殊勝方便般若二分故。故說了知煩惱本性能轉為菩提因者,是顯如是人,有轉煩惱成菩提因者,非說凡是知真實性者,皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。若不爾者,則離空見外,說須無量方便分,全無用故。引勝祥教者,明三煩惱,有可成毒及成甘露之二類。故說三煩惱非一向為所斷之毒者,是對一類補特伽羅,非對一切也。寶積前段,明菩薩有些煩惱,可生佛法。故非凡是煩惱皆障成佛。其第二段,明殊勝方便般若所制煩惱,不能牽墮惡趣。故不善方便者,障礙善趣之煩惱。善方便者即不能障。寶積教義,謂波羅密多乘菩薩,雖能斷受生煩惱愛,故留不斷。由此煩惱受生,滿足菩薩諸廣大行,故說為成佛因。又如星宿婆羅門童子,殊勝所依,若不受欲,彼境有死亡過患。若忍受者,便能如欲令修善行,為彼義故,說開許欲邪行煩惱。雖轉如是煩惱成菩提因,與此道中以貪為道之理,完全不同。然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據,故亦能通,受用欲塵引生煩惱牽墮惡趣,及成菩提障礙,諸教互違之過失。猛利長者請問經中,為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。然非信解,貪乘行道,是以過患想,受行諸欲。與無上道所化有貪者不同。瑜伽續勝祥教文亦非顯示,為增長自身菩提心,及依他身作增長自菩提心之方便,善權方便攝持受欲,以貪修道,全無過失。是總顯示三種煩惱可容為道。故可引證。若爾貪欲可容開許,瞋恚、愚癡,云何可開。如殺逐等猛利羯摩,因等起位雖無瞋恚,時等起位,起粗猛心。又如初修護輪等時,因等起位雖發悲心,時等起位說於魔礙發損害等瞋恚。及彼分攝,容有開許。凡是貪瞋,則與染癡相應而起,是於開許餘煩惱時,兼帶開許。非別開愚癡。言「若法」者,謂總貪著五欲,及別由二根交會貪欲。繫縛愚夫者,謂愚真實性義,縛於生死,令墮號叫等地獄。即由彼貪,令諸善權方便者,以通達真實義之慧力,得大樂解脫。故修樂空菩提心者,凡不巧便繫縛之因,皆成巧便解脫之因。喜金剛亦云:「貪愛縛世間,由貪成解脫。」故貪愛欲塵之煩惱,容成繫縛解脫二因。金剛鬘云:「捨應不應作,亦可行所遮,如泥於蓮花,知性不能染。」亦是說雖貪愛欲塵,然不為彼過失屈伏,說名不染。非說不起貪愛也。
若爾,餘乘以諸煩惱作菩提因,理如前說。餘三續部,以貪為道,不修和合,唯緣所修天女五境,以貪為道。則無上續以貪欲塵為道云何?謂由善見,以溶樂俱生智,修所決了真實義道不共功德,起大信敬牽引其意。為修真實性故,引發大樂。其引彼方便,當與外印或智印和合,以貪彼欲塵為道。又非僅此,亦為修成幻身。此等如前已說。其為引發修空性之殊勝智故,以貪欲塵為道者,除無上部,非餘所有。言「以此正理」等者,跋曹譯為「由此理趣,增益殊勝。」與真實成就論亦相符。義謂境依生為天等。言「住」者,譯處較善。等者,亦攝威儀。由內外身專住方便,溶菩提心,引生內身勝妙觸塵。以彼為所緣緣,引發身識勝妙樂受。以此為無間緣,引發意識殊妙樂體。爾時憶念所解真實性義,令樂空和合。既說由引發意成樂體之方便,修習空性。則諸智者,依此可知,空性雖無差別,然由有境殊勝為此道之關要也。
根識意識生樂之次第,如正理王云:「有時由貪等,長養苦樂生,復由界調等,內義相近生。」又云:「從內義差別,起意轉變故。」由此道理亦可證知。故亦應知,由大樂意為無間緣,亦生根識成樂体性。
庚二、釋餘妨難。
若攝行論,說聲聞等為有緣見。又說,為令廣大勝解者證法無我。與說小乘證法無我,應成相違。曰:聲聞中,有證不證真實二類。故簡別說有緣見之聲聞。如入中論引聖者云:「未通達無相,佛說無解脫,故於大乘中,佛廣說彼義。」謂二藏中雖俱說法無我。然大乘中廣說。故說大乘,為令通達法無我義。如是釋菩提心論亦云:「諸欲利益者,為諸聲聞眾,說色受及想,並行識五蘊。兩足尊常說,色蘊如聚沫,受蘊若水泡,想蘊同陽燄,行蘊似芭蕉,識蘊猶幻事。為諸菩薩眾,如是說諸蘊。」以彼諸喻,為諸菩薩,說五蘊無自性。意謂小乘藏中,不多宣說。非說小乘經中全不宣說同彼五喻。入中論中,引聲聞經。宣說五蘊如五喻故。若說小乘人,不通達無自性空性為彼宗者,即彼論云:「若不知空性,彼即無解脫,諸愚者輪轉,六道三有獄。」則不應理,以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說,佛為廣大勝解者,說八識等令通達者,亦僅顯示經有是說。非自宗許,離六識外,別有異體阿賴耶識。如聖派集密,說死有光明一切空心,為死心。從彼逆起近得心,為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論,雖說阿賴耶識之名。然義說意識,為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。
若作是念,以貪愛欲塵為因,依印之樂,修真實性義。為能斷盡一切煩惱否?若不能者,則空性證德到最究竟,而不能斷盡任何煩惱,實屬相違。以彼能盡一切實執,若盡無明實執因,而不能斷貪等果者,不應理故。未能斷盡一切煩惱,即得解脫。尤相違故。若能斷者,其盡貪道須貪為因,光明應成黑闇因故。彼道能斷實執無明,以貪為因,亦成相違。反用彼果,為根本斷盡其因之因,實相違故。諸餘煩惱,皆由實執無明發起故。此於餘處,已廣說訖。復次,若以貪為道之貪,是於餘善法,假名貪者,則攝行論,以煩惱為基礎,有能不能轉成菩提因之二類,並引證成立,應成相違。說餘補特伽羅,彼貪能為墮惡趣因,亦不應理。若轉善法成菩提因,非惡趣因,寧有方便善巧,勝出餘乘。若實是貪者,則應說彼為道之理,謂此對治某種煩惱。由行相相違門,為能害所害。不能說故。故言無上乘方便善巧者,唯信心耳。答曰:第二品非所許。許初品義。然無所述過失。言由依印之樂,修真實性義,能盡煩惱者,謂能盡無明一切餘煩惱因。由彼滅故,煩惱皆滅。非由修習貪愛欲塵之貪,行相正相違道而斷。故無過失。其實執因,乃至未得有學雙運,亦不能盡。故修實執行相正相違道,與貪愛欲塵為道,於一身中暫時俱轉,亦不相違。其於欲塵未離欲者,隨欲受用欲塵差別,由愛欲塵及依止印,所生二樂,雖屬因果。然是分位因果,未以彼愛為先,彼樂雖滅。然依印之樂不滅。如以乳浸青果之甜味。無乳則不生。然青果本味非無也。此無上乘中,盡斷煩惱,有受用二根交會欲塵者,前已成立。三補札後續云:「貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。答曰:作為貪性而離貪愛。」如是說云:「世尊,善男子希有,佛貪無濁。由貪欲摧壞離欲。施一切樂。」又說,預流受用諸欲而非性罪。又如香象食格達迦花,轉成麝香,餘象食之,即成糞穢。如是貪等煩惱。由相續清淨差別,生殊勝果。靜命論師於真實成就論亦明說彼義。故非於無貪假名為貪也。又以欲貪修為道者,於因等起位,由菩提心及俱生智,引奪心意,為生彼故而修。不雜煩惱。由彼增上,使身語業成善不善。非由餘事。依此意趣故,修我論等,說行此業時,無染污意樂。非依時等起位說。修此貪為道者,非說彼貪,由行相相違,損害餘煩惱。若爾云何,謂彼殊勝所依,能映蔽彼貪,牽墮惡趣等過失。能轉成速生上道功德。由此為道。其中初者,謂由堅固共乘二種菩提心,及清淨灌頂,造成法器,如法守護三昧耶律儀,由善修習無我見義,堅固如幻勝解。於境依二身,三輪不可得中,生起天身大印,以咒印加持勝解等力,制彼過失。其境亦須備護持十不善戒,以妙灌頂淨治相續,如法守護三昧耶律儀,勤修初次第三摩地,善巧技術論等眾多功德。其第二者,唯由彼貪引起樂心無分別住,假名修空,猶非完足,要善決了無我深義,住彼見上起大樂心,修俱生智,乃能速得菩提。此復以印因緣溶解菩提心,用餘方便阻令不泄,猶非完足。須由彼加行,令左右風最初融入中脈所起俱生。故俱生樂之方便,要由融風力,任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修貪為道者,雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。然最後亦能斷盡貪欲,以是與彼根本因,行相正相違量,隨行之道故。若無了知生死涅槃性空之空相與和合,僅修二根交會不泄菩提心之樂者,全不能害三有根本實執無明。如受幾許彼樂,則由實執所引貪愛,亦漸增長。如渴愛者追逐陽燄誤以為水。極可呵責。若其能修如前所說樂空和合,而無彼方便者,則亦不能滿足三地眾生願望速疾成佛。故極讚速道。薩惹哈云:「若不了知一切性,滾都茹位修大樂,猶如渴人追陽燄,渴死虛空寧有水。安住金剛蓮花間,由何大樂而遊戲,若不能修如是樂,寧能滿足三地願。」真實成就引經云:「諸智者所行,應極善觀察,餘者雖入火,不及十六分。若了知真性,復依止天女,此能得悉地,餘墮大地獄。」密成就論亦云:「清淨寶性體,離一切第二,由捨善方便,違犯三昧耶,若別修餘事,彼墮號叫等。如然大火聚,投之以草木,隨投皆成灰,終不生芽等。如是無真實,妄見為希有,乃至虛空盡,死後墮地獄。」此說智者須善審察而行。若不善抉擇,離一切戲論之真實性義,唯以總別欲貪為道,遇患極重。然諸了義甚深教義,依龍猛等微細理路修習抉擇,極希少故。此間咒師,能知此處粗建立者,亦極希少。如方便般若成就論云:「心住菩提愛境樂,現生即能得悉地,本性一切咸清淨,常境無我如幻事,亦如陽燄及影像,無住永離分別名,若時善士廣大意,以無取心遍通達,爾時俱生智所伏,此諸境力不能縛。」此說由受用欲境所生溶解樂,及一切法,雖無塵許自相所成,能作所作皆極應理,如夢如幻之理,無倒了知二諦,以樂空和合俱生智,制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者,當以微妙廣慧,常應觀察,引生樂空和合俱生智之方便也。
(卷十五竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
戊二、別釋無上行。分三。己一、續說諸行差別。己二、三行別相。己三、學行儀軌。今初
根本續第六第七品相時,如次宣說,勝遍行與勝咒行。燈明論解釋彼義,謂遍修自他利之殊勝行,與誦咒者之三行。前者亦是三行之通稱。第九品說菩薩與如來二種行。燈明解釋彼義,謂不論違越不違世間,若由何相,能成滿有情義利,諸誦咒者即以彼相盡力而行。是為初行。如寶咒師,證圓滿次第,由不住定之加行,即於現生,轉變自體之行,是第二行。初乃菩薩之總行。第二說圓滿次第,僅是一例。言如寶補特伽羅,是依主要者說。實是無上部受用欲塵之一切勝行。第十六品,說受明禁行。燈明論解釋彼義,謂自與明妃,作諸尊服飾而行。第六品疏二舊譯本,及跋曹譯本,皆云:「三行中,受行與解脫行最勝。」卡師譯云:「彼諸行中,補蘇姑行最勝。」此譯為善。非顯餘行。後續中說遍行與咒行二種。初乃三行通稱。第二如第七品所說,是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說,貪欲所起菩薩行,謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差別。第二次第、與燈明論,亦說三種。所受行之主要欲塵。謂明欲塵。此有真實明,與所修智印明二種。其受行初明者,立初二行。受行第二明者,立第三行。攝行論與第二次第論,說彼為圓滿次第三行者,僅是一例。二次第中各有三行。第十品燈明論說:「諸修勝果及住本相,恆行有戲論等三行之瑜伽師,乃至未獲成就以來,爾時應策本尊心要。」此說二次第諸行,各為修本位悉地而行。彼若未成,二次第各策其心要也。第七品疏中,說總義行有戲論,密義行無戲論,究意行極無戲論者,是依發趣諸行之修意而說。非總義行中不許有餘行。第十五品疏中,說有生起次第五如來之無戲論行故。生起次第者,由修意門,雖不安立極無戲論。事等極無戲論,亦可安立故。
修欲塵貪為道之行,總有二種。謂作成修二次第法器之灌頂時,及成器已,修諸道時之行。後者復有二種,謂未生道令生起故行,及已生道令增長故行。其中初者,始從修道,乃至未得無學道時,皆有。如總略論云:「勿棄捨五欲,以苦行逼惱。瑜伽續隨行,安樂修菩提。」說從修生起次第,即如是行故。其第二者,黑三昧耶金剛,說唯有究竟粗細生起次第,為修共悉地而增長。及已成就三種遠離及二諦之圓滿次第,為修最勝悉地而增長之二位。故於二時修行。有妃論師依「知本性、明別」等,說得幻身後,與得有學雙運後,皆可修行。故圓滿次第修行有二位。共為三時。自宗修二次第增長行,總有四位,謂生起次第位如前。圓滿次第,得心遠離後,為修成幻身故須修行者,前已成立。得幻身後,為得所得有學雙運故,及為盡所斷諸煩惱故須修密行。第十六品說行三部無戲論行之勝利時,疏云:「言生三金剛智者,謂由身金剛等,引生金剛身等。佛菩提者,謂勝義諦。善入彼者謂證得。即得光明清淨智身。」說得以光明所淨之智身,為彼勝利。得雙運已,則幻身不復被光明所清淨故。得有學雙運後修密行者,如前引五次第論及龍智教,即能了知。攝行論說,修禁行者,證世俗諦。亦可證知。以彼俱配,第三、第五次第之世俗幻身,二所依故。又攝行論云:「若無禁行,則不能盡無始煩惱習氣。」故煩惱真實習氣所知障,不修禁行,則不能無餘永盡。即於現生不修彼行,亦必不能盡彼習氣。其煩惱種子假名習氣,亦依彼行方能速盡。故知為得學無學雙運故,須修二行。
若從灌頂時,即可修欲貪為道者,三行主要,亦唯爾許。何須離彼外,別修密行耶?此中圓滿次第之增長行,是為現法證得菩提故修。如第二次第云:「知本性明別,依第四真實,若不學三行,不能速得果。如火處木中,未鑽則不發,若菩提離學,現法亦不生。」攝行論與燈明論,亦說修行,即於現法得上成就。此理,如風瑜伽究竟增上,能發三智。若無外印相助,終不能生德相圓滿之心遠離智。為此義故修行,前已說訖。如是由專住內身力,收攝諸風,然猛利火,溶解菩提心,能力究竟,猶有依印於彼諸德得大勝進,令真實義智,漸趣極勝之次第。故專住內身之方便力究竟後,專意受用印欲,及諸支分,而修真實義者,是修圓滿次第增長行義。如專住諸內輪,引生安樂有無量差別,如是由印之體性、數量、趣別、功力大小等差別,亦令行者,發生種種安樂差別。爾時由彼增進修空性智德之理,應知亦多也。若不修此行,便不能得共悉地者,下三續部說有無邊共悉地,即由彼中所說道而成,應成相違。若是為共悉地而修者,則修密行,於成就彼,有何利益耶?雖有眾多微細共悉地,不須修空性。然修下續部所說多種殊勝悉地,亦說修空。有者,無彼智則不成。有者,有彼智,則易成就也。無上生起次第所修之共悉地,亦有多種,為前者所不能成就。如共悉地中諸究竟者,及餘多種,說由三根次第,有七日、半月、一月、月半以內而得成就。其於極短時內即得成就之方便,厥為修密行。生起次第究竟,已得見觸相狀,由於密門修泮字等,亦能阻止泄菩提心。與印和合引發樂智,由此修空。即能發起殊勝功能,速成悉地也。僅由此力修習樂空。生起次第道中亦有。前已說訖。有一類補特伽羅,微細生起次第究竟,亦能使風趣入中脈。及由了知外印和合修命力之關要。依此亦能使風融入中脈,引發四喜。彼二雖是生起次第位所起。建立道時,應立為圓滿次第道。未修道前,於灌頂位,起如是俱生智,亦是圓滿次第。如親教論說。此生起次第位,為共悉地故修密行者,非是最上如寶補特伽羅。乃如芬陀利迦等下根補特伽羅,為共悉地引奪意者也。
己二、三行別相。
若說三種貪欲所起菩提行者。彼諸行為何續所說?其別相云何?攝行論云:「如來及金剛持慶慰所說,一切如來廣阿惹利者,是有戲論。依恆遍增上,遊戲一類者,是無戲論。遠離一切憒鬧,唯以靜慮食住,由與智印等至修習,是極無戲論行。如木柴、多羅葉、韻羅棉,焚燒成灰,都無差別。如是三行皆得金剛持道。依下中上差別,及順年齡,學習三行。」平等和合續所說五部,調伏有情之五種慶慰,為初慶慰。金剛薩埵調伏有情之慶慰。為第二慶慰。諸先賢依此,於行儀軌時,唯說六主尊轉換也。言所說者,六慶慰時,雖無廣阿惹利,然總是平等和合續所說義。阿惹利,譯為遊戲。彼即攝行論所說之印及印答等。有諸行者,勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行態、舞蹈等加行。有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。攝行論說,亦是有戲論行。以是無戲論行,雖亦總須常作彼等事。然以所為增上,亦可暫捨彼等也。此中猶有,殊勝住室並諸坐具,修法助伴,及其服飾、飲食等眾多戲論事。極無戲中則皆捨棄,故彼中戲論事極少也。三種譬喻,明三種行,皆能成果,故不須俱修三種。諸先覺說:如木等三物,燒有難易,如是三行成就亦有難易也。下中上者,有說是資具上中下三,及智慧下中上三者,有說是貪欲上中下三者。然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。資具不備者,非得幻身後,是依彼前修密行者說。如是初行,是平等和合經所說。攝行論說,集密續中但說後二種行。瑜伽續所說之印等,以無上密行觀之,說是初行。非依彼續而說。意謂如前所說廣事戲論,集密續中未說,故說集密續但說後二種行。燈明論說:集密教中明初行者。意說有戲論者,如欲受用諸欲,生起次第者,有修有戲論行之修意。故不相違。攝行論說,若資具不備,不能修平等和合續所說之有戲論行,及不能恆修者,如彼續云:「每日或一月,如是或一年,如實加持已,作佛勝樂舞。」則修後二種行者,謂於後二時修者明後二行。卡師譯云:「如其所能辦。」謂如財力所能辦,即如是行者,亦意顯後二種行也。此之後二行,與集密之二種行,莫執為一也。
此中諸先覺說,由意樂門,立三種行,有二種意樂,謂行欲意樂,與學習意樂。初謂貪欲增上,唯依根力,俱依根與三摩地力,唯依三摩地力,如欲受用欲塵之意樂發趣者,三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。根本續第七品云:「於一切欲事,如欲而受用,以如是加行,速得成佛道。一切諸欲事,當如欲受用,以本尊加行,應供養自他。」又云:「不食乞念誦,不應喜乞行,受用一切欲,不失咒支誦。」其初頌義,謂瑜伽師,隨順根力,如欲受用,謂行有戲論行。第二頌義,依無戲論增上,說隨自欲受五欲樂,以自本性三摩地力,供事自他,皆令飽滿。第三頌義,言食乞者,僅是一例,亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。不僅不貪乞化。亦不貪著飲食,隨由幾許能使身住便應知足。故行極無戲論行。謂是燈明論所釋義。由初中說,隨順根力受用,作為「為何義而行」之三種意樂也。此中正為無二雙運大樂智故,受用欲塵。三行相同,如前已說。由根本續云:「貪者為求智,常受用欲塵。」亦可了知。故非唯根行也。由受用何欲塵,成為菩提心,先無新生,安住不退,輾轉增長之方便者,即不故意阻止應隨自欲受用者,三行相同。故言「一切欲事」等二二句,與「受用一切欲」相同。然為顯示無重複失,故說以彼理,修三種行也。言「不應喜乞行」者,是遮由增上貪著飲食故,尋求事務散亂,成為修道障礙。非遮由了知欲塵本性故恆常受用。故言由使身住量,便知足者,是說不損諸界長養之身住,非說僅能存命也。然彼理非第三行之別法,由第十六品明無戲論之飲食時,即可證知。非僅存命者,總觀經說常受用欲塵之所為,亦能了知也。
學習意樂者,諸先覺說:五根受用五欲,於初行時,學為本尊。第二行時,學為唯心。第三行時,學為空性之修學意樂。計為第七品燈明論,解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種,配釋三行之義也。正修道位,如其次第,始從一念,至初發業修行。從身遠離至幻身。光明與雙運位。學有戲論行者,其趣欲塵之修意,修欲塵為本尊。從色至觸,修為毗盧乃至不動。供獻本部諸尊。五境各有上中下三,雖皆修為本尊,然以五勝供養。或修為佛眼等天女。或修為五金剛母。一切皆視為金剛持之受用,而受用之。是燈明論所說。說如是三理者,或問諸貪欲者志求智慧,一切威儀受用欲塵,復何為耶?答云:「當承事菩薩,應愛菩提日。」燈明論釋彼義謂:「菩薩即眼等諸根,當善承事。菩提謂四大。日謂五蘊。應令飽滿。」是為長養自身根大五蘊也。言供獻本部諸尊者,是以毘盧等為主,非唯彼等。修時,隨是何境皆修為天。正受用時,如受用悅意境長養同分諸根。餘境不能如是長養。故說以勝者供養。若修五境為佛眼等四尊。摩麼雞,通金剛與寶二部。故聲與觸塵,皆修為彼。如是雖有三說。然欲塵之主,謂般若欲塵。故修後二為主。修彼之理,如第七品云:「於色聲味等,心常時加行,此攝一切佛,最秘密心要。」燈明論亦說,修境為本尊者,晝夜恆起心行。此是能得佛道之秘密方便,故攝心要。其修五境為天,常視天色等者,須先特別相續修習,發起堅固感觸也。此復內外一切色處,轉成色金剛母,手軟如蓮,捧持明鏡,目神和靜,項掛真珠瓔珞,乳房高滿狹迫,衣服略緩,下身端美。由恆視彼色,能引生大樂也。如是諸聲轉成聲金剛母,口唱歌聲,手奏琵琶。諸香轉成香金剛母,體態舞動,捧摩尼器,滿盛鬱金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香,其氣香馥充滿十方。諸味轉成味金剛母,捧金剛等寶器,滿盛眾味,及天蘇陀。諸觸轉成觸金剛母,眾相嚴飾,三紋微顰,腰部細微,臍廣右旋,下體厚潤,步態安閒。一切皆是面容微笑,愛目瞻視。既生起已,想由受用諸聲香味,及擁抱觸,皆能增長大樂也。此諸修法,於佛眼等亦同。於毗盧,似須修色相殊妙,中間三尊標相如前。第五持妙衣觸。應善研究。彼等一一,似可修無量同類也。如是修時,意先生樂,由彼漸次,長養同分根身。如正理王云:「現見若此變,彼等亦轉變。」若心意安泰,現見身相光彩。又說:三摩地,是增長身中大種之長養因故。如是身長養者,由增長如郡陀之菩提心故,即能增進溶樂之三摩地。以此修空,能成熟善根,引生圓滿次第之最勝智德。若此三摩地堅固,諸根正受用五境時,當能現起如前所修之三摩地,則能防止大樂逆品之庸常作意。故說為此道中防護根門之最勝尸羅也。此始從初修道,乃至未能,由專注身要修習之力,使風入中脈,引生諸空以來,是行欲塵之修習意樂。此復由其未能以修習力,令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論,故名有戲論意樂。生起次第者,由修習意樂門,雖無後二行。然由境與事等戲論廣略門,亦有三行。從始修生起次第,即應修此教授。於初發業者,極為重要。從能由修力,融攝風息,引生諸空,乃至未得第四次第光明以前,憶前定中諸空,於後得位,自起為金剛持,淨治欲塵,俱以三空印證。由供養金剛持之理而受用者,相執戲論較前減少,然非現證真實義,故是學無戲論行之修習意樂。此復由修習意樂門,雖無有戲論與極無戲論二行。然由事務等門容有,故有三行。從得有學雙運起,乃至未得無學雙運,於後得位受用欲塵,憶念所證真實義,印證而行者,已解脫著實相執之戲論種子。故是極無戲論之修習意樂。此與前二,皆有現起欲塵為天之修習意樂。此由修習意樂門,雖無前二行,然由事務等門安立,與前相同。
己三、學行儀軌。分二。庚一、修有戲論及無戲論行法。庚二、修極無戲論行法。初又分二。辛一、共同儀軌。辛二、各別儀軌。今初