勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十一
丑三、說引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立應理品。今初
拉彌及福緣稱等，說於臍間八輻輪中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字，分布頂喉心中。次從昂（圖略）字放白光明，鉤召嗡字，融入臍間字中。一心專注於彼，引生明智。如是緣於輪轂，紅色啊字，與單明點，由彼放出紅黑光明，如其次第，鉤召啊吽二字，融入臍中。一心專住，引生明增與近得智。次觀點輪，亦皆融入臍間虛空。由修此故，引生五相為先之光明。此等是說嗡啊二字，為初二智之異名。於近得位，則說是五次第論：「種子不具點，非由風門出，若獲得明相，乃是圓滿相。」之教授。此是以咒次第方便，引生心遠離。由印次第引生者，如五次第論說，從彼引生諸空之理，皆如前說。廓師傳說：黑三昧金剛派與其妃派，二家引生心遠離之方便。初家說：「下門道，依止業印。上門頂上修嗡，喉間修昂（圖略），心中修阿。光明收放，內菩提心自力溶化，引生大中小三品妙樂，消滅粗細三品本性，修習樂空。傳說此是昔賢所說修者程度。」復引提婆教文，謂是彼義。然彼所引教，與彼所釋，全不相符。既言「傳說」，似不滿意。顯是列舉三昧耶金剛喇嘛著述中所出者。現在所存提婆論中亦無彼文。其第二家，除說依止業印引發外，未說修字等。廓師之弟子，俄智獅子等，亦如後說。有餘住持廓師講規者說，具妃師派，依止下門同前。依上門者，謂由金剛念誦，令風調柔者，於心間月輪上，想蓮花、昂（圖略）字。從此於極微細光潔白清涼，猶如月光。注入中脈。策發頂上杭（圖略）字。從杭流注白菩提心，降入昂（圖略）字，昂字漸漸明亮，最後其心安樂，明顯如月，引生明智。如是想心間日上，金剛臍中啊（圖略）字，與不依座墊之單阿（圖略）字，放極微細如日熱光，與諸黑光。入中脈等，如前引生後二智。廓之上師薩惹哈意，則不作收放，僅緣三字引生三智。然許彼等是解釋月日字等，為諸智異名之教授。具神通師，僅說彼等，為諸智異名。然不許如是修行也。然考廓師之千章論具妃師派，不相符適。
瑪巴所傳拏熱巴教授，如色頂巴所述，有有輪無輪二類。有者安布之理，如前所說。於金剛念誦時，不收咒輪，待緣心時乃收。學緣心時，令上下風對合任持者，四種大教授，三種小教授中皆有宣說。五義論復說是於心間任持。既持風已，說緣外層蓮葉之字而修，引起初空。次將外層收入中層，緣中層修，引起善空。次復將彼收入內層四字，緣彼而修引起大空。又說，最初，即將初層蓮葉融入。及說先緣初層，現起如月光之白相後，次將初層蓮葉，融入二層而修，乃能滅除三十三種本性。有說，緣外層蓮葉字時，即將天身收入彼中為善。亦有說，生起三空之後，乃將天身收入中央點中。有說，由初層蓮葉字放光，清淨情器收入父音。亦有說，收入母韻者。現有多種異說。然所許根本，皆同前說。有輪論與四義論，說彼三如次，謂菩提心，降至金剛根及腰間金剛瓶時，所生樂覺。五義論雖說，初謂菩提心，從原處動時，所生樂覺。然與前二，似應相符。有輪論說，金剛念誦為先，間雜修持諸風和合。彼等之中，關於現起相與有相之理亦多異說。此不繁書。
無輪者有三，初者「自修本尊，心中有光如鏡，中央有點，短阿莊飾。次修金剛念誦，與前相同。修緣心者，謂上下風對合任持。天身、光明、明點、短阿，前者於後攝入而修，引生三空。」此中言無輪者，乃別立通名。五次第論三重薩埵中說，自想為三昧耶薩埵之心間，有智薩埵，如拇指許。於此心中，有金剛杵，量如芥子，臍中有三摩地薩埵，靛色吽字，如細毫書。如是修已，次修金剛念誦如前。修緣心者，謂和合持風已，想二薩埵與金剛、吽字，前收入後，殷重修習，引生三空。五次第論頓起中說，自想為本尊，心中有四葉赤蓮，蕊中有白色明點，黑色短阿字。如是修已，次修金剛念誦如前。修緣心者，謂於天身、蓮葉、明點，一心專注，引生三空。雖說天身、蓮葉、明點、短阿，前入後中。而未立彼融入次第，為三空者，實屬錯誤。由前二論亦能了知。故當順前二，於三種融入次第時引生三空也。意說修此等時，乃至現起陽燄等五種相狀，應修金剛念誦。極為善哉。此等廣略教授諸規，謂引生心遠離時，須合持風與一種收攝所緣次第。要二事和合而修也。
五次第論，說心遠離，要依業印引生。五次第略論，與色頂巴之教授中，雖未明說。然有大印，依止業印，引生妙樂之教授。彼中明說。瑪派餘師有許：不合持風，僅緣三層字，如次修習金剛念誦，即能淨除三類分別，引生三智。拏錯所傳拏熱巴教授說，以樂相助，通達內心真理者有二，謂有貪者，依止下門。則須依止業印。諸離欲者，依止上門，有依字鬘，或單依字，或全無字，引生妙樂之三種。若納初意，僅說從心中三層字鬘放光，溶化頂上杭字。充滿心間。引生樂時，略持風息。並未說有先須合持風息及收攝次第之觀想也。
寅二、立應理品。分二。卯一、思擇諸派。卯二、建立正品。今初
初學攝風融入中脈時，緣身要害雖須決定。然已善修金剛念誦，等專注身要之方便，已能由風融入中脈引生四空與歡喜者，則隨緣何境持心，收攝風息皆能如應引生彼諸證德。此是由前勢力所起。非定屬於後境之果。以是善學金剛念誦者，由持上述諸境，引生彼諸證德。然不能以彼為因，成立彼教授，即彼經之義也。五次第論與攝行論，說三字及月日金剛等，為三朋異門者，如具通師說，是於圓滿次第之三明，立彼等名。及說不能引發三明智之生起次第位，亦應如是勤修勝解之義。非說，圓滿次第者，由於月日等上，安布諸字而修，引生諸智。極為善哉。假使是為引生，亦須於心間修。其於臍間修者，乃未通達此宗要義也。言「從明智及增相出生」者，亦是說從彼等出生諸本性。非說由修字出生諸智也。由修字及光明白紅黑三色之力，雖能使所見境，亦現為三色行相。然非經中所說，現起彼色相之理。五次第略論，雖說三層字，如次表示明增得三智。亦非是說由緣所布諸字持心，引生三智。與彼論云：「護心平等性，等至輪臍中，見智慧平等，謂近得大空。」此說心緣輪中，安布諸字，防護不令向餘境散。如心入字成平等性。由修等至之力，心入輪臍不壞及短阿字，成平等味。從此引生大空。亦不相符。以是當知，即收輪者，亦是待字明顯穩固之後，先緣外層。次收入中層，乃緣中層。次收入內層，乃緣內層。次收入不壞，乃緣不壞而修。復將諸字如前安布。由於如是間雜修習，速能收入中脈。倘不收歸中脈，僅在外修，終不能現起真實空道。此等是由融入中脈而起故。五次第略論中，除修諸字與金剛念誦外，亦未說，和合持風。金剛鬘續多次宣說：「咒性獨能成。」亦是說若能圓滿，知彼要義而修者，即無和合風伴助，亦能成就。此復是說其未圓滿了知金剛念誦要義，謂不修和合風，唯修金剛念誦，不能將風收入中脈等。必須持和合風者，是未通達此教授之要義。故作是說。非說凡修金剛念誦者持和合風，便成過失。此中若修和合風者，當修心間瓶相。是律生續所說。有說，初修和合風時，修心中瓶相障礙大者，是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者，並無大礙。由有輪論所說，攝風次第。三種無輪論中之攝風次第，亦當了知。雖不決定至安布字處，引生三智。然瑪派教授中，不許從頂至摩尼由降菩提心次第引生諸空，而說從心間收攝次第引生諸空者，是根本文「識命收攝依，於心修咒輪」之要義。亦是聖父子教授之無上要義也。燈明論說：地水火風識等五法，前入後時，始從陽燄乃至燈光，現起四相。前文已說，諸風融入，乃生明相。故有說三明相時，現彼諸相者，實非論義。五次第略論云：「初覺如陽燄，俱五光明現。第二如月明，第三日光遍，從界相而得。」如攝行論而說者，當如是許。除陽燄外，未說餘三相者，乃簡略說。若廣說者，當如後續。彼等何時生起，如燈明論應當了知。總前各派，於此心遠離位，雖未新添修字等所緣。然不觀察身遠離為先，語遠離金剛念誦，能不能引幾許四空，而新加引導心遠離之所緣。未見其善，以彼棄捨引心遠離專注內身關要，僅釋諸餘微末方便故。拏錯所傳教授中之所緣，係引樂方便。其所說五部等，雖引樂較速，然非經論正義。
卯二、建立正品。分二。辰一、從內外緣引生妙智。辰二、釋彼樂空和合理等。今初
五次第論云：「安住金剛誦，行者得緣心。」雖說由金剛念誦，引生心遠離空。然未明說如何引發。攝行論亦僅說：「安住語遠離，能得心遠離。若無語遠離，不生心遠離。」然於爾時，亦未明說，如何從彼生心遠離。然廣釋語遠離時，曾說於何處轉等三事，最後又說，諸風趣入不壞之後，現起光明。善觀此等，則能了知，由金剛念誦，將風融攝不壞。現起諸空。此已說訖。金剛鬘續亦云：「善修金剛誦，了知諸風相，斷諸分別風，當得緣心位。」此明顯說，由金剛念誦遮斷風動，引生心遠離諸空。金剛念誦，總引諸空之理，前已廣說。別引心遠離諸空之界限，謂已善解心中脈結，能將諸風收入心間不壞之時。非以前位。若爾從彼界限引生之時，須否修餘收攝次第。如前引第三品燈明論云：「晝夜恆修，入住出攝瑜伽。」此所說入住出三瑜伽，即金剛念誦。其收攝瑜伽顯是要至，金剛念誦與不壞力，能引四空時所修。拏熱巴教授於引生諸空時，亦說收攝瑜伽也。收攝之理，如五義論，說以二種靜慮而修。謂以總持隨壞而修。拉瓦巴所造盧伊巴修法之疏中，於圓滿次第低位，即說隨壞收攝。親教論中亦說隨壞收攝，要於心中修不壞故。此中亦無不可修彼之區別故。拏錯所傳拏熱巴教授中，說無字亦能引生心遠離之理。瑪派三種異教授中，亦未說有咒輪諸字。故彼派中咒輪諸字，亦非不可少者也。若謂，修三種命力，與收攝瑜伽，引生心遠離方便，即此足否。此如集智金剛續云：「金剛蓮花正和合者，乃心與心所之方便。心與心所平等和合，乃大樂三摩地方便。此以幻喻表示。」又云：「如無乳麻正加行者則不能出酥與油。如是若無咒印加行，金剛蓮花平等和合，則不能表示三識。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大樂三摩地。」此說，由與印平等和合，出生三明之順轉，及不和合，不生三明之逆退。續說彼智為大樂之方便。其大樂者，攝行論中，說為幻身。故圓滿引生修幻身基本之心遠離三智者，必須外印。此義如五次第論云：「一切幻事中，女幻最殊勝，三智差別相，唯此能表示。有貪與離貪，中庸為三品，由二根和合，金剛蓮花聚。」以是有說：由有貪離貪之差別，引生心遠離，有上下二門。非是續義。意謂五次第論已如是說，故攝行論，未說引生心遠離之外方便。拉彌於第三灌頂時，說此從印表示三智者。總於第三灌頂時容有此義。然此是說學心遠離道位所修。若是德相完具之補特伽羅，行真實第三灌頂修二次第道為先者，至此位時，須否依羯摩印表示三智耶？前灌頂時，雖亦由風融入中脈以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三種命力，已得堪能而修。故能引生遠勝前者心遠離之三智。以是此位仍須表示也。
若爾，此中依羯摩印發生三智，為從頂上溶菩提心，降至密相極端引生耶？抑從上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？燈明論中，雖說由與印和合溶菩提心，順金剛道降，生勝曼荼羅。然如餘論說，溶解菩提心，降至身某處，引生某喜某空，五父子論中均未曾說。然說，由風融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，現起光明。攝行論云：「由金剛蓮花等至，始自頂上由七萬二千脈中，溶菩提心，有貪、離貪、中貪，漸次流注。」此說由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由融風次第，與溶注菩提心，二事增上，乃現四空。此宗融風最殊勝處，謂心間中脈內。如前已說，後亦當說。如是由金剛念誦等，然猛利火，溶菩提心，攝入何處，能起諸空之處，亦是心間。此非不能溶菩提心，降至密處鼻端，及從彼還昇至頂上，引生順逆四喜。然學習彼，如身遠離中已說。此中，是要引生，極順死有次第之四空。故是引生，由於心中收風次第，及從彼處分散次第，所起順逆四空。如由修內命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能將風及菩提心，從上下身，收入心中。攝行論說：「由與自印同時總持，或隨壞次第，悟入勝義諦。彼與外印等至，以四空漸次，悟入勝義。亦須以彼二隨一靜慮，修收攝瑜伽。」此是收入心中。若先於心間收攝次第，修習堅固，與印和合時，修二種靜慮瑜伽者。則與外印等至，亦成為於心中，收攝風心之緣故。以金剛念誦然猛利火溶菩提心，從上下身收歸心間，現起諸空者，金剛念誦雖未究竟，然由彼攝風入心漸次，自能引發諸空時，即能了知。如是能善了知以外印緣溶菩提心。亦成從上下身收入心間之助緣。及從彼中引發諸空。由此與智印等至，能將風與菩提心收入心間，亦當了知。若由風與菩提心，融入心間次第，能引發諸空者，則生上降下固諸喜，及於心收放次第，引諸勝空，隨欲何事，皆能生起。有餘隨聖父子行者，總由溶降菩提心所起諸空，別由與外印和合所起諸空，說此一切皆是從頂降至密處鼻端，及還至頂，隨一四喜。是乃未知此派引發殊勝四空要義。此等亦是未善決擇，如成中有修習幻身，及如死有現起諸空等之過失也。
此中五次第論云：「水生金剛合，若世俗亦無，僅領受一次，瑜伽力當成。由智轉體性，如實知差別，復由瑜伽師，常表彼自性。」此所說義。顯義疏說：「諸受學處，及中性者，於世俗中，亦無二根和合，從定明顯引發三智。」非是論義。三昧耶金剛說：於灌頂時領受一次，以內瑜伽力，即能成就。月光疏與拉彌所許，亦與彼同。廓師則說，有妃師派，謂不能如富者恆依外印，亦當依實表現一次，後從餘學。此乃論義。言世俗者，雖有說為如共知無者，然此義是說：如面鼻端，名世俗鼻端。如是世俗水生金剛和合，即不能恆具者，由領受一次，依此因緣，修智印等，亦能引發心遠離。設作是念，若依外印，是從金剛念誦究竟時起者，則秘密成就論云：「由具羯摩印，金剛蓮和合，實語者現前，所說此修行。若捨羯摩印，對初業有情，開示菩提心，餘表莫能見。初業應了知。」與五次第論，二說相違。以此中說，對初發業者，捨外印方便，以餘方便莫能表示，故說須彼表示。初發業者，是修內命力，不能令風趣入中脈之瑜伽師故。彼不相違。五次第論，意說引發心遠離之三智。秘密成就論，意說引發四喜之俱生故。能具彼中所說初發業者之德相者，極為稀少。其境亦然。故於所說初發業者，不可誤解。於彼身中，雖亦有餘乃至密處，引導大樂所依之方便。言捨前述方便餘莫能表者。意說令風趣入中脈之方便。其中因相，若配合金剛鬘續，大印點續，親教論等，雖亦能略知。然究竟了知，實屬太難。彼身乃至未表顯俱生以前，其執持不泄之方便，謂修回風，及泮字等。若作是念，金剛空行續，紅閻曼德迦續第十八品，不動無上續等中宣說多種，以物凝定種子之方便，故依外印不須迴風也。續中如是說者，是總為不泄菩提心而說。若配外印時，說：表示俱生之後，墮菩提心，當以舌取。亦是為不泄菩提心而說。非對不能將風融入中脈者而說。亦非對以修金剛念誦力，已能將風融入中脈者而說也。此中多說：若能任持不泄，則無過失，生大功德。然若無決定真實義之空見可配合者，則引生妙樂之所為顛倒，故經多說是無盡惡趣之因。恐繁不錄。僅有如是空見，猶非完足。尚須其餘多種德相，須審觀察。依境增上，總說俱生、田生、咒生三種瑜伽母。其主要謂後者，說有佛眼等種姓之蓮相、螺相、象相、鹿相等四種。其中各別身形、意樂、及總別身相等，如親教論與律生等所說應知。
如內命力，由專注各脈輪，有多種引生功德之理。如是依外命力亦有彼等。殊勝初發業者，須以彼方便表示之理，謂生起次第位，由憶念彼樂空修習，成為引生圓滿次第證德善根、殊勝成熟方便。若修專注圓滿次第身要方便，有易攝風等，眾多功德。
辰二、釋彼樂空和合理等。
如是依外印者，須善和合，從彼方便所生妙樂，與所解真空。即由修金剛念誦等所引妙樂，若有空見，亦須與彼和合也。如餘續中生四喜時，說前三喜與空和合。此中未廣說。多說與第四俱生和合。此如前說，生心遠離，是為通達心真實義。故四空時，皆須樂空和合也。若三智樂，不與空和合。由未緣無我，不能現起離戲論相故，則僅能白赤黑三相。若彼三智樂空和合者，則於定見前，必須滅除境與有境分離三相。雖三明相，於彼心現，然於定解前不現。譬如於分別心前，現起聖根本定離戲論行相時，雖於定解前，現為隱沒二相之行相。然非彼分別，隱沒二相也。
若謂近得暗相無念，醒覺無間，現起空相猶如晨時清淨虛空，自低位即有者，云何心遠離位，只說引生三智之理，不說一切空耶？答曰：實爾，然彼意說，幻身以下，不能引生勝義光明智，故只說三空。非亦不生譬喻光明也。若爾，說三智時，譬喻光明，於何中攝？曰：攝於近得。謂近得中，初有未失念暗相一段。中有無念一段。後有無念醒已，如離三種障緣，清淨虛空一段也。若將譬喻光明，作一切空，分四空者，則前二段，作為大空。總前三空時，滅風之力，如何強大，則彼光明亦愈澄淨、無分別、濃厚、長久。別於近得無念位，失念之力如何強大，則愈能遮心向餘境散亂，而引向光明。攝行論云：「由無明鉤，於任何識，俱不合雜，行趣光明，無垢為性。」光明現時，除憶空見，專住真實義外，於任何境，都不作意。乃至風未動識以來，須善安住。攝行論云：「乃至識未動時，應當睡觀光明。」此說睡光明者，僅是一例。若能生自意識為大樂體性者，次由憶念無我義，即能將樂空心境和合。故不須餘和合之法。所說三智樂空和合者，是遠離所依之心。從執彼相，及未成大樂體性還滅者，是遠離義。心遠離時所說此等諸空建立，前後諸位，皆當了知。
子五、明不知彼之過患與了知之勝利。
攝行論說，若依如是所說諸續：未能依八十種本性及三種明相，如實通達自心。則由我我所執，發起諸業煩惱，如蠶自縛，受畢二種宿業果後，轉入勝義死有光明，漸捨舊蘊，另受法界死有光明等流果位，唯風心成中有之身。次由二業隨一策發，於五趣中，如水車轉，數數結生，受輪迴苦。其由本性三明漸次，通達心遠離之智者，於順行時，由融能動善惡本性分別之風，漸現諸空，悟入光明。至逆轉時，依明相風動搖之力，通達本性動搖。趣向我加持門，便當解脫。總當了知，我執，能使流轉生死，安立所知障習氣。故當破彼境，決斷無我見。若未生彼為大樂體。猶未完具智慧法身不共諸因，故當融化動遍計風，引發大樂。又彼諸樂，若未如死有次第，由諸風融化生起四空體性。則不完具受用身不共因，猶如中有，所修幻身。故當依如是次第，引生心遠離也。此即解釋續說：「前未入此道，雖經無邊劫，終不能得通達心真實義之不共智德。及不能證世俗幻身。」之義。
壬二、學二諦三摩地之理。分二。癸一、二諦各別圓滿次第。癸二、二諦無別圓滿次第。初又分二。子一、世俗幻身圓滿次第。子二、勝義光明圓滿次第。初又分二。丑一、正說幻身教授。丑二、說彼所屬教授。初又分二。寅一、聽者如何請。寅二、說者如何說。今初
五次第論說：弟子成就四法，為得幻身教授故，先讚師德，而正啟請。四法，初者，謂隨行生起次第，已得灌頂。即得灌頂後，隨行生起次第，修學彼行。第二、謂成就智慧能知四續之意趣。即學習四部續，成就智慧。第三、謂具三種遠離之聞持。即善學習三金剛道。第四、謂增上勝解二諦，即於各別二諦及無別雙運之圓滿次第，勝解堅固也。具斯德者，先應長時承事師長。師喜之後，當獻會供，及十六歲印。以「尊身無空隙」等稱讚之後。以「遍知大智蘊」等文，啟請。此處舊譯五次第論：於得幻身教授之後，得花鬘等九種灌頂及秘密灌頂，乃說此讚頌啟請。然卡師譯為，為得幻身教授故，於得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。極為妥善。拉彌疏中亦如是說。昔人多執前文顯示，具三種遠離之聞持者，受秘密灌頂。妄謂若圓滿得瓶灌頂後，即未得以上灌頂，亦可修三種遠離。極不應理。以於未得造成圓滿次第法器之上灌頂者，不得顯示圓滿次第諸秘密故。論義亦是說，具三種遠離之聞持者，為求幻身教授，稱讚啟請故。若不爾者，論說：具三種遠離之聞持者，得九種灌頂及秘密灌頂已，稱讚啟請。應先未受花鬘等灌頂者，亦可修學三種遠離。太過失故。拏熱巴說，得秘密灌頂，成幻身器，即此論義也。先得圓滿灌頂復請此教授者，謂作承事師長等三事已，當稱讚啟請。以彼是受灌頂與請教授二者之共法故。如是請已，弟子請問師長，幻身教授之理，如攝行論所說應知。如彼論云：「始從生起次第，乃至身遠離究竟，三金剛等，亦唯增上勝解其相。故身遠離中全無天身。彼身唯是微塵所集聚故。語遠離究竟，亦唯遍知，入等次第，金剛念誦。彼中亦無天身，以諸音聲如谷響故。心遠離究竟，亦唯遍知，本性明相。彼中亦不能得，具一切相，最勝天身體性。以心唯顯現故。由此道理，全不能得，依世俗住。故願從師教，通達唯智所生天身。」如是問者，謂始從生起次第位，即說將一切庸常境執，於光明中淨治，生起自心為天身。智者觀察時，從某道界限，非僅由心勝解，應有唯智所生天身。然從生起次第，乃至心遠離圓滿，終未生起。由此道理，於彼諸位，未得依止，世俗幻身，安住彼定。以是因緣，其非唯勝解作意所起天身，唯由內智所生幻身。要依師長教授通達也。依次成立彼諸因相。謂始從生起次第，乃至大密一部，金剛身等三。等攝增上勝解五部百部等天身。唯屬勝解作意所起。故身遠離中，全無幻身之天身。以彼身唯是微塵聚故。義謂心雖勝解為天身。然其實義，勝解所依想為天之色身，唯是以前微塵所集，大種與所造之身故。此等即說：幻身之天身，要非唯勝解作意所想天身。瑜伽師起慢所依之天身，要非此粗身之色身也。又非止此，乃至語遠離究竟，亦無幻身之天身。亦字表示，此亦如前，唯由勝解所起天身，無餘身故。若爾金剛念誦何用？謂以入住出三次第，抉擇金剛念誦所依之風，令極有堪能，了知一切音聲如谷響故。攝行論於次第時，說由金剛念誦，了知命力。金剛鬘續，亦說由彼了知風相。唯字，簡別彼位，除勝解作意外，別無天身。乃至心遠離究竟，亦未獲得，具足一切殊勝相好幻身之天身。亦字攝前因相，如前。若爾彼何所作。於此應知，本性明相，是明相名，明相本性是分別名。故彼僅知，本相明相，唯三種空。諸瑜伽師，於此位中，僅知自心，為遍計所空之明相故。昔集密學者，有釋「無天身」，謂無雙運天身。乃未知時位也。其說：後三因相，成立身語意三，全無天身。及說：以世俗虛假有分別意，修三遠離，不能得雙運身。皆非論義。卡師譯為未依世俗。然舊譯較善。若未澈底了知，攝行論中所問諸義。亦不能知，此最勝派，顯示幻身扼要，所答諸義。故當善知。
寅二、說者如何說。分二。卯一、幻身前如何說。卯二、正說幻身次第。今初
師長已聞請示幻身。當於弟子悲愍開示。然此教授，唯從師受，餘莫能得。五次第論云：「加持我次第，說為世俗諦，此由師恩得，非餘所能知。」攝行論亦云：「天真實義不可思議，一切佛說，由師傳來，尚非十地自在之境。我當了知。」加持我論亦云：「如夢幻之法，諸佛所共說，雖實離持我，向外莫能解。諸識具足風，意性如虹現，自智未能見，愚蒙於幻喻。雖經無量劫，到聞持彼岸，若無師長授，不能證幻法。故求佛果者，當捨諸憍慢，乘於金剛乘，勤承事師長。」十地等義，若如攝行論與五次第論，說得心遠離，住第十地。謂於彼位，不能證此。若作波羅密多乘第十地者，謂以自道，不能證此。燈明論示云：「清淨天瑜伽，超過一切分別，各別內證，諸佛行境，住五蘊寶篋中。遠離有無二邊。非隨文言分別轉者所知境界，唯依師長教授，乃能了知。」此說清淨幻身，未用六邊解說續義，絕非隨文字行如言取義者之境界。要依師長教授乃能了知。謂此是龍猛菩薩所說。既清淨幻身，要依師長教授乃知，則第三次第幻身亦應然。其要依師長教授了知幻身之究竟教授，乃五次第與攝行二論。諸餘弟子論中亦略宣說。此復五次第中不明顯者，攝行論中明了宣說。故當依攝行論了解。雖尚有多細分，彼諸論中均未說及。然主要義，彼皆說訖。若善了解論所說義。則教授中最重要處，不致紊亂。若不於彼等中勤求，僅求諸餘細碎教授。且未能見「要依師長教授乃知」之教授方所。若能將諸巨細教授，配合觀察，利益極大。故亦須彼等。咒中難處，多說要依師授。其中幻身教授要依師授與餘不同，尤須依師。
若必須依師教授通達者，其通達之勝利與不達之過患云何？如五次第論云：「若未能獲得，加持我次第，於經續諸教，勤勞全無義。若得加持我，一切佛本性，即於現生中，成佛定無疑。」此說，若未從師長，獲得此身修法，則不能得勤勞所求之佛果。若了知修行，則於現生，決定成佛。其能一生修成佛果之速勝道中，有樂空無別道，與幻身二事。後者尤難通達。彼復須此勝宗中求得，持八餘處也。
卯二、正說幻身次第。分二。辰一、如何奠定幻身教授之基。辰二、解說依此正修幻身之理。今初
修幻身者，先應了知此所修事，於因位中如何安住。此如五次第論云：「眾生無自在，非自在而生，其因為光明，光明一切空。愚夫由何心，繫縛於生死，行者由此心，趣證善逝地。此中都無生，亦復全無死，心本性安住，當知即生死。」初頌顯示，諸有情類，未以死有光明為先，不能自在而生，故從光明一切空生。第二頌顯示，諸有情類，由死有光明風心增上受生，流轉生死。善權方便諸瑜伽師，即彼風心，現起幻身，而成佛果。此頌之義，五次第釋，雖作異說。如上所說乃是論義。攝行論說：「異生中有流轉之因，具教授者，轉成幻身。」即可證知。第三頌顯示，除風心本性外，別無作生死者，故唯爾許流轉生死。加持我論，明修幻身所依云：「地等四大種，如是與四空，應知此八事，是為生滅因。光明起大空，從空生方便，從方便生慧，從慧起諸風，從風出生火，從火有水生，從水生地大，有情如是生。」次如前引：「地界融入水」，及至「三有如是滅」。次云：「如是從無始，流轉三有輪，如幻三摩地，乃至未見我。以幻唯自證，非分別行境。雖住自身中，薄福莫能得。」此亦顯說修幻身之所依。乃至未以如幻三摩地，親見自我，而流轉三有輪。此所言流轉生死中，有漂流生死，與生死習氣相續不斷之二。為滅前者，所須之如幻三摩地，是顯密相共之如幻三摩地。為滅後者所須之如幻三摩地中，復有共不共二種。其不共中復有樂空和合，與幻身二種。此說後者。論說修幻身之所依時，謂除風心外，無別流轉之補特伽羅者，施設補特伽羅名言之假義，雖非風心。然施設彼之所依，則許為有情之本身也。金剛鬘續亦云：「心要除自命，三界更無餘，幻風成三界，見如夢中境。」此說諸有情之心要，為各各命風。除此更無餘三界身。故由風所成三界幻身，如夢中身。此處文中雖多分顯示，修如幻天身之所依。然亦可配說彼身。故燈明論，引證唯從風心，生幻天身也。以是金剛鬘續云：「生住及死滅，并安住中有，乃至世間觀，皆心風變化。」此說眾生生死住三，及中有等，皆唯風心之所變化。授記密意續亦云：「有想及無想，施設有情處，彼皆從風生，亦復從風滅。未通達此心，恆住生死海，由心顛倒故，為犬牛野干，此心亦成馬。」此說風心二法，能往諸趣。明一切眾生皆唯風心之身者，是說施設有情名言所依之根本身，乃唯風心之身，別無異體之根本身。非說都無外身，及粗異熟身，非有情身也。如是有情有二種身，一分位身、二根本身。初謂離風心之身外，是餘異熟大種身等之粗身。第二謂唯從風心所成之身。初於胎中，結生相續等位，粗身雖未生。然非無有情身。如是死時，大種粗身雖捨，然不捨有情身，故彼非根本身。如水中煖性。風心之身，於彼一切位始終不滅。故是根本身。如水中濕性。即於現在粗色身位，其根本身，亦唯風心身。其粗色身，如彼房舍。如是宣說，雖有餘用。然主要者，是明修幻天身所依之根本身也。其中心者，非諸根識，唯是意識。其風亦非餘四根本風及五支分風，乃持命風。其中復有粗細二種，此是細者。唯此所成因位有情身，其具手足等相者，如中有身，及夢中身，現似別體。其無手足等相唯此所成之身，即如前說。意謂有此修所依身，故云「雖住自身中」。應知現在識所依身，雖有大種極粗色身，與極微細風身二種。然不成為二體相續。及不須離粗身位外有細身處。施設補特伽羅名言主要所依，雖是風心二法。然說粗身是彼所依亦不相違。
（卷十一竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十二
辰二、解說依此正修幻身之理。分三。巳一、父子論中如何宣說。巳二、明說修法及諸功德。巳三、諸師教授如何解說。今初
若修幻身之所依，於因位中如是安住者，於修道時，當如何生起彼所依而修耶？如五次第論云：「彼性成就風，則由三種識，復生行者身，說彼名幻身。以是此中說，眾生皆如幻。住如幻三昧，見一切同彼。」卡師譯為：「由正成就風，即彼三種識。」其文較便。其中初頌，顯由修內外命力之方便，令修所依之意識，生為心遠離位明增得三之心及所乘風，生起為瑜伽師之身者，說為幻身。言復者，謂彼瑜伽師，不但初受生時，受彼風心之身也。其次二句，謂幻身修法既然如是，故此無上乘中說一切眾生如幻者，有不共波羅密多乘，下三續部，及生起次第之幻義也。言如幻者，金剛鬘云：「若見如鏡像，如夢幻水泡，等同幻術者，說彼為尊上。」五次第論似錄此等。由此顯示餘無上續凡如是說諸不共義，皆應如是了知也。其次二句，說已成就幻身之瑜伽師，見一切有情，皆同彼者，謂如上說，是見彼等之根本身如是也。見一切器界如同自己之幻身者，謂視彼一切亦是風心所變也。攝行論中宣說之理，如云：「如實遍知自心，於蘊界處中都無所有，唯智唯現，具足一切相之天身，以幻夢等十二種喻之所表示。此是諸佛意自性身。」如實知心者，是心遠離。蘊界處中無者，謂除心遠離之風心外，從諸餘身，皆不能修成幻身。前唯字簡分別。後唯字，簡從粗蘊修成。唯從心遠離智，乃能修成十二種喻所表示具足相好之幻身。此中問云：「經說：若無所依身者，亦無心性。若無心者，亦無身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶？諸有可得見者，若無教理難起信解。故諸易證無可得天真實性之方便，維願世尊金剛上師慈悲宣說。」前說唯智能成具足一切相好之天身。誤解唯字簡餘非心物因。謂唯心完成具足手足等相之天身，不應道理。以經中說：所依身與能依心，隨一非有，餘亦無故。可得見者，謂有疑惑分別者。若無教理，不能獲得斷疑之定信。無可得者謂無相天真實性幻身。現證此之方便，請除疑宣說。答曰：「諸已趣入經等道理，及已安住生起次第，諸修行者，雖能喻說，一切諸法如幻、如夢、如影像等，增上信解，然彼不能由喻了知，唯由內智，以意為性完成天身加持自我之教授。故我當隨瑜伽續行，令汝了知，金剛薩埵圓滿因緣。」其中說已趣入經等，宣說一切諸法如幻，思維彼義雖能信解，然不能知幻身加持我者。是為破除，有謂究竟了知中觀所說如幻妄義。由修彼義遠離實執。為幻身者。以彼雖是總義之如幻三摩地。然彼全無第三次第秘密義幻身，及第五次第究竟義幻身之義故。說修生起次第者，雖能信解一切法如幻，然彼亦不知幻身加持我之教授者。是為破除，有謂天身，顯現無性，安住彼義，都無貪著，為幻身者。以生起次第時，雖有多種，澄淨鮮明，顯現無礙，猶如虹霓之堅固三摩地，及與爾時，空性正見和合，都離實執。然說爾許猶不能知，唯由內智完成天身加持自我幻身教授。則下三續部中，不能得彼教授，固不待言。若能善解彼義，則諸妄說：先於鏡中天影繫心，後將彼影融入自身。由修此故，唯明淨現，安住定中，全無執著，誤執彼為加持自我幻身正行。皆無餘滅。如是既說，不修天身，僅達虛妄如幻之智德及彼智德與天身合修，生起次第之天身。並諸已得圓滿次第大樂三遠離位之天身，均非加持自我之幻身。言依瑜伽續，能得彼教授者，謂集密本釋等續。其通達完成金剛持幻身因緣之理，即彼論云：「實爾，心唯顯現，離顯形色，性同虛空，如勝義諦，極難觸證。雖然如是，由依唯現三明諸風，共故輕利。故是由風繫縛於識。次由般若方便二相俱諸光明，出生具足種種功德如幻天身。此乘云何？所謂諸風。其心金剛如乘駿馬，馳趣所欲。」其疏中云：「若真實者。謂如幻因緣應勝義有。曰：心雖非勝義有，然世俗中三明與風同時轉故，風繫縛識，令識流轉。」是依二諦為答。於斷前疑全無利益。且云：風令流轉毫無關係。故無心要。故是說心，離形顯色，如同虛空，全無體相，如勝義諦，極難通達。言實爾者，謂實如是。心遠離時亦作是說，故可證知。心雖無體，然心遠離之三明相，依止於風。故是由風力，繫縛攝持其識也。諸舊譯本，多如上說。有本：「成共與輕和合。」卡師譯本：「三明相風，成輕界已，彼所依輕利。」其前義有謂：「由風識和合，如風是輕性識亦成輕。」然彼輕義，若作是較餘大種微細，故能與識和合之共法，解者，則與攝行論心遠離時相符。由心風二法和合，次經般若明相，方便增相，俱五光風。出生具足手足等相功德之如幻天身也。總攝彼義，謂若無風唯心，雖不能從彼修成具足手足等相之天身，然五光風與心同一體性，故能成就天身都無過失。此亦即說，若單有現天行相之識，雖有色相，然彼不能成真幻身。此處雖僅言，般若方便二相。然彼前文，既說三種明相。故修幻身所依，與五次第論同。言因緣者，謂成就幻身位，內心之親因，謂前念心，風為助緣。彼身之親因，則為風，其前念心，乃身助緣。言三智意金剛乘所乘風，猶如駿馬，馳趣所欲者，謂從心遠離風心二法之根本身，修成幻身時，離於粗身，若於身外或於身內，隨欲能趣。攝行論中說此義云：「轉識經中亦顯了說。」謂如彼經說，死已無間成就中有。其手足等，如水中人影，全無寒、熱、苦、樂、疲勞等觸，亦無肉等，界不能壞。卡師譯云：「此識棄捨先有身殼，轉作餘形。」引彼文後，次云：「如是名為異生中有，成流轉因。」如前所引。彼經雖非顯說幻身，然說唯從風心成就支分圓滿色身，及離舊蘊等，明示決擇幻身之喻。意謂無方便者，現起中有之風心。善方便者，能現如幻天身。故說彼經，顯了宣說。攝行論於幻身時引毘盧遮那成佛經云：「猶如虹霓身，修實性當得。」彼文雖非說修幻身法。然總成立修真實義，能成如虹霓身。則亦成立別修心遠離之真實義，亦能成如虹霓之幻身。故可引證。
巳二、明說修法及諸功德。
如是修幻身者，要以修力，能將粗細二身，各別分離也。此復若是以識上行，及轉入他舍之瑜伽，分離彼二者，則如三補扎教授穗所說，先善修瓶相風等加行，數數觀想，乘風之識，脫離識所依處之心藏，此非修彼。是以餘勝方便令分離也。此復譬如，從地入水，乃至死有光明，次第現前時，由彼次第，任運分離粗細二身。如是由修金剛念誦等內外命力，凡心遠離前行諸法皆到究竟。如地入水等死有次第，圓滿生起心遠離時，即以彼力分離二身。唯從諸空之風心，修成加持我之幻身也。言我者，謂施設我名言所依之風心。將此生為金剛持身，是謂加持。此與以轉舍功能，分離風心細身，由勝解作意，觀想自成金剛持身者，有大差別。此非唯由勝解觀想。是即風心生為天身。故與修時唯心顯現彼相之天身不同。其得有學雙運幻身，以後，則彼種類恆無間斷，故說為實事。金剛身之名相完滿。第三次第之幻身，於勝義光明現前時，仍須消滅。故雖名金剛身，然彼名相不具。以彼不如前者常住，唯就瑜伽師心前安住，故名智身，亦不相違。若未分別真實隨順，除說第三次第幻身之名言外，謹就意前，從粗身中，分出細相之天身，莫執為真實加持我之幻身也。除說「從心遠離三明風心，修成幻身」之外，其於順逆諸空何時，修幻身，則父子五師論中均未明說。拉彌等說，如水中魚，從光明中，頓起金剛持身者，名頓次第。其從光明，現起近得，次起增相，次現明相，從此現起金剛持身者，名從近得等漸方便。自宗於雙運時當說。其從舊身分離，非決定須遠離舊身方位而住。如前已說。燈明論說，安住清淨幻蘊篋中，亦可了知。若得心遠離之瑜伽師，由粗細二蘊轉依之理，修幻身者，則父子論中，說唯從風心，修成幻身，不應道理。如從眾紗編織成布，不可於中僅說從一二紗編織成布。
初修成時，雖必從諸空風心修成。然成已住時，即明增得三智不現在前，亦有多位能有幻身。故非彼三滅時，幻身隨滅，有幻身定有彼三也。
由何種牽引力，修成幻身之理，父子餘論中均未宣說。唯攝行論說中有成佛時，「當起是念，棄捨常蘊趣入光明，當以加持自我次第而起。」依此道理，應當了知。此於隨順幻身時，皆當例知。
如斯天身，集智金剛續，以十二幻喻表示宣說。十二喻者，謂幻、水月、光影、陽燄、夢境、谷響、尋香城、變化、虹霓、閃電、水泡、鏡中像。雖僅取一幻喻，而言十二幻喻者，以彼初喻，亦例餘喻，或約是幻身之喻而說。其中唯從風心，所起金剛持身，雖亦完具一切支節，然除風心更無餘物，故如幻人。遍一切處，猶如水月。無骨肉等，故如光影，即人影像。剎那變動，猶如陽燄。以是唯從風心所成身，如同夢中離粗身外，所起夢身。雖與異熟身同體所攝，然現似異體，故如谷響。此身之能依所依曼荼羅，如尋香城。雖是一體現似多身，猶如變化。五種身色無礙無雜，猶如虹霓。安住異熟身蘊之中，如雲中閃電。從空性中突然現起，如淨水中突起水泡。圓滿具足一切支節，猶如鏡中所現金剛持像。此等是表有學幻身之理。其表無學幻身時，第六喻與第十喻，當順彼位配釋。加持我論中，言如影者，即光影義。其變化喻以雲代替。諸名異門，即彼說名加持自我。如云：「由說如幻相，定表詮此性，世俗諦、幻性，亦圓滿報身，即尋香有情，亦是金剛身，金剛薩埵體。」得此幻身之勝利，謂於現生定當成佛。又五次第論云：「一切樂為性，大薩埵行坐，住處衣食等，剎那於空得，當斷截諸有，於眾現勝身，諸天咸供養，數數勤敬禮。」攝行論說，當得諸佛灌頂。根本續亦云：「身語意金剛，善修金剛妙，展向身語心，當同金剛妙。金剛盛光燄，周遍百由旬，眾莊嚴所飾，現為歡喜體。梵猛等諸天，終不能睹見。」燈明論云：「金剛妙者，謂以意為性之幻身。不但於自身語意修彼，當修展布到三界一切身語意。故當與金剛妙相同。遍百由旬金剛熾盛，即自身光明，照耀廣大無量世界。有三十二相等莊嚴嚴身。獲得如斯智慧身者，大梵等天尚不能見，何況餘人。是不退轉所行境故。此妙吉祥大三摩地，由諸異生不見不觸，故名不現三摩地。」此後又云：「此幻性身，由光明淨治，所修習故。」說此幻身，由二種靜慮，令入光明。未說雙運幻身，由二種靜慮令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得聖地，至下當說，故此中言：異生不能見者，謂除自身，餘不能見。此如前說：大梵天等所不能見。即未得幻身之異生所不能見。有諸三摩地，全無此等少分功德，而妄指為，已得真實智慧幻身者，是於修此身界限，修此身法，及修習有何功德等，全無所知之過失。生起次第之咒身，與圓滿次第之智身，二種天身生起之理，諸餘論中均未明說。故餘派諸師，多將宣說生起圓滿次第時，天身之理，皆執為生起次第。學習此派者，雖分二種天身差別，然能善分彼差別者，亦極稀少。為想令此最秘密處，不致隱沒，故顯了說。
巳三、諸師教授如何解說。分二。午一、教授中如何說。午二、依經論釋彼義。今初
瑪派教授，色頂巴所作，明幻身根本義者，如四義論云：「幻身者，以聖父子，許為幻現、無性、身作天身。故是現為天身都無自性。引生彼身之因，謂從生起次第修習天身，及以三空，淨治執著生起次第為實天身，無間而起，如水起泡，或魚躍淵，頓時現起智慧方便之天身。此復是由不定性四字融入不壞點，點現為天身。母表空，父表明，和合表明空同一樂味。如短阿畫具五光明，是風心之體。當收入彼中而修。又彼幻身之天身，是於外白內赤之法生中而修。」有輪論云：「內層蓮花，收入中央不壞點，即修此點，現為父母天身。如鏡中像。」五次第一座圓滿論云：「心住明點而修，有學光明。臨休止時，從點空中現起天身，作諸威儀。」此與彼派二大教授、諸小教授，均不相符，定屬錯謬。五義論云：「如短阿畫具五光明，是諸法真理風心之體。故當於彼收心而修。由彼離諸實執，故名非有。無性顯現，故亦非無。此明幻身。聖提婆說：身為天身。故說天身明空顯現都無自性，離一切執。是為幻身。說彼以十二幻喻表示，故說如鏡像等。若能識彼，即識幻身。」此中雖說真幻身，為不壞點，實是點所起天身。即由彼論可知。由此亦可知，一一小教授，說短阿及吽字，為幻身之理也。五義論云：「修幻身中，有幻定與幻解脫之二。初者，謂於住室，東西開窗，以紫草水充滿鍋器上豎寶劍安置見處。面前安鏡，繪金剛薩埵像，映照鏡中，於彼影像，注心修習。於彼不起實執。故能認識幻身。說此是修生起次第之教授。」意謂是五次第論「善繪金剛心」之義。依此破除實執之理，色頂巴，三續幻身教授中，說有定幻、夢幻、中有幻之三幻。初中復有取、淨、合一之三幻。初者，「謂觀鏡中所現天身，於彼讚毀，有無喜怒貪恚。若見無者，取置面前，如前明想，復作讚毀，觀彼有無貪恚。若亦無者，令入自身，修觀自成如幻天身，則對自稱讚，及香塗右脅，并供諸珍寶，當無喜貪。或對自毀謗，與刀割左脅，并奪諸財寶，亦無恚怒。」有住持此派教授者，幻定之名如前，修彼之法，「謂由身要與視相，令心專住不散，故能持心。由心持故，即能持風。從此起證。地、水、火、風、心、心所、無明、一切空等。由前前融入後後，始從陽燄乃至暗相，依次現起。次一切空，如無雲虛空。次從逆行三明三心及風，引起如幻天身等無量證德。若作是修，不甚增進。增進規則，謂廣如五義論說。若不能者，可於鏡中現天身像，於彼心中，專住修習。初現影像，為明相。次彼像如別有體為明增。次彼不顯漸趣黑暗，為近得。次一切澄淨如淨虛空。引生如前所說證德。」其中初者，是將前引，無垢光疏與勝樂上疏，說以別攝支，於虛空中現種種境，名自加持。與此宗之幻身自加持。妄執為一事。其增進法，則係依據藏地先覺，有說任觀何境，初顯為明相。次漸細為增相，後不顯將滅，為得相之義也。
學幻解脫，五義論說：「有晝間覺時所修，與夜間夢中所修之二。初者，謂明想天身，於彼喉中，由樂空相，修習風心，引生風力，趣入關要之證德。從此引生如幻解脫。睡中起夢，此位不起，故不相同。出世解脫，謂能往色究竟天，得師長加持，現見無量化身佛，聞正法等。學世間解脫，謂能見三十三天，睹史天、色究竟等天，及能往彼，受彼天子天女供養。從彼能任持明點，示現種種神通。」此說先起諸解脫欲，次於喉中修瓶相風，便如夢中現彼諸事。幻定教授云：「專住心間明點及短阿畫，修和合風，若生遊行虛空等覺，即是生起如幻解脫。當於彼境，無喜無著，於諸懸險，無礙而過，漸次淨修。」四義論說：「明想天身，從毫相等，放諸光明，供養諸佛，隨宜現身調伏眾生，淨治二障。將光收入自身。及將所作天身化成光明，由二靜慮收入自身。依此引生前說解脫。」
午二、依經論釋彼義。
五義論與四義論，說短阿畫具五光明，為諸法真理風心之體者，非說於修習意識前，所現阿字形。是說彼所表示微細命風，與乘彼風之意識，為風心本來身。復說此是從現起諸空之樂空覺中，無餘間隔生起幻身。故是從三空風心，無餘間隔生起幻身之義。以是當知或說明點現起天身為幻身，或說點字為幻身等，教授之意。是指從彼等，所表本來風心細身，生起幻身。不可妄執意識所現明點字形，轉變所生天身，即為幻身也。
如是五次第略論，說安布咒輪修金剛念誦之後云：「庸分別習氣，咒性緣自心，身淨分別淨，風淨故無垢，由風淨現證，智世俗幻身。」此說先修咒輪，以金剛念誦清淨風已，引生幻身之理也。其中於彼輪葉所布諸咒字形，表示庸常八十種分別心，及鼓動心之風。由能表字形，漸收攝故，分別及風，皆當清淨。由鼓動分別之風清淨故，便當現證智慧身之幻身也。又彼論云：「從唯風心起，幻身俱諸明。」與說從八十種分別及風清淨之唯風心，修成幻身，亦相符合。即校本釋諸續與聖父子諸論，亦是彼義。
又以十二幻喻表示幻身者，略說少數法喻相同之理，言識彼義，即識幻身者，由法喻相同之理，決擇幻身，雖極妥善。然將所說修生起次第不明顯，令其明顯之教授，誤為幻身位，五次第論所說「善繪金剛心」等義。說先緣鏡中影像而修。次以心力，將彼取出，安置中間。後入自身，謂自起天身，即幻身者，既違前文自說，從空智、樂空定中，無間而起幻身。亦與一切定量教典不符。更違自宗根本頌文。瑪巴所傳一一教授中，均有多師所說多種不同教授。非彼一切，皆是拏熱巴所傳教授也。
若爾，五次第論云：「俱離有無性，善繪金剛心，如於淨鏡中，明現其影像，其一切勝相，此身觀無厭，示賢善弟子，是名自加持。」其義云何？曰：彼義是說，俱離二邊之金剛持身，如同所繪像，顯現於清淨鏡中，彼身具足一切殊勝相好，觀者無厭。如是以鏡中像，與真幻身，法喻相合，開示弟子，為自加持。非說先緣鏡中影像而修，次以心力取出融入自身之天身，名為幻身。若不爾者，則諸餘喻亦應同彼。
十二喻中，五次第論解說三喻，其影像喻，是說所繪金剛持身之影像，非說一般影像，以是一切身分，頓時圓滿之喻故。虹喻者，謂無障礙顏色不亂。水月喻，謂一幻身，能隨所化，分化無量。加持我論云：「以彼等修身。」說以彼三喻修幻身者，義說，由彼表示而修也。若如所說，緣鏡中像，修習幻身之二種理，則修彼身，實不須究竟生起次第，及三遠離也。若依無垢光等，說別攝定中所現身，名加持我。說為幻身者，則應許，始從陽燄，乃至如羅侯黑暗之八相，皆是幻身。唯說彼後，逆起之天身，乃名幻身，不應正理。時輪中，於別攝位，說陽燄等八相者，是諸根風，於一般境，將近退滅及已退入內時之相。其心遠離等位，所現陽燄等四相，乃四空後所現之相。是則必須將風融入中脈。已多次宣說。以是應知，別攝位中，所見月日羅侯之相。與三空中月光等相，亦不相同。總之，若善了知，由金剛念誦究竟，引心遠離諸空時，融化分別及動被之風者，其諸根識，於彼之前，早已融入。則不復疑修幻身時，是否更以目視而修。總於後得位，隨所見境，皆現妄幻者，於三遠離及幻身位引大樂已，必須殷重，使與空見和合而修。其後得位，觀於影像有無喜怒，破實執者，全無價值。此復若由理智，於內外法，盡破一切實執境界，獲決定已，其後任運見境如幻者。則須善解中觀正理也。五次第論說：得幻身已，隨作何事，皆應觀如幻者，雖亦有共波羅密多乘之幻見。然彼是說，不共幻義，謂觀一切有情之本來身，唯風心等。如前已說。其修風者若已善習，隨欲現起佛土等境。彼願為先，和合持風。則彼彼境如幻顯現。然聖者派未說，如是修法。修幻身時，亦未說收攝，二種靜慮之境相。亦無彼義。
丑二、說彼所屬教授。分二。寅一、兼說教授之依據。寅二、正說睡夢等教授。今初
此派所說，睡夢教授，及死歿中有教授。此等依據何續，及聖父子何論耶？此中廓師，於中有成佛，說死有合修，中有合修二種。於經生成佛，說睡眠合修。此師教授，未說夢中合修。現法成佛中，俱未說彼等合修法。彼等是引攝行論而說。拏錯所傳拏熱巴之教授，此等合修皆未宣說。瑪巴所傳，則多宣說，四種合修。現法成佛中，說睡夢合修。中有成佛中，說前二種，及死有中有合修。經生成佛中，俱說四種。此論所說，略示方隅，皆未明說。五次第略論云：「為淨夢身故，由表示幻時，所見境世俗，是世幻次第。」至「夢幻同修習。」此說修夢教授。又云：「合修三中有。」及如前引，配一日夜，與生有死有次第，修五次第。是略說合修睡眠，與合修死有，中有之教授。龍猛菩薩論中，除五次第論，於幻身中，說為中有。可說彼二合修而外，諸餘合修，皆未明說。龍智菩薩，除將圓滿次第，順配死歿次第外，全未配合中有、睡眠、夢境。於生起次第，卻說配合生死中有。月稱論師，說中有成佛者，合修死有、中有。第十五品，說一切法如夢時，除為證明夢醒諸法，皆無實性，引證攝行論外，皆未正說睡夢合修。以十五品中，說如夢故，便謂此宗，說持夢等教授者，實非論義。除攝行論，說睡眠與四空合修外，餘聖父子論中，皆未宣說。攝行論云：「次經多生展轉修習，學無我法，了解合修加行，與本性明相合雜為一。由此次第，緣勝義諦。其次第者，謂令蘊等，入微細界。細界、入心、心入於思，思入無明，如是睡眠。爾時心思，趣入無明一剎那頃，忘失諸念。其後都無忘念智慧自體，即光明性。復從彼起，風得本性，起餘夢境。乃至識未動搖，應睡觀光明。是名各別內證，離身語意，真勝義諦，內證菩提。由此次第，殺害身輪如來眾會。悟入真如，得善成就。義謂不待，有戲論無戲論行，即能速疾，改換自身。」卡師譯為：「風動本性，若未起餘夢。」較為妥善。彼後又云：「此義如授記密意大瑜伽續云：觀色等內法，名毘缽舍那，如不動等數，觀名奢摩他。此等無體性，真如名寂滅，行者將諸佛，入真如壇輪。」此說將睡眠，生為四空三摩地自性者，是行極無戲論行之瑜伽師。彼身，有睡眠時與醒覺時，二種生起四空之理，此非唯說睡時起法。是說彼起四空，即如是起也。又如攝行論云：「以此次第，行唯補蘇姑行。」謂僅作飲食便利等事。除此之外，即睡修光明。若能知此，說除睡眠，無修光明之要義。則餘合修法之究竟要義，亦能了知。
若爾，授記密意教文，雖說瑜伽師，將蘊等諸佛，入光明真如壇輪。然云何證知，由睡眠四空次第，將蘊等入光明耶？彼續文中，雖未明說瑜伽師，將睡眠起為四空體性。然聖提婆，由龍猛教授，開顯彼義。故能了知。如是悟入光明之理中，亦完具授記密意續所說，將蘊等入於光明之義。如云：鼓腹為瓶相之語，雖未聯合所別事與鼓腹，明說，青玉鼓腹為瓶。然彼所別事中，已完具彼語所說之鼓腹也。言「殺害如來眾會，得善成就」者，與根本續說：「若殺如來聚，當得上悉地。」全無差別。故彼教文，由相相同門，可配睡眠光明。依聖提婆教授，由說睡眠光明依據何續。餘亦當知。如是任持睡眠光明者，是於現世成佛之行。故睡眠與光明，合修之最勝教授，雖正為現生成佛之上根補特伽羅而說。然中有成佛與轉生成佛者，亦須此教授，實如諸師，教授所說。若教授中如是宣說，及依彼法，未能生起睡眠四空。由見攝行論，說極無戲論行者，乃如是行。誤解為彼補特伽羅別法。現在補特伽羅，棄捨不修。則失大義。如攝行論所說，睡眠與四空合和法，下根補特伽羅雖不能如實生起。然非不能起睡眠與四空合和之總三摩地。須善分辨諸道差別。故攝行論教，亦可配合現在補特伽羅，任持睡眠諸空也。
若爾，修夢教授，有何依據？曰：續與餘父子論中雖無明文。依攝行論當可了知。如云：「何故長時睡眠？何故捨此身軀，而於夢中或往三十三天，或往餘處，受五欲樂，仍回此身？何故獲得夢中所見善不善果？如是睡未睡位，為有異耶？為無異耶？」此問夢事。言「何故長時睡眠」者？問未現夢前長時睡眠之因。言「何故捨此身軀」等者，謂如前睡已，次現夢時，離此原有身外，另起夢身。往餘境已，仍回此原身。言何故回者，問重返此身之因。如卡師譯云：「夢中一切根往三十三天。」謂另起夢身，完具同分諸根也。言「何故獲得夢中」等者，是問夢中所見善惡徵兆，醒後受果之因。言「睡未睡位，有異無異」者，是問夢境虛妄，醒境真實，有無差別。答云：「為除諸執無始性身實有疑故，為顯所說加持我故，請問夢相，善哉善哉。故由夢門，說為影像一切天身各別內證，隨經續行，當善通達。一心諦聽。若將蘊界處根等，及二種識總攝已，由大空故入睡眠，以風力故見夢境。夢醒都無餘差別，由妄分別計夢果。眾生晝夜恆眠睡，由地厚故極長眠。因所作業果未熟，其風仍當入此生。若果已熟諸風性，速趣他世而死歿。如十方界諸勝王，其身雖無骨肉髓，為利有情入粗界，以諸化身作佛事。由此次第睡覺心。分別網者計諸果，是故諸注皆如夢，都無真實與虛妄。」言諸執身實有之疑者，謂未通達現在身，中有粗細二身。唯執粗身，為身實體。疑依彼身能否修成如虹之幻身。為除彼疑故。卡師譯為「如影像」。其由夢喻門，隨續部通達者，謂「若將蘊」，乃至「覺心」。隨經部通達者，謂引業障清淨經，說夢覺位，都無真妄之差別。隨續通達者，謂引根本續，與集智金剛續，宣說幻身。初句之義，如金剛鬘說，前四種蘊，地等四界，色等四處，眼等四根。等字攝諸餘法。彼等攝入此身者，謂識隨境轉，皆不自主次第收攝。由如是攝，而生明增二識。此二亦前攝於後，融入近得成大空性，入於睡眠。言「地厚」者，如集密釋續，四天女請問經說，於身中安布四輪時，心間為地輪。餘續亦說心間為地。故風攝心間成為厚重。由此力故，長時睡眠，不現夢相。此等即總說睡眠之因，別明長時睡眠之因。由風力故見夢境者，謂無念近得，醒已無間，現睡光明。從彼解已，乃現夢境。此中光明攝於近得。言「眾生」者，如舊譯本，應連於睡眠（成為副詞）。卡師譯為「眾生晝夜恆起夢」。言「其風」者，是說風心所成夢身，往他處者。由問，可知。言「果熟未熟」者，謂彼風心，與此粗身，繫不繫屬之業力，盡與未盡。以是言彼未盡，仍當入此生者，即說明重返此身之因。答第三問，由與宣說，另起夢身，仍返原身，是一續故，即可了知，「夢醒」等二句，與「分別網者」等三句，即說明夢醒二位，都無真妄之差別也。卡師譯為：「一切諸法皆如夢。」言「如十方」等五句，謂受用身，雖無骨肉等事，然為令有情見故，入粗界身中，以變化身，作利有情事。由如是次第，當知睡眠位往餘處之夢身，臨醒覺時仍返原身。此說夢身，如受用身，證知幻身。及說彼身仍返粗身，如同化身，證知受用幻身，攝取粗界化身也。卡師譯為「如是次睡覺心」。以是當知，由夢前睡眠三空，表幻身前之三空。由夢中身，表正幻身。夢後，表幻身攝取化身。故十二喻中，夢喻表顯幻身，最為無等。由聖天教授，應當了知。餘喻，僅能法喻相合，令於幻身引生定解。不能即從喻上，引生譬喻幻身道體。其夢喻上，即有彼義，故最殊勝。此復既說諸瑜伽師，將夢前睡眠四空生為三摩地體性，是睡眠與光明合修教授。則將彼後所起夢身，與幻身合修之教授。理可推知。又生起次第與圓滿次第，皆說道位三身，與所諍事之三身。以此關要亦可了知也。以是當知，此最勝宗所說夢喻教授。其理如是。復是三類補特伽羅皆所共需。其偽造無二尊勝經云：「具風往生處，眾生喉間起，有嗡字安住，誦阿努達惹，持轉及增長，憶幻及印證，第二靜慮道。」雖說持夢等法。然不可信。其與死中二有合修者，攝行論等，說中有成佛者修。依此則知，經生成佛者亦可修。如與睡眠合修也。此二與夢喻，依據續等之理，亦可由前比知。
如是若能善釋，此諸合修教授瑪師別法，依據聖父子論者，則可知為無上勝法也。如是，由攝行論，於幻身時，依於夢喻，說喻幻身。故夢喻諸教授，屬幻身位。故亦可知，任持睡眠諸空之教授。亦屬彼位。然依事實，從醒位能引最低四空時起，即能入睡眠諸空。其後可修諸夢教授。故身遠離位、語遠離位、意遠離位，皆能生起也。其與真實死有中有合者，唯彼等時乃有。若於彼二隨順位，亦名彼二合者，則醒時、睡時，皆容生起也。
（卷十二竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十三
寅二、正說睡夢等教授。分二。卯一、說與睡夢合修。卯二、說與死有中有合修。初中分二。辰一、與睡合修。辰二、與夢合修。今初
若作是念，如所修事，先起無夢睡眠諸空，後乃起夢，次第決定。於修道時，為亦先修，睡眠與光明合後修夢與幻身合，次第決定。抑不定耶。此中瑪派未學，有見五次第論說，幻身為第三次第，光明為第四次第。遂將彼二合修分離，於第三次第時，修夢幻身，於第四次第時，修睡光明。然五義論說：「先於睡時任持四空，其後乃起夢受用身。」極為善說。以夢教授之心要，謂起夢受用身。彼須先起諸空故。與所修事，睡夢次第，亦極相順故。第三次第幻身，亦須先起心遠離諸空，雙運幻身，亦須先起光明空故。要從死有空後，乃起中有。及將勝解諸為。攝入光明，乃起初依怙等。一切次第，皆如是故。以是當知，言睡光明等，雖有光明之名。然幻身以下，僅有譬喻光明。前已說訖。若修夢幻之前，須任持睡光明者，云何任持耶？此中，將睡眠生為三摩地體性，總有二法。謂諸已得大小顯密諸乘所共堅固奢摩他三摩地者，縱不特修睡眠為三摩地。只於臨睡前，令醒時三摩地現前。於彼後入睡。即無通常睡眠，任運能入妙三摩地。復有臨睡時由風趣入中脈之力，現起陽燄等四相之後，以如月光明相等三空為先，次生睡眠為光明性，如無雲翳清淨虛空。其中初者，雖能現起，不以陽燄等四相，與月光等三明為先之明淨空相。然無睡眠光明之義。引發如是空相，亦不須修，咒中所說任持睡眠光明之方便。故生彼相，不須先入此乘。故此所起睡眠光明，乃是後者，要由風入中脈之力，始能生起也。故是醒時，善修專注身要教授，待能引發最低四空之時，次乃將彼諸空，與睡眠諸空合修。若不爾者，雖欲與睡合修，然無事可合故。其睡眠位，微細出入鼻息，多不能滅。故睡眠本位空，雖無如實，斷絕微細出入息，融入中脈之空，然非無四空。此復未現夢以前之睡眠，與現夢睡眠。其攝風入心間之大小與融不融粗風，有大差別。其能將醒時諸空，與睡時諸空合修之瑜伽師，於睡眠空生起之時，要全滅絕微細鼻息融入中脈也。如是將入睡時，陽燄等四相初雖未能依次現起。熟練之後，則定能依次顯現。以是未經依次現起三空為先之睡眠，生為三摩地體者。猶非睡眠光明。以現起光明一切空者，必須先起空、善空、大空等三空故。是因果故。是以瑪派，強起光明之教授中說：「閉關一月，注緣心間四葉蓮花蕊上，有白赤二點，任持睡眠諸空。」若經一月，專注彼境，晝夜恆修。易攝風者，容可現起。此是修心間不壞之命力也。此亦是先能引起醒時四空，次乃與睡合修。若晝夜餘時不修，唯臨睡時乃修，非能現起。此復臨入睡時專注所緣數數修習，縱能認識，因位睡眠諸空。然不能起，由風融攝真實諸空也。五義論說：「夢合修前，任持睡眠空者，於喉間安布阿奴達惹四字。梅村許於喉問修。粗敦許於心間修。若修光明，應於心間。若修夢中幻身，應於喉間修。緣葉上四字，以一一字，配一一空。」其說夢合修前，任持睡眠諸空，極為善哉。如是連續任持時，蓮花及點，如粗敦所許，應於心間修習。不宜於喉間修。由修光明，與心相屬。故須於心間修習。若不能由融入風力，與夢合修。唯由願力任持夢者，則於喉間修習相關。似須辨此差別也。其修阿奴達惹，說是無二尊勝續義。雖印度人亦有許者，然拏熱巴教授，於心間修咒輪者，亦非修彼四字。故任持睡眠光明，如瑪派教授，說緣心間赤白點修，方為善哉。此是繫心於心間咒輪中央不壞點。若欲開廣者，安布咒輪次收攝等，皆如前說。五次第一座圓滿論說：「緣心間四字及中央點，修金剛念誦，任持睡眠光明。」須否安布四字，前已說訖。其緣心間明點，修金剛念誦，任持睡眠光明者，實是殊勝教授。以是授記密意續之義故。如授記密意續中，說四曼荼羅風念誦之後云：「正說為十八，彼亦住此等，猶如諸新酥，遍住於乳內。如是寂滅性，住於白衣等。」次云：「觀色等內法」，至「入真如壇輪」。其後云：「行者出入息，和合同一性，住般若方便，勿失咒支誦。行者於眠等，遍一切所作，無名無言說，超三世常誦。」其初六句，說十八空性之光明，安住白衣等金剛念誦中，如從乳中，出諸新酥。故說由金剛念誦，引生四空也。言「色等」乃至「入真如壇輪」者，說將蘊等入於光明。其義亦有睡眠光明。前已說訖。「行者」四句，說修風咒無別和合念誦。其後四句，說於眠時亦修彼念誦。如是說於夜間眠時，由金剛念誦引生四空。此義復是由金剛念誦，引生睡眠光明故。總之醒時，由何方便引生四空。於臨睡時，亦須以彼方便引起四空相合。醒時之最勝方便，即修心間不壞點，與金剛念誦故。前已多說。如是瑪師教授所傳，二種任持睡眠光明之方便，應知即是本釋諸續及聖父子無上密意之教授。諸散教授互相和合，亦極重要。若知此者，則見攝行論說將睡眠現為四空體性。遂疑何處宣說任持睡眠光明之方便，亦善解除也。
總任何道，若將本位所有法，方便善巧，取以為道，則成速疾。此睡眠位，本有由風自力收攝，所引諸空。若以合修教授取為道者，尤為速疾。本位雖有諸空，然因空相不甚明顯，及由睡力失念太甚。故乃至未能取為道前，不能引起決定認識也。此中念力若全不失，則亦無睡眠。若念失太甚，則不能定解睡眠四空。故須由教授，令既入睡眠，復非失念不能定解諸空也。其中由無睡眠障此善行者極少。破除彼障及睡眠太厚之法，諸教授中所說極多。亦有彼中未曾說及之除障方便也。薄厚適中，現起睡眠諸空之後，入光明時，當憶正見，長時將護。若速醒覺或速起夢，成彼障時，破除此障之基礎方法。下當宣說。
諸瑜伽師雖能由風融入中脈引發四喜四空，若不了知如是合修教授，則不能知，將諸證德與睡合修，或於現法道證勝進。或於此生未得勝德，臨命終時，即以死有四空為道，非僅無諸死苦怖畏，且使道證勝進。故當善巧合修教授。以善知此者，即未能獲彼德。由數數作意，亦能植堅固微妙習氣故。如是其不能起睡眠為三摩地體性者，有能否定解本位睡眠諸空同分之二類。其能生者，亦有能否生為睡眠諸空體性之二類。如是引生之方便，亦有真似二種。當知此善說，即植粗分了解，任持睡眠光明教授關要之不錯方便也。諸餘微義如餘廣說。
辰二、與夢合修。
如是能由風力攝持夢已，與睡眠空相合者，則睡眠諸空，依次現時，能定解彼彼睡明相等。故由了知睡光明後，現夢之理，即能善分睡空與現夢之界限。此中不須知夢為夢之其餘方便。故提婆菩薩除任持睡眠光明之方便外，亦未說餘任持夢相之方便也。其未能由風力持夢，而任持夢者，則不能先了解睡眠四空而任持夢相。故教授中說餘持夢之方便。此中不待修道，初於本位，亦多能了知，夢為夢者。又於日間隨於何事，數起猛利欲念，彼事亦多現於夢中。由此關係，知夢為夢，並非難事。故於持夢，亦讚日間，修猛利欲念也。此間雖亦容有數日無眠無夢者，然因彼障礙與夢合修善行者極少。雖亦容有睡眠太重，不現夢相，或由日間太修住心，不現夢相。或雖現夢相而醒時不能述說者，然彼亦極少。倘有是事，其除障方便，如教授中說。其理亦易例知。如是既非無睡，亦非睡時無夢。故任持夢者，日間所想、現前所見，皆是夢境。特多發願，當於夢中了知是夢。正於夢時醒，彼種子，最為切要。此中夢多且久，倘不明顯，則仍不能醒彼種子。故夢明顯亦極重要。此復初即夢明顯者，則易任持。若不明顯，須修明顯方便。謂於睡時，繫心喉間及眉間等處之明點等。若纔知夢，或知未久，即便醒覺，障礙與夢合修善行者，須知延長夢境之方便。此雖有多說，其主要者，如餘續說：「由住心間及摩尼之點，起重睡眠位。由住喉間及臍下密處之點，發起夢位。由住額上及臍中點，起醒覺位。」依此當知，臨睡眠時，由於心間及摩尼中攝風力強，便起無夢睡眠。住彼處時，當如是住。由彼二處所收攝風，略為分散，昇至喉間及隱密處，即現夢境。住彼時長則夢長，彼短則夢短。由彼二處略為分散，至餘二處，即便醒覺。若知此上，制醒之理，最為扼要。任持睡光明後不能久住，其令久住之方便，亦由此可知也。瑪師教授，說任持睡眠光明，心為要處。任持夢境，喉為要處。是為睡時二要處。又說醒時修猛利火，於臍間修最為切要。依前所說即可了知。言「任持夢境喉間最要」者，意說不能以風力持夢，而學任持夢者。於等至位，繫心頂上明點。是說醒時二要處也。其以願力任持夢者，雖不能於未現夢前，定解睡眠諸空。若任持夢堅固熟練，瑪師派中，有於夢位任持睡眠四空之殊勝教授。若能爾者，由於睡時久修堅固，則易收攝醒位諸風。故於引發醒時四空，助力極大。應知此是，前說例外。如是上者，先由風力引發睡眠四空，次起夢受用身。下者亦以前說方便，發起睡眠諸空，次起夢身為受用身。若未知此與夢合修教授，則無持夢教授之殊勝心要也。瑪派教授五義論說，若知從睡眠法身中，現起夢身，為受用身之理。及能起此，則定能與中有合修。且極重要。然諸後學，多未詳察。即觀察者，其能知有二種不共起法，特知由夢合修教授，引發中有合修不共定解之理者，極為稀少。此是與夢合修諸教授中，最勝功德。其通常德，如教授所說能起化事，及見染淨諸境相等。所見染淨境相，若非由風入中脈力，任持夢境，而以餘力任持夢者，猶如醒時所見佛土及諸尊等，無量境相，均非實事。唯屬彼等類似相貌。如是見瑞相者，亦僅見淨土等類似境相，非見實事。此中教證，現在諸佛現住三摩地經等廣說，然恐文繁不錄。其由風力任持夢者，所見境相，雖與前者，有大差別。然合修力未到最高界限以前，亦唯淨土依正行相。與前相同。是以記別過未等事，容有少分不錯謬者，然謬誤居多。故難可憑信。若由風力持夢修習堅固。至一界限，有勝方便記別去來能無錯謬。此與夢合修諸通常德。雖諸定量大論未見明說。然於現代有情有諸裨益。如是主要，謂由風力任持夢境。故於彼理當勤修學。若勤修彼太難生者，可由餘法任持。次再依彼，勤修風力任持。不可以彼為足也。若不了知與夢合修諸不共教授，則不了知修醒時譬喻幻身之證德。即知彼證德，亦不能增進。及未獲勝德而死時，必不知與中有合修之勝法，故亦須善巧此等，均如前說。任持夢境，有因道二時，後者復有與餘乘共不共二種。後者復有正副二種。若能了解此等。則善分別夢與幻身合修之正副等義，於教授粗分要義，不致錯謬。此合修法未說及之諸餘細義，餘處當說。
卯二、說與死有中有合修。分三。辰一、中有成佛者之合修法。辰二、經生成佛者之合修法。辰三、明合修法之開合。今初
總如因位，死有次第，中有次第，生有次第。如是發生道時，或名持生死中三有為三身。或名與生死中三有合修也。如是即生、中有、經生，三種成佛者，皆可安立三種合修。其道亦可安立生起圓滿二種次第也。其真實死有與光明合修者，攝行論與燈明論，皆說是中有成佛者。若爾此補特伽羅，應於現生得幾許道證耶？攝行論云：「已見諦理，通達圓滿次第，知真實義。」燈明論云：「通達圓滿次第。」廓派說彼，已得雙運未及修習。彼生已斷，猶未斷死。然第三次第說：若得幻身，即生決定成佛。第二次第亦云：「善得證菩提，即往淨居處，於佛土不退，現成一切智。」此說若得第四次第，現生成佛。故中有成佛者，未得幻身與光明。又說：「已得第四次第，則三明相清淨。」故是現證法性。寶性論云：「聖者永拔除，死老及病苦。由業惑所生，彼無故無彼。」此說波羅密多大乘之聖者，尚已永斷業力之死。何況密咒大乘聖者，寧未斷彼。然此亦非永斷業力之死。又攝行論，說此有二類。一類，謂因缺乏修密行之資具。若已得幻身，說衣食等於虛空中剎那取得。則相違害。菩薩地說，得極喜地不乏資具。大乘聖者，決定不致缺乏資具。亦成相違。故非證得後二次第。以是當知，言「已見諦理」者，是說金剛念誦究竟後，以心遠離智通達真實義。見真實義者，不定現量見故。此亦如攝行論云：「有者因務農、經商、及供事等散亂，未能修行。餘者因資具缺乏，未能圓滿儀軌，如經所說。」既說因未能修行，故中有成佛。則亦顯示：若能修行則即生成佛。故知是圓滿次第位，已應修行者。此最低亦須已得心遠離。此已應修行，而未得幻身。故知是為修幻身而修密行。若如是解，則金剛鬘云：「知本性差別，次當修密行，棄捨業身已，當得金剛身。」亦得善通。由說如斯行者，若於現生不能修行，則於現生不能成佛。則亦顯示，現生成佛，必須修行。及顯代替修幻身之方便行者，即現生四空，與死時四空，合一之力也。以是應知，總以修力，分離粗身與本來身，無須密行。如由轉有及轉舍瑜伽所作。然由於心間攝融心風次第，引發四空，由修習此妙三摩地，分離二身。及將所分本來細身，生為眾相莊嚴幻身，金剛持身，極難修成，為修彼故則須密行。如斯行者合修死有時，攝行論僅說：發起死有與勝義諦合修之願力。廓派諸師，說臨死時，由修金剛念誦，而合修。極為善哉。彼亦是緣心間不壞點，及以二種靜慮收攝之方便也。如是修者，由三摩地所引，地入水等之融入次第，即是死有收攝次第。除此別無死有次第也。彼亦非於死有光明位現證真實性義，以彼以前未成就幻身故。其現證勝義光明之身，必須成就幻身故。五次第論云：「我加持正定，如是光明位，以因果差別，顯示為二諦。由我加持故，當得光明位。」攝行論云：「由離通達世俗諦，不能現證真勝義諦。」故。攝行論云：「由此生者謂世俗諦。」此說發願時之世俗諦，即第三次第之幻身。燈明論亦云：「爾時從眾生相續死已，起時現證如幻三摩地。」故。彼非勝義光明為先之幻身故。
現證幻身之理，非是先起真實中有，後起幻身。是即由死有光明之風心，生為幻身。如餘人現起中有之風心，此即起為幻身金剛持身也。此中有計，先成真實中有，次由修習，轉中有身，成雙運身。餘有計謂成中有已，修自為金剛持身者。此皆未善知修幻身之理，而成過失。攝行論云：先正通達，死謂勝義諦，生乃世俗諦。次發堅固心，設入光明，棄捨凡蘊，當以加持我之次第而起也。若能如是作意而住，則餘生中亦不失彼作意。以是當得一切種智。故經云：由彼彼意樂，諸人意隨轉，故成彼體性，如雜色摩尼。」此以教成立，若臨死時於二諦發願，即如是成就。此生有位已無可生。故言生者，是如餘補特伽羅現起中有之風心，發願當起為世俗幻身。既言如願成就。故定應許，即彼光明風心，不起中有，而生為世俗幻身金剛持身也。若爾此中，既無中有，則不可說中有成佛。若爾，增上勝解收入光明，實無光明可入。由五種證菩提，起初依怙，亦無金剛持。則彼等法，亦不應立彼等名。此類甚多。以是如死有光明之後，現起中有。此則唯從風心，現起成佛，故名中有成佛，都不相違。若計死有光明之後，成就真實中有。後乃修道，中有成佛者，則與此派及親教軌，俱不相符。
如是死有光明之後，乃修第三次第之幻身。由此關係，當知此補特伽羅，於死有光明時，非現證真實義。要成就幻身之後，次於彼身修後二次第乃得成佛。由此修幻身之理，則於現生成佛者修幻身之理，亦予極大定解也。然此中脫離原有之粗身。現生成佛者則不決定。此中不可計，中有壽量僅四十九日，且能往諸佛前聽聞教授也。如口教論云：「加持自次第，瑜伽師應經劫宣說，」至云：「承事師已，善得灌頂三昧耶律儀，從師口授獲得真如，了知秘密與最秘密。如所說事若未能修，當以此真實義次第修習。」謂數數修彼中所說之轉有教授。繼云：「由意樂因緣，我心入法界，明喜達如空。次具神通力，成五齡形時，證無喻大樂。次以發願力，往餘生處時，正達變化身。是故諸有情，由彼彼意樂，諸人意隨轉，彼彼如經說，猶雜色摩尼。法身喜等空，死悶絕睡眠，欠伸交會時，剎那能領受，有情意善修。」言「我心入法界」者，謂入死有光明，爾時能達真實義。言「成五齡形時」者，謂如餘人成就中有時也。爾時證得無喻大樂者，謂得受用身，如前說。如餘人受生有時，此得化身。是為道位二身。攝行論中雖未說此後者，應當補足。以修幻身者，即能攝持肉眼所見之化身也。言「是故」等，與攝行論相同。言「法身」等五句，明根本五位，能現根本光明，當取彼為道也。餘人成就中有時，此則成就受用身者，謂不受真實中有，即起幻身也。又彼論云：「設未成三身，當為持明主，漸修成大印。」此說，若未成就如是三身，亦當成就咒行殊勝所依，持明主之身。未說不成就三身者，中有修道之理。彼身不須更受後有，即能往生佛土也。
辰二、經生成佛者之合修法。
本釋諸續及聖父子論中，對經生成佛者，死有中有合修法，雖未明說。然以攝行論與燈明論，所說為例，亦知可修彼二合法。此派諸師教授中，如是說者亦是善說。與睡夢合修相同。其與真實死有合修者，現在須有幾許證德耶？曰：此中，善得灌頂，防護三昧耶律儀為基，已修生起次第者，於現生、中有、經生成佛三者，俱極重要。若彼由修專注身要方便，於中脈內攝融諸風，引生四空，已得堅固。復能與通達無我義正見和合。則能會合死有諸空。若於死有光明時，憶起正見，亦即通達真實性義。若無正見，僅有前者，雖亦能與死有空合。然非爾時證真實義。有此二理也。若能如前者合修，爾時斷除粗分二相戲論，極為有力，故通達真實義，最為殊勝。即如後者，亦極殊勝也。若未獲得爾許功能，現在數數憶念死時所有次第，相續修習。由修習力臨死能憶。即能認識死有諸空。以瑜伽師地論說，現於何法多所串習，臨命終時即隨彼轉故。此由有無正見相屬之關係，其認識死有光明，亦有通不通達真實義之二類也。此等臨終時之教授，謂當作意，由地入水等融入次第，所現陽燄至燈燄等相。次當憶念三空教授。及以道引發諸空方便，修二種命力與二種靜慮之教授也。盧伊巴之修法云：「心息瑜伽師，非即入涅槃，轉時飲血等，瑜伽瑜伽母，手持種種花，及種種幢幡，種種伎樂聲，種種歌舞事，分別以為死，導往空行處。」拉瓦巴等三部註釋皆說此義，謂諸瑜伽師臨命終時，有諸瑜伽瑜伽母等手執種種供物迎接。導往空行處入光明義。故說外界，亦有如是助緣，作入光明之方便也。初二句義，謂非涅槃勝義死有，是如從此舍往他舍，心略休息耳。勝樂中說此僅是一例。凡能清淨三昧耶律儀，恭敬師長，殷誠專修本尊生起次第者，臨命終時，各各本尊皆當攝受。是為現法勝利。若死有光明之後，未成幻身，現起真實中有，彼中有位，不成佛者，云何五次第略論云：「得光明成佛，勤者於現生，懈怠者臨終，下於中有位，得勝身利他。」彼論是說：通達光明便當成佛之光明，上者現生通達，中者於死有光明位通達，下者於中有位通達，而得勝成就。非說於死有光明時成佛，及真實中有位成佛。以下根者，要經生後方成佛故。
中有合修者，若能與死有合修，則中有位，由如前說之願力，亦能合修。然彼是現起真實中有後，由勝解作意自修為天身也。任持中有之殊勝方便，謂由修習力，能引發醒位及睡眠四空已，其後引生譬喻幻身之教授。若無爾許功力，能由願力任持夢者，亦有一種善方便也。若無彼等。則於思維死有教授時，當數作意，死後現起中有之理，及修幻身之相等。
辰三、明合修法之開合。
五次第略論云：「當合三中有。」應知此亦表示，合三死有與三生有也。此諸合修名稱，聖父子論中，雖無明文，然有其義。三中有者，謂實中有與夢之中有相順。瑪派多說：「生死中有。」其所說義，謂先已生，現猶未死之現在諸蘊。若作二根本中有，一道位中有，共為三者，極符父子論義。如五次第論說幻身名中有也。此有真實與隨順二種。三死有者，謂通稱之死，及夢中身名中有之關係，則彼前睡眠諸空，為睡眠死有。並圓滿次第中依次引發四空，名道位死有。是為二根本死有，一道位死有也。三生有者，謂中有有情，受胎生之生有，及夢中中有，仍還粗蘊醒時之生有，並幻身中有攝受粗蘊之生有。是為二根本生有，一道位生有也。其中初三，是中有報身合修，名幻身合修法。中間三種，是死有法身合修，名光明合修法。最後三種，是生有化身合修法。此等略名，三類合修。開則名為九種合修。
此中五次第略論云：「風替猛瑜伽，緣心謂大樂，夢與幻同修，當合三中有，煩惱為智道。速道謂轉有，轉舍為支分。」依據此文，色頂大師，於集密教授中，將修猛利配五次第。復作轉有與轉舍等教授。然五次第略論所說，是明瑜伽母續所說之修猛利，代替父續五次第中何事。如是說者，亦是為明二續中之一切道，皆歸真實五次第或彼代替中攝也。如是應知，其代替金剛念誦風引生心遠離者，即猛利瑜伽。代替心遠離者，即由猛利從風入中脈所生之大樂四喜。彼二是為瑜伽母續所說。於彼再加父續之幻身、光明、雙運。成五次第。乃是彼論之義。若作餘解，則非論義也。言「夢與幻同修」者，謂諸修夢教授皆攝入幻身教授中。言「中有」者，明三種幻身合修。二種根本中有，與一道位中有合修，能轉不淨成淨，故云「煩惱」一句。若於現生及中有位，未得勝果，修成他生行咒勝身，道不遲緩，謂轉有法。轉有之殊勝支分，謂轉舍法。瑜伽母續，明說彼二。又於現生，將自他身妙壞更換，速修道之支分，謂轉舍法。此處敘說彼二法者，或謂父續應添彼二。或於能起父續喻幻身時，若修轉舍教授，有獲功力殊勝方便。亦為令知彼故也。九種合修中已說多種合法。餘有極難通達之要義。當另決擇。
子二、勝義光明圓滿次第。分二、丑一、釋五次第與攝行論所說義。丑二、釋後續所說任持支義。初中分三。寅一、次第決定成熟法器。寅二、為復解說光明教授。寅三、說餘道後亦生彼次第。今初
如前次第決定時說，若未先起幻身世俗諦，則不能證此光明。其理云何。聖父子派，說現證法無我真實義，尚共二乘聖者。則波羅密多乘極歡喜地證彼勝義，固不待言。其修幻身，乃無上咒部不共勝法。故僅現證勝義諦光明，不須先引發幻身。是說，以俱生大樂，現證極微細真實義之勝義光明，則須先修幻身。後當詳說。其餘乘派，雖有以智法身正因，通達空性智，為色身之助緣。及以色身正因，無邊福德資糧，為法身之助緣，然無以二正因，合為同體無別之方便般若，於一定中一致修道之法。此無上乘中，樂空無倒和合，及與幻身和合一體，前已說訖。發菩提心、學六度行，總道雖同。然各別學無邊差別福德資糧，則不相同。又彼亦為漸次增進達空性慧淨所知障之功能，亦如前說。由此關係，經說小乘，速者三生能盡煩惱種子。波羅密多大乘，現證法性得極喜地，要經多時，至第八地，乃能斷盡煩惱障等。經時長短差別極大。復說彼等是否特為斷除煩惱等，有多差別。以是此道，亦非僅為，以俱生樂現證真實性，為引彼智，而起幻身。是為增進勝義光明智，淨所知障之功能而起。以是色身不共正因故。由俱生樂緣空性境，約能緣門，雖有增進淨所知障功能之門。然代替餘乘無邊福德資糧者，此圓滿次第位厥為幻身。故雜修彼二，乃究竟關要。
如是為欲增進智法身正因淨所知障之功能故，雖亦須修色身之因。然以何為二身正因，有大差別。以是餘乘諸地，雖得相好莊嚴之身，若彼身定中唯修空性者，則諸佛必令起定於後得位修廣大資糧。此中已得幻身，則不須爾。此二差別亦可了知也。
此諸次第決定因相，要於餘乘、餘續、及二續諸道建立，並彼微細關要，皆須久習，不可易滿。由此極難通達之理，故有妄說幻身猶有幻執之垢，為淨彼故須入光明等，許多謬說也。
以是第四次第云：「此自然世尊，唯一大性天，由賜諸教授，金剛師尤勝。正承事彼師，經年或經月，待彼師歡喜，當盡力供養，隨所有明印，當善教奉獻。於資糧壇中，如儀而供養。」此說由親傳教授之因相，故視師長較佛尤勝，當長時承事。其後復以密供及餘供具，供養傳此之師長也。攝行論亦云：「若無師傳教授，不能通達光明。既得師傳諸能詮因，與所詮果，真理無別之教授，則當如前供養師長。」此雖是為灌頂而說。然傳教授，二者相同。當知即由意化此等而供，亦讚為修勝道之因緣。五次第論與攝行論說：「其後師長，當以九種灌頂為先，而傳秘密灌頂及第三灌頂。」此成熟法器之灌頂，若先得一次，不須第二成熟法器也。第四次第，說於半夜傳灌頂已，於將明時，弟子當以供養讚頌，承事師長。其供養同前。讚頌，謂以「已解脫三界」等四頌半，讚頌之後，又以「解脫業及生」等三頌，勸請師長也。如幻身與光明時，說順爾時之教授，讚頌祈請師長。諸餘次第，亦准此理，修師長瑜伽，及以彼理祈禱。極為善哉。非但聽聞教授之時，餘一切位皆應以彼理祈禱也。以是當知，總一切乘，特於此乘。要不失壞師長三昧耶。觀師如佛而興供養。以一切事令師歡喜，勵力斷除師不喜事。最為切要。
寅二、為彼解說光明教授。分三。卯一、說內外二種證菩提。卯二、說證彼方便二種靜慮。卯三、說諸異名及諸讚頌。初又分二。辰一、正義。辰二、釋難。今初
次對如是祈請弟子，發悲愍心，而宣說者，第四次第云：「夜間明分為明相，日光初現即明增，中界乃是明近得，諸本性動非一次。非晝非夜非中界，所有永離諸本性。即證菩提一剎那，是師所許瑜伽境。中界之後非滅壞，諸黑闇聚盡過去，日光未現剎那頃，說名無垢真實際。最勝教師離翳障，為弟子示外菩提。內心安樂離濁穢，剎那當得佛菩提。」此說內外二種菩提。卡師譯為：「彼諸本性非一具。」及云：「黑闇之後皆永盡，中界威德咸過去。日光未現剎那頃，說此無垢為真際。」攝行論亦云：「證菩提有二，外證菩提者，謂黎明時，過無明相，乃至日光未出。此是光明一切空。」此所說義，如五次第論云：「已過得明所表二時，乃至日光未出，說為黎明。日光已出為明增，日沒中界為無明，月光現時為明相。」其說內證菩提云：「初如陽燄見五色光聚。第二明相見如月光。第三明增見如日光。第四明得見如黑闇。次離黑闇一剎那頃，是為光明。相極明了，恆常光顯。勝義諦自相，唯智眼能見。」此處師長為弟子宣說外內二種菩提。其中初者，若將外界一夜，分為四分即說為四空者，則說第四空，即證菩提之剎那，及唯是瑜伽師之境界等，不應道理。若以彼時四種虛空為喻，顯示四空者，內時四空亦唯如是，則不能分內外差別。以內證時，亦以月日黑闇為喻而宣說故。若謂四時，引生四空智者，則彼四時一一時中，應無一時發四空者。故內外二種菩提之差別，當由何分別耶。此中廓師，敘述兩派，一拏熱巴所說，二有妃師與黑三昧耶金剛所說。初謂一夜四分為四空者，是法性之喻、時、相、表。故外證菩提，乃不了義。其真了義，謂內證菩提。由與羯摩印等至之力，引菩提心降至金剛根際、中部、及金剛瓶。於彼三樂，以三空印證而修，是道位三明相。及彼二點，相抵住時，息滅自性分別之樂智，是為光明一切空義。第二則說，以四外喻，表詮四種離分別障，為外菩提。以二種靜慮，將幻入光明，由內證表詮。為內證菩提。拉彌則說：一夜四分為四空者，許為彼等名稱之內四空義。其依羯摩印之第四空，及依智印，或經陽燄等五相次第所得之第四空，說為內證菩提。月光疏、顯義論、三昧耶金剛疏、能仁祥等，亦說外時所說四空，即內四空。皆未明判內外差別也。若作如前觀察，則諸分判內外差別者，固不能解答。其諸未判差別者，亦不能解答。此乃極難通達最切要處，故須研究。此須依據第十五品燈明所說乃能了知。如根本續云：「淨行及王種，商農四種女，金剛法性修，此能得秘密。金剛日沒後，遍發起修習，明相出現時，勝修得成就。」疏解彼義謂：「圓滿次第者，於四種中，隨覓一印，即依彼印。金剛不壞法者，謂圓滿次第。彼體性者，謂成就彼證德。如斯行者，修習能得金剛秘密金剛持位。此復要由證菩提次第，乃能圓滿。金剛等四句，明彼方便。其中有外內二種菩提次第。若如初釋，金剛日者謂實日輪。沒後者，謂過黃昏界後，當以儘所有之資具，供養師長。次由師恩，於中夜分獲得灌頂。明相出現時，謂已過表示明相之夜分，於日未出時，傳授證菩提之次第。得成就者，謂能清淨。此是外證菩提之次第。若如內證菩提而釋，金剛日者，謂方便智等至為相出現之後，沒者謂現般若自性而滅。如是明增二相沒已，即當發起能修光明之近得也。明相出現者，謂無明已過之時，其修行者，由三空因緣。勝修，謂現證光明。由此即能成就大印。」其大印謂雙運。既說光明能現證此道，故知內外二種菩提，是勝義光明。臨證彼之近因時，依止外印者，是初頌義。其依止法，謂師長於中夜分，依羯摩印，傳真灌頂。表示光明。次黎明時，傳光明修法。後傳修雙運之教授。故先得勝義光明，其後成就雙運。如是現證勝義光明，要待黎明殊勝時分。故名外證菩提。彼復由內心，四空次第而證。亦名內證菩提。是故一夜餘三時分，為三空者，如前心遠離時所說，雖是以爾時虛空為喻而顯。然無不能分內外差別之過失也。其無學雙運，如攝行論與五次第論說，亦是於黎明時證得也。
辰二、釋難。
五次第論與攝行論，皆說成就幻身，求光明者，於中夜分傳灌頂已，於黎明時，顯示二種菩提，與二種靜慮之教授。然彼於黎明時，能否引發勝義光明耶？若不能者，則與前說燈明論相違。若謂能者，則未得如斯功能以前，應不可說光明教授。是則未得幻身以前，雖已具得四種灌頂。應不可聽受，以六邊四理解說續義之圓滿次第也。若可聽者，則前文說，幻身究竟者，乃聽受光明教授之理，是何意趣。茲當解釋，五次第論與攝行論，所說者有二位，謂初成熟法器位，及得幻身具如斯功能位。燈明論文，意說後位，非約一切而說也。具足德相之弟子，縱具得成熟法器之灌頂，先已解說續義，生起了解。然有相續已起道位現觀之具德師長，為令弟子相續，漸起道證。傳諸教授。則彼弟子尤須依待。豈先已說光明教授，此便不須復說耶。以是應知，得幻身之弟子雖無邊際，其堪為彼師長者，尤為無邊。非以現在師徒為限也。又非得幻身無間，於一夜中，即能發生勝義光明。如集智金剛續云：「世尊，三空光明後如何耶？世尊告曰，如火焚薪，化為灰燼，如是光明以般若智長時淨治。如多羅葉所化灰塵，如是以方便智淨治。如焚兜羅綿，如是以明得智速疾清淨。」於究竟光明時，作是說故。五次第論云：「經年或經月，善承事師已。」亦作是說故。是故得幻身者，從師長處聽受光明教授已，以二種靜慮，多修悟入光明方便之後，當如燈明論所說而作。其以俱生樂，現證真實義之勝義光明，與未親證之譬喻光明。當善了知，分別其相也。
（卷十三竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十四
卯二、說證彼方便二種靜慮。
如前所說，已善成就幻身者，為令身中生起勝義光明故，更須勵力。其中須說，現證勝義光明時，內外二種證菩提之理，及以前先修整持，及隨滅二種靜慮之理。前者已說。故此當說二種靜慮也。此如第四次第云：「得教授弟子，次學二瑜伽，謂整持次第，及如是隨滅。從頭乃至足，幾時至心間，瑜伽入真際。說名為持整。諸動不動性，先令成光明，後我如是作，是隨滅次第。如鏡上氣息，周匝遍收攝。如是瑜伽師，數數入真際。」攝行論亦云：「如是現證一切空已，由此次第緣二種靜慮。其次第謂，如淨江湖中所浮大雪團，瑜伽師常思，如是漸隨滅。當觀鏡上氣，漸次消散盡，此持整次第，亦應如是觀。」其言已證第四空，與緣二種靜慮者，是說前述二種菩提及二種靜慮。言「得教授弟子」等二句，亦是說已得教授，善學習者。其持整者，謂自頭下攝，及自足上收，最後俱至心間，故云：「幾時至心間。」黑行師說：「從頭至足，收入心間種子。彼收入明點。點收入空。」如是收入心已，則瑜伽師入於光明真際。「如鏡上」等四句顯示彼喻。謂如鏡上，吹以氣息。彼自周圍，收入中央。如是自身上下前後左右皆收入心中也。隨滅者，謂先將情器收入光明，後將自身收入光明。言「我如是」者，黑行師說，如持整而作。是為善說。言「數數」者，義謂彼二須修多次也。隨滅之喻，謂如湖上所浮雪團，漸次消化。此處卡師雖譯為點，然舊譯為善。自蘊漸次消滅，二者俱有。唯先有無收餘情器，是其差別。隨滅名義如說可知。無畏師說：「整謂自身，以空收持彼，故名持整。」實是使身入光明而持也。由二靜慮收入心間為究竟處，而證勝義光明者，乃聖父子，最勝意趣。此中因相，前已多說即當了知。此收攝次第所緣中，雖未明說，收攝風息。然作彼所緣應知實際即成無上攝風次第。如四天女請問經云：「恆住心中央，盛光明熾然，乃至於九次，從額至足心，唯收入彼點，安住於臍中。」額謂頭部，乃至足部，皆當收入心中明點。安住心間蓮花蕊中也。以是當知，語遠離時，修三種命力，皆是於心間收攝風息與菩提心，引發四空之方便。由修彼之力，故此時所緣收攝次第，亦能將風及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者，修入光明之方便，說二種靜慮，即此理也。又不僅彼，集智金剛續說，須與外印等至。彼之作用，與此相同。其說由二種靜慮，使幻身入光明者，亦是於心間數數收攝風心，引發四空。由修習力，證勝義光明時，幻身亦隨消滅。證幻身者，修二種靜慮時，瑪派諸師，雖未說修三金剛之三重薩埵，廓師教授，說修彼三，乃第十一品本釋之義。是續疏中義，由教授顯出。極為善哉。此如根本續云：「住諸佛壇中，自身住毘盧，心中想嗡字，於咒修神識。滅金剛心性，若時彼生起，持諸佛勝德，如如意吉祥。住諸佛壇中，修不動金剛，心中修吽字，心住為明點。住諸佛壇中，善修無量壽，心中想啊字，金剛住明點。此勝三昧耶，修三堅金剛，滅三昧耶智，當得佛悉地。」此言「佛」者，如云「佛陀謂了解」。謂所了解，所知曼荼羅，即三界之身語意也。彼中者謂彼自性。住彼者，謂勝解為自己之身語意體性也。言「住毘盧」及「修不動」、「無量壽」者，謂二身無別，即修毘盧。二心無別，即修不動。二語無別，即修彌陀也。如是修三尊三昧耶薩埵已，於彼心間，修嗡啊吽三字者，即修智薩埵。咒謂於嗡字，神識即三摩地薩埵明點。及於吽字，三摩地薩埵即自心成明點。並於阿字，三摩地薩埵，金剛即自心，住為明點。如是修行之瑜伽師，為令自心，入於滅金剛光明中。即所修明點亦令清淨。若時生起究竟光明。爾時任持即修成諸佛之勝德。如能滿足一切心願之如意寶珠，及具足二種資糧之吉祥也。此修一切有情之身語意三金剛，與自身語意三業，無二無別者，乃勝三昧耶，勝過於生起次第。故誰了知，任持滅金剛光明之教授，發生妙智，彼即當得，諸佛即諸蘊之成就，謂離此凡身，當得甚深廣大之智身。是燈明論所釋也。此說得幻身者，為令自身語意三業，入光明故，先修身金剛，次修語金剛，後修意金剛三重薩埵已。非僅前二薩埵，即所修三摩地薩埵明點，亦令清淨入光明中。三摩地薩埵，三明點者，謂短阿字。其所置處，謂三角形明點中。是廓派所許也。其後，續云：「金剛住空界」等，說修三金剛。有謂此乃說修隨滅。前者為修持整。然論說即是前義，後更以餘相顯示。故應知前文，即分持整與隨滅二義也。其修法，謂從心間種子字放光，三昧耶薩埵，自頭往下，自足往上，漸次收入心間智慧薩埵。其智薩埵亦漸收入三摩地薩埵不壞點短阿字。彼復攝入光明，持心不動。二種靜慮相同。其隨滅，先將餘情器收入光明之法。如燈明論云：「於動不動法，作康字虛空，以隨滅次第令成無事。自亦漸次攝入。由如是修，則金剛智與虛空等。三重薩埵體性，成為一體。康謂光明。」跋曹與卡師，譯為「由隨滅故令一切不現，漸令彼入自身。」故是從自心種子放光，遍照一切情器，化成光明。令彼光聚漸入自身都無所現。通執雖是頂上修嗡字，喉間修阿字。此處說三字，均於心中修之因相。如前所說。拉彌師等，說從臍中所布輪轂諸字收放者，非是論義。此之勝利，說離凡身得智身者，雖已離凡身，別得幻身之智身，然先未得離凡身之雙運金剛身，今得彼身，故不相違。五次第論云：「如幻三摩地，由真際清淨。」攝行論亦云：「其世俗諦，由勝義諦，令清淨已。」燈明論亦說：「由二種靜慮，令幻身入於光明。」此處則說，所修三金剛身，入於光明，應成相違。以幻身是金剛持身故。莫作是思，所成就之幻身，雖是報身金剛持身。然將彼所修三金剛化身，數數攝入光明。由修彼故，現證勝義光明時，則其幻身，亦如彩虹於虛空消滅故。其由勝義光明清淨風息所成之身，勝義光明現在前時亦不消滅。其由譬喻光明清淨風息所成之身，則不相同。是其差別。
此中若未由二種靜慮及依明印，數數現起第四空時之大樂，與究竟真理之空性，合為能緣所緣而修。僅於收攝風心次第所起四空，任何修習，終不能證勝義光明。故須善巧樂空和合之理。又彼清淨粗顯二相，雖數現起如黎明時潔淨虛空，然不能滅微細二相。其能緣大樂，與所緣真實義，乃至未成一味現證空性。則其幻身非於光明清淨。皆須善辨此等差別。若未善別彼義，則尚未得心遠離時初自最低現起三空，便以為得，真心遠離。其後意前，現起澄淨明顯如虹天身，便以為得真實幻身。次由修二種靜慮，將彼清淨，如淨虛空，消滅現行執著，得堅固時，便以為得真實光明。其後現起天身，便妄計為得真實雙運也。若將此等攝入心遠離等四次第之隨順分中，不分真假，雖可立彼等名。若計彼為五次第中，真四次第者，則全未能以究竟教授，五次第論及攝行論之寶鑰，啟本釋諸續之關鍵也。以是當知，本續、釋續、及聖父子論中，多分是依正所化機如寶補特伽羅，說彼究竟前道，及學彼已趣入後道之理。先應善知，彼身如何生起之理。次於無斯功能，餘四補特伽羅，別如現在補特伽羅修時，如何發生隨順前道之理，須善分別。不可將一切五次第隨順證德，與真實五次道，妄執為一也。
如是由二靜慮多修習故，若得臨近現證勝義光明之相狀。則於中夜灌頂，黎明開示教授，定當現證勝義光明也。
卯三、說彼異名及諸讚頌。
以俱生樂現證真實義之勝義光明，有多異名，謂曰光明，及一切空等。第十二品中，六如來說為菩提心。餘無上續云：「超過修諸支，離尋思分別，亦出諸韻點，此是勝壇輪。」攝行論云：「總之，八萬四千法蘊中，言義難解，名稱無定之語，皆是依勝義諦而說。」如是說者，是為斷除，於諸異名執有別義之執著故。第二次第亦云：「諸經諸續中，凡顯示實性，皆依一切空，彼未說餘義。」謂諸經續中，凡宣說真實義者，一切皆說一切空光明，未說餘義。此所說義，謂多有不說大樂智，但說真實義者，故非彼一切，皆說俱生樂證真實義之光明也。然除彼智所緣勝義光明，及大樂外，說以餘智證真實義之光明者，意謂波羅密多品宣說真實義諸經，及下三續部，亦皆宣說。如斯光明，是為總義之光明。其由大樂證真實義者，如其所應，是秘密義與究竟光明。故與真實義同一味轉之智，有是否圓滿次第智之二類也。
如是弟子，於二種證善提，與彼方便二種靜慮教授，及光明異名，斷諸疑已，對如是宣說之師長及教法，讚頌之理，謂舒顏合掌，如第二品所說：「希有佛陀，希有法，說法更希有，真義清淨義，敬禮菩提心。」如是讚頌。二希有者，如其次第，依世俗諦與勝義諦稱讚。第二句義，由說二諦雙運稱讚。真義謂光明。由彼清淨義謂清淨天身。敬禮成就如斯功德之大金剛持也。此即表示，說餘次第之法後，亦如是行也。
寅三、說餘道後亦生彼次第。
宣說光明教授之後，攝行論云：「由此次第，一切如來彈指警策，釋迦牟尼世尊，起不動三摩地，坐菩提樹下，於半夜時，現證光明。起如幻三摩地，為眾生說法。從此時起，乃至正法住世以來，師師口傳。」卡師譯為：「以如幻三摩地起，為所化眾生，轉正法輪。」言「此次第」者，攝行論中，先說於夜半灌頂，黎明顯示教授。或指其前無間所云：「當授般若及智灌頂。」義亦相同。第二次第亦云：「故從淨光明，現起三種智，持三十二相，具八十隨好，備一切種勝，次得一切智。」說無上咒部，以自道成佛之理後，又云：「如大遊戲經云：釋迦牟尼佛，初欲成菩提，意謂由大空，便能得佛性。於泥漣河側，住不動三昧。時勝空金剛，充滿如麻殼，彈指同一音，警策於佛子。此靜慮非淨，不能得究竟，當緣彼光明，最勝如空際。獲得光明位，當生極喜身。極喜金剛身，得一切自在。聞如是說已，即捨不動定，佛子於中夜，即緣真實義。」又云：「一切空、希有，淨明廣大智，唯由師長恩，次乃得見彼。」又云：「由金剛喻定，明相初現時，水月陽燄等，眾幻德莊嚴。住於菩提藏，降伏諸魔軍，釋迦王善得，無上真實智。救護利生故，宣說此真理。」此說於波羅密多大乘道後，以無上道成佛之理。卡師譯為「從彼淨光明」。又云「如是大乘經依云」，此後者尤善。義說如自道，由光明、雙運成佛。如是餘道之後，亦當以彼方便成佛。非是引經，證前說故。釋迦牟尼等六句，說釋迦牟尼，欲以大空成佛，便於泥漣河側，住不動三摩地。唯此是大遊戲經所說。非說其餘「時勝空金剛」等，亦彼經所說也。言大空者，五次第論疏雖有說為近得者。然彼經說住第四靜慮遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不動三摩地。攝行論中，僅說：警策釋迦牟尼。「時勝」等四句，說住河側時警策也。攝真實經，僅說「一切義成菩薩，坐菩提樹下，諸如來警策。」未明了說，為色究竟，抑為欲界。金剛頂經說，是色究竟厚嚴佛上。一音警策者，謂「此靜慮」等四句，謂前靜慮，不能淨一切障。不能證得最究竟道。故當緣彼光明也。次四句勸令現證成就八種自在之雙運金剛持位。策發之理，卡師極顯。攝真實經說警策時，僅云：「未證一切如來真實一義，唯修苦行，能成佛耶。」此論所述警策之理，及策發後證果之理，攝真實經與金剛頂經皆未曾說。故是引餘無上續中所說者也。「聞如是」等四句，與攝行論說「起不動三摩地」，至「現證光明」。二義相同。故是住河側時策發，從彼起後，坐菩提樹下，於半夜時，依印灌頂，現證光明。「一切空」等四包，即廣明「緣真實義」也。「由金剛」等四句，說黎明時得無學雙運身。「住於菩提藏」二句，明降魔。「釋迦」等四句，明得果已，為他宣說真理也。辨業論亦云：「縱經無邊劫，施頭珍寶等，未淨明相故，不得菩提果。縱經無邊劫，如是戒忍等」，後二句如前。「縱經無邊劫，咒身三摩地」，後二句如前。「清淨三明相，一切智無礙。」其中初二頌，說波羅密多乘，次一頌說唯生起次第，及下三續部道，不能清淨三種明相，故不能得無上菩提。意謂三明相時，有二相錯亂。乃至未淨二相錯亂習氣以來，彼必不能畢竟滅盡。故欲畢竟滅彼，須修俱生樂證真實一義。此除無上乘外，非餘所有也。解脫點論亦云：「雖釋迦牟尼，修集無數劫，由未證此義，於泥漣河側，住無所有定，時一切如來，遮彼頑空心，為說深明淨，無垢如虛空。中夜如悶絕，修真至黎明，剎那證真理。」與前二論相符。註解中謂「無所有，即頑空。由俱生阿遮利耶加持，猶如悶絕，乃得真理。」阿遮利耶，說即明妃。教授穗論亦云：「應言最究竟時，亦定依此方便，如釋迦尊，住菩提樹下，為證菩提，於中夜分，必待盡虛空界諸佛傳授般若灌頂。及如唯此世尊，從勝點佛母，於金剛藏，傳授灌頂。皆可廣說。諸了知教授者，即當明了此差別。」歡喜金剛續云：「現起熾然鬘，晃耀曼荼羅，金剛藏灌頂，鉤召勝點母。」是為第十地菩薩，依真實明妃灌頂之根據。
若謂波羅密多大乘說：若於色界色究竟天未先成佛，則不示現於欲界成佛事。又說：釋迦尊，無量劫前早已成佛。建立次第論說，一生補處菩薩，不以報身，利益人趣，為任持化身故，示現入胎。故於大遊戲經所說示現苦行等前，釋迦牟尼，早已成佛。此說修波羅密多道後，以咒道成佛，是於河側行苦行後，云何通耶。答曰：修波羅密多乘道後，先於色究竟天，依報身成佛之最後有，與復於欲界依化身成佛之最後有，二時俱有，如前策已，真實成佛，與示現成佛也。是故後者，雖非先未成佛今方成佛。然如是說者，是顯波羅密多乘第十地最後有身，總須生起密咒之道，方能成佛也。
金剛鬘經疏說：「一切義成菩薩，由諸佛化現曼荼羅，傳預備法及四灌頂後，開示三三摩地，百部身遠離，及五次第教授。於中夜分成佛。黎明降魔。」此中後者，與五次第論、攝行論，二俱相違。其前諸義，亦與僅說光明及雙運教授，未說餘者相違。廓派諸師，說波羅密多道，能至第十地。彼即代替生起次第，乃至心遠離。如五次第論云：「由初業加行，能得第八地，得三種明相，善住於十地。」故波羅密多之最後有，可從幻身起修。於初夜分傳密灌頂，現證幻身。中夜傳授第三灌頂，現證光明。後夜傳授第四灌頂，現證無學雙運。許一夜中便得成佛。彼說波羅密多乘後，入咒之界限，謂第十地。彼復有一生所繫與最後有二類。此是後者。由說一夜成佛，即可了知。傳入之理，非棄自道而入。是於彼道上，更加咒道也。所加添者，生起次第至心遠離，此不須生，如廓派所許。亦不須第三次第幻身之因相，由說初即入無上部之補特伽羅，為證光明故，須先修幻身之因相，即可了知。既傳第三灌頂，則亦表示第四灌頂。故唯傳彼二灌頂。傳第三灌頂時，先起明增得三，次由近得入於光明。微細二相皆悉清淨，便證勝義俱生。雖此菩薩始從初地便證法性。然先未以俱生大樂現證空性。此起彼德。次說由修彼義，於黎明時，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，謂由勝義光明俱生智，與彼所乘風，而成無學雙運清淨幻身也。波羅密多乘，始從初地，即得相好莊嚴身，次於諸地漸轉殊妙。最後以彼規，雖得有學究竟相好。然無上規，唯由彼相猶不能得無學色身。由此因相，故於彼前，仍須發起，彼身所從成之不共修事、光明智及風。若知此者，則已善知，第三次第，與有學雙運時，離粗異熟身外，修不修幻身也。彼即顯示乃至未修以俱生大樂現證真實義時，必不能得斷盡所知障之法身。乃至未從勝義光明所淨風心，修成幻身，必不能得無學色身。故樂空和合、與修習幻身，乃無上乘之究竟心要。及顯彼二，即二身之不共因也。
此中第三灌頂依印而修，即代替密行。故不須修餘三行之理，由前因相，即能了知。如是此中，未先傳授瓶密灌頂，即傳後二灌頂。未先生起第三次第幻身以下，即從後二次第發生者，應知是例外事。前說二次第之次序與數量決定，及咒道中必欲界身，須有二根交會之貪等，是依最初即入無上道之決定種姓者說。言欲界天等，無如君陀之菩提心等，意說通常之欲色諸天。非約最後有菩薩之殊勝身而說也。如雖不許究竟三乘種姓決定，然許暫時三類種姓決定，如是雖說波羅密多乘，最後亦須入無上道，然第十地以下說於自道種姓決定，都不相違。如阿羅漢、與不還果，雖於衣食離欲，仍須尋求衣食。如是十地菩薩已斷煩惱，雖於二根交會樂已盡貪愛，仍生求彼樂欲，亦不相違。若不爾者，則諸外道，執有欲者即有貪愛，由發語故比度有愛，應不能破也。若謂戒經，說離欲與未離欲者，根勢興起因緣各別。故於欲塵已愛盡者，不可依印。此是於顯密教俱缺多聞之言。初由波羅密多乘，經三無數劫後，次依咒道成佛之十一普光明地，與初即入咒乘，一生成佛之普光明地，雖無少分勝劣差別。然二道差別，非全無義。以有極大遠近差別故，波羅密多，須更加餘道故。如斯之道，最後雖須依無上道，然說三無數劫成佛，亦不相違。以彼親得正等覺時，是在三無數劫後，方加彼道故。金剛頂經亦云：「昔於過去時，受持菩提心，具方便般若。成菩提薩埵，希有大勇進，行無量難行，彼如是漸次，乃至得灌頂。大慧究竟地，得依灌頂已，可樂色究竟，大慧安住彼。」此說，究竟有學地，住菩提樹下，由諸佛策發，修五相證菩提，而成正覺。又彼經云：「經三無數劫，修施及施果，得遍空珍寶，是珠寶灌頂。經三無數劫，修諸餘苦行，及精進得果，金剛業灌頂。」又云：「由四密灌頂，得正等菩提。次由名灌頂，彼成毘盧佛。」此說，由金剛薩埵、金剛法、金剛寶、金剛業灌頂，如其次第，得自性身、受用身、相好化身而成正覺。彼即前說之菩薩。說修彼道，經無數劫。如無上派，有初即入自道，一生成佛，如寶所化，與於波羅密多道後更加餘道之二類。瑜伽派中，並未明分自道他道，而以前說配波羅密多道。亦未明說自道之後有餘成佛之理。故前所說，究竟地後，由諸佛策發成正覺等，似是彼派自道。應善觀察。
如無上續說，於相續中乃至未起如前所說，所添二道，不能成佛。又彼二道，亦非下三續部道中所有。故修下三續部道者，亦須增加也。二續俱說：地究竟後，須依月輪金剛等，五種證菩提相，成佛之意趣，如五次第論說，生起次第者，以月輪金剛等生起咒身。代替圓滿次第者，由四種空生起清淨天身也。如是依何而說之意趣所依，雖是無上瑜伽部之不共道。然依彼意趣，而以餘聲宣說了義，通下部道，亦不相違。此乃多處解釋經義所極須者。觀察餘道後，須加此派圓滿次第諸主要法者，乃於自道勝法，獲得不共定解，及依彼解決定此道種姓功能，不退他道之希有方便。然極難得，故今廣說。
丑二、釋後續所說任持支之義。
五次第論所說第四次第光明證菩提次第，後續說為六支中之任持支云：「自根寶滅取，說名為任持。心成滅金剛，現起諸相徵，相界有五種，菩提金剛說。初相如陽燄，第二如浮煙，第三如空光，第四如然燭，如虛空無雲，常明為第五。堅固金剛路，放射虛空界。」大譯師所譯燈明論中，解釋初二句圓滿後即云：「此名任持是第四支。」跋曹所譯亦爾。廓師所譯，解釋「自根」至「放射虛空界」圓滿後乃云：「此名任持支為第四。」將彼全文皆作任持支文。卡師所譯亦爾。如是梵本似有二種。然以廓譯為善，由釋論可知也。自謂色等境。根謂眼等根。彼二滅後，寶謂心及命風。彼息滅之取者，謂任持，即光明真際也。心風滅者，謂三心漸次息滅。根境息滅，亦如死有次第而滅。甘露密論云：「言自根者，謂著二取，未達遠離生死心之過失。若知自心遠離二取，即引生寶貴佛智。故言為寶，即遠離凡常。言「滅取，說名為任持」者，謂由金剛蓮花等至。菩提心行至金剛根、腰、頂端，發生三種明相。即明遠離瑜伽師之心遠離也。」非是論義。滅金剛者，謂光明。心成彼者謂入彼中。心入彼時，現起陽燄等諸相徵。其所現相說有五種，從陽燄至虛空光之三種明相，是地水火風四界，由前入後而起。虛空光者，是如跋曹所譯「如螢火相」。有計為「見少分虛空」者，不應道理。燈明論說：「由微細界入三明相，現如然燭。」微細界者，謂擾動自性分別之風。由彼融入，即現起如無風吹動之燈光也。攝行論云：「蘊等入於細界。細界入心。」所說初者，即從地至風，前入於後。後說：細界入心。與燈明說：細界入三明相。都不相違。以前者是粗說，後是詳說故。如辨業論與金剛鬘經，不分別三識，總說入於光明。攝行論則分別說近得收入光明也。諸舊譯本，多說：「由本性明相，融入如無雲虛空，常時光明，是為第五。」雖有譯本，作「融入於明相」，然前者為善。以現起光明，須先融滅三明相故。燈明論中作是說者，是總略說。若廣分別，應如我加持，及攝行論所說，謂心入心所，心所入近得思，近得入光明。三明相時，現起之理，如前所引，攝行論云：「第二謂明，猶如月光。」等。攝行論云：「初見如陽燄，具五色光。」未說煙等三相者，是總略說。若廣說者，應如後續、及燈明論，俱說四相。由彼五相，當得涅槃勝義光明。為證地入水等，燈明論引辨業論云：「如昔如何生，即此次第滅，初地入於水，次水入於火，火亦入於風，風則入於識，識任持逝已，次入於光明，從此成尋香，業驅使而生。如是多千生，生生恆無已，性流轉迷亂，非諸分別境。乃至知明相，眾生無所得。」此是引龍智論文。非福緣稱所說辨業經也。識入光明者，謂明相融入光明，非本性融入彼也。此雖是說因位死有次第。然彼與道位，入光明時現陽燄等相同。故有說：中有成佛，則實現陽燄等相。現生入光明次第，僅是有相識，堅不堅固之量，與陽燄等五相相同。是其差別。又謂攝行所說，乃堅不堅固之量，燈明所說，是現陽燄等相。是其差別。又親教論疏說，是後相較前四相明顯。非與彼等相同。皆非善說也。又此諸相，是於還滅地界等，及諸根風，將向內返，正於內返，已返時現起。彼中復有因位、道位。後者復有，身遠離等上下多種。當善分別。此復融息動遍計風，現如然燭。明相智時如月光現，故彼二種次第決定。於順行時，從明相智，乃至光明；於逆行時，從光明起，乃至明相，皆現陽燄等四相。前者於明相前現，後者於明相後現也。此位雖是由二種靜慮，數數收攝，專住心時而生。然於三種整持各別攝時，別配諸相，及於一一整持三重薩埵，各別攝時，別配諸相者，則非善說。譬喻光明位，是於心前，所現境相，如淨虛空。勝義光明位，唯由微細二相息滅，無戲論垢喻如虛空，非有如斯行相顯現。若生真實道位三空智，隨所見境，都無界限，明如月光等。其現圓輪如月光等者，非是三空智時，所現月光等相。又如月光之明相，收已無間，非定現起如日光之增相。其間可能安住。此復容現如淨虛空。故彼與第四空現起之理，有大差別。由金剛路者，謂由不可違越，五相次第，入於光明。堅固謂清淨。虛空謂諸世界。放射謂以法身之理周遍一切。如卡師所譯而說。放射於世界者，義謂由心力，令遍情器一切法性也。既言，五相次第不可違越。故初修時雖無定準，若善了知順逆修諸空者，則定依次顯現也。此中正說勝義光明。未到彼前，於譬喻光明，亦應數數修習。所說此等，於下道位亦應了知。
癸二、二諦無別之圓滿次第。分二。子一、釋五次第與攝行論所說義。子二、釋後續所說二支。初又分二。丑一、問。丑二、答。今初
攝行論云：「世尊，入勝義諦成無性已，復云何起？此中現前所證云何？何者不退？何為解脫義？何故解脫？解脫者誰？」為抉擇雙運次第故，先設六問。其中初者，謂問第三次第幻身，入勝義諦既清淨已，復出光明之次第云何耶？第二謂問，此無上乘中，由初地等次第，現前所證，趣向果之道證，生起次第云何耶？卡師譯云：「此中受用妙樂云何？」前譯較妥。第三謂問，退不退生死之界限云何？第四謂問，解脫之義，為從何解脫耶？第五謂問，如是解脫之因相。第六謂問，補特伽羅自體，能解脫者為誰耶？卡譯無後二問，而云「從何解脫」。然舊譯較善。
丑二、答。
教令聽聞云：「金剛阿遮利耶告曰，大士，善哉善哉。從光明中起出次第，非離如來教授，向外緣者之境界。應隨勝集密了解，一心諦聽。」
次答所問義。分四。寅一、答第二問。寅二、答第三第五問。寅三、答初問。寅四、答第四第六問及餘義。今初
攝行論云：「此金剛乘，已學生起次第，得第八地。乃至未得圓滿次第，爾時猶應親近善知識。現證身語意當得十地。獲得如幻三摩地。已證如幻三摩地後，當得三相清淨之光明。從無相光明起已，由住雙運次第，現證佛事。當得金剛喻三摩地一切功德莊嚴而住。」卡師譯為：「現證身語意遠離已，證得十地，當得如幻三摩地。」又云：「現證佛身。」較前譯為顯。僅言十地。父子論中均未說地名與名義。金剛鬘經云：「十一瓶灌頂，及上三灌頂、十四灌頂，各配一地。」僅說十四地之數量，未說一一地之名義。授記密意續云：「諸佛所依住，其地第十三。」亦全未說十三地之名義。根本續及餘釋續，亦均未說。由此因緣，起諸異解。攝行論疏云：「如云：若時從下煖，至忍第一法，上中十二行，極喜第十三。又云：極喜至法雲，隨彼後所得，由雙運修治。謂煖頂忍世第一法一一加行道，各分下中上三品，為十二地，極歡喜地為第十三地。金剛念誦，得第八地是中品忍。心遠離得下品或中品世第一法。幻身得上品世第一法。光明得十聖地之初極喜地。觀待加行道十二地，為第十三。雙運謂能修治已得諸地。」此說生起次第能至第七地。拉彌則說，十地乃極喜等十地。生起次第及身遠離，得第八地。義顯金剛念誦，得第九地。由見三明相，智自在故，得第十地。幻身乃彼後得，無地次第，故唯屬第十地。光明得第十一普光明地。雙運乃彼後得，故唯屬第十一地。由修梵住等，得初發業地。即生成佛，謂第十三地。月光疏中，雖說為極喜等十地。然未明說，別配諸地之理。昔集密派智者有說：十地謂極喜等。言生起次第究竟等，得不動地及法雲者，非由圓滿彼地功德而得。意謂能代替彼等也。藏中智者有說：於極喜等十地之上，加溫爵喇嘛所說：「無比及具智，金剛地十三。」此義如無畏師說：波羅密多乘所說第十地中，有住第十地與勝進道、無間道之三。其第十地，即住第十地。勝進道即無比。無間道即具智，普光明即金剛地。如斯之第十三地。即授記密意續所說第十三地一切空光明。攝行論意，亦顯幻身為第十一地，光明為第十二地。此即從勝解行地所計之第十三。金剛鬘續之第十三地，亦是光明。釋為彼續之意趣。許彼諸道，實得彼諸地也。若如此說，則雙運應為第十四地也。
此中波羅密多大乘中，多說聖者學地，為極喜等十地。無學普光明，為第十一地。亦說異生，有勝解行地與初發業地。咒中說地數，有十二、十三、十四數。其立名者，如金剛莊嚴續說，普光明、甘露光等十二。歡喜金剛、及三補札等，有說住等十二。名不相同。亦有說極喜等十地，立名同者。教授穗論等，說勝解行地、及普光明地。乃義中所有。前之十二地，似與後者相同也。十三地立名，有三種不同。如無畏師說。故知彼等皆是聖地。若加勝解行地，則金剛地為第十四。如是諸地數量，雖較波羅密多為多。然非許過十一普光明地，更有上地也。根本續於雙運位云：「安住於十地，菩薩彼即成。」燈明論釋彼義云：「十地謂十光明，安住彼中。」雖亦有彼說。然前說十地，應作極喜等十地也。言生起次第，得第八地，金剛念誦，亦得第八地者，初者配纔得第八地無間。第二、配波羅密多之第八地。由此亦應知，配第九地。意將圓滿次第之身遠離，攝入金剛念誦中也。五次第論說，由見三明相，安住十地。攝行論說：現證身語意即得十地。如第六品燈明論說，身語意為明增得。彼二義同。故心遠離配第十地。黑行論師，解釋見三明相，配第十地，說是得我加持者，謂依心遠離進得幻身。以彼配第十地，乃攝行論義。此配波羅密多乘第十地上段。於第十地後半，安立光明與有學雙運者，由前所說，波羅密多乘十地菩薩，加修無上道之理，即可了知。無學雙運，立為十一普光明地，亦可了知。前二續說光明為第十三地者，亦是待勝解行地而說。此亦表顯有學雙運。
若配諸地之理如是者，則生起次第等，各別道究竟時，為圓滿得極喜地等功德耶。抑如十四灌頂各配一地，修法一座配合五道，增上勝解諸尊收入光明等配合三身。唯由相似同法而配合耶。曰：雖得第三次第幻身，若未證光明，說由煩惱力仍退生死。故僅究竟彼道本位，非但未得第十地，亦非得聖地。故彼等配法，非由圓滿極喜等地功德而得。若究竟生起次第，即立為實得不動地等，尚多餘難。應知如說，波羅密多乘到第十地者，能代替此道生起次第乃至幻身。是由此乘諸道成佛者，能代替餘乘證得彼地。故得彼等，說為得十地。非須所得諸道功德，完全相等也。此復能圓滿成熟圓滿次第證德者，乃生起次第。故彼最後成熟，配無間得第八地。以前諸能熟，配前七地。未說生起次第某差別，配七地中某地也。若究竟生起次第，則隨意能入，通常堅固無分別三摩地。由得情器世間，現為宮殿諸尊，已善清淨。亦與第八地相同。以此為先，依身遠離修語遠離，如攝行論說，亦如應而得無生法忍。由語根諸風，清淨自在，與第九地說法語清淨，得智自在相同。依語遠離究竟，修心遠離，從彼風心修成幻身。於諸佛所獲得灌頂，與第十地諸業自在，轉下劣身因，惡業習氣，成圓滿身因，得大光明灌頂相同。以轉通常身因之風心，成受用身因故。如第十地時空性證德增強斷障功能勢力之因，圓滿道位資糧，更無新學自道。由得幻身轉入光明，其後修成雙運，亦與彼同。故彼等配第十地。
若由現證未證法性，安立已得未得聖地，而分異生聖道。異生道中，復分資糧加行二道者，則從修共道，乃至未以修力，將風融入中脈，直接引生空智以來，是資糧道。能引之後，乃至未以大樂，現證真實義之幻身以來，為加行道。勝義光明後，未得雙運前，是為具道極歡喜地。從有學雙運，乃至未得無學雙運，可配修道九地也。
（卷十四竟)
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十五
寅二、答第三第五問。
攝行論說：「諸得幻身者，乃至未現觀勝義諦容退。其因相，謂乃至三明清淨以前，是識遍計。彼有幾時，爾時即有煩惱習氣相續，及由彼故當受後有。」言未現觀者，謂未現量親證也。未如是證，即不能盡斷煩惱種子。故未永斷煩惱增上受生。即是說由煩惱習氣相續，當受後有之義。言彼習氣者，即煩惱種子。非立為所知障之習氣。若得幻身，即生決定成佛，非由業力，先生生死。言未現觀真實義者，乃假設辭。如云，淨飯王子義成，若不出家當為轉輪王也。說彼乃至未得第四次第，未能現觀真實義。故知此位，三明清淨者，乃微細二相皆永清淨，智於真實，如水注水，同成一味。前文之後，攝行論又云：「若離餘思，彼乃清淨處。」引證云：「祥勝第一續說，三毒清淨處，即菩提心處。岡跋羅論師內我修法中，說聲性粗，思或思已性細，離思或思已，乃瑜伽勝處。」卡師譯云：「若離一切思，彼是。」其義謂三明清淨之光明。彼是煩惱種子清淨之處。故得彼已，不復由煩惱業力重受後有。故不退生死。小乘雖亦現觀空性，然乃至未得阿羅漢果，不能永斷煩惱業力受生。其大乘人，現觀真實義後，即斷煩惱業力之生，二種大乘人相同。第二次第中說，生起次第得第八地，三明相得第十地之後，又云：「善得大菩提，已證清淨處，不退於現生，佛土一切智。」說光明後乃不退轉。即顯彼前仍退。清淨處者如前所說。卡師所譯此文較善。舊譯已引訖。若爾，今此乘中，從現觀真實義界限，即解脫煩惱業力受生，因相云何？於引岡跋羅教後，又云：「由此正理，以此證菩提次第，正得光明。彼身語心無垢自性即一切空。故於三識清淨般若波羅密多自性中，無思無議，即涅槃界。無色難了，解脫業生，如日月火珠之光性，最極明顯。」此即示彼因相。言由此正理者，謂由三明轉入光明之方便。彼者，謂修成幻身者，依二靜慮及外印，修入光明之方便。此即顯示，由能代替無邊福德資糧之幻身，及以大樂殊勝有境現證真實義。故以彼道，能滅煩惱增上，受生三有。此與小乘現觀空性，所觀真實義，雖無差別。然有境之功能，則極增上也。如是應知，波羅密多大乘見道，與小乘見道，雖俱現證真實義，都無差別，然大乘人得見道已，能滅業力流轉，及生十二類百數功德。小乘不生者，是由於資糧道與勝解行地，學不學習無邊福德資糧增上，引不引生如是功能。現觀空性，雖有極大遲速差別，然得彼之功德，有如虛空與手掌許。故大乘人，不如聲聞速證真實義之因相，亦可了知。此中現證真實義性，則極速疾。不僅速疾，其所得功德聚，亦較餘大乘殊勝。故知此道最為希有。如以此道，與其餘道，斷所知障，有經無數劫，與濁世一生之差別。其盡煩惱障，亦有遲速極大差別。此復由有斷除諸障最為優越殊勝功能，為餘道所無，故如餘道所說，見道唯能斷分別障，斷俱生障必須修道之建立。亦不必同也。如是依波羅密多乘說，雖有小乘速斷煩惱，大乘不速斷之差別。然今此中從能多分修習俱生樂空界限，由專修真性，則與餘道不同之理，如前已說，故斷煩惱最為速疾，亦與餘大乘不同也。故說第四次第光明智能斷煩惱種子。得雙運者，有由無漏，解脫一切煩惱習氣之功德。所言習氣，即煩惱種子。又彼非唯分別煩惱，亦是俱生煩惱。餘宗說為所知障之法我執。又非但此，即較彼微細之俱生法我執，均屬煩惱。乃是聖父子之意趣。此如辨了不了義論等，已廣決擇。
寅三、答初問。
初入第四次第勝義光明時，前之幻身，亦清淨消滅。復如何起雙運身耶？攝行論云：「從勝義光明起近得，從彼起如日光炎熱之增相，從此起如月光清涼之明相。」後云：「以是四空合一之明聚，如虛空光明遍照一切世界。與細界俱生猶如影像，不可斷、不可壞之金剛身體性，無轉、無漏，解脫一切煩惱習氣，隨欲自在，如水中魚，或如睡中速覺現起最喜身性色，以色為體，名曰大金剛持。由已脫離生死繫縛，故名解脫。」根本續第九品，以鑽木出火為喻，如尋求手等悉皆無火。「如是一切如來之金剛三昧耶，隨順應知，去來等事。」燈明論解云：「彼說從光明中，起金剛身之方便，不共餘乘。言一切如來者，謂一切空。金剛謂大空。三昧耶謂善空。彼三後隨順了知者，謂空。以三空漸次，入勝義諦，謂去。逆返三空，謂來。等字顯示，於圓滿位，無入出去來。」此明，成就雙運時，逆現三空。於無學位，四空順逆都無去來也。第二次第亦說，成就雙運時，從光明中，現起三智。其文前已引訖。
此中從第四次第勝義光明，起已無間，為成就不成就雙運身。若成就者，則與前引，成就雙運位，從光明中逆現三空，成相違失。若從逆起三空之風心，不成就雙運身者，則如是說全無用故。第三次第中，說從三明相及風，修成幻身，亦不應理，以修彼身，須三明相為因，此則不須之差別，不應理故。若如第二，從第四次第勝義光明起已無間，猶未修成，要逆次三空現已，乃修成者，應唯從初空之風心修成，云何說從三空修成耶？攝行論說，四空合一，亦成無用。初明相時及彼無間，俱無勝義光明。故得雙運不應道理。又與因位次第，從死有光明，無餘間隔，成就中有，亦成相違。若謂最後明相，重入光明時，乃成雙運者，與五次第論云：「從真際起已，當得無二智。」又攝行論、燈明論中多說從光明起已，成就雙運。皆成相違。若謂從彼起已成就者，過失如前。以是當說，從光明中成就雙運之界限云何。曰：欲善通達集密之主要所詮雙運者，先須澈底通達有學雙運。於此列舉如斯疑難，由斷餘疑而決定者，極為善哉。此中隨行聖父子之五次第註疏等，均未如是斷疑。廓師依據，前說逆起諸空。謂從光明，逆現三明及風，成雙運身。如拉彌說，從逆現空中，修幻身之理。余於餘處亦列彼義。然若詳解此難處者，如五次第論云：「具本性光明，彼彼識及風，加持我次第，有時為利生。如從淨水中，諸魚速躍起，如是一切空，現起幻網事。」謂此身亦由加持我次第，唯從風心而起。及從如淨水之光明中，現起如魚躍之清淨幻身。如斯法喻，與從光明無餘間隔者相符。攝行論說：如從睡眠速覺之喻。睡眠喻光明。醒覺喻從彼現起雙運身。此亦符合無間隔者。四空合一，於順行時，前融於後，最後於光明合一相符，於逆起時則不符合。與所淨因位次第中，死有光明無間，成就近得，同時成就中有，尤相符順。故是從第四次第勝義光明起已無間，成雙運身。說從光明中如前起近得等，亦不相違。以成雙運時，雖說逆起三空，然非說從彼修成彼身也。設作是念，雙運豈非勝義光明之意，與清淨幻身，同時和合耶。從第四次第光明起已無間，縱已成就清淨幻身，然於爾時已無光明之智，云何安立為雙運耶？曰：雖實如是，然此應知，五次第論所說多種雙運之理。如云：「生死與涅槃，俱離二分別，若時成一體，說彼名雙運。」乃至「有色及無色，俱離二分別，行者達寂滅，彼即得雙運。」共說二十一種雙運。若將其中：「整持」一頌明二雙運，「等引」一頌明二雙運，共詮二十三種雙運亦可。如是所說之主要雙運，如卡師譯云：「知真實如次，自加持光明，唯彼二和合，是雙運次第。」謂自加持與光明為雙。彼二和合，說名雙運。又云：「世俗與勝義，差別了知已，若時正合雜，說彼為雙運。」謂世俗勝義為雙，彼二合雜，說名雙運。此中未得勝義光明之前，其有從五光風所成幻身時，而無心與勝義諦等同一味之光明。於未得雙運之前，其有樂心與勝義等同一味之光明時，復無身成幻身之世俗。各別起故，皆無雙運。若時「身自加持」，世俗幻身究竟。「心成光明」，勝義諦究竟。彼二同時聚合一身，平等和合非各別起，乃得雙運。如是主要雙運初證得時，雖須彼二同時聚合。然安立雙運，尚有餘理。非凡得雙運者，皆須以彼理安立為雙運也。雙運之梵語，為瑜伽那底。瑜伽名雙，那底為不二。非是兩分各別安住、同時和合，即前述之雙運。此從逆次最後明相起後，重入光明時，乃能獲得也。五次第論，多說：於生死涅槃等二法，斷二分別，不為彼分別所破，成為無二雙運者，是除前理外，更以餘理安立雙運也。若謂彼諸分別，於現觀真實義智前寂滅者，彼於第四次第光明時已得，則說依彼為先，修此雙運，不應道理。若謂盡斷一切分別者，乃至未得無學雙運，必不得彼，則彼不符有學雙運。故是斷盡緣於人法，一切實執分別種子，彼無二智，乃是此中雙運。
若爾，此雙運道，於第四次第勝義光明初現證已，起已無間，即得成就。僅由一座勝義光明，云何能得摧壞一切俱生煩惱之功能耶？曰：其發生勝義光明智，有如是斷障功能之因者，謂由幻身及於彼位行諸密行多修譬喻光明之力。彼復於第四次第時，猶未已斷。初得有學雙運時，乃為已斷俱生煩惱。現證如是光明者，能經長時住定。非僅一刻。其前於譬喻光明，尚能久住，況得勝義光明故。親教論亦云：「於有貪離貪，中間不可得，智天剎那顯，其受用此智，經八時一日，一月或一年，一劫至千劫。」此說修俱生智之時量，順彼補特伽羅能力大小之次第。以是五次第略論亦云：「由得光明處，超度於生死，一時或一日，月半月一年，經劫或千劫，住一一剎那，常起智加行。」亦屬善說。攝行論所說：四空合一之義。前已說訖。言「明聚」乃至「遍照一切世界」，義謂從光明風心，所成身光，充滿世界，猶如日光遍照虛空。第十五品之燈明論中如前說，黎明現證勝義光明後，說成就雙運時云：「續說光明照百踰繕那者，僅是一例。說彼光明，能照三千等世界。」言彼能得十力等者，有學雙運位僅得隨順。於無學位得真實等，如應當知。五次第論，與攝行論所說雙運，亦於彼二有須共說及各別說。言無轉者，顯得彼身即不間斷。乃得真實金剛身。言無漏等者，謂已斷盡一切煩惱。燈明論說：無學位中，不從光明逆起三空。此中既說逆起位。故是有學雙運。
寅四、答第四第六問並餘義。
言「以色為體名」，卡師譯為「以名色為體，大金剛持。」月光疏亦說：色為色蘊，名為餘四蘊。此復顯示，雙運金剛持，以風心為體。即答前問解脫者誰。言脫離生死等，謂斷盡一切煩惱繫縛，為解脫義。即答何為解脫義。此等說明，初得有學雙運時，即有永斷煩惱之圓滿斷德。此雙運身初成就時，是離原身異位成就。第十一品燈明論說：此成就雙運者，攝持常眼可見之化身。雖尚有餘攝持化身之理，然入前身攝持化身者，與中有生於胎中受生已，要降生時，乃為眾眼所見相同。此極難通達，故應於彼上了知。初品燈明論說：得雙運已，重入蘊等，攝持化身。義即如是。燈明論說：「清淨天身住蘊筐中。」龍智亦云：「正依怙將此，勤藏護安置，諸蘊寶篋中。」以是如龍猛菩薩之雙運身，唯諸不退菩薩行境，非常人能見。然彼前身，則常人亦見。如是幻身，亦是從譬喻光明逆次起後成就。言從三心成就者，謂從餘二明相，及近得上中，間接成就，從近得下分，直接成就。其受用身，初離原身異位成就，次入前身攝持化身之理，亦如前說應知。若善知此，則於修三重薩埵之了義，得大定解，並於幻身及雙運者要住前身而行密行，以金剛念誦修羯摩等，當能斷除無量疑惑也。又說安住雙運報身，修化身勝曼荼羅等，非淨除受用身相而修。彼現證光明時，彼身亦不淨滅。此理除幻身入光明時外，皆當了知。五次第論與攝行論，雖說得雙運已，則於自道別無新學。然非不重修已學者。如五次第論云：「安住雙運位，正學大瑜伽，由修雙運故，行與彼無別。」說修雙運，及說住彼修習密行。龍智亦云：「無分別甚深，諸佛身廣大，說此名二諦，先各別了知，世俗及勝義，其次應修習，合一無盡道。」又如前引文後云：「故應仗師恩，努力求通達，由此意明顯，次應修密行。」五次第論、及攝行論，說學無學雙運之異名曰：幻網成佛，已到生死海彼岸，所作已辦之大瑜伽，安住二諦理等，乃至廣說。
子二、釋後續所說二支。
如是五次第論，與攝行論，所說修成雙運之理。集密後續，以隨念三摩地二支而說。如云：「修習諸隨念，應同彼開放，說彼名隨念，從彼別顯生。方便慧等至，總集一切法，以團理收已，於中修色身，須臾智圓滿，假名三摩地。」如是自體入光明中，修習證已，隨念曾經如陽燄等相，與證光明實際相同，即以彼次第，開放發起。無間所說者，說名第五支隨念應知。卡師譯云：「修已所隨念，應同彼開放，應知名隨念。」與釋論所說次第相順。如前順次入光明時，以陽燄等相而入。如是逆次起時，亦應如次而起。故從光明生起近得，乃至明相後起燭相，次螢火相、次如煙相，次起陽燄相。言「別顯」者，即正攝持。謂從彼後生隨念支。非餘時生。如二古譯本所說，卡師譯本，亦如是說。跋曹譯本：「言從彼別顯生者，從彼謂隨念支，當生正了正受。」雖作是說。然前三為善。以是明隨念，從光明生之時故。若謂「說彼名隨念」以上，隨念支已圓滿，故此是顯從隨念引生雙運。曰：彼僅是宣說次第。若依義次第，則第三句，應在第四句之後也。故殷重說：隨念從正了別光明發生。非餘時生者，謂入光明有順次逆次二時，或疑隨念為配彼二何時耶。為令定解須說是從光明逆起之次第。非配餘順次也。燈明所釋此義。當順攝行論而說。言方便者，謂世俗諦清淨幻身。慧者，雖說為勝義諦，是與彼一味之光明智。等至者，謂體性和合無別。一切法者，謂動不動法。總集彼等以團理者，謂以天身大印色像合集為一。於情器中央，修雙運金剛持之色身也。以此次第，於須臾唯剎那頃，圓滿智身者，說名第六三摩地支。是燈明論意趣。二諦為雙，彼二體性和合無別之雙運，是主要雙運。此亦表示諸餘雙運。總集一切情器，修為一雙運身之理者，謂一切情器，唯屬風心。彼復生為一雙運身。言此次第者，謂從光明中起，如魚從水出也。言唯剎那頃之唯字，遮從光明起有餘間隔也。已說此雙運理。由如是通達，釋論所說義。則能了知甘露密論等作餘解說，不應道理。故不述彼理。此處燈明論，引證幻網所說：「加持、遍計、色身圓滿三種天瑜伽。」其初二種，謂頓起天身，及由種子等漸起，并起雙逼身之智身。慶喜論師雖將此續作瑜伽解。此不許爾。如集密續。其中初二，如前所說，是唯以勝解作意，起為天身。非如二種幻身，生為天身也。後者，主要雖是清淨幻身。然亦是第三次第幻身。故說，凡能修俱生大樂圓滿次第者頓起之天身，皆是前說二續及相同餘續所說須臾圓滿之智身者，實非善說。引證毘盧遮那成佛經說，淨不淨二種天身者，是依無上部所說咒身與智身二，是淨不淨天身之分而說。或是意依無上部天身，於行續中，作如是說。然彼續中修天身理，除言詮外，更無餘義。如前說應知。
丁三、增進二次第之方便行。分二。戊一、諸行總建立。戊二、別釋無上行。初又分二。己一、總釋諸行差別。己二、別於勝行會違教難。今初
佛從兜率降生人間，示現相續緣起等四事已，現離欲身，令勝解下劣諸小乘人證四聖諦，說離欲行。為廣大勝解波羅密多乘人，說八識等，令證法無我，開示地波羅密多行。復現轉輪王身，對增上勝解甚深法者，說貪欲行，證前說二諦，示欲法行。凡不以貪愛欲塵為道，所有一切趣證解脫及一切種智之道，皆是離欲行道。攝行論云：「為小乘人說離欲行。」僅是一例。下三續部，雖不說與羯摩印及智印和合。然有緣面前所修天女五境，貪欲為道。故彼等道，亦皆攝入貪愛欲塵為道中。對能遍行不共二諦義，愛悅大樂勝果之機，則不宣說聲聞相應，及波羅密多經理相應之離欲行。以彼所化機，不能通達貪愛欲塵為道之大樂圓滿次第，唯以十二杜多等苦行，經歷長時，求大菩提。然彼究竟菩提，不依餘道不能得故。以是金剛空行續云：「若住芯芻性，或樂諸分別，若已成衰老，不說真實性。」謂離欲道所化之出家眾，不能信解貪欲道。種子衰老者，已無樂空和合能力。愛樂外道分別者，則不入此法。故皆非勝道法器。是故應知，其殊勝果，要從殊勝因出，故果位之大樂，亦要從因位受用欲塵之妙樂出生也。諸餘苦行，不能獲得大樂心一境性，以融解樂，要從長養身生，而彼諸行，折伏同分五根身故。如金剛空行云：「由諸如幻事，生殊勝受用，由大樂轉變，當得殊勝果。何故不樂許。情器非有實，唯顯現為相，諸殊勝修行，得可意樂果，無上明慧力，求果而修因，誰捨諸天女。故當遍策勵，普供養一切，猛暴苦行律，身枯受諸苦，由苦令心亂，心亂不成就。若身心堅固，一切樂安穩。」根本續云：「苦行律猛暴，修彼不成就，受用諸欲樂，速當得悉地。」言苦行者，謂令身疲勞加行，如修建寺院等。律者，謂樹下坐等十二杜多功德。猛暴者，謂跳崖赴火等。若修彼等受諸熱惱，不成菩提。以彼諸行，令身衰枯受諸苦惱。由彼衰損如郡答之菩提心。令離大樂三摩地向餘散亂。故不能現生得勝成就。攝行論中，引勝祥初品如前說之義者，是約總說，或如前釋而說。不可如言而解也。又根本續云：「若身語及心，樂住得菩提，餘者非時死，墮地獄燒煮。」前二句義，為後二句兼顯受樂之勝利。後句正明修苦行之過患。有說，彼指外道苦行之過患。有說：是得灌頂及三昧耶，通達此道真實性已，棄捨此道而修苦行，犯第八根本罪之過失也。無上部道其能即生得菩提者，要依樂空和合。其樂要從長養自身菩提心而生。此須長養同分根身。為彼義故，說令諸根隨欲受用五境之行也。第十七品燈明論云：「所有一切三昧耶者，謂蓮花形等諸母邑。彼等為三金剛三昧耶者，謂以自身語意行，供養歡喜。言不毀意金剛者，謂不令彼意離欲。意謂心是身本故，身是菩提心之根本故。」此說依蓮花形等之身，增長自菩提心。彼身之根本，即彼內心。故損彼心，即損大樂之根本因。障礙大樂三摩地增長。故說守護彼心。其制第十四根本罪，亦即此意。即由此理不可損惱自身，應善長養之理，應知亦爾。故燈明論二新譯本，云「心為身本，身為菩提心本。」乃為善說。倒譯不妥。如是如云「行六度行」，雖有於所學道，說名行者，然此是說於大樂因五欲由知本性而行，說名為行。故若三業不樂住欲塵，即不能得心一境性，意不正住。言為彼義故行樂行者，非僅為堅固心一境性之等引。是為修俱生大樂三摩地故而行也。
己二、別於勝行會違教難。分二。庚一、列攝行文解釋彼義。庚二、釋餘妨難。今初
若說隨欲受用五欲能成佛者，如何經云：「貪瞋癡三法，是世間三毒。」說貪著五欲，為所斷之毒耶。又諸經說，受用五欲為煩惱因，是惡趣因。顯示五欲過患，豈不相違。攝行論中答此問云：「諸煩惱者，是聲聞等有緣見者，煩惱因緣，以不了知煩惱本性故。若知彼本性，即成菩提因。」勝祥初品云：「貪瞋癡三法，由執故成毒，令此毒息滅，即毒成無毒。漸依止甘露，即成甘露性。」寶積經說：如城邑糞穢，肥益甘蔗等田，如是菩薩，諸煩惱糞，能益成佛。如以咒藥制服諸毒，不能為害，如是方便般若所制煩惱，不能顛墮。調伏不空成就經亦云：「若法縛愚夫，智者即解脫，由修菩提故，此一切顛倒。若法縛愚蒙，後墮號叫中，即此成解脫，慧力得安樂。」以此正理，策發殊勝，由殊勝轉變，為引發可意殊勝果之因，為得無上大樂果故，無餘能立。以是義故即以食住等樂，能證具足八自在等一切種智。幻勝樂經亦云：「由樂得安樂，得佛一切智。」言煩惱因緣者，攝行論二新譯本，譯為「惡趣因緣」。較為妥善。其中難云：受用五境引生煩惱，是惡趣因。分別答云：受用五境所生煩惱，聲聞等人由未通達彼真實性，成惡趣因。其通達者，即成佛因。並未宣說，受用五境不生煩惱。總如前說，於五欲塵已離欲者，於衣食等欲塵亦生希求，並不相違。故於可不可意中庸三種欲塵，五根略為受用，及意識中略求欲塵，非成染污。然此主要是說於五欲塵未離欲者，於欲塵中，復是觀察，以二根交會貪欲為道，應不應理。若於欲塵全未離欲，又未通達真實性者，於諸欲塵隨欲受用，彼等必生貪等煩惱，且必成為惡趣之因。彼全不能轉諸煩惱成解脫因。故無聽許。證真實性諸小乘人，亦不能轉任何煩惱成菩提因，以彼全無波羅密多及諸密咒二種大乘所說如是轉變之方便故。如是轉變，要待殊勝方便般若二分故。故說了知煩惱本性能轉為菩提因者，是顯如是人，有轉煩惱成菩提因者，非說凡是知真實性者，皆能轉受用五欲之煩惱成菩提因。若不爾者，則離空見外，說須無量方便分，全無用故。引勝祥教者，明三煩惱，有可成毒及成甘露之二類。故說三煩惱非一向為所斷之毒者，是對一類補特伽羅，非對一切也。寶積前段，明菩薩有些煩惱，可生佛法。故非凡是煩惱皆障成佛。其第二段，明殊勝方便般若所制煩惱，不能牽墮惡趣。故不善方便者，障礙善趣之煩惱。善方便者即不能障。寶積教義，謂波羅密多乘菩薩，雖能斷受生煩惱愛，故留不斷。由此煩惱受生，滿足菩薩諸廣大行，故說為成佛因。又如星宿婆羅門童子，殊勝所依，若不受欲，彼境有死亡過患。若忍受者，便能如欲令修善行，為彼義故，說開許欲邪行煩惱。雖轉如是煩惱成菩提因，與此道中以貪為道之理，完全不同。然是以方便善巧制服煩惱可成菩提因之依據，故亦能通，受用欲塵引生煩惱牽墮惡趣，及成菩提障礙，諸教互違之過失。猛利長者請問經中，為不能斷居家欲者宣說菩薩居家行法。然非信解，貪乘行道，是以過患想，受行諸欲。與無上道所化有貪者不同。瑜伽續勝祥教文亦非顯示，為增長自身菩提心，及依他身作增長自菩提心之方便，善權方便攝持受欲，以貪修道，全無過失。是總顯示三種煩惱可容為道。故可引證。若爾貪欲可容開許，瞋恚、愚癡，云何可開。如殺逐等猛利羯摩，因等起位雖無瞋恚，時等起位，起粗猛心。又如初修護輪等時，因等起位雖發悲心，時等起位說於魔礙發損害等瞋恚。及彼分攝，容有開許。凡是貪瞋，則與染癡相應而起，是於開許餘煩惱時，兼帶開許。非別開愚癡。言「若法」者，謂總貪著五欲，及別由二根交會貪欲。繫縛愚夫者，謂愚真實性義，縛於生死，令墮號叫等地獄。即由彼貪，令諸善權方便者，以通達真實義之慧力，得大樂解脫。故修樂空菩提心者，凡不巧便繫縛之因，皆成巧便解脫之因。喜金剛亦云：「貪愛縛世間，由貪成解脫。」故貪愛欲塵之煩惱，容成繫縛解脫二因。金剛鬘云：「捨應不應作，亦可行所遮，如泥於蓮花，知性不能染。」亦是說雖貪愛欲塵，然不為彼過失屈伏，說名不染。非說不起貪愛也。
若爾，餘乘以諸煩惱作菩提因，理如前說。餘三續部，以貪為道，不修和合，唯緣所修天女五境，以貪為道。則無上續以貪欲塵為道云何？謂由善見，以溶樂俱生智，修所決了真實義道不共功德，起大信敬牽引其意。為修真實性故，引發大樂。其引彼方便，當與外印或智印和合，以貪彼欲塵為道。又非僅此，亦為修成幻身。此等如前已說。其為引發修空性之殊勝智故，以貪欲塵為道者，除無上部，非餘所有。言「以此正理」等者，跋曹譯為「由此理趣，增益殊勝。」與真實成就論亦相符。義謂境依生為天等。言「住」者，譯處較善。等者，亦攝威儀。由內外身專住方便，溶菩提心，引生內身勝妙觸塵。以彼為所緣緣，引發身識勝妙樂受。以此為無間緣，引發意識殊妙樂體。爾時憶念所解真實性義，令樂空和合。既說由引發意成樂體之方便，修習空性。則諸智者，依此可知，空性雖無差別，然由有境殊勝為此道之關要也。
根識意識生樂之次第，如正理王云：「有時由貪等，長養苦樂生，復由界調等，內義相近生。」又云：「從內義差別，起意轉變故。」由此道理亦可證知。故亦應知，由大樂意為無間緣，亦生根識成樂体性。
庚二、釋餘妨難。
若攝行論，說聲聞等為有緣見。又說，為令廣大勝解者證法無我。與說小乘證法無我，應成相違。曰：聲聞中，有證不證真實二類。故簡別說有緣見之聲聞。如入中論引聖者云：「未通達無相，佛說無解脫，故於大乘中，佛廣說彼義。」謂二藏中雖俱說法無我。然大乘中廣說。故說大乘，為令通達法無我義。如是釋菩提心論亦云：「諸欲利益者，為諸聲聞眾，說色受及想，並行識五蘊。兩足尊常說，色蘊如聚沫，受蘊若水泡，想蘊同陽燄，行蘊似芭蕉，識蘊猶幻事。為諸菩薩眾，如是說諸蘊。」以彼諸喻，為諸菩薩，說五蘊無自性。意謂小乘藏中，不多宣說。非說小乘經中全不宣說同彼五喻。入中論中，引聲聞經。宣說五蘊如五喻故。若說小乘人，不通達無自性空性為彼宗者，即彼論云：「若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄。」則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名。然義說意識，為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。
若作是念，以貪愛欲塵為因，依印之樂，修真實性義。為能斷盡一切煩惱否？若不能者，則空性證德到最究竟，而不能斷盡任何煩惱，實屬相違。以彼能盡一切實執，若盡無明實執因，而不能斷貪等果者，不應理故。未能斷盡一切煩惱，即得解脫。尤相違故。若能斷者，其盡貪道須貪為因，光明應成黑闇因故。彼道能斷實執無明，以貪為因，亦成相違。反用彼果，為根本斷盡其因之因，實相違故。諸餘煩惱，皆由實執無明發起故。此於餘處，已廣說訖。復次，若以貪為道之貪，是於餘善法，假名貪者，則攝行論，以煩惱為基礎，有能不能轉成菩提因之二類，並引證成立，應成相違。說餘補特伽羅，彼貪能為墮惡趣因，亦不應理。若轉善法成菩提因，非惡趣因，寧有方便善巧，勝出餘乘。若實是貪者，則應說彼為道之理，謂此對治某種煩惱。由行相相違門，為能害所害。不能說故。故言無上乘方便善巧者，唯信心耳。答曰：第二品非所許。許初品義。然無所述過失。言由依印之樂，修真實性義，能盡煩惱者，謂能盡無明一切餘煩惱因。由彼滅故，煩惱皆滅。非由修習貪愛欲塵之貪，行相正相違道而斷。故無過失。其實執因，乃至未得有學雙運，亦不能盡。故修實執行相正相違道，與貪愛欲塵為道，於一身中暫時俱轉，亦不相違。其於欲塵未離欲者，隨欲受用欲塵差別，由愛欲塵及依止印，所生二樂，雖屬因果。然是分位因果，未以彼愛為先，彼樂雖滅。然依印之樂不滅。如以乳浸青果之甜味。無乳則不生。然青果本味非無也。此無上乘中，盡斷煩惱，有受用二根交會欲塵者，前已成立。三補札後續云：「貪愛要修與自行相相違之不淨而滅。答曰：作為貪性而離貪愛。」如是說云：「世尊，善男子希有，佛貪無濁。由貪欲摧壞離欲。施一切樂。」又說，預流受用諸欲而非性罪。又如香象食格達迦花，轉成麝香，餘象食之，即成糞穢。如是貪等煩惱。由相續清淨差別，生殊勝果。靜命論師於真實成就論亦明說彼義。故非於無貪假名為貪也。又以欲貪修為道者，於因等起位，由菩提心及俱生智，引奪心意，為生彼故而修。不雜煩惱。由彼增上，使身語業成善不善。非由餘事。依此意趣故，修我論等，說行此業時，無染污意樂。非依時等起位說。修此貪為道者，非說彼貪，由行相相違，損害餘煩惱。若爾云何，謂彼殊勝所依，能映蔽彼貪，牽墮惡趣等過失。能轉成速生上道功德。由此為道。其中初者，謂由堅固共乘二種菩提心，及清淨灌頂，造成法器，如法守護三昧耶律儀，由善修習無我見義，堅固如幻勝解。於境依二身，三輪不可得中，生起天身大印，以咒印加持勝解等力，制彼過失。其境亦須備護持十不善戒，以妙灌頂淨治相續，如法守護三昧耶律儀，勤修初次第三摩地，善巧技術論等眾多功德。其第二者，唯由彼貪引起樂心無分別住，假名修空，猶非完足，要善決了無我深義，住彼見上起大樂心，修俱生智，乃能速得菩提。此復以印因緣溶解菩提心，用餘方便阻令不泄，猶非完足。須由彼加行，令左右風最初融入中脈所起俱生。故俱生樂之方便，要由融風力，任持所溶解如郡答之菩提心也。如是修貪為道者，雖未修貪欲行相正相違之不淨觀道。然最後亦能斷盡貪欲，以是與彼根本因，行相正相違量，隨行之道故。若無了知生死涅槃性空之空相與和合，僅修二根交會不泄菩提心之樂者，全不能害三有根本實執無明。如受幾許彼樂，則由實執所引貪愛，亦漸增長。如渴愛者追逐陽燄誤以為水。極可呵責。若其能修如前所說樂空和合，而無彼方便者，則亦不能滿足三地眾生願望速疾成佛。故極讚速道。薩惹哈云：「若不了知一切性，滾都茹位修大樂，猶如渴人追陽燄，渴死虛空寧有水。安住金剛蓮花間，由何大樂而遊戲，若不能修如是樂，寧能滿足三地願。」真實成就引經云：「諸智者所行，應極善觀察，餘者雖入火，不及十六分。若了知真性，復依止天女，此能得悉地，餘墮大地獄。」密成就論亦云：「清淨寶性體，離一切第二，由捨善方便，違犯三昧耶，若別修餘事，彼墮號叫等。如然大火聚，投之以草木，隨投皆成灰，終不生芽等。如是無真實，妄見為希有，乃至虛空盡，死後墮地獄。」此說智者須善審察而行。若不善抉擇，離一切戲論之真實性義，唯以總別欲貪為道，遇患極重。然諸了義甚深教義，依龍猛等微細理路修習抉擇，極希少故。此間咒師，能知此處粗建立者，亦極希少。如方便般若成就論云：「心住菩提愛境樂，現生即能得悉地，本性一切咸清淨，常境無我如幻事，亦如陽燄及影像，無住永離分別名，若時善士廣大意，以無取心遍通達，爾時俱生智所伏，此諸境力不能縛。」此說由受用欲境所生溶解樂，及一切法，雖無塵許自相所成，能作所作皆極應理，如夢如幻之理，無倒了知二諦，以樂空和合俱生智，制伏能引不善巧者大怖畏境。故其智者，當以微妙廣慧，常應觀察，引生樂空和合俱生智之方便也。
（卷十五竟）
勝集密教王五次第教授善顯炬論卷十六
戊二、別釋無上行。分三。己一、續說諸行差別。己二、三行別相。己三、學行儀軌。今初
根本續第六第七品相時，如次宣說，勝遍行與勝咒行。燈明論解釋彼義，謂遍修自他利之殊勝行，與誦咒者之三行。前者亦是三行之通稱。第九品說菩薩與如來二種行。燈明解釋彼義，謂不論違越不違世間，若由何相，能成滿有情義利，諸誦咒者即以彼相盡力而行。是為初行。如寶咒師，證圓滿次第，由不住定之加行，即於現生，轉變自體之行，是第二行。初乃菩薩之總行。第二說圓滿次第，僅是一例。言如寶補特伽羅，是依主要者說。實是無上部受用欲塵之一切勝行。第十六品，說受明禁行。燈明論解釋彼義，謂自與明妃，作諸尊服飾而行。第六品疏二舊譯本，及跋曹譯本，皆云：「三行中，受行與解脫行最勝。」卡師譯云：「彼諸行中，補蘇姑行最勝。」此譯為善。非顯餘行。後續中說遍行與咒行二種。初乃三行通稱。第二如第七品所說，是護世出世間三昧耶律儀也。
攝行論說，貪欲所起菩薩行，謂有戲論、無戲論、極無戲論三種差別。第二次第、與燈明論，亦說三種。所受行之主要欲塵。謂明欲塵。此有真實明，與所修智印明二種。其受行初明者，立初二行。受行第二明者，立第三行。攝行論與第二次第論，說彼為圓滿次第三行者，僅是一例。二次第中各有三行。第十品燈明論說：「諸修勝果及住本相，恆行有戲論等三行之瑜伽師，乃至未獲成就以來，爾時應策本尊心要。」此說二次第諸行，各為修本位悉地而行。彼若未成，二次第各策其心要也。第七品疏中，說總義行有戲論，密義行無戲論，究意行極無戲論者，是依發趣諸行之修意而說。非總義行中不許有餘行。第十五品疏中，說有生起次第五如來之無戲論行故。生起次第者，由修意門，雖不安立極無戲論。事等極無戲論，亦可安立故。
修欲塵貪為道之行，總有二種。謂作成修二次第法器之灌頂時，及成器已，修諸道時之行。後者復有二種，謂未生道令生起故行，及已生道令增長故行。其中初者，始從修道，乃至未得無學道時，皆有。如總略論云：「勿棄捨五欲，以苦行逼惱。瑜伽續隨行，安樂修菩提。」說從修生起次第，即如是行故。其第二者，黑三昧耶金剛，說唯有究竟粗細生起次第，為修共悉地而增長。及已成就三種遠離及二諦之圓滿次第，為修最勝悉地而增長之二位。故於二時修行。有妃論師依「知本性、明別」等，說得幻身後，與得有學雙運後，皆可修行。故圓滿次第修行有二位。共為三時。自宗修二次第增長行，總有四位，謂生起次第位如前。圓滿次第，得心遠離後，為修成幻身故須修行者，前已成立。得幻身後，為得所得有學雙運故，及為盡所斷諸煩惱故須修密行。第十六品說行三部無戲論行之勝利時，疏云：「言生三金剛智者，謂由身金剛等，引生金剛身等。佛菩提者，謂勝義諦。善入彼者謂證得。即得光明清淨智身。」說得以光明所淨之智身，為彼勝利。得雙運已，則幻身不復被光明所清淨故。得有學雙運後修密行者，如前引五次第論及龍智教，即能了知。攝行論說，修禁行者，證世俗諦。亦可證知。以彼俱配，第三、第五次第之世俗幻身，二所依故。又攝行論云：「若無禁行，則不能盡無始煩惱習氣。」故煩惱真實習氣所知障，不修禁行，則不能無餘永盡。即於現生不修彼行，亦必不能盡彼習氣。其煩惱種子假名習氣，亦依彼行方能速盡。故知為得學無學雙運故，須修二行。
若從灌頂時，即可修欲貪為道者，三行主要，亦唯爾許。何須離彼外，別修密行耶？此中圓滿次第之增長行，是為現法證得菩提故修。如第二次第云：「知本性明別，依第四真實，若不學三行，不能速得果。如火處木中，未鑽則不發，若菩提離學，現法亦不生。」攝行論與燈明論，亦說修行，即於現法得上成就。此理，如風瑜伽究竟增上，能發三智。若無外印相助，終不能生德相圓滿之心遠離智。為此義故修行，前已說訖。如是由專住內身力，收攝諸風，然猛利火，溶解菩提心，能力究竟，猶有依印於彼諸德得大勝進，令真實義智，漸趣極勝之次第。故專住內身之方便力究竟後，專意受用印欲，及諸支分，而修真實義者，是修圓滿次第增長行義。如專住諸內輪，引生安樂有無量差別，如是由印之體性、數量、趣別、功力大小等差別，亦令行者，發生種種安樂差別。爾時由彼增進修空性智德之理，應知亦多也。若不修此行，便不能得共悉地者，下三續部說有無邊共悉地，即由彼中所說道而成，應成相違。若是為共悉地而修者，則修密行，於成就彼，有何利益耶？雖有眾多微細共悉地，不須修空性。然修下續部所說多種殊勝悉地，亦說修空。有者，無彼智則不成。有者，有彼智，則易成就也。無上生起次第所修之共悉地，亦有多種，為前者所不能成就。如共悉地中諸究竟者，及餘多種，說由三根次第，有七日、半月、一月、月半以內而得成就。其於極短時內即得成就之方便，厥為修密行。生起次第究竟，已得見觸相狀，由於密門修泮字等，亦能阻止泄菩提心。與印和合引發樂智，由此修空。即能發起殊勝功能，速成悉地也。僅由此力修習樂空。生起次第道中亦有。前已說訖。有一類補特伽羅，微細生起次第究竟，亦能使風趣入中脈。及由了知外印和合修命力之關要。依此亦能使風融入中脈，引發四喜。彼二雖是生起次第位所起。建立道時，應立為圓滿次第道。未修道前，於灌頂位，起如是俱生智，亦是圓滿次第。如親教論說。此生起次第位，為共悉地故修密行者，非是最上如寶補特伽羅。乃如芬陀利迦等下根補特伽羅，為共悉地引奪意者也。
己二、三行別相。
若說三種貪欲所起菩提行者。彼諸行為何續所說？其別相云何？攝行論云：「如來及金剛持慶慰所說，一切如來廣阿惹利者，是有戲論。依恆遍增上，遊戲一類者，是無戲論。遠離一切憒鬧，唯以靜慮食住，由與智印等至修習，是極無戲論行。如木柴、多羅葉、韻羅棉，焚燒成灰，都無差別。如是三行皆得金剛持道。依下中上差別，及順年齡，學習三行。」平等和合續所說五部，調伏有情之五種慶慰，為初慶慰。金剛薩埵調伏有情之慶慰。為第二慶慰。諸先賢依此，於行儀軌時，唯說六主尊轉換也。言所說者，六慶慰時，雖無廣阿惹利，然總是平等和合續所說義。阿惹利，譯為遊戲。彼即攝行論所說之印及印答等。有諸行者，勤修攝真實經等所說之手印、歌供、行態、舞蹈等加行。有者修勝祥等續所說之跏趺坐、九舞等行。攝行論說，亦是有戲論行。以是無戲論行，雖亦總須常作彼等事。然以所為增上，亦可暫捨彼等也。此中猶有，殊勝住室並諸坐具，修法助伴，及其服飾、飲食等眾多戲論事。極無戲中則皆捨棄，故彼中戲論事極少也。三種譬喻，明三種行，皆能成果，故不須俱修三種。諸先覺說：如木等三物，燒有難易，如是三行成就亦有難易也。下中上者，有說是資具上中下三，及智慧下中上三者，有說是貪欲上中下三者。然是依資具上中下三、年齡下中上三、好戲論之意樂上中下三而說也。資具不備者，非得幻身後，是依彼前修密行者說。如是初行，是平等和合經所說。攝行論說，集密續中但說後二種行。瑜伽續所說之印等，以無上密行觀之，說是初行。非依彼續而說。意謂如前所說廣事戲論，集密續中未說，故說集密續但說後二種行。燈明論說：集密教中明初行者。意說有戲論者，如欲受用諸欲，生起次第者，有修有戲論行之修意。故不相違。攝行論說，若資具不備，不能修平等和合續所說之有戲論行，及不能恆修者，如彼續云：「每日或一月，如是或一年，如實加持已，作佛勝樂舞。」則修後二種行者，謂於後二時修者明後二行。卡師譯云：「如其所能辦。」謂如財力所能辦，即如是行者，亦意顯後二種行也。此之後二行，與集密之二種行，莫執為一也。
此中諸先覺說，由意樂門，立三種行，有二種意樂，謂行欲意樂，與學習意樂。初謂貪欲增上，唯依根力，俱依根與三摩地力，唯依三摩地力，如欲受用欲塵之意樂發趣者，三類如次即有戲論、無戲論、極無戲論三種行之發趣意樂。根本續第七品云：「於一切欲事，如欲而受用，以如是加行，速得成佛道。一切諸欲事，當如欲受用，以本尊加行，應供養自他。」又云：「不食乞念誦，不應喜乞行，受用一切欲，不失咒支誦。」其初頌義，謂瑜伽師，隨順根力，如欲受用，謂行有戲論行。第二頌義，依無戲論增上，說隨自欲受五欲樂，以自本性三摩地力，供事自他，皆令飽滿。第三頌義，言食乞者，僅是一例，亦不應以尋求等行等同乞化而念誦也。不僅不貪乞化。亦不貪著飲食，隨由幾許能使身住便應知足。故行極無戲論行。謂是燈明論所釋義。由初中說，隨順根力受用，作為「為何義而行」之三種意樂也。此中正為無二雙運大樂智故，受用欲塵。三行相同，如前已說。由根本續云：「貪者為求智，常受用欲塵。」亦可了知。故非唯根行也。由受用何欲塵，成為菩提心，先無新生，安住不退，輾轉增長之方便者，即不故意阻止應隨自欲受用者，三行相同。故言「一切欲事」等二二句，與「受用一切欲」相同。然為顯示無重複失，故說以彼理，修三種行也。言「不應喜乞行」者，是遮由增上貪著飲食故，尋求事務散亂，成為修道障礙。非遮由了知欲塵本性故恆常受用。故言由使身住量，便知足者，是說不損諸界長養之身住，非說僅能存命也。然彼理非第三行之別法，由第十六品明無戲論之飲食時，即可證知。非僅存命者，總觀經說常受用欲塵之所為，亦能了知也。
學習意樂者，諸先覺說：五根受用五欲，於初行時，學為本尊。第二行時，學為唯心。第三行時，學為空性之修學意樂。計為第七品燈明論，解釋受用欲塵有總義、密義、究竟義三種，配釋三行之義也。正修道位，如其次第，始從一念，至初發業修行。從身遠離至幻身。光明與雙運位。學有戲論行者，其趣欲塵之修意，修欲塵為本尊。從色至觸，修為毗盧乃至不動。供獻本部諸尊。五境各有上中下三，雖皆修為本尊，然以五勝供養。或修為佛眼等天女。或修為五金剛母。一切皆視為金剛持之受用，而受用之。是燈明論所說。說如是三理者，或問諸貪欲者志求智慧，一切威儀受用欲塵，復何為耶？答云：「當承事菩薩，應愛菩提日。」燈明論釋彼義謂：「菩薩即眼等諸根，當善承事。菩提謂四大。日謂五蘊。應令飽滿。」是為長養自身根大五蘊也。言供獻本部諸尊者，是以毘盧等為主，非唯彼等。修時，隨是何境皆修為天。正受用時，如受用悅意境長養同分諸根。餘境不能如是長養。故說以勝者供養。若修五境為佛眼等四尊。摩麼雞，通金剛與寶二部。故聲與觸塵，皆修為彼。如是雖有三說。然欲塵之主，謂般若欲塵。故修後二為主。修彼之理，如第七品云：「於色聲味等，心常時加行，此攝一切佛，最秘密心要。」燈明論亦說，修境為本尊者，晝夜恆起心行。此是能得佛道之秘密方便，故攝心要。其修五境為天，常視天色等者，須先特別相續修習，發起堅固感觸也。此復內外一切色處，轉成色金剛母，手軟如蓮，捧持明鏡，目神和靜，項掛真珠瓔珞，乳房高滿狹迫，衣服略緩，下身端美。由恆視彼色，能引生大樂也。如是諸聲轉成聲金剛母，口唱歌聲，手奏琵琶。諸香轉成香金剛母，體態舞動，捧摩尼器，滿盛鬱金、沉水、蛇心栴檀、龍腦等香，其氣香馥充滿十方。諸味轉成味金剛母，捧金剛等寶器，滿盛眾味，及天蘇陀。諸觸轉成觸金剛母，眾相嚴飾，三紋微顰，腰部細微，臍廣右旋，下體厚潤，步態安閒。一切皆是面容微笑，愛目瞻視。既生起已，想由受用諸聲香味，及擁抱觸，皆能增長大樂也。此諸修法，於佛眼等亦同。於毗盧，似須修色相殊妙，中間三尊標相如前。第五持妙衣觸。應善研究。彼等一一，似可修無量同類也。如是修時，意先生樂，由彼漸次，長養同分根身。如正理王云：「現見若此變，彼等亦轉變。」若心意安泰，現見身相光彩。又說：三摩地，是增長身中大種之長養因故。如是身長養者，由增長如郡陀之菩提心故，即能增進溶樂之三摩地。以此修空，能成熟善根，引生圓滿次第之最勝智德。若此三摩地堅固，諸根正受用五境時，當能現起如前所修之三摩地，則能防止大樂逆品之庸常作意。故說為此道中防護根門之最勝尸羅也。此始從初修道，乃至未能，由專注身要修習之力，使風入中脈，引生諸空以來，是行欲塵之修習意樂。此復由其未能以修習力，令風入中脈引起樂空和合映覆相執戲論，故名有戲論意樂。生起次第者，由修習意樂門，雖無後二行。然由境與事等戲論廣略門，亦有三行。從始修生起次第，即應修此教授。於初發業者，極為重要。從能由修力，融攝風息，引生諸空，乃至未得第四次第光明以前，憶前定中諸空，於後得位，自起為金剛持，淨治欲塵，俱以三空印證。由供養金剛持之理而受用者，相執戲論較前減少，然非現證真實義，故是學無戲論行之修習意樂。此復由修習意樂門，雖無有戲論與極無戲論二行。然由事務等門容有，故有三行。從得有學雙運起，乃至未得無學雙運，於後得位受用欲塵，憶念所證真實義，印證而行者，已解脫著實相執之戲論種子。故是極無戲論之修習意樂。此與前二，皆有現起欲塵為天之修習意樂。此由修習意樂門，雖無前二行，然由事務等門安立，與前相同。
己三、學行儀軌。分二。庚一、修有戲論及無戲論行法。庚二、修極無戲論行法。初又分二。辛一、共同儀軌。辛二、各別儀軌。今初