教育
邪因外道
達照法師
19/04/2017 06:54 (GMT+7)
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——蕭平實的“造神運動”

俗話說:人善被人欺,馬善被人騎。在這個社會轉型的年代裡,已顯突出!佛門慈悲,屢屢遭人欺侮,尤更突出!在讀完臺灣蕭平實所著《無相念佛》、《念佛三昧修學次第》、《正法眼藏——護法集》、《生命實相之辨正》、《真假開悟之簡易辨正法》、《禪淨圓融》、《真實如來藏》、《如何契入念佛法門》、《大乘無我觀》、《佛教之危機》、《宗通與說通》、《我與無我》、《狂密與真密》(一到四輯)、《禪門摩尼寶聚》等(公案拈提一到五輯)、《楞伽經詳解》(一到六輯),以及一起出版的《學佛之心態》、《慈悲的心聲》等二三十部書後,感慨良深!起初只看表面的文字敘述、名相解釋,乃至義理參究存在很大的問題,總是覺得很彆扭,特別感到作者一股莫名強大的自我表現欲,處處不忘記自我,處處為自我包裝,與佛法精神實不相符。後來漸漸看到,一切好事都跟作者本人聯繫起來,一切壞事都跟現今佛門大德聯繫起來,除了作者所說之外,已經沒有任何佛法可學可修,除了作者創辦的正覺同修會之外,根本沒有任何地方是真正的佛教道場,這亦與佛法萬德莊嚴相悖逆。再後來終於看清楚在以佛法名相義理為掩護的背後,深深隱藏著他自己第一因的邪因外道見,露出了狡猾的狐狸尾巴,實是佛教致深之傷害!再進一步才完全明白了,這是一次人心沒落的造神運動,卻將佛法名相義理竊為他招搖惑世之神壇,豈非佛教之悲哀?遂感慨現今之佛教,外遭******邪教盜竊法輪之標緻而橫行霸道,內患第一因外道假借佛法名相義理為掩護而謗法破僧!堂堂佛教,堂堂妙法,堂堂僧寶,廣大莊嚴,為世明燈,竟遭外道邪教淩辱至此,靜夜思之,哀哉可傷!******邪教猶如賊人進入院子,僅僅偷竊了院子裡面的擺設(標緻),只需家人警覺一呼,便會隱遁而去;第一因外道譬如登堂入室,盜取了保險箱裡面的財寶(佛法義理名相),縱然被趕出家門,已然狼藉一片!如之奈何?如之奈何!

   現代賊人的手段越來越高明,剽竊越來越深入,傷害也越來越嚴重!致命之處就在於蕭平實之敘述,文字語言基本上都符合佛法之意,不要說初學佛法者難以贗別其真偽,就是久參者也容易被其美妙的文字敘述所誤導,甚至學界還有人說他頗為精到,而不知在最為關鍵的根本處卻是外道之行徑。他還處處標榜正法,處處提出法義辨正。現在,我們從他的論著中,就其第一因的外道思想、人心沒落的造神運動、欺師滅祖的忘恩負義、玩弄文字的謗法破僧等要點,來揭示其以三乘正法為掩護的外道嘴臉,還我佛教之清白!

一、第一因的外道思想

   所謂第一因外道,就是主張世界萬物成立之原因乃同屬一因的外道。在《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中指出了二十種外道,個個都推求宇宙萬物的第一因,並且作出自己的解釋。其中第四韋陀論師、第五伊賒那論師、第九女人眷屬論師、第十二摩陀羅論師、第十四僧佉論師、第十五摩醯首羅論師、第二十安荼論師等,所說雖各有異同,然同屬一因外道之部類。他們都認為一切法的生起有一個第一因,總有一個能生萬物的本源,萬物都是由一個本源而衍生出來的。如第五外道伊賒那論師的主張:以無形相而能生諸有命、無命一切萬物,名為涅槃。T32157a)第十四外道僧佉論師之主張:如實知從自性生,還入自性,能離一切生死得涅槃,如是從自性生一切眾生。是故外道僧佉說自性是常,能生諸法,是涅槃因。T32157c)這就是外道非因計因第一因邪見! 

   與第一因生出萬物的邪見相接近的,要算是一元論了,這也占印度哲學的許多流派。如吠陀哲學即主張宇宙之本質為梵,個人主體之本質為我,此兩種本質的原理是同為一體的,這就是梵我一如。欲表現此一元論之本質內容實非易事,故有實在(有)、精神(知)、至福(歡喜)等說法的產生。然而,此種絕對本質之一元論,卻難以解釋各種現象界之發生,如物質自然界、苦、惡等人世間的種種現象。判定精神原理(神我)與物質原理(自性)對立之二元論,就是為了解決這類問題而應運出現。以上諸論,皆有其自相矛盾之處,都屬於外道之邪見,為佛法所破斥。

   於佛法中,無論小乘還是大乘,絕對都沒有這樣的第一因或一元論外道之邪見,如《俱舍論》卷六說:一因生法,決定無有。T2936b)《華嚴經》卷三十說:彼諸佛子如是知,一切法性常空寂,無有一法能造作,同于諸佛悟無我。《七佛傳法偈》迦葉佛說:一切眾生性清淨,從本無生無可滅。《中論》卷三說:若眾緣未合,而先有果生者,是事不然,果離因緣故,則名無因果。是故汝說眾緣未合時先有果生者,是事則不然。問曰:因滅變為果者,有何咎?答曰:若因變為果,因即至於果,是則前生因,生已而複生。T3026c)達摩祖師的《少室六門?血脈論》也說:問曰:若不見性,念佛、誦經、佈施、持戒、精進、廣興福利,得成佛否?答曰:不得。又問:因何不得?答曰:有少法可得,是有為法,是因果,是受報,是輪回法,不免生死,何時得成佛道!成佛須是見性,若不見性,因果等語,是外道法。若是佛,不習外道法。佛是無業人,無因果。但有少法可得,盡是謗佛,憑何得成?但有住著一心、一能、一解、一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢淨,諸法無修無證,無因無果。T48374a)又說:佛者,亦名法身,亦名本心。此心無形相、無因果、無筋骨,猶如虛空,取不得,不同質礙,不同外道。T48376a

   總之,在大小乘的各種經論中,決定都沒有第一因能生一切法的邪見謬論。因為一切法眾緣和合,如幻如化,從本以來不生不滅,真如法性如來藏與生死煩惱一切法,譬如水之與波,都是全體相即全體相具的,生即全生,滅亦全滅,當處出生,隨處滅盡,離波無水可言,離水無波可得。不能說水為波之第一因,也不能說波是由水衍生出來,水與波不能成為能生所生之對立。諸法實相,本來如如;真如實性,也是如如;緣起現象,亦複如如。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。T95c)如《首楞嚴經》卷第二說:一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來,本如來藏常住妙明,不動周圓妙真如性,性真常中求於去來,迷悟死生了無所得。T19114a)亦如《楞伽經》說:凡夫無智慧,藏識如巨海,業相猶波浪,依彼譬類通。又說:譬如海水變,種種波浪轉;七識亦如是,心俱和合生。如是佛法不共外道之根本正見,亦即佛法世界觀、人生觀之究竟義理,更為大乘佛教之命根所在!

   然而,蕭平實卻把緣起諸法如來藏阿賴耶識實相對立起來,譬如把海水與波浪對立起來,把緣起諸法當作實相的衍生物,把真如實相當作緣起諸法的生因,並且認為:如來藏阿賴耶識是宇宙萬物生滅現象的第一因,緣起諸法是由如來藏阿賴耶識衍生出來的。他說:

  你的真如出生蘊處界以後,再與蘊、處、界配合,就能出生一切法。 (《大乘無我觀》第39頁)由於你證得你的自身真如第八識,從這個第八識來觀察祂的清淨自在、遍一切時不斷、能生一切法,而十八界全部由祂所生。(《我與無我》第39頁)雖然這個色身不是真正的我,但他也不是跟真正的我完全無關,因為他是由那個真正的我生出來的——你的色身是你的第八識所創造出來的。(《我與無我》第41頁)是故世出世間萬法,皆唯八識心王所生,故說萬法唯識。(《宗通與說通》第216頁)故雲宗通與說通不離八識心王所生一切法;而此一切法歸結於八識心王后,複須歸結於八識之根本——第八識阿賴耶。(《宗通與說通》第217頁)十八界外別有自在心為十八界之因(《宗通與說通》第82頁)諸法緣起緣滅之因——藏識實相。(《宗通與說通》第54頁)上述的出生能生所生生出來所創造等,在蕭平實看來,都是能生與所生相對立的關係,第八識就是能創造萬物者,所以就得出了第八識就是第一因的謬論。而此處所謂的,就是明確地指第一因而言!正如他的得意門人所解說:

  道教這個太極的義理,在世間法上是正確的,但是在法界根本的認知上是錯誤的。師兄可以看看蕭老師在封面書衣上寫的文字說明:太極唯臆想,根本實真識;無明生兩儀,萬法由茲生。無我中有我,我中無有我;涅槃餘真識,我無我俱泯。道教以無極太極為根本,衍生出八卦的學理,對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的,但是卻不知第一因——不知如來藏才是真正的根本——不知所謂的無極太極其實就是如來藏;你從蕭老師所寫的偈中,應該可以知道是甚麼道理了。修學佛法的人,如果能澈悟第一義諦真實識——如來藏的義理,從此以後,對世間與出世間的法:從世俗諦的解脫道,到第一義諦的佛菩提道,都能貫通,更何況是世間相對存在的道理呢?(《學佛之心態》第2223頁)

  這段話就把蕭平實的第一因外道邪見完全透露無遺,無法抵賴!於此,我們已恍然大悟,他聲聲口口真實如來藏的用心處,就是尋找到了宇宙萬法的本源,由此本源為第一因而生出一切緣起諸法,這正是上文所述第五外道伊賒那論師的主張:以無形相而能生諸有命、無命一切萬物。T32157a)並且更加赤裸裸地附和了道教的外道學說。所謂道教以無極太極為根本如來藏才是真正的根本無極太極其實就是如來藏,還公然認為:道教這個太極的義理,在世間法上是正確的道教以無極太極為根本,衍生出八卦的學理,對於宇宙萬物的生滅現象所說的理是正確的。把佛法對宇宙生滅現象的完美解釋諸法因緣生,諸法因緣滅置之不顧,一定要拿出一個第一因強加給如來藏諸法實相的頭上,竟將佛法的究竟真理任意偷換糟踐!居心何在?如果這麼欣賞外道的太極的義理第一因的謬論,那就乾脆名正言順的去當外道好了,為何卻要將佛法的名相義理說得如此精到呢?為何還要標榜自己為佛教的真善知識三乘正法呢?然這自有他內在的原因,且待下文舉證!

   這一點,就連蕭平實自己也承認是外道的邪見,他說:遠離外道虛妄建立宇宙第一因邪見。(《宗通與說通》第32頁)而他自己所有的著作都是剽竊三乘佛法的名相和義理,特別在如來藏阿賴耶識上,用心不可謂不勤!而對於佛法如來藏和阿賴耶識的正義,卻只是懂得文字的表面含義或者臆想的內涵而已,在一切關於如來藏阿賴耶識乃至實相等等的敘述上,乍看似乎沒有錯誤(實際上是他玩弄文字遊戲的絕招所致,將在下文舉證)。然其本質,則是把真如實相理解成第一因的外道邪說,真是謬以千里。為何如此?因為他所謂的親證如來藏是由臆想而來的,如他在《我與無我》的封面書衣上有頌曰:太極唯臆想,根本實真識;無明生兩儀,萬法由茲生。其弟子解釋說:無極太極其實就是如來藏,太極既然就是如來藏,太極是屬於臆想,那麼如來藏也就自然同太極一樣也是屬於臆想而來的了,但他要說根本實真識,即如來藏才是真正的根本,因此如來藏就成了第一因,由此第一因而生出無明兩儀乃至萬法了。再細細看,他說無明生兩儀,萬法由茲生。可見這裡的無明又成為道教所說的太極了,因為道教這個太極的義理,在世間法上是正確的,然而無極太極其實就是如來藏,那麼,無明、太極、如來藏,在這裡就都成為能生萬法的第一因了。而其所謂的佛法第一義諦真如阿賴耶識等等,都是相似或者等同于如來藏,自然也就都成為萬法由茲生第一因了。因此,他在《我與無我》的封面上,直接用外道太極圖來表示我與無我的關係。真是聞所未聞!實在荒謬之極!!

   如是,蕭平實以大乘正法為掩護而宣傳他自己的第一因外道邪見,聲聲誣謗佛教古今大德為常見外道,然他自己所述才是真正的常見外道,足可見其賊喊抓賊之伎倆!何以故?無明生兩儀,萬法由茲生是外道學說故,第一因能生萬物非佛法故,第一因就是如來藏非正理故,第一因就是實相非正見故,第一因就是阿賴耶識非唯識理論故,第一因能生緣起諸法非真理故,非佛法第一義諦故,非佛法世俗諦故,非佛法菩提道故,非二乘解脫道故,非佛教世界觀故,非佛教人生觀故,非佛教解脫論故,非佛法現量正量故,第一因違背佛法之一切義理故,由此判知蕭平實的第一因實乃外道之邪見!

   他處處標榜自己親證如來藏眼見佛性真善知識,皆是親證到了宇宙萬物之根源的第一因,以第一因作為自己的立論根本,卻以如來藏佛性作為第一因的代名詞,這是他自己通過冥思臆想而來,完全背離了一切佛經乃至佛法,並且還望文生義地剽竊佛經為其掩護。他的追隨者們所謂之見道,也是自以為找到了宇宙萬法的第一因——如來藏佛性而自豪,遂感到超出凡夫而成為聖人菩薩了。雖然明白或者附會了外道的第一因之理,而深感受用無窮、感恩無盡,但是對於佛陀之正法卻未曾夢見。因此,以這個第一因的外道學說來衡量三藏經典、五乘教法,於其無知不解之處,或者不與第一因文字敘述相符之處,或者不能為其第一因邪見作掩護之處,就一概被誣謗為偽造佛經未悟錯悟!對一切三寶,五乘正法,顯密聖教,進行了公然挑釁,肆意詆毀,才會不信因果,不畏苦報,廣造破法謗僧之惡業。而其自身乃至追隨者們,卻還信誓坦坦,狂言妄語,各各自稱見道、證道、覺菩提道!

   倘若蕭平實您還是一個良知未昧的男子漢,就應該老老實實地把自己的第一因謬論徹底推翻,帶領徒眾走出破法謗僧的邪路,站出來恭恭敬敬地向十方三世一切三寶懇切懺悔,從此以後不再造作無邊之惡業,不再夭傷大眾之法身慧命,不再惑亂已信未信之廣大佛教信眾,佛法慈悲普渡有緣之人!是所誠盼!!倘若依然無視佛法之正見,而執取外道之邪說,或者以更狡猾的詭辯而襲取佛法名相來作自己第一因邪見的擋箭牌,那就非但一盲引眾盲,相牽入火坑。亦且破壞三寶尊,令世長暗冥!其果報之可怕,在蕭平實您的書中,處處提示警告!處處婆心規勸!處處毛骨悚然!合當自己反省!此處不再贅言。

   然而,讓我們感到遺憾的是,蕭平實不會改變他的第一因外道立場。何以故?因為他我見之見惑沒有斷除,自以為找到了宇宙之本源,證驗了第一因之真實存在,漠視了緣起法的因果規律,又剽取了豐富圓滿的佛法修證之名相義理,加上超人的文字遊戲之能力,業已形成了自己獨特的說教方式,正在逐漸吸引著善良易騙的人們,進行了愚蠢的造神運動!所以,他是不會迷途知返的。由於他的實際行動已經嚴重地破壞了佛教的清淨莊嚴,直接影響了正法在世間的弘揚!因此,我們有必要對他的造神運動做一次明確的鑒定,以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱,還我佛教三寶之聖潔莊嚴。

二、人心沒落的造神運動

  造神運動是歷史上常見的現象,無論是邪教組織,還是外道出現,都免不了這種人為造神的特殊運動。一般而言,人類造神運動都具有五個特徵和三個原因。五個特徵就是:自我神化、自我中心、明從暗排、誘引蠱惑、精神控制,三個原因就是:自我膨脹、有利可圖、人心沒落。而在看完蕭平實的著作之後,我們很快就發現他完全具備了這樣的五個特徵和三個原因。在他瘋狂地攻褻古今大德和五乘正法的情況下,我們不得不對其五個特徵和三個原因進行理性的分析,舉證此一造神運動的事實,揭批其破法謗僧的內幕和表相。

   1、蕭平實造神運動的五個特徵:

   第一、自我神化,這是所有造神運動的首要特徵,或者鼓吹自己與神靈有直接溝通的本事,或者自命為奉行神靈的旨意,或者標榜自己有超人的能力帶領凡人進入神靈的世界,或者徑直自詡為佛、聖位菩薩、聖人、救世主等。這些特徵在蕭平實的著作中表現得非常露骨!他除了處處標榜自己是真悟的真善知識大乘勝義僧外,在其各種著作中處處顯示他自己是初地以上的聖位菩薩,還時常自吹能知過去無量世的情況,如他說:近年往往於定中觀見往昔世之弘法淨行,及無量世前之誤造謗法業而受報等等(《宗通與說通》第2頁),看見未來世的我,也是在家時多,出家時少(《大乘無我觀》第92頁),這種言論到處都是,自詡為能知過去未來的聖人,而且還能知無量世前的造業受報。就在這聖位菩薩能知過去未來兩類自我神化伎倆的籠罩下,他的追隨者們便將其奉為聖人,吹捧他是往昔二千多年來的出家悟道之身,而今時二世示現在家悟道之身。(《學佛之心態》第141頁)並且厚顏無恥地說今生示現在家相,是佛所安排。(《學佛之心態》第140頁)從而達到了自我神化的目的!類似的說法實在太多,處處可見,我們這裡僅作舉證,知其具有明顯自我神化之特徵。暫且不論他有否如此的神功,就其上述第一因外道的實際內涵,我執我見根本未破,只是輪回中的一個煩惱眾生,最多也只能算是一個惑亂佛法乃至世間法的外道而已,怎麼可以自稱為見道證道的佛教聖人呢?由此亦可證明其純粹是自我神化的大妄語而已,絲毫不足為信。再者,如果佛所安排他來到這個世界,那佛不就成為萬能的上帝了嗎?這種荒謬的造神伎倆,只要認真注意一下,就會不攻自破的,可惜還有許多人卻仍在上當受騙!

   第二、自我中心,所有歷史上的造神運動都是我執未破的凡夫俗子所為,因為我執未除,我愛我貪我所等法纏縛於心,所以就總是以自我為中心。這樣,既不能客觀地理解別人的言論內涵,又鼓吹自己的言論為唯我獨尊,有意無意之間,就透露出自己超越了一切古今聖人,乃至諸佛菩薩。這在蕭平實的著作中,也同樣隨處可見!如他說:諸位今天一定是半信半疑的,不要說一生完成初地的道業,就算最簡單的一個明心開悟就好,諸位也是一定半信半疑的,那麼你要如何才能相信不疑呢?只有一個辦法:試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。(《大乘無我觀》第68頁)又說:那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多,諸位回去的時候不要客氣,每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思,不會!我們印出來就是要送給大家的;既然今天結了這個法緣,那你就好好把它帶回去啊!那些書籍裡所說的法,都是諸位在市面上沒見過的,你走遍了全球也見不到這種書的。(《大乘無我觀》第112頁)從這兩處引文,可以非常清晰地看出蕭平實自我中心的強烈欲望,只有他的書上所講的方法才能明心開悟,他的那些書籍裡所說的法是走遍全球也見不到的,這顯然把全球的所有佛教三藏經典全都一概否定掉了!因為只有一個辦法就是他的書上所講的方法,全球也見不到他的書裡所說的法了。他在說這句話的時候,還有沒有想到佛教的三藏經典呢?根本沒有。這種誹謗破滅佛教三藏經典的言論,完全是從他自己內心深處透露出來的,在他自己的第一因邪見基礎上,他才會這樣理直氣壯地蔑視三藏經典,而把自己的書籍放到了至高無上的位置上。他寫的那些書確實是走遍了全球也見不到的造神運動的廣告招牌!

   第三、明從暗排,明從是指所有造神運動的理論背景,表面上他的理論都是有所依據的,暗排則指事實上都是借助某種理論當掩護來宣說其個人的思想理論,甚至實際上是排斥表面上所依據的那些理論,比如以偽科學偽宗教等幌子,排斥真正的科學和宗教,從而達到自己造神運動的目的。蕭平實也是如此,表面上是明從佛法,實際上卻是暗排佛教,他以佛教正覺三乘正法真善知識乃至一切佛法名相義理為掩護,說得還頭頭是道,而實際上卻是在誹謗古今大德、破壞五乘正法,甚至連佛陀、經典都不在他的眼裡。在他的各類著作中,可以看出這樣的一種內幕:首先把藏傳佛教的密宗全部破除(詳見《狂密與真密》一到四輯),再把整個佛教的許多古今大德一概否定(所有著作隨處誤會曲解古今大德原意,肆意譭謗,不勝枚舉),再把漢傳大藏經中密教部《大日經》、《金剛頂經》等多種佛經毀為偽經(見《狂密與真密》第910頁),最後他胡言:明心開悟只有一個辦法:依照我這些書所講的方法與知見去用功,就連佛陀也不如他本人,一切佛說經典都沒有他的那些書籍裡所說的法更為精采,他說:我們《真實如來藏》寫出來,證實是有如來藏;諸位有機會的話,應該去買那本書來看,那本書非常精采,保證是你前所未讀。(《大乘無我觀》第71頁)那些書籍裡所說的法,都是諸位在市面上沒見過的,你走遍了全球也見不到這種書的。(《大乘無我觀》第112頁)所以,表面上是依據三乘正法,暗地裡卻是在破壞三寶,排斥一切佛經法寶、五乘正法、住持僧寶。但他卻還要打著真善知識三乘正法的旗號,這就是明從佛法,暗排佛教的造神運動之特徵。

   第四、誘引蠱惑,這也是造神運動的一種卑鄙手段,一般都是以長者或救世主的身份自詡,無中生有的譭謗名人、呵斥社會,唯獨自己能夠救世,別人都是為名為利,一切善良智慧光明偉大都是自己的,一切邪惡愚蠢黑暗卑鄙都是別人(特別是同時代的名人)的,這樣就能給社會人心造成傷害和迷茫,然後自己儼然一位濟世救人的長者面貌出現,用外道法來廣泛的毒害善良易騙的佛弟子們。(《佛教之危機》第126頁)從而漁翁得利。因此,蕭平實打著真善知識大乘勝義僧三乘正法的招牌,攪亂佛教的各種弘法機構、古今大德,乃至佛經法寶,動搖社會人心乃至信仰群眾,如他說:大乘佛法的實質,能不能夠繼續再延續下去,還要看我們這一代怎麼做;因為大陸現在沒有宗門正法,全球都沒有,目前只有臺灣有。可是說一句不客氣的話,全臺灣也只有正覺同修會有,目前確是這個樣子。(《大乘無我觀》第89頁)這種蠱惑善良易騙的佛弟子們之賣狗皮膏藥的廣告辭,自能起到一定的效用,所以他的追隨者們便揶揄其:可謂當代全球獨一無二’‘俱通之大善知識。(《宗通與說通》第5頁)遂否定一切佛教的任何形式之弘法事業,並以各種所謂的見道報告來迷惑急於求成的善良易騙的佛弟子們。好象古今中外、天地之間一切事態都在他的手掌心,什麼全球都沒有獨一無二這種商業炒作的把戲也全都派上用場了,所以才會這麼有誘惑力。另外,在《公案拈提》的百則公案中,竟有四十則以上放出了來正覺同修會,為你開悟的誘餌,所有的《公案拈提》中,除了宣說或者暗示第一因外道邪見之外,就是以且到正覺講堂來為機鋒,誘引蠱惑未信已信的廣大信眾,用心之毒令人髮指!

   第五、精神控制,這是一切造神運動最為無恥和最為危害的一大特徵,在前面四種特徵的連環圈套運作之下,只要不小心一腳踏入這個魔鬼區域,就難免落入他精心設計的陷阱之中,不知不覺就被其精神控制,欲罷不能!或者為他賣命宣揚不切實際的功德能力,或者為他所教之法、所指見解傾倒執著不近人情,或者無根誹謗古今聖賢不畏報應,種種顛倒錯亂之表現,都是受到了嚴重之精神控制的症狀。這在蕭平實的書中也已有所表現!如他的得意門人張果圜說:可謂當代全球獨一無二’‘俱通之大善知識。(《宗通與說通》第5頁)正德說:蕭老師今生示現在家相,是佛所安排,為完成護持正法的大業,必須以在家身,才能方便放手去做,出家身便無法做這個工作,所以今生示現在家相。(《學佛之心態》第140頁)這裡的獨一無二佛所安排等語,純粹是精神錯亂的信口雌黃,你憑什麼就說全球獨一無二?憑什麼就說是佛所安排?這不是睜著眼睛說瞎話嗎?自己過著在家人的五欲生活,卻硬要往自己臉上貼金,反而在佛的臉上抹黑,說是佛所安排。佛教歷史上護持正法的基本上都是出家佛弟子,如龍樹、提婆、無著、世親等大菩薩都是出家身,怎麼就出家身便無法做這個工作了?再說,你一個蕭平實的弟子就知道佛所安排這佛陀的旨意了?凡此種種無根據的任意胡言,都是由於精神受到了控制之後,失去理智才會說出來的笑話、胡話。特別是在第一因這個邪因外道見的惑亂下,他的追隨者們基本上都對古今大德、五乘正法評首論足,乃至胡亂誹謗的,各各都把自己當成了救世的聖人,很無辜、很深情的樣子,他們希望全球所有的佛教弘法機構全部停止關閉,或者全部改為蕭平實的邪因外道知見,然後才會有一種護法事業的成就感,這簡直是癡人說夢話,胡言亂語!

   一般受到蕭平實精神控制的有三類人:第一類是急於求悟之人,第二類是自我中心之人,第三類是善良易騙之人。對於第一類人,蕭平實就是用第一因的外道見來籠罩他們的,所以被他印證為明心或者見性的人,都是有一個共同的感受,那就是:終於找到宇宙萬法的根源了,一切萬法都是由此第一因根源所生出來。然後把自己誤解的阿賴耶識、如來藏等佛法名相和義理作為印證的標準,自鳴得意,各各自稱覺菩提道,就以聖人自居,那就變成大妄語業,那是地獄罪,那問題就很嚴重了。(《大乘無我觀》第15頁)這都是由於不懂佛法的體、相、用之關係,不明白圓教實相和華嚴境界,所以才會偏離唯識佛法,落入第一因外道的邪見之中,受到精神控制而不能自拔!這在《公案拈提》各輯、各種見道報告中透露出來,所有的心、性、阿賴耶識、如來藏、真如、佛性等,都成了蕭平實第一因的代名詞而已,如上述第一節所揭露的那樣。對於第二類人,這是與蕭平實意氣相投的一類人,與其說受到精神控制,不如說狼狽為奸,各取所需,互相吹捧,相互利用,譭謗破壞了他人的佛教弘法事業,他們就會有一種事業的成就感,自我膨脹的欲望得到了暫時的滿足,並且為此努力不懈!這在《狂密與真密》(一到四輯)、《護法集》、《佛教之危機》等書中顯現出來,這也是蕭平實造神運動的內在思路和動力,也是以佛所安排為幌子來控制這類人。對於第三類人,蕭平實需要比較純正的佛法名相和義理作為掩護,同時點綴一些自我神化的故事,施加一些別處沒有正法我是真善知識不能譭謗大乘勝義僧若有譭謗就墮無間地獄的壓力,這是在《無相念佛》、《禪淨圓融》、《大乘無我觀》、《楞伽經詳解》(一到六輯)等書中所作的努力,文字敘述幾乎可以亂真,但所謂的究竟了義卻是第一因外道邪見!這樣可以幫助他完成造神運動的三類人,都得到了相應的安排,所以這些人的精神也就自然會受到了他的控制,應該說是蕭平實所安排,而非佛所安排!因第一因的外道邪見非佛陀正法故!蕭平實的著作都是以第一因外道見作為立論根本故!印證弟子見道均是證驗宇宙萬法本源第一因故!盜取佛法名相義理而非佛法實質故!肆意毀破五乘正法而不懂圓教實相故!只是用佛教表相,以及佛法名相、果位名相包裝起來而已!

   如是,蕭平實造神運動的五個特徵悉已具備,首先神化自我、自我中心、明從佛暗排佛,然後誘引蠱惑、精神控制,是故理應判別其為真正的造神運動!然而,對於平實而言,既不受錢財供養,亦不受眾生之異性身分供養,亦不求名聞,亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。(《佛教之危機》第14頁)那麼,他為何卻要如此艱辛的進行造神運動呢?這自有臺灣的佛教現狀和社會環境為背景,加上自我意識和社會情緒、人心沒落等因素所引起的,我們從以下三個方面的原因來進行討論。

   2、蕭平實造神運動的三個原因:

   第一、自我膨脹,一切造神運動的主謀者都是我執我見未破的凡夫俗子,並且特別強烈地關注自己之我執和我見,所以都是自我膨脹的極端表現,這是造神運動的首要原因。倘若不是自我膨脹到了難以容受的地步,還可以通過追名求利的其它世間相對正當的管道來獲得名譽和榮耀,便無需神化自我的造神運動了。因此,一切造神運動都根植於極端自我膨脹的基礎上,都是極為強烈的自我表現欲之體現。在蕭平實的造神運動中,其自我膨脹之意識和表現也是非常明顯的,如他的《禪淨圓融》背後說:言淨宗諸祖所未曾言,示諸宗祖師所未曾示。……乃前無古人之超勝見地。《禪門摩尼寶聚》背後說:悲智雙運,禪味十足,數百年來難得一睹之禪門巨著也。《禪——悟前與悟後》則說:本書能使人明自真心、見自本性。遲者七次人天往返,便出三界,速者一生取辦。學人欲求開悟者,不可不讀。《真實如來藏》則說:此書是一切哲學家、宗教家、學佛者、及欲昇華心智之人必讀之巨著。等等廣告辭,顯示了自我意識的前無古人之超佛越祖心態。又在《宗通與說通》自序等處稱大乘末法孤子,強調了:開悟明心,要如何才能相信不疑呢?只有一個辦法:試著依照我這些書上所講的方法與知見去用功。(《大乘無我觀》第68頁)又說:那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多,諸位回去的時候不要客氣,每一種書都把它拿一本回去。那些書籍裡所說的法,都是諸位在市面上沒見過的,你走遍了全球也見不到這種書的。(《大乘無我觀》第112頁)大乘佛法的實質,全球都沒有,只有正覺同修會有。(《大乘無我觀》第89頁)我們《真實如來藏》那本書非常精采,保證是你前所未讀。(《大乘無我觀》第71頁)所以,他說:我們就應該把《我與無我》這個正理廣為宣揚,要護持正覺同修會,使同修會可以正常的、完整地繼續運作。(《我與無我》第80頁)除了這些言論上的自我膨脹不可一世之外,更明顯的是他各種著作中破法謗僧的種種刻薄言詞,捕風捉影,攪亂是非,任意曲解,糟踐五乘正法和古今大德,凡此情狀,罄竹難書!這些在第一因外道的邪見基礎上,在造神運動的事實面前,顯然都是自我膨脹的真實寫照。

   第二、有利可圖,造神運動其實就是一種愚弄百姓的欺騙行為,在自我膨脹的基礎上,每一種造神運動的另一原因就是有利可圖,儘管對於可圖之的理解和追求各不相同,但他們絕不是象蕭平實所說的既不受錢財供養,亦不求名聞,亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。相反的,他們就是為了獲得世間的某種利益,才膽大妄為地進行造神運動的。我們先來看看蕭平實所謂的破邪顯正,標榜自己為真善知識三乘正法大乘勝義僧,以這些為掩護來進行造神運動的著眼點何在?

   首先,他受到了某種現象的啟發,如他說:那些外道們公開的、大張旗鼓的爭佛教的正統,說他們才有佛法的證量,言外之意是:臺灣所有佛教道場及所有一切法師居士們都不是真正的佛教。(《佛教之危機》第69頁)所以他更為大膽地進行了模仿,明白著說:大乘佛法的實質,全球都沒有,目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。(《大乘無我觀》第89頁)就這樣公開的、混淆是非,把臺灣佛教界搞得烏煙瘴氣。(《佛教之危機》第69頁)這兩段話的說話方式之一致性,足見其深邃的世故洞察力,其目的除了爭佛教的正統把佛教界搞得烏煙瘴氣之外,更為根本的又是何在呢?

   其次,他注意到了臺灣佛教的資源,他說:法鼓山,由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義,募集台幣百二十億元創建之;今年又成立人文教育基金會,欲再吸收台幣五十億元,專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人,已成為臺灣最巨大之吸金機。(《佛教之危機》第8頁,加粗字體為蕭平實所注目者)又說:複觀佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟功德會四大山頭,廣聚佛教資源,猶如四台超級大型之吸金機,吸取超過九成以上之臺灣佛教資源,顯然已經產生嚴重之排擠效應。(《佛教之危機》第15頁)還蠱惑著說:由於四大道場之吸取九成以上佛教資源,導致多數小法師不能弘傳正法。(《佛教之危機》第頁)如此,他看清楚佛教資源之後,於是呼籲佛教信眾:不應供養這些佛教弘法機構和道場,因為把錢財供養給這些道場,就等於作了破壞正法的幫兇,後果都是下地獄;而要供養給真正的道場,才有無量無邊的功德利益,才是護持佛法的善行。然而,大乘佛法的實質,全球都沒有,目前只有臺灣有。全臺灣也只有正覺同修會有。(《大乘無我觀》第89頁)所以,就很自然的得出並沒有指明的結論:只能把錢財供養給佛教正覺同修會!否則,都難免會成就謗法及謗菩薩僧之大惡業

   這樣,他首先看到正統佛教地位的重要性,然後他也看到了臺灣佛教資源的豐富,所以才會戴著真善知識三乘正法的面具出現,先爭正統,後勸供養,只是掩護手段做得比較隱秘和熟練,甚至連弟子都幫他說完全不為私心己利,一切所作所為都是為眾生、學人。如果在蕭平實的心裡自我感覺還真的以為是既不受錢財供養,亦不求名聞,亦不曾寄望于眾生——不曾一念于眾生身上獲得任何世間利益。那麼,他就是完全陷入於第一因外道的邪見之中,所以才會對三藏經典、五乘正法進行無情的毀破,利用豐富的佛法修證次第之名相義理,包裝自己那個第一因能生萬物的邪說。不過,從他那麼艱辛地進行造神運動的事實來觀察,不管怎麼說,有利可圖是他這一運動的原始動力,也是鐵證如山無可抵賴的。至於說這個的實際內涵,是不是錢財、名聞等等,如他說:目的僅是在忠實呈現當時之情景以及內涵,作為未來佛教歷史上之見證。(《大乘無我觀》第5頁)他的追隨者也說:蕭老師書中所評論的法,在篇幅比率上,是出家的大法師為多,而且都是當代最有名、最有勢力的大法師,都不評論名聲較小的法師。因為小法師與在家居士的道場小,信眾少,影響力較小。(《學佛之心態》第104頁)是否為了名留千古呢?因此,這個結論則可以由時間來說明一切!

   第三、人心沒落,這是一切造神運動的社會環境,現代社會的自我意識和自我中心情況非常嚴重,或者生活和工作的壓力太重,使現代人的精神感到緊張。同時現代社會的經濟發展,物質生活相對富裕之後,也使現代人的精神感到空虛。所以精神引導和心理學乃至宗教接引就顯得特別重要。而當人們對於古老的宗教感到不再新穎和刺激的時候,新興宗教的出現也就是很自然的了。人是萬物之靈,同時人也是最為脆弱的生靈!因為人的情感和靈性都相當的豐富,所以也就很容易自我誇大表現或者自我沉迷墮落!就在這個自我誇大和自我沉迷的人心沒落區域裡,造神運動者便伺機乘虛而入。因此社會人心的沒落,是造神運動的必要環境。蕭平實的造神運動也具備了這樣的社會環境!他首先看到了用外道法來廣泛的毒害臺灣善良易騙的佛弟子們;收取臺灣善良的佛弟子們千萬元的钜金供養。(《佛教之危機》第126頁)這樣的社會現況,是他著手造神運動的前提和動力!其次,在外道猖獗、新興宗教林立的情況下,各大山頭的法師們都在忙於自己的弘法事業,並未對他們作必要深入的破斥,如他說:可是印順、昭慧及星雲等四大法師們,卻都個個裝聾作啞、默不吭聲,藉詞不值得辨正,大家一起作濫好人,不肯負起破邪顯正、救護佛子、維護佛教的責任。(《佛教之危機》第69頁)這樣又在佛教內部找到了他所認為的弱點,於是就心中有數地創立起佛教正覺同修會,進行從頭到尾、自始至終、由內到外的造神運動,便有了可乘之機。如此,在臺灣佛教資源很豐富的情況下,佛弟子們既是善良易騙,佛教大法師們又是默不吭聲,也就給他以第一因外道全面取代佛教的野心,提供了滋生的土壤!

   佛經上說佛陀入滅兩千年後,佛教就進入了末法時代,這個末法時代的陰影,也會時常籠罩著許多佛弟子們的心。特別是一些急功近利和自我表現欲極強的現代人,多麼喜歡速食文化的出現!廣告炒作和商業運行,能夠使一個無名小卒一夜之間成為名人聖人,而蕭平實便是利用全球獨一無二佛所安排等等權威的口號、而又極其誘惑人的虛狂妄語,來引誘蠱惑善良易騙或者急功近利的社會大眾。而人心沒落急於求成的功利主義,也正是需要有這樣的佛所安排來填補內心的空虛。於是能夠一拍即合,並且根本不願意認真地面對自己進行徹底客觀的審察,因為一旦確認了蕭平實的思想根本就是第一因外道的邪見,根本不是真正的佛法,那就意味著自己並沒有真的開悟,又只能從自我幻覺的開悟喜悅中退出,身心還會陷入於另一種不可知的迷茫與沒落!因此這樣的造神運動是虛幻和可恥的行為,其後果必定是可歎而又可悲的!

   社會環境的人心沒落,也是佛教需要依據佛法來進行引導開示的,佛法在現實世間的社會功用便要使煩惱痛苦的眾生能夠離苦得樂。但是,佛教的開示和引導都是扎扎實實的來引領眾生走上覺悟的光明大道,絕對不會利用造神運動這種低級的、卑鄙的手段來欺騙百姓!絕對不會說這是佛所安排的妄語來哄騙佛弟子,也絕對不會說走遍全球也沒有來示意自己的著作高超於一切佛經法寶之上的狂妄顛倒,更絕對不會說全球也只有我這裡才有佛法的蠱惑言詞!如果蕭平實和他的追隨者們還要聲聲口口說我們的法都有三藏經典為依據的話,那真是毫無羞恥的瞎說了!佛在何經說蕭平實示現在家相是佛所安排的?佛在何處說蕭平實的書走遍全球也沒有的?佛在何時說蕭平實是全球獨一無二的大善知識的?佛在何所說阿賴耶識就是第一因的?佛在哪裡說第一因能生緣起萬物的?

   綜觀蕭平實的種種言論,從根本到表相,都是在第一因外道造神運動相互作用、互為表裡之情況下誕生的。他要剽竊佛教的名相義理來破壞世間三寶,他要取代佛教的弘法機構而爭奪佛教資源,他要挑戰佛教的古今大德而創建名留千古,他要惑亂佛教的廣大信眾而製造迷茫恐慌!通過上述蕭平實造神運動的五個特徵和三個原因之理性分析,大略可以了知蕭平實在剽竊佛法名相義理而大肆宣揚第一因外道見的基礎上,進行了隱秘而又放肆的造神運動;或者說蕭平實為了進行造神運動,而以第一因外道見、豐富圓滿的佛法名相義理、神化自我的虛狂妄語等手段作掩護!總之,正如他在《佛教之危機》所引的:正覺同修會所傳的法是邪法,是外道法。(第6970頁)我們可以肯定他迄今為止所傳的確實有毒,已如上述。如果我們現在還不肯正式出面破斥平實的法錯誤所在,以救平實錯誤弘法的來世因果,真是無慈無悲啊! 

   正如《首楞嚴經》所說:爾時天魔候得其便,飛精附人,口說經法。其人殊不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處,敷座說法。身著白衣,受比丘禮。誹謗禪律,罵詈徒眾。訐露人事,不避譏嫌。口中常說神通自在。各各自謂成無上道。造神運動的真正原因,其實還是由於內心不淨,而感召了外魔的入侵,魔膽包天,胡作非為,欺師滅祖,毀破三寶!其實,蕭平實除了上述的第一因外道見造神運動等事實外,他的著作和言教之所以能夠籠罩那些善良易騙的佛弟子們,是因為它具有忘恩負義的厚黑嘴臉和玩弄文字的奇異能力,所以被他教唆出來的弟子們,也就自然而然地學會了忘恩負義和狂妄自大。於此再作進一步的揭示和分析。

三、欺師滅祖的忘恩負義

   儒家有一日為師,終身為父之優良傳統,佛教有法身父母,恩重山嶽之報恩思想!時值末法,世道人心,江河日下,忘恩負義,甚至恩將仇報,亦是大有人在。蕭平實在瘋狂地譏謗佛門古今大德的同時,還用一些似是而非的文字遊戲來任意蹂躪五乘正法,對於佛法在世間的弘揚進行了無情的攪惑毀破。特別卑鄙的是,在他那造神運動之野心、第一因外道之邪見的驅動下,他逐漸走上了欺師滅祖、忘恩負義之危險境地,令人深感惋惜,深感憐憫!或許這也是造神運動的一個組成部分吧,因為他不但自己忘恩負義,而且連他的那些追隨者們也陷入了忘恩負義的深坑,豈不悲哀!而其中有些人竟然還毫無知曉,真是如來所謂可憐憫者啊!這裡就簡單地從蕭平實的著作中,舉例來揭示他自作、教他的忘恩負義,乃至欺師滅祖和破壞三寶的事實,以正視聽!

   1、自作忘恩負義欺師滅祖

   首先我們看到了蕭平實自作的忘恩負義欺師滅祖,他說:雖然我是在打坐中破參的,但是我發覺用打坐的方法來參禪求悟,是錯誤的觀念;因為我這一世的師父教給我的觀念和知見都是錯誤的,所以我才會在打坐中參禪求悟;所以在證悟之後,我反而勸大家參禪時不要在打坐裡面參。(《大乘無我觀》第17頁)這裡他講述了三個問題:一是我是在打坐中破參的,二是師父教給我的觀念(指:在打坐中參禪求悟)都是錯誤的,三是我反而勸大家參禪時不要在打坐裡面參。這三句話有一個背景,那就是他是在他的師父教他打坐的時候,就在打坐當中破參開悟的。那麼,打坐中求悟是否可行呢?我們知道中國禪堂裡面的參禪也叫做坐禪,雖然有時候因為個別機緣的不同,祖師們曾經點化過禪不是坐出來的,但是佛經上處處都說了端坐念實相的功夫,禪門也有行亦禪,坐亦禪的傳唱,佛教史上雖不乏於行住坐臥四威儀中見性開悟的,但也有更多的禪和子是在蒲團上打破黑漆桶的,不在方法入手處找根本,卻在威儀表相上做文章,卻是千古未聞之觀念和知見,況且釋迦世尊就是端坐在菩提樹下夜睹明星開悟成佛的。我們就不談佛教歷史的事實情況,專就蕭平實上述這段話進行分析,看他到底想說明什麼問題,到底能否打坐中求悟

   如果按他所說師父教給我的(打坐中求悟的)觀念都是錯誤的,那麼打坐中就是不能開悟了。可是他又說我是在打坐中破參的,這又證明了他師父教他打坐求開悟是可行的,已經有了事實的證據落實在他自己的身上了,又如何可以排除打坐中可以求悟的觀念和知見呢?應該說他自己根本就沒有開悟或者根本就不是在打坐中開悟的才是啊!可是他自己偏偏說自己是在打坐中破參的,這樣的事實與理論,顯然是自相矛盾的。但是如果他說的我是在打坐中破參的,屬於真實的(起碼蕭平實自己承認是真實破參開悟的),那麼,這就已有事實證明可以在打坐中開悟的了,既然已經事實上可以證明能在打坐中開悟,卻又為何說師父教給我的觀念(在打坐中參禪求悟)都是錯誤的呢?實在是令人費解!這又如何解釋他的矛盾說詞呢?

   再者,根據這種說法的邏輯推理,可以得出兩個結論:一是蕭平實沒有開悟,或者是錯誤的以為自己開悟,因為教他打坐中求悟的本身就都是錯誤的;二是他故意跟師父作對,從師父那兒得到了利益,卻反過來恩將仇報,豬八戒倒打一耙。可是這兩個結果其實都不是蕭平實所敢於直接承認的,但他的話已經印在這兒,白紙黑字如何抵賴得掉?他一方面鼓吹自己是真開悟者真善知識大乘勝義僧,處處標榜自己破參出道弘法,所以決不會翻出自己的老底第一因外道邪見,而並沒有開悟,更不具備佛法的正見。另一方面神化自己是能知過去無量世、未來無量世聖人,要以自己的身形言論取代佛教三寶,因此任意胡作非為,誹謗誣陷自己的師父,乃至現今佛教的所有大德。

   從上述這段話,我們可以想見:一個不會修行的人,來到了師父跟前,師父為他證明皈依佛法僧三寶,為他解說佛法和解答種種疑問,並且在實踐佛法方面,師父還教給他打坐參禪的方法(我們知道他的師父就是聖嚴法師,法師慈悲指導學人禪修,並且所指導之禪修方法也包括很多種),蕭平實這個人就是這樣在他師父的教導下,打坐習禪聽聞師父慈悲的教誨。有一天突發奇想,感到自己開悟了,於是離開了師父的教導,另立山頭占山為王。從此之後,便以自己的外道邪見來衡量其師父,對師父發起了猛烈惡毒的攻褻,誣陷師父支持邪淫的外道。從世間法的角度來看,譬如善良窮人的兒子,後來遇上有錢的惡棍,就站到了有錢人的那邊,聲聲口口誣罵自己的親生父母,認賊作父昧盡天良。亦如上了大學之後,就對以前小學老師乃至幼稚園老師刻薄譏諷,甚至無中生有進行侮辱,如此惡劣品行,就是忘恩負義之行徑。更何況他的師父乃是宣揚禪法修證之大德?釋尊過去,舍全身而求半偈。儒家償謂,聞一言而益終生。世間法還講受人滴水之恩,應當湧泉相報。蕭平實在第一因外道見的惑亂下,竟然公開指名道姓地誣謗自己的皈依師父(《佛教之危機》第8頁及各書中),其欺師滅祖之忘恩負義,亦是鐵證如山。因此他的追隨者們,也被其染上了此種惡疾!

   2、教他忘恩負義破壞三寶

   由於蕭平實就是這樣忘恩負義的,因此在第一因外道見的籠罩下,被他教導出來的那些人,也幾乎個個都是或多或少染上了這個忘恩負義的惡疾,真令人感到非常擔憂,他們還都自以為是慈悲的心聲,言語間時而透露出對以前師父、老師們的不滿和藐視,乃至對於自己犯菩薩根本重戒也不怕。如說:為何末學不怕犯菩薩根本重戒呢?(說四種過、自贊毀他及謗三寶戒)只因末學已經現前觀察:五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所,必定得要有這個不生不滅貫通三世的心——‘如來藏、真我,才能成就一切法,因果才能成立;而且,在現量上,第八識如來是確實可以親證的。所以不怕犯根本重戒,而敢提筆評論。(《慈悲的心聲》第38頁)他根本沒有把如來藏、第八識的真義弄明白,就以宇宙本源第一因來比對,似是而非的自以為已經不迷惑、不彷徨了,病入膏肓而不自知,破壞三寶還有理由,豈不可悲!

   再比如他的追隨者說:聽李祖原居士講中道實相,他把中道講得非常的玄,那時很多人跟我一樣聽不懂,總覺得他很有學問。(《佛教之危機》/《見道報告》第273頁)在經過蕭平實的教導之後,他說:李居士根本不談如來藏,只告訴我們:中道就是覺知心不要落入兩邊,也就是一切非有、非沒有、非常、非不常。然後在字裡行間翻攪,讓人越聽越玄。(《佛教之危機》/《見道報告》第274頁)這種只要不談如來藏這個名相,就不能講中道實相的觀點,何曾夢見《法華經》諸法實相的十如是妙理?而在自己不懂佛法的時候聽人講法,後來卻反過來說曾經教導他的老師在翻攪。說一句淺白的話:真是沒良心啊!而言外之意卻是連自己看佛經也沒有看懂,直到後來看蕭平實的《真實如來藏》,才知道什麼是中道實相。等於輕易的就把佛經、老師看作都不如蕭平實及其著作。

   君子和而不同,小人同而不和。在蕭平實的教唆下,自以為明心見性的那些追隨者們,幾乎都是針對以前教導過他們的師父、老師反咬一口(詳見各種《見道報告》),依據實際上的第一因外道見,個個都是大言不慚,指鹿為馬!五乘佛法接引眾生方式本來就有無數種,所謂:方便有多門,歸元無二路。十如是的每一如是,皆可契入諸法實相,祖師大德乃至現今佛門法師,亦是各從不同角度隨方指示,解粘去縛。倘若真是蕭平實和他的追隨者們所批評誹謗的那樣,全球也沒有大乘正法,只有他們的正覺同修會有,蕭平實的書是走遍全球也見不到的,連佛經法寶也沒有他寫的書精采。那麼,世間的弘法事業不能做,出世間的弘法事業也不能做,這些佛門的各種弘法機構早就應該消滅了。那麼,蕭平實和他的追隨者們又拿什麼來標榜自己完全符合三乘正法?拿什麼來作他們第一因外道見的擋箭牌呢?如果都按照他們現在的願望,佛教豈不是在他們正覺同修會還沒有出現的時候,早就已經消滅殆盡了嗎?那種小人得志、過河拆橋的嘴臉,豈不是忘恩負義的全盤寫真?豈不是欺師滅祖的惡毒居心?

   每一個人在修習佛法的過程中,哪怕是聽到某位老師說過諸行無常,是生滅法這樣半句偈子,也應該感恩無盡,更何況是對自己的皈依師父、學法老師,無根而指名道姓地進行詆毀呢?這些忘恩負義之徒,正在破壞世間三寶,縱然個別人沒有直言謗師,也是懷疑古今大德,都與蕭平實一起造作了忘恩負義欺師滅祖之極惡重業,將來果報之可怕,令人感到心驚膽寒!

四、謗法破僧的玩弄文字

   儘管古人說:天之道,不爭而善勝,不爭而自來,然而往往是謊言說一千遍便成了真理’”。蕭平實之所以能夠迷惑那麼多人,能夠寫出那麼多書,除了他聰明能幹、辛勤苦讀、才思敏捷、努力筆耕的客觀情形之外,最根本之處還是因為他具有超人的玩弄文字之能力。他不明白大乘佛法體、相、用三者之關係,亦複不知阿賴耶識、種子、現行之關係,更不懂大乘佛法圓教實相、華嚴境界,所以才會把阿賴耶識當作能生一切緣起諸法的第一因,而把宇宙萬有身心世界都當作自性的衍生物,落入了外道邪見之中。但是,其語言敘述實在美妙,玩弄文字的手段極其高明,所以才能剽竊唯識佛法之名相義理,作為宣揚第一因外道見的掩護材料,更加大膽地進行了破法謗僧。於此僅作如下舉證:

   他說:如果原來的妄心意識沒有了——沒有這個能夠了境分別的覺知心——那就應該只剩下恒而不審的真心了,真心既然恒而不審,那麼請問:佛悟了以後是不是就變成癡呆漢了?變成不審一切境界的心了,跟白癡一樣了!所以問題就很嚴重了。(《大乘無我觀》第14頁)又說:這樣參禪而證得恒而不審的如來藏,才叫做明心,這樣才能夠經得起小乘、中乘以及大乘佛法的檢點。(《大乘無我觀》第15頁)

   同樣對恒而不審的解釋,前者別人所說的真心恒而不審就變成癡呆漢了,後者自己所謂的真心恒而不審就叫做明心。這種任意曲解、無根誹謗的做法,只是在文字上攪惑的把戲,並無實際的內在區分,因其根本沒有任何心性方面的證悟,有的也只是臆想出來一個宇宙第一因,以如來藏等佛法名相作為代名詞而已。當別人說到佛性妙用恒沙、不生不滅時,他就講佛性一定要用父母所生肉眼看見,而當說到父母所生之肉眼屬於有相,凡所有相皆是虛妄時,則在父母所生肉眼的後面加上了一念相應慧,或者標上其它五根亦然。而當別人從上來講述或者直示自性時,他就從上來進行譭謗破斥,別人從上來說自性本體時,他卻又要從上進行破斥,然實際上,他自己又沒有真正明白諸法實相之體用關係,這種賣弄文字的伎倆,屢屢使用。所以他的一切所作所為,都落入外道邪見之中,才瘋狂地破壞三寶。

   再如,他在《狂密與真密》的各輯中,處處誤稱藏傳密教的雙身法為欲界法,欲界法就是世間法,就是外道法。並以此為藉口,全盤否定了一切密宗教法,這是他自己以為抓得最緊的一條密宗的辮子,根本沒有任何迴旋的餘地,要將藏傳佛教乃至漢傳密宗經典置於死地。但他自己卻又說:菩薩如是未斷三界貪嗔煩惱而證菩提,非諸凡愚所知,故名不可思議。(《宗通與說通》第33頁)這裡的三界貪就已經指出是欲界的貪,在他的口中,欲界法、貪欲法又都成為不可思議的了。而對藏傳密教的雙身法,也是非諸凡愚所知,不可思議的法,他卻偏面的將其當作可思議法,誹謗為邪淫法。這種文字遊戲,真是翻手為雲,覆手為雨,欲加之罪,何患無詞!

   更為可笑的是他在有意無意間透露出來的文字遊戲,讓人不得不感歎其手法之高明、膽魄之宏偉、臉皮之厚、心地之黑、唇舌之利,如他說:那麼這個道理我們在《平實書箋》裡面解說了很多,諸位回去的時候不要客氣,每一種書都把它拿一本回去。不要說拿兩本三本不好意思,不會!我們印出來就是要送給大家的;既然今天結了這個法緣,那你就好好把它帶回去啊!那些書籍裡所說的法,都是諸位在市面上沒見過的,你走遍了全球也見不到這種書的。(《大乘無我觀》第112頁)這段話真是把他的玩弄文字水準發揮到了極致!我們首先看他的那些書籍裡所說的法,都是諸位在市面上沒見過的,你走遍了全球也見不到這種書的。這句話的文字表面意思,一點兒也沒有毛病,非常符合語言邏輯,在文字上看,那絕對就是走遍了全球也見不到這種書的,因為他寫的書只在這裡有,全球別的地方都沒有,不要說是談論佛法義理名相的書了,就算是淫穢的書刊,只要是蕭平實寫的,也一定是走遍全球都沒有的,所以文字上看一點問題都沒有。但是他這句話的真正含義就是這個嗎?並不是!他的真正意思是:那些書裡面所說的內容,是在全球其它地方都見不到的,也就是超過了全球的任何其它書,唯有他寫的這些書是最好的。當時在場的所有聽眾,肯定也都會順著他的這句話而順理成章地理解為:除了這些書外,全球也沒有能與此相比的書了,當然任何在市面上流通的佛教經典法寶,也就都不如他寫的這些書了。如此一來,就達到了蕭平實說這句話的目的了。這是一種語言誤導法,他自己並沒有直接說出那些書比全球所有的佛經法寶更好,但是他卻要讓人就這樣去理解他的意思,那些被他這種迷魂湯灌醉了的追隨者們,就會更加如癡如狂地走上他所設置的陷阱,不能自拔!因為他的真正目的就想徹底破壞佛、法、僧三寶,最終以第一因邪見外道全面取代佛、法、僧三寶。而事實上,他現在已經著手取代三寶的罪惡行為。他用自己寫的書和外道邪見來取代一切佛法經典,而他和他的追隨者們聲聲口口妄言蕭老師所說的法,完全符合三乘佛法,也只是漂亮的煙霧彈而已,已經在上述文中舉證說明。此處就他玩弄文字遊戲,混亂和破壞佛法世間三寶之陰謀事實,全面取代僧寶的伎倆,進行簡要的揭露。

   他企圖以白衣身而充當僧寶之行徑,著實表現得露骨且又愚蠢!

   首先,他從兩方面來掩飾自己的白衣身份,從而凸顯出他具備僧寶的資格:第一,特別強調了對勝義僧的解釋,從理論上認定自己是大乘勝義僧。如他說:宗說俱通之菩薩僧,唯在大乘,二乘所無;本書所述之宗通與說通,亦依大乘法中宗通與說通為准,是故此下不述二乘之宗說二通。(《宗通與說通》第58頁)並且直接自吹為在人間,勝義菩薩僧極難可遇,特別是已證道種智之宗通與說通菩薩。(《宗通與說通》第59頁),這樣就能使那些糊塗的追隨者們誤以為他就是殊勝的僧寶,從而完全失去對世間三寶之僧寶的皈依敬仰。《大乘大集地藏十輪經》卷五說:雲何名勝義僧?謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾其德尊高於一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流,如是七種補特伽羅,勝義僧攝。T13749c)而實際上,蕭平實連第七種預流果都不是,因為他的整個思想理論都是以第一因邪見為根本,屬於純粹的常見外道,見惑尚且未破,我執邊見非常嚴重,何以自名勝義僧?顯然是想以勝義僧的理論來掩護自己的白衣身份,從而達到用在家五欲之身,取代出家清淨僧寶。第二,鼓吹自己二千年來都是出家悟道的高僧,只是最近這兩世佛所安排而以在家白衣身來護持佛法,實際的內涵依然是出家悟道的高僧。如說:我們應該有智慧來作比較:往昔二千多年來的出家悟道之身,而今時二世示現在家悟道之身;如果與別人往昔二千多年來的出家未悟之身,至今世仍是出家未悟之身,二者互相比較之下,佛弟子究竟應該依止何人?這個道理其實很容易判斷,只是無人提醒,所以大家忽略了這個道理。(《學佛之心態》第141頁)這樣在毫無根據的前提下,就把自己說成超過現在的僧寶,讓人們不要去依止其他僧寶,如此,唯有依止蕭平實才能算是佛弟子了。此是其以在家白衣之身,取代佛教僧寶的初步策劃,並且已經得到了他那些追隨者們的認可與迷信。

   其次,他在稱呼上取代了出家僧寶的和尚。和尚是梵語upadhyaya,音譯作烏波陀耶、優婆陀訶、鬱波第耶夜,意譯為親教師、近誦、依學、依生。乃戒壇三師之一。亦即傳授戒法時,除教授、羯磨阿闍梨(軌范師)二師以外之親教師。傳到中國之後,原指懿德高僧,後世用於作為弟子對師父的尊稱,世人則約定俗成地作為對出家男眾的特有稱呼,也就是現在住持三寶的僧寶。蕭平實為了要取代住持三寶的僧寶,就荒唐地將自己稱呼為和尚。如他的追隨者們稱呼他:主三和尚 蕭導師(《大乘無我觀》第155頁)、一心頂禮法身慧命父母上平下實和上(《禪淨圓融》第133頁)、一心頂禮法身慧命父母上平下實和尚(《我與無我》第95頁)等等,這種破壞世俗諦名言安立的做法,以在家白衣身說為出家和尚,破壞世俗諦就是破壞勝義諦,破壞世俗諦和勝義諦,就是破壞了整個佛法聖教。正如《中論》卷四說:諸佛依二諦,為眾生說法:一以世俗諦,二第一義諦。若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。T3032c33a)如此再聯繫上述他的第一因外道邪見和造神運動等等情形,這種伎倆顯然就是混淆視聽、取代僧寶的卑鄙行徑。《維摩詰所說經》雲:始在佛樹力降魔,得甘露滅覺道成;已無心意無受行,而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千,其輪本來常清淨;天人得道此為證,三寶於是現世間。T14537c)經中說明了佛陀在鹿野苑三轉四諦法輪,度五比丘為出家僧寶之後,三寶於是現世間。世間三寶必以佛、法、僧為住持,倘若一個在家白衣第一因常見外道都能稱為和尚僧寶的話,那麼佛法也將就此消滅了。觀察蕭平實的所作所為,就是朝著這個方向全面推進的。

   再者,我們還可以從另一個方面看出他取代僧寶的巨大野心。在蕭平實設計的《宗通與說通》一書之封面,封面上所畫的是正覺講堂之說法處,佛像前的講臺兩邊分別為木魚和大罄,講臺正面寫著正覺二字,證明這就是正覺講堂的講臺桌,而在講臺正中的主講位置上,儼然坐著一位身披袈裟、項掛念珠、手舉一指、光頭僧相的大法師,而這個講堂的主講導師就是他自己。可見他不但自吹為勝義菩薩僧,讓那些追隨者們對他以僧寶來恭敬,而且還把自己的世俗白衣在家相畫成了出家僧寶相。說得再清楚一點,就是以他白衣之身來取代僧寶莊嚴之法相。自己不能舍離世俗五欲生活,卻要畫一個出家僧相來象徵自己,把自己包裝為大乘勝義僧,從而達到他全面取代佛法僧三寶的造神運動之目的!

   他們還狂妄自大地誹謗佛教史上的歷代祖師大德,盲目無根地批評無情有佛性之深奧思想,他根本都不懂華嚴境界、圓教實相,更不明白《華嚴經》所說的:於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中。無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。之深妙義理,這個字,不是指,也不是指,就是指。他何有能力評判此等高深之華嚴境界大乘妙理!卻還處處自吹自擂,自稱真善知識,自詡完全符合三乘正法,自謂走遍全球也沒有,自許全球獨一無二大乘勝義僧。譬如井蛙以管窺天,誣謗聖賢破壞三寶,拔舌造業自鳴得意,皮厚心黑無過於此。真是:蚍蜉撼大樹,可笑不自量!

   綜上所述,從蕭平實的這些著作中,明白地表現出一個邪因外道的根本思想立場,在他造神運動的籠罩下,剽竊了佛法的名相義理,卻反過來想要全面取代佛法僧三寶,破壞佛法,惑亂社會,混淆視聽,欺騙眾生。無論是外道邪見、造神運動,還是忘恩負義、謗法破僧,都已經罪據確鑿、鐵證如山,不容抵賴。於此事實面前,提出兩點希望:第一,希望蕭平實以及他的追隨者們,趕緊走出外道邪見之深坑,停止一切破法謗僧之惡行,消毀一切已經出版破法謗僧之書籍,並向十方三寶虔誠懺悔!第二,希望已信未信佛弟子們,以及社會大眾,不可染著蕭平實所有著作中的謗法破僧之惡習,防範第一因外道邪見和造神運動之陷阱,依據佛經祖述五乘正法認真修學,發菩提心,成無上道。阿彌陀佛!


來源:www.jcedu.org

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