佛教與生活
生死的幻覺8
佐欽白瑪格桑法王著
21/02/2019 07:43 (GMT+7)
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22章 死亡徵兆——時間明鏡
  
  我們倍加愛護的這個身體,要經過出生、發育、健壯、衰病、衰老等生命過程,最後結束全部的人生遊戲。人生的整個生命過程又可以歸入到生、老、病、死當中,其中的生與死是任何生命物體都無法躲避的,而老與病就不一定是全部生命物體都要去經受。部分有情會在剛出生,或出生後不久,或少年來不及衰老的時候就突然死去;還有部分有情在沒有任何疾病的情況下,遭遇天災人禍等各種逆緣而死去。因此,我們所面臨的痛苦之門——生死二法,非常值得去認真仔細地分析和研究。
  
  如果我們根本沒有生出來的話,就不可能產生眾多的痛苦,也不可能有可怕的死亡;如果我們能夠不死,那麼就不會遭受死亡的痛苦,也不會有再投生而墮入輪迴的悲劇。如果能夠阻止生,自然就可以斷滅死。追尋生的根源時,我們只能追到前世的死亡時刻。今世的死亡不同於前世的死,原因是在今世死亡中我們有可能於死後中陰世界裡證得中陰法身,如果有這樣的可能,而且我們也有堅定的信心,那麼就可以滅除整個輪迴迷妄,不再受任何痛苦。這個過程如同水在原有的渠道中流動的時候,人為的改變渠道則可以把水引入到新的渠道裡。我們從無始輪迴以來一直受無明的控制,在無明因和貪慾心的牽制下流轉於輪迴世界中,今世由明白智慧啟開慧眼之後,可以尋找到一個非輪迴苦道的正道,從而離開輪迴原道而步入解脫妙道。
  
  擺在眾生面前急需解決的頭等大事就是死亡。如果我們能夠預先知道大概的死亡時間,那麼就可以做一些準備工作來迎接死亡。如同兩軍對陣,如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配備等詳細情況,那麼知情的一方就可以做好充分的準備來克敵制勝。死亡是在壽命、善業和福德耗盡的時候才會出現,我們如果要預測死亡的時間,可以觀察壽命福祿的依所——身體,以及心裡的感受與夢境兆相等等。
  
  在藏醫學裡通過把脈與觀尿的方式判斷四大協調與否,從中診斷出疾病。同樣,人們可以通過觀察魂脈和分析七奇脈等方法來預測病情、死期和其他厄運降臨的情況。在預測未來事情的時候,還可以用占卜、擲問卜團和看圓光等方法。占卜分為念珠占卜、骰子占卜、寶冠占卜、線書占卜和公羊右肩胛骨的占卜等,如果細分則又有很多種。根據占卜的內容又可以分為運氣好壞的占卜、教法事業的占卜、世俗政業的占卜、商業經營的占卜、婦女生育的占卜等等有很多種。
  
  我們不能夠絕對信賴占卜或擲問卜團等卜算方法。如果一個人爬到九層高的樓頂,然後卜算往哪個方向跳樓最好,結果肯定能算出一個跳樓方向,但是此人要是信了它而去跳樓,那麼一定不會有好下場,此類占卜也就沒有什麼可信之處了。但是,我們也不能完全否定占卜和看圓光等卜算方法的可信度,如果我們把無法預測的事情,沒有絲毫疑慮地祈求三寶來判定,那麼,依靠法性不可思議、有法因果無違和三寶具足真諦的威力,完全可以得出一個正確無誤的答案。所以,一位大德聖尊在依修本尊後得出的關於未知事情的占卜答案,是值得信賴的;同樣,在依修三寶後所做的金瓶掣簽和食團問卜等卜算也是值得信賴的。總而言之,當殊勝的方便法、殊勝的儀軌和殊勝的大德結合起來具足微妙無偽的因緣之後,就可以正確預測任何未知事情。然而,像小孩子做遊戲一樣隨意占卜,則是自欺欺人的行為。
  
  看圓光分為看心裡現象的心裡圓光,和看鏡中現影的明鏡圓光兩種。在眾多伏藏法寶中,有多種依修各路本尊後看圓光的圓光法門。一個人接受這些圓光法門的灌頂傳承和開示,並且如量誦修心咒,把圓光法修持成就之後,就可以將其法力用於利生事業。如果不是為了利益眾生而隨意看圓光,則會造成修此密法的人不能得到成就的嚴重後果。在西藏,還有少數看圓光的人,他們自己不能看出圓光景象,當他們把心咒和儀軌修完之後,要尋找一位脈路清淨的人來幫助看明鏡中的圓光景象,然後根據此人所看到的圓光現象判斷出未來的吉凶福禍。
  
  在預測未來的吉凶福禍時,還可以採用一種算術。在這個算術預測中,把需要推算的命、身、祿、運、魂等與五行相結合,並與年齡、八卦、宮、日時、星辰等對列而運算,最後可以得出吉凶福禍的結果和壽命歲數的結論。
  
  此外,還可以從一個人的心理變化中預見到此人的死亡時間。每個人都有與眾不同的性格及心理特點,那些一貫粗暴魯莽並且身心不受善法調治的人,如果性格突然發生重大的變化,便意味著此人不久將會死亡。相反,那些一貫平易近人、和藹可親的人,突然變得怒氣沖沖、粗暴魯莽之時,可以斷定此人的死期為時不遠。還有,人們在夢裡如果經常夢見太陽落山和進入夜晚;或者夢見自己很不高興地單獨呆在空谷、野外和無人居住的空城裡;或者夢見自己到異地他鄉去尋找住的地方;或者夢見自己穿紅衣服向西行走;或者夢見與已故死人相遇,並和他說話;或者夢見自己反騎驢子等等,就意味著此人將活不過三年。
  
  綜觀預測未來吉凶福禍的現象,最終都是因為懼怕死亡而卜問自己是否會遇上斷命的天災人禍。既然想預知死期,那麼比以上任何問卜都好的重要方法就是觀察身體。生和死與身體有著很密切的關係,身體是由四大聚合而成的物體,在大圓滿法寶裡講述了觀察「四大」本身現象——「壽命相」的方法,這些觀察方法是從增、減兩方面來觀察死期:從外形方面觀察能不能延長死期,從色相方面觀察魔障。
  
  從增、減兩個方面觀察死期的具體方法是:
  
  在天氣晴朗的時候,獨自一人來到幽靜的地方,赤身裸體或穿一件很薄的衣服,背對著太陽站立,手裡拿一根木棍或一串佛珠,兩隻眼睛目不轉睛地盯住前面自己身影的中心部位,當出現看得眼花的現象時,把視線從自己的身影迅速轉移到對面天空中繼續注視。這時你若看見自己身影的全部輪廊以及包括手裡所持物品形狀在內的全部影像,那麼意味著近期你將平安無事,不大可能發生自然或意外死亡;如果不能看見手裡所拿物品的影像,那是與所依本尊分離的現象,這意味著你將活不過七年;如果不能看見右手的影子,意味著將活不過五年;如果不能看見左手的影子,意味著將活不過三年;如果不能看見右腿膝關節以下的影子,將活不過兩年;如果不能看見全部右腿的影子,將活不過八個月;如果不能看見全部左腿的影子,將活不過一年;如果不能看見腦袋右半部分的影子,將活不過九個月;如果不能看見腦袋左半部分的影子,將活不過七個月;如果不能看見脖子以上腦袋的影子,將活不過五個月;如果不能看見脖子和腦袋兩者的影子,將活不過三個月;如果不能看見全部上半身的影子,將活不過二個月;如果不能看見全部下半身的影子,將活不過一個月;如果不能看見全身右半部分的影子,將活不過二十九天;如果不能看見全身左半部分的影子,就意味著活不過二十一天。
  
  從外形方面觀察能否推遲死期的具體方法是:
  
  在和前面一樣做完盯住身影與轉移視線之後,在觀察影像中如果能夠看見四方形、扁形、圓形或半月形的影子,那麼意味著可以用方便辦法來推遲死期;如果看見三角形或屍體被包裹形狀的影子,那麼便意味著無法延遲死期、無法避開死亡。
  
  從顏色方面觀察魔障的具體方法是:
  
  在同樣做完盯住身影和轉移視線之後,在注視對面當空的時候,如果看見身體的影像為白茫茫之色,並且從中心部位消失影子,那麼意味著你已經被龍類和鬼類纏住;如果看見身體的影像為黑色,並從右邊開始消失影子,意味著你已經被魔類和地母纏住;如果看見身體的影像為紅色,並從左邊開始消失影子,意味著你已經被龍妖和厲鬼纏住;如果看見身體的影像為藍色,並從腿部開始往下消失影子,意味著你已經被龍類和湖妖纏住;如果看見影像為黑乎乎之色,意味著你已經被地母和閻魔王纏住;如果看見影像為黃澄澄之色,意味著你已經被地祗或土地神纏住;如果看見影像為花花綠綠之色,意味著你已經被魔鬼纏住。以上色相如果發生影像增減和影像變外形時,就要認清突然遭遇的魔障,在此基礎上修遮滅法來加以調治。如果影像未增減和影像的外形沒有發生變化,那麼可以斷定其為俱生魔障。
  
  觀察天地連線的具體方法是:
  
  在中午時分,面向南方坐在地上,兩腿彎曲,把右手的手肘放在右腿的膝蓋上面,伸直右臂,握右拳抵在前額上面,兩隻眼睛從眉間注視右手腕,要目不轉睛地注視。如果看見手腕非常的細,意味著你將平安無事;如果看不見有手腕在遮擋視線或看到手腕已斷,那是死亡徵兆,這意味著你將活不過十九天。
  
  觀察須彌山上騎獅人的具體方法是:
  
  當太陽從東方山頂升起的時候,注視倒映在湖水中的牆面上的人的頭部影子,如果看見牆面有兩處上下重疊在一起的黑影,那麼意味著你將平安無事;如果看見沒有上面一層的黑影,這意味著你將於此後第十六天的中午死去。
  
  觀察水面浮膜的具體方法是:
  
  當太陽從東方山頂升起的時候,在非白非黑的容器裡小便,注視小便中升起的氣體。如果看見氣體為藍紅色,意味著你將平安無事;如果不能看見氣體中的藍紅色,意味著你將活不過十五天;如果看見氣體為黑忽忽之色,意味著你只能活十一天;如果看見氣體為紅點點之色,意味著你只能活九天。
  
  觀察僧人之煙的具體方法是:
  
  當太陽從東方山頂升起的時候,解大便並觀察大便中能不能升起氣體。如果看見有氣體升起來,那麼就意味著你將平安無事;如果看見氣體為紅點點之色,或根本不能看見有氣體升起來,那麼就意味著你將活不過九天。
  
  觀察須彌山頂太陽落下與否的具體方法是:
  
  用手指頭壓住眼角部位,在觀看中如果發現多出一個視線,那麼意味著你將平安無事;如果發現沒有多出一個視線,意味著你將於第三天死去。用手指頭壓住耳朵孔的時候,如果聽見類似打鼓的聲音,意味著你將平安無事;如果聽見類似颳風的聲音,意味著你將於第七天或第十一天死去;如果根本聽不到任何聲音,意味著你將於五天後死去。
  
  最明顯的死亡徵兆便是地大合入水大的時候,這時會感覺到身體特別沉重;水大合入火大的時候,口鼻中會流出水液;火大合入風大的時候,身體會失去熱量;風大合入心識的時候,身體會斷滅內外之氣,還會昏迷片刻;心識合入「空」中的時候,將會入住無念法界;「空」合入光明的時候,將會領見到智慧光明展現出來。以上就是死亡次第的徵兆。
  
  死亡時時刻刻就在我們的前面,對此我們不能掉以輕心。懼怕死亡而不敢談論有關死亡的問題或者視談論死亡為不吉祥而避之不提,都是愚昧無知的表現。死亡是無法掩蓋的,提起「死亡」二字並不會使人快死,不提死亡之事也不能避開死亡。所以,我們要大膽揭開擺在我們面前的「死亡」的神秘面紗。就像我在前面講述的那樣,死亡與我們此生的身體有著非常密切的關係,在研究死亡現象的時候,許多被醫生用先進的現代儀器全面檢查後認為身體健康無生命危險的人,有很多卻被殺害、或自殺死亡、或遇上意外事故而死。如果我們能夠懂得多種觀測方法,那就可以很好地保護此生的身體性命;對於非時意外死亡,可以事先預測避開;即使觀察出確實難逃一死,也有時間做好充分的準備。所以,觀察死亡徵兆的學問是很重要的,在修取此生與來生的利樂大業時,我們還真不能缺少它,它的確是一門非常重要的學問。


 第23章 贖死與延年長生
  
  如果有人問我,到目前為止,這個世界上曾經有戰勝過死亡大敵的人嗎?我會非常肯定地回答說:「有,有很多人戰勝過死亡。」為什麼這麼肯定呢?因為的確有很多人曾經戰勝過死亡或者沒有經歷過死亡。這個避開死亡的法門,根據不同的修行方式和發心方式而有多種門類,有些人法體虹化後消失,有些人法體化為微塵後消失,還有部分人沒有放棄身體,有意在累世累劫中長住不滅。如此眾多的微妙成就,可以通過修持大圓滿極乘深密瑜伽而在即身即世中獲得。
  
  在大圓滿法的三個傳承中,首先是獲得持明示傳的極喜金剛大師,從金剛薩垛那裡接受了六百四十萬部大圓滿密續心法,然後把眾多心要法寶書寫成了句義傳承。大師證得無學雙運智慧之後,在印度的旦迪河流源頭,法體化為光而消失了。當時,將巴謝寧大師以無限悲哀的誠心作了悲呼祈禱,由此從空中降來了一指寬的寶匣,得到了「三句心要」的遺法。大師一看到三句心要遺法便大徹大悟,獲得了與極喜金剛上師無二無別的證覺,並且在世間留住了一○九年,最後在印度的嗦薩園屍陀林中,法體也化為光而消失了。
  
  當將巴謝寧大師化光消失之時,熙日森哈大師作了悲呼祈禱,由此降來寶匣,獲得了「六修覺」的遺法,大師經過修持得到了大成就,最後,在印度的施寒屍陀林中,大師的法體化為光消失了。
  
  當熙日森哈大師化光消失之時,加那蘇扎大師作了悲呼祈禱,由此降來寶匣,得到了「七釘寶」的遺法,大師把微妙遺法修持成就之後,在印度的叭森屍陀林中,法體化為光消失了。
  
  當加那蘇扎大師化光消失之時,比瑪木扎大師作了悲呼祈禱,由此降來寶匣,得到了「四放置法」的遺法。大師如實地修持遺法之後,得到了無滅無生的長住勝身,至今仍然住在世間。清除業障的人現在就可以目睹大師施行利生事業的聖境。
  
  根據金剛亥母的預言,蓮花生大師從熙日森哈上師那裡接受了大圓滿無上深密空行心要法的灌頂、修持秘訣法本、理論依據深密心法大續十七部和其他分支法門。熙日森哈大師特意把教法托付於蓮花生大師,蓮花生大師接受重托之後,就在嗦薩園屍陀林中如實地修習心法,通過精進密修,得到了脫離生死的無滅長生持明,具足神通無礙的法力,是真正的持明示傳持有者。
  
  大圓滿三部秘訣心法通過修持之後被傳揚為凡人耳傳,在這個法脈的傳承過程中出現了像毗盧遮那大師、邦·米旁貢布大師、安然·向秋將參大師、薩頓·仁欽友大師和庫居·薩衛確大師等成就虹化身或身體化作微塵後消失的大德,這個奇跡至今依然有示現。在西藏的多、衛、康各個地區,得到這種成就的大德可以說不計其數。
  
  通過修持密宗捷徑道法,不僅出現了帶領天、龍、人等持明眷眾十萬餘名同證正覺佛果、成就清淨大轉光身和長生不滅壽命的蓮花生大師,還有即身即世成就空行身的益西措嘉等眾多大成就者,而且還出現了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等諸前輩大師。後來在噶陀寺、白玉寺、協慶寺、佐欽寺等聖地出現的成百上千名成就虹化光身的大德,以及在西藏各地通過分別修持八大傳承教法而先後出現的脫離死亡怖畏的大成就者,可以說是數不勝數、不可思議。以上各大成就者們的殊勝事跡,可以查閱拜讀歷史傳記資料。
  
  即使我們不具備上述傳承加被、秘訣法力、微妙見解和殊勝禪定,但是,如果此生能有幸學修這樣的妙法,能夠接受灌頂,能夠淨護三昧耶誓戒,再加上臨終的善心發願,就可以使我們的死亡變成快樂的死亡,並且高興地迎接死亡。因此,把死亡改變成善緣也就是利用方便法門來迎接死亡的挑戰。如果不這樣做,由於在生前曾經造下了各種罪業,到臨終時即使痛哭哀號,死神也不會對你發慈悲讓你脫離死亡怖畏。此生此世的權力、地位、武力和武器是無法打敗死神的,也無法用奉承、行賄和拉關係等手段來向死神討好;同樣,我們也無法用金銀財寶來購買此生的依靠和來生的資糧。惟一能夠實現這個願望的辦法便是修持善法。
  
  即使我們此生的壽命只剩下最後一天也不要放棄修持善法,因為我們所修的善法在來生可以受用果報。越在臨近死亡的時候修法,越是具有特別的價值。西藏人常說:「臨終的六字大明咒能買良馬。」而實際上,臨終之際修持善法的價值遠遠超出了世間財寶的價值,因為死後能夠受用的惟有善法。能夠修持上述善法的勝身便是這個具足暇滿功德的人身,這個人身就像渡河之舟,依靠它才能到達解脫彼岸。所以,我們一定要想盡辦法使這個人身避免非時死亡。
  
  非時死亡的原因有壽終、業盡和福窮三種。
  
  對於壽終者可以修長壽儀軌,長壽儀軌可以根據新舊續部與修供部,尤其是舊密經部與伏藏部等法寶,修持各種依靠某一本尊的壇城儀軌,直至出現修誦成就的徵兆。此外,還可以從獲得灌頂和具足法力的具格上師那裡接受殊勝的無滅長壽灌頂。修法數量要根據修法對象的年齡歲數來定。所以,壽終者要把自己的年齡告訴上師。
  
  短命一般是前世造下殺生罪業的果報,因此業盡者要多做救死放生的善業。救死放生指的是把即將宰殺的動物,用金錢從刀下贖出來,然後把贖回的動物放回各自生活的自然環境裡,讓它們在陸地或水中等各自的樂園裡繼續生活下去。在救死放生的過程中,要和修一般大乘法門一樣具足初善、中善和後善三法,並且首先要從修皈依法開始接受菩薩戒,念誦七支文,修長壽長咒與短咒。尤其在誦完長壽念誦文之後,要給動物誦聽《懺罪經》、《佛菩薩名號》和淨滅惡道明咒等咒文,並讓動物吞食解脫甘露等聖物妙藥。最後,以修誦回向和發願來結束救死放生的儀軌。放生時,如果能誠心祈願以大德上師為主的十方弘法傳人長住不滅,不僅有利於整個佛法與眾生,而且有助於自己除滅逆緣和延年益壽。
  
  福窮者要積修福德,積修福德不僅有助於延年益壽,還能助我們成就正法和世俗兩方面的事業。如果沒有福德的前提基礎,誰都不能成就任何事業。常言道「有福之人,心想事成。無福之人,不能如願」。至於福德,可以通過供養和佈施兩個途徑使其積累增長。
  
  根據自己的經濟能力拿出實物供品,把供品清淨無染地供設在壇城中,對供品不能有絲毫的吝嗇和執著。如果自己拿不出任何實物來供養,也可以用觀想意化的方式把無量妙欲供品供養於清淨福田。父母、病人、傳法者和補處菩薩等是殊勝的聖境福田,因此,對這些殊勝的功德來源尊敬恭禮、承事供養,能在較短的時間裡很大程度地圓滿福德。對無助的孤兒、無依無靠的老人和身體殘疾的人廣泛佈施財物,也可以增長福德。福德增長以後,可以使我們長命百歲、心想事成,還可以使我們脫離部分死亡逆緣。
  
  壽命減少的原因還有:接受密宗金剛乘的灌頂以後,不淨護三昧耶誓戒或與違背三昧耶誓戒的人相伴為友;心煩意亂而長期不安寧;經常遭受失望和悔恨心情帶來的痛苦;遭遇很大的驚嚇;受大嗔怒的摧殘;遭受咒師詛咒的傷害等等,這些都會使我們的壽命減少。
  
  壽命減少的徵兆有:性格和脾氣發生大轉變;對身邊的人無緣無故大發脾氣;經常唉聲歎氣;臉色突然難看和臉上失去原有的光澤;行為不正常;對飲食沒有食慾等。當出現以上壽命受損或減少的徵兆時,對壽依破裂、壽依傾倒、壽依破碎與魂衰、魂散、丟魂等情況要修圓滿的勾魂儀軌。
  
  修儀軌的時候,要在乾淨的木碗裡用酥油做一隻生魂羊,然後在生魂羊的肚子裡放置沒有破損的米粒,米粒數量要與修法對象的歲數相同。再把裝有米粒的生魂羊放在乾淨、未生銹、外面有吉祥八寶圖案、裡面注滿淨水的銅鍋裡。接下來念誦心咒,用長壽箭繞轉生魂羊,直至生魂羊面朝它方,沒有面向修法對象。這樣的儀軌要由具足三昧耶誓戒的瑜伽師,根據儀軌法義如實修行。如果修法成功圓滿,將會出現米粒數量增多,以及勾召壽命的長壽箭比此前變長等成就徵象。
  
  除以上的儀軌之外,還有多種贖死儀軌。如果能夠清除路障、建造咒石橋也有助於延年益壽。這裡所說的建造咒石橋,指的是在祥瑞的水域,用刻有長壽明咒的石頭或刻有其他各種明咒的石頭,造一條連接河水兩岸的石頭挨石頭的石頭鏈子,這個咒石橋可以幫助我們遮滅意外的逆緣。另外,有一個殊勝的贖死積福法門就是在根本上師面前將功補過、供養會供。其他的法門如空行火供和息、增、懷、誅四業的護摩法也不失為深密殊勝的贖死積福妙法。還有,修持生起次第與圓滿次第勝義;修持氣、脈、明點心法和除障秘訣;通過修持大圓滿法的三不動與四放置而入定常住於止觀中,等等這些都是殊勝的積福心法。
  
  在大圓滿法裡,講述了依修因緣玄機來推遲死亡、延長壽命的方法。其他的延壽方法還有:針對內在的死亡徵兆,要修持寶瓶氣,盡力修善法;針對秘密的死亡徵兆,要多修三倍的善法,要多放生、塑造小佛像、修長壽法等等。
  
  我們的壽命長短是由前世的業因和此生的緣來決定的,當壽命遇上逆緣的時候,壽依清淨熱氣猶如馬尾毛絲之物在命脈中遭到破損,此時就要修長壽法、煉避谷術、靠醫藥治療等,使清淨熱氣得以復原增長,這樣才能健康長壽。福德善業也能成為壽命延長的勝因,但如果壽命、業緣和福德都已耗盡,就再也沒有辦法可以令其復原增長了。


 第24章 無常的死亡之路
  
  所謂的死亡就是吐出一口氣之後再也不能吸納另一口氣的那一刻,或者是脈搏停止跳動以後心臟不能維持血液循環的當下。死亡就像一部電動機器由於電源線突然斷路而停止了工作。我們都知道,所有的動物都在步入死亡之路中代代相傳,用習慣性的不在意的眼光看待這個平常現象時,它不會引起我們的足夠重視。但如果對這個平常現象做一次認真仔細的分析,我們將會發現電動機器的故障可以用換部件等方式來排除,動力電源的問題可以用重新連接電路來解決。同樣,人體的某些疾病也可以用先進的技術或移植器官等方式來暫時治癒。可是任何醫療方法都不是長久之計,都無法做到最終不死,尤其對無法治好的業果絕症,就算把全世界的名醫都集中起來診治也無濟於事。一個壽終必死的人是絕不可能在世上多活一分鐘的。
  
  如果有一天我們的心臟突然停止跳動的話,我們的人生和事業便到了盡頭,我們精心設計的長遠計劃和未來目標也都落了空。回頭看一看,此前努力所做的一切到頭來不就是在浪費寶貴的生命嗎?尤其是當我們進入到一個陌生的世界裡,面對無法迴避的重大事情——生死離別的恐懼和對死後往生投向的擔憂時,我們會想什麼做什麼呢?對這個問題的思考應該是人生的頭等大事,應把它放在我們生活和工作的首位。就像量體裁衣一樣,在對人生壽命和事業有正確認識的前提下生活和工作才是符合科學的。如同明天要辦的事情今天就該做好準備一樣,為了順利地通過來生之路,我們應該從現在開始做好一切準備工作,否則,就很有可能耽誤大事。無論做什麼事情,事先調查、瞭解是非常重要的,所以,在這裡讓我們來瞭解一下有關死亡的奧秘。
  
  綜觀宇宙生命世界,凡是有生就一定會有死,這是生的本性。最初出生是第一個死亡徵兆,當出生了一夜之後,離死亡就接近了一夜,這是一個時間比較長的死亡徵兆。對於南贍部洲的有情而言,他的壽命是無常的,我們不能從老少的角度來判斷他的壽命長短。當出現各種死亡徵兆而難免一死時,臨終的死亡徵兆會次第顯現出來,然後就是眾人懼怕的斷滅命根——死亡,於是,我們不敢提起名字的死亡就這樣不可阻擋地到來了。
  
  我們的身體是由「五大」聚合而成的物體,當「五大」中的任意兩個出現不調和現象時,身體便會產生疾病,而當「五大」出現相互融合的現象時,死亡也就到來了。
  
  死亡到來之時,大的死亡次第是地大合入水大而出現身體沉重、不能起身,色合入聲以後視線模糊、視力明顯下降;水大合入火大就會流口水、流鼻涕,聲合入香以後聽覺減退、聽力大不如前;火大合入風大就會出現身體失去熱量,香合入味以後嗅覺不靈;風大合入心識就會出現眼睛翻白、呼吸急促、手足擺動,味合入觸以後舌不能品嚐味道。此時此刻,動力風消失以後身體不能動彈,全身麻木無力,四肢不能自理,說話困難;生光風消失以後身體和嘴角、鼻孔等處會出現類似煙垢的黑污,口乾,眼角發紅,散發出一股屍臭味;消化風消失以後無有食慾,身體失去力量;平火風消失以後熱量從腳尖和頭頂向中間收縮,直至身體失去熱溫。此時此刻,便是大圓滿法修持者解脫成佛的好時機,也是修往生妙法「頗瓦法」的好時機。
  
  緊接著大劫業風消失之後,意識會放任紛亂,支脈裡的血液會流入到心脈中。到那時,外境諸相猶如黑夜裡的外景,逐漸模糊不清。明智收縮集中到心識以後,意識便失去清醒。就在此刻,心脈中的第一滴血落入心的中央,導致眼珠翻轉;當第二滴血落入心的中央時,頭頸向下彎屈,「哈」的一聲呼出氣至一臂之長;當第三滴血落入心的中央時,呃逆聲中呼出氣至一庹之長,頓時斷離外呼吸氣,身體也失去觸覺。
  
  風合入意識中以後,會斷離內呼吸氣。大的氣、脈、明點分散之後,小的明、增、得三次第中從生父那裡得來的持命白菩提會降下來,導致意識合入「明」中,出現秋夜明月般的白茫茫的景象,並且斷離嗔怒類的三十三種心念;從生母那裡得來的紅菩提將會上升,導致「明」合入「增」中,出現紅彤彤的景象,並且會斷離貪慾類的四十種心念;紅白菩提在心際會合之後,導致「增」合入「得」中,出現秋天黑夜般的黑洞洞的景象,並且會斷離愚癡類的七種心念,然後在阿賴耶界昏迷不醒,這種昏迷大約要持續吃一頓飯的時間。如果具有穩定的止定或很好的脈絡,那麼入住阿賴耶界的時間會更長一些,相反,罪業深重或脈絡不良的人,只能在阿賴耶界入住彈指瞬間。此後一般是三天半內不能從昏迷中甦醒,不會有任何念想。我們稱以上過程為「風頓時合入智慧因中」,此時此刻是心與智慧分離的時刻。
  
  肺部粗細如麥秸的脈絡裡充滿氣流的時候,成了產生所有呼吸氣的根基,這個根基脈終端正好與心相連。當心中的意識與氣和合之後,「氣」便如同四肢健全的瞎馬,「意識」如同雙眼明亮的跛腿人,兩者配合起來走遍天下無障礙。如果氣流斷離,就意味著心識或心念沒有了可坐騎出行的瞎馬,到那時心識回歸母體之中以後,本原光明將會展現出來,或者是所謂「心與智慧分離」,即脫離蘊身我執之依以後,由於因緣不具足而智慧明力「心念」歸入智慧母體之中了,這個過程就像發自玻璃裡的光回歸到玻璃本身之中。因此氣流斷離之際,便是自在本體光明展現的時刻。
  
  內呼吸氣斷離而昏迷過後,當八種持命氣散離之時,會從昏迷中甦醒片刻,這是「法性中陰裡心識合入虛空」的時刻,智慧光明將會展現出來,本原光明無滅明光也從本原法界展現出來,這個過程猶如晴空萬里的秋天,陽光從太陽裡照射出來。本原光明的展現是離戲無邊、頓時顯現的,我們稱其為「本初中陰光明。」
  
  根據修習禪定的熟練程度,本原光明展現的時間有長有短。如果在本初中陰光明裡沒有開悟解脫,那麼極微小的氣心部分將會逆行展現,生覺合入虛空光明之中時,雖無五根識見諸物的現象,但有了識見諸物的思維,從而時光不變而見識有變,到那時法性淨見境界都呈現為五光之相,我們所見的五光法相猶如隔著薄紗看陽光,將會見到五彩明亮的五光展現出來。五光還帶有千雷齊鳴般的法性自在聲音,這聲音大得無法形容。
  
  當光明合入雙運之中的時候,五部父母佛分別具有的壇城和壇城中的靜猛本尊眷眾會莊嚴奪目地展現出來,就在五個禪定天的時段中,五部佛壇城和隨之而來的五個智慧將會次第展現出來。
  
  第一個禪定天,呈現出來的是藍色光芒,世尊大日如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出清淨明亮、耀眼奪目的藍色光芒,光芒照至自己的心際,把自己和大日如來連接起來,如果能夠認知藍色光芒為虛空藏智就能得到解脫。藍色光芒出現的同時還會隨之照現出不明亮的白色天界之光,如果那時對藍色虛空藏智自在之光產生懼怕,卻對不明亮的白色天光產生愉悅,那麼此人將墮入天界,流轉於六道輪迴之中。
  
  第二個禪定天,呈現出來的是水大清淨本性的白色光芒,世尊不動如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出白色大圓鏡智自在之光,隨之還照射出地獄道烏黑之光。
  
  第三個禪定天,呈現出來的是地大清淨本性的黃色光芒,世尊寶生如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出黃色平等性智自在之光,隨之還照射出暗藍色人道之光。
  
  第四個禪定天,呈現出來的是火大清淨本性的紅色光芒,世尊無量光如來佛妃展現在眼前,如來心際放射出紅色妙觀察智自在之光,隨之還照射出餓鬼道暗黃色之光。
  
  第五個禪定天,呈現出來的是風大清淨本性的綠色光芒,世尊不空成就如來展現在眼前,如來心際放射出綠色成所作智自在之光,隨之還照射出阿修羅道暗紅色之光。
  
  這裡所說的禪定天是指人未死之前修煉禪定中的一次性持續入定時間,一次短暫的入定時段也可以說是一個禪定天。從前熟練禪定的人,此時可以把定力用於實際延時之中,未修過禪定的凡人,其禪定天是手臂伸縮一次的時間,或者說是流星閃過的一瞬間。
  
  當雙運合入智慧之中的時候,明力之源——自己的心中,將會展現出上空四智和合的光明,即並排的藍光、白光、黃光和紅光,在此之上分別有與各自光色相同的明亮圓光和圍繞圓光的五個光點,在其上方,將會展現出猶如孔雀開屏般的明亮光盤。
  
  當智慧合入如意成就之中的時候,所有上述智慧光明將會融入上方明亮光盤之中,剎那之間,上下四面八方皆為本原清淨法界,其中將會呈現出清淨靜猛本尊、佛國和不淨六道輪迴等。如果不能體認這一切的真實面貌,並且對這一切產生疑惑,那麼此人將再一次墮入輪迴之中,不能得到解脫。
  
  伴隨大命氣而來的心識,從九門之中的任何一門向外射出之後,將會出現二次中陰即輪迴中陰如夢如幻的現象。在輪迴中陰裡,雖然沒有物質實體的五根,但如夢裡能見色相、能聽聲音等具足五根那樣,心識中具有所有的五根,還有一些神通,除了不能進入母胎之外,其餘各界都通行無阻,剎那之間也不能安心靜坐,內心充滿了恐懼,另外還具有少量的業力他心通。在整個輪迴中陰的進程中,前半部分常見的是前世的身體和習氣,後半部分常見的是往生投胎的身體和習氣,此時中陰裡的一切只能由生在中陰裡的有情和清淨天眼才能看得見,除此之外,沒有人能夠看見。輪迴中陰有情所具有的少量他心通,就是意識比從前清醒敏捷了許多倍。他們就像風吹毛球般地漂泊不定,可以在剎那間到達任何一個目的地。
  
  輪迴中陰的有情如夢幻般地見到家人和親友之後,由於習氣的作用,仍會做起從前所做的事情,但是由於沒有了實物身體,自己的作業不能對外界發生任何作用。另外,自己雖然能夠看見家人,但是家人並不能看見處在中陰裡的自己,為此中陰有情感到心灰意冷、生氣、怨恨和緊張。遇上四大天敵以後,遇風就飄,遇地就埋,遇水就漂,遇火就燒,將會產生很大的痛苦和恐懼,並從中認識到自己已經離開了身體,是個已經死亡的人,此時此刻會出現一陣極大的痛苦而昏死過去,幾乎再經歷一次死亡。知道自己已死之後,如果發現他人在開心地歡笑,再想到自己目前的悲慘境遇,心中會產生無比巨大的忿怒和不滿。對於家人和財物,中陰有情會產生貪戀之心,如果發現自己積攢的財物被他人享用,貪慾心和吝嗇心會促使中陰有情產生無比巨大的嗔怒心。另外,由於各種見聞發生作用,中陰有情的心中會產生各種煩惱,如果受到了煩惱的極大侵害,中陰身不一定能維持到七七四十九天。在一般情況下,中陰身每七天就要經歷一次從前的死亡經驗,中陰身也因苦於沒有實物身體而產生強烈的求取身體的願望。
  
  輪迴中陰的有情將會進入極為恐怖、漆黑一團的世界,其中業力化現的鬼使夜叉手持各種武器,眾口一聲地叫喊「打呀!殺呀!」,聲音大得震天動地。還會遭遇狂風四起、雨雪吹打的境況,自己在其中被可怕的猛獸追來追去,還有高山坍塌、海水傾倒、火焰四射和狂風呼嘯等悲慘遭遇。此間,中陰身能短暫入住茅屋、寶塔和廟宇等處所,但由於心識脫離了身體,所以不能靜住很長的時間,只要心中有嚮往,便會立刻到達所嚮往的目的地。輪迴中陰的有情,吃的是經過回向的焦煙,俱生天和齊行魔就像身影一樣相伴不離。煩惱三毒的業相呈現為紅彤彤、灰濛濛和黑漆漆的景象。如果中陰身對此感覺不堪忍受,就會墮入三惡趣之中。
  
  投生於天人善道時,將會見到一庹或一由旬長的白色光芒,自己在光芒中頭朝上而飄走;投生於阿修羅和畜生道時,將會見到黃色光芒,自己在其中橫著飄去,還有另外一個可能是出現狂風雨雪,雨雪的顏色猶如鮮紅的血液;投生於地獄和餓鬼道時,將會見到黑色光芒,自己在其中頭朝下而欲走到底,另外有可能會出現類似圓木段和黑毛團般的黑忽忽和黑煙等景象。
  
  進入投生道的徵兆有:見到廟宇和園林是投生為天界的徵兆;見到光環是投生為阿修羅的徵兆;見到陰天是投生為平凡俗人的徵兆;見到自己在人群中是投生為暇滿勝人的徵兆;見到地洞和茅屋是投生為畜生的徵兆;見到荒野和溝壑是投生為餓鬼的徵兆;見到黑暗和陰雲黑夜是投生於地獄的徵兆;見到漆黑一團及狂風呼嘯是投生於寒地獄的徵兆……諸如此類的徵兆和景象,還會出現多種多樣。
  
  對往生境界產生美好的感覺並嚮往到那裡去看一看,或者是遇到恐怖境象的追逐而躲進往生境界裡,把往生境界當作安全的避難所,這樣便正式投胎轉生了。此時此刻,受生中陰會進入父母精卵結合的生命體中,並在其中稍微享受快感之後立刻昏了過去,從昏迷中甦醒以後會受盡各種痛苦,最後在忍受生的痛苦中來到輪迴世間。此時,自己的身體即使由從前的人變成一條小狗也沒有辦法復原返回。
  
  以上是我簡要闡述的從臨終中陰到法性中陰,再到受生中陰的全部過程。關於如何能夠在整個過程中不出現由迷妄引起的恐懼,不再去往生投胎,以及在法身、報身和化身的佛國淨土中取得解脫的深密秘訣,在大圓滿法正行開示的「四中陰」或「六中陰」中釋說得非常詳盡,其中有:以生處中陰猶鳥入巢般的秘訣、睡夢中陰猶夜點燈般的秘訣、禪定中陰猶子見母般的秘訣、臨終中陰猶王降旨般的秘訣、法性中陰如子入母懷般的秘訣、受生中陰如渠斷接水槽般的秘訣等眾多心法。
  
  學修大圓滿妙法的下根下士,從前沒有很好地修持臨終中陰猶女照鏡般的秘訣而未能得到解脫;不具備掌握心識乘風秘訣的能力而未能做到往生奪舍;在斷離外呼吸氣、心識與智慧分離的時刻,沒能依照永斷中陰的秘訣體證自性;在法性中陰的本體中展現本覺光明的時候,沒能依照如子入母懷般的秘訣分辨領悟其本性,從而未能於本原內在大法界得到解脫;在聲、光、色與明點展現為靜猛本尊身相和聲音時,沒能體知其為自性之相,對其產生恐懼之後一閃即逝,因此在受生中陰裡遊蕩的時候,沒有能力採用如渠斷接水槽般的秘訣來把幻身轉化為報身,從而解脫成佛。那些接受了大圓滿法的傳承,而自身未能修好大圓滿法的人,當知道自己步入死亡次第中的時候,在對上師具有敬信心的基礎上,要想到上師所傳的秘訣法寶,一心發願從此自己要入登自在化身佛國,這樣做的結果是依靠法性不可思議的真諦和上師的加被,能夠往生於自己所發願嚮往的佛國,並在其中從蓮花裡面化生出來。
  
  在自在化身佛國或淨土裡能夠得到解脫的五大佛土功德是:東方妙喜淨土為化身佛金剛薩垛所在之國,有珍寶水晶築成的無量天宮,飾有寶石牌坊、寶石門窗和寶石階梯等。大地由七寶鋪成,平坦寬廣,無邊無際,美麗如意,光彩奪目。無量天宮的外圍有八功德水,有病的人喝了,能立即消除疾病。八功德水域外圍有八大湖泊,各種珍鳥在湖中高聲鳴唱,湖泊外圍有七寶築成的大城牆。淨土中央由七寶築成的法座上面,坐有化身佛金剛薩垛,初夜宣說因位乘法寶,半夜宣說密宗外部法寶,黎明宣說密宗內部法寶,中午宣說大圓滿乘位無上法寶。所有入登此淨土的菩薩,往生都能成就正覺佛果。其中的受用可與三十三天比美,人們的壽命為五百五十年。妙喜淨土中的人一有對飲食的慾望,馬上能得到如意滿足,在其中因為沒有生、老、病、死等痛苦,所以具足了無上微妙的快樂。所有受用都能如意得來,人們用花朵等殊勝供品供養其中的化身佛。同樣,南方有具德佛土,西方有累蓮佛土,北方有勝業成就佛土,中央有密嚴佛土,各佛土的莊嚴境界和功德都無法思議。在這些佛國淨土中,各個佛陀化身都在給各自的眷眾傳授微妙善法,裡面的人往生後都能成就正覺佛果。能夠往生於以上佛國淨土之中,是學修大圓滿法的下根下士和此生缺乏精進之人的解脫方式。
  
  對待死亡的看法和如何迎接死亡,根據各人的根基不同和世界觀、人生觀的不同而有著多種多樣。在學修大圓滿法的瑜伽士們的眼裡,死亡正是成就佛果的契機,所以他們對死亡有著特別的興趣。修持善法的人迎接死亡就像野鴨撲入蓮池般的喜悅,他們對死亡沒有絲毫的恐懼和悲傷。與此相反,那些罪業深重的人,越是接近死亡他們心裡的恐懼就越大。
  
  人的壽命是不能隨意延長的,就像斷了水源的池子和糧食被運走的糧庫,終將窮盡的本性是無法改變的。拖向刑場的死囚每邁出一步就與死亡接近了一步,同樣,我們每個人的壽命都正在一刻不停地消耗著,因而,我們就與在前面等著的死亡越來越近。這個簡單的道理是很容易明白的。
  
  當死亡降臨的時候,如果希望沒有恐懼和痛苦,就得把握現在充足的時間和難得的機會,從今天開始做好準備工作,要知道今天才想起為迎接死亡而做準備,已經遲了一些。我們應該為必須經歷的死亡多加考慮,做一些能切實發揮作用的準備工作。如果不是這樣,而到臨終時捶胸號叫,在永別的溫床上灑淚痛苦,家人和親友圍著你悲傷哭泣……這些都不能給你帶來任何好處。
  
  對於步入死亡次第的人,醫生和藥物都不能提供任何延年益壽的幫助,就連讓生命多延長一分鐘也做不到。當死亡到來的那一刻,那些一生在造罪和痛苦中度過,而且罪業還沒有結束的人,將找不到任何有利於自己的東西。因此,我們不能在為了今世過上好日子和長住於世的小作業中耗盡人生壽命,應該放棄那些沒有意義的小作業,為往生大業盡早作充分的準備工作,我們要依照認識迷妄自相的秘訣,得到對死亡無所畏懼的把握。

來源:www.book853.com

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