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柬埔寨佛教史
第一章 扶南時期的佛教
（公元１世紀頃～５５０年）
第一節 國土與民族
柬埔寨（Cambodia,Kambuja）在公元１
世紀時即已建國，漢時稱“扶南”，隋及唐初稱“真臘”，中唐時稱“吉蔑”，元時稱“吉學智”（或甘孛智），明代萬曆以後稱“柬埔寨”，而柬幹埔人則
始終自稱“吉蔑”或“柬埔寨”。泰人、越人、華人稱其為“高棉”
（Khmers），是“吉蔑”的轉音，西人則稱“柬埔寨”。大概“吉蔑”是指種族名，“柬埔寨”為國家名。 （吉蔑之名，《舊唐書•真臘傳》（卷１９７）：
“南方人謂真臘國為吉蔑國。”《新唐書•真臘傳》（卷２２２下）：“真臘亦曰吉蔑，本扶南屬國”。柬埔寨之名，元代周達觀著
《真臘風土記》中說：“其國自稱甘孛智”。《明史•真臘傳》（卷三二四） ：“其國自甘孛智……萬曆（１５７３～１６１９）改為
柬埔寨。”按柬埔寨之原名，在柬埔寨本國中很早就採用，最初記錄此名稱的，為公元８１７年芽莊之一碑文。又公元十二世紀中葉，柬埔寨與斯里蘭卡交通頻繁，
《大史》中常用柬埔寨之稱。又按柬埔寨一名，出自梵語Kamboja。）
柬埔寨建國近二千年，是東南亞最早的古國之一，有過輝
煌的文化。一般歷史學者在多把柬埔寨的歷史劃分為四個時期：一、
扶南時期，二、真臘時期，三、安哥時期，四、安哥以後時期。 （DGEHall:A History of
South-East Asia。）如將法國侵入柬埔寨開始殖民統治算起，中經１９５４年獨立至現在，列為近代時期，柬埔寨歷史則可劃分為五個時期。
以上五個時期，柬埔寨的歷史連貫性及文化和相似性，是
無可置疑的，但各個時期統治疆域的範圍，變動很大，有時地區頗廣，有時境域很小，都城也常設置在不同的地方。考古海陸空上證實，古代扶南文化遺址，大部分位於湄公
河三角洲地帶，不全在今日的柬埔寨境內。 （陳正祥：《真臘同土記的研究》，第９頁。）
現在柬埔寨的疆土，位於印支半島南部，介於北迴歸線與
赤之間。其中與越南中部為界，西臨暹羅灣及泰國東部，南毗越南
南部，弱與泰國東北及老撾西部接壤，經緯度為東經１０２.２０度至１０７.４２度，北緯１０.５０度至１４ . ２５度。全國總面積１８１，０３５平方千米。
柬埔寨的人口，依１９９６年估計，是
１０，４００，０００人。柬埔寨的民族，主要是吉蔑族（Khmers）。他們淵源於古代印度的文荼族（Munda）、馬來族、
波尼西亞族（Polynesians）進入柬埔寨後與土著民族之混合種。吉蔑人與下緬甸及泰國境內湄南河流域的居民孟族
（Mons），在種族關係上很密切，似乎吉蔑族與孟族之間兩族的祖先，有一個時期在中印半島中部及西部存在過，後來泰族自中國邊境南徙，滲進兩國之間，
迫使吉蔑人住在中印半島及泰國之中部，而孟族居西部。現在無法證明吉蔑人與越南人在血統上的關係。 （1.Sir Charles
Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ第１００頁。2.Brian Harrison:South-East
Asia,第３５－３６頁；中譯《東南亞簡史》第３７－３８頁。）吉蔑人過去曾與越南的佔婆族（Champa）及泰族不斷地
發生戰爭，致使民族精華受到很大的損傷。
關於吉蔑族的來源，歷史學者迄今尚未有確定的診斷，而
一般認為，吉蔑族雖是外來移民，但很早就定居於現在柬埔寨境內，與當地土著混血而成。公元７世紀初，真臘王質多斯那（Citrasena）
兼併扶南以後，原屬扶南各部的人就以吉蔑族人為中心，漸漸在血統、政治、文化上融成一個單一民族。因長期的血統雜及戰爭耗損，純粹的吉蔑族人已日漸減
少。現在吉蔑族人佔全國人口的８０％，語言亦以吉蔑語為
主。 （除柬埔寨境內吉蔑族人之外，另在越南南方有吉蔑族人
約４０萬，在泰國東南，也有吉蔑族人約３０萬，成為越、泰車的少數民族。）由於吉蔑族佔人口絕大多數，所以柬埔寨在歷史上亦長期稱吉蔑族人，即我國
所稱之高棉或高棉人。
在柬埔寨境內，有２０多個少數民族。其中泰族人，大多屬於老撾族，由老撾移人與泰國接壤的
地區，也有不少泰南人雜居。佔族為古代佔婆國遺留種族。越族（Annan），多居住沿海，思想與習慣頗受中國
文化影響。在柬埔寨的華僑及華裔，統計約５０人，以福建及湖州籍
人居多。首都金邊有址餘萬華人。
關於柬埔寨的古代歷史，本國記載非常缺乏。現在首先依憑的是中國史籍中的有關記錄，其次是柬埔寨
已發殃的碑文及發掘出來的遺物。通過近代歷史學者對東南亞史的研究，經過整理和考訂，
雖不能詳實，然已能對柬埔寨的歷史已有一個簡要的輪廓。
古代東南亞各國，除越南深受中國文化影響以外，其他國
家都直接或間接地受到印度文化的影響，包括宗教、語文、藝術、政治、哲學等，其中宗教文化方面的影響最為深遠。柬埔寨在古代東南亞是首先深受印度文化影響的國家之
一。柬埔寨的語文，是從梵文、巴利語等改變而成，語言系統
屬陵園吉蔑語（Mon-Khmer），和泰國及下緬甸的孟族人相近，都與印度的文荼語（Munda）有關，同屬澳亞語系（Austro-Asiatic
group）。 （山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第８１
頁。）印度的梵文，曾在古代的柬埔寨盛行，至少在王廷中被採用，這可由出土的梵文碑銘做有力的證明。
第二節 扶南時期的佛教
扶南（Funan）一名的起源，首見中國正史《三國
志》卷６０之呂岱傳。呂岱在公元３世紀上葉孫權時（公元２２２－２５２）為
交、廣刺史，曾“遣人從事南宣國化，暨繳外扶南、林邑、堂明諸王各遣使奉貢。 ” （《三國志》卷６０，即《吳志》卷１５呂岱傳。）呂岱
所遣派的使者，為從事朱應及中郎康泰二人。 《三國志》雖未著錄二人之名，然《梁書》卷５４有記此
事說：“及吳孫權時，遣宣化從事泉應、中郎康泰通焉。其所經及傳聞則有百數十國，因立記傳。”（《梁書》卷５４，海南諸國傳
總敘。考朱應撰有《扶南異物誌》、早佚。康泰有《吳時外國傳》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《（康泰）扶南記》、《吳時
外國志》、《扶南土俗》、《扶南傳》、《（康泰）扶南記》，以上恐是同一書籍，而稱呼不同，早佚；然《隋書經籍記》及《唐書藝文志》，曾引
用以上諸書之句。康泰為康居人（見《北平圖書館刊》第四卷第六號，向達撰《漢唐間西域及南海諸國古地理書》敘錄）。）同呂岱傳
中所說，孫權於黃龍３年（公元２３１）召呂岱還，可證遣使之事，應在此前。 （伯希和作《扶南考》（Le
Fou-Nan）發表於遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。附錄一，認為遣使推為公元２４５－２５０之間，今有人考證其誤。）
扶南的名稱，雖於３世紀上葉初見於中國正史，然依中國
史籍及柬埔寨出土碑銘考訂，知扶南之建國，最遲不會晚於１世紀，（同上，第２９頁。）只是到公元３世紀才與中國有外交關係。到了第３世紀至第６世紀中葉（從後漢末至南北朝終），
扶南成為南海中稱霸的強大王國。
扶南是音譯，出於柬埔寨語之Phnom，意思為
“山”，經轉音讀為Funan，中譯扶南。根據印度及東南亞古代習俗，人們非常崇拜山岳，所有宗
教建築聖地，都在高山上，表示神聖崇高。這種傳統，也使很多國王都加以“山嶺之王”的尊稱。 Funam即是“山都”之義，以山為國號。 （1.許雲樵著《南洋史》卷上，第１０頁。2.杉本直
治郎：《東南亞細亞研究Ⅰ》第４００－４０１頁。又按艾莫涅（Aymonier）認為“夫南”之名，純為華語，取扶南之義。但有人考左三思三都賦中的吳都
賦稱“扶南”；義淨《南海寄歸涔法傳》卷Phnom音譯。）
關於扶南建國，《晉國》卷９７“扶南傳”記：“扶南西
去林邑（Lin-Ⅰ，即佔婆Campa）三千餘裡，在海大灣中（按指暹羅灣），其境廣袤三千里，有城邑宮室。人皆醜黑，拳發裸身，跣
行，性質直，不為寇盜。以耕種為務，一歲種，三歲獲。又好雕文刻鏤… …文字有類於胡（胡指西域）；喪葬婚姻略同林邑。其王
本是女子，字葉柳；時有外國人混潰者，（《晉書》記混潰：《南齊書》、 《梁書》、《南史》記混填；北宋《太平禦覽》等引康泰
《扶南土俗》則用混慎。伯希和比定，認為混填與Kaundinya對音是較正確的，見杉本直治郎著《東南亞細亞研究Ⅰ》，第３４３－３４４
頁。）先事神，夢神賜之邑。葉柳率舶入海，混潰且詣神祠，得弓，遂隨賈人泛潰納以為妻，而據其國。”
《梁書》卷五四扶南傳記載：“扶南國俗本裸體，身披
髮，不製衣裳。以女人為王，號曰柳葉，年少壯健，有似男子。其南曰徼國，有事鬼神者，字混填……乘船海，遂入扶南外邑，柳葉眾見舶至，
欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及付者。柳葉大懼，舉眾降混填。混填乃教師葉穿布貫頭，形不復露。遂治其國，納
柳葉為妻，生子分王七邑。其後王混盤況，以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之，乃遣子孫中分治諸邑，號曰小王。盤況
年九十餘乃死，立中子盤盤，以國事委其大淨範蔓。盤盤三年死，國人共舉蔓為王。蔓勇健有權略，復以兵威攻伐傍
國，咸服屬之，自號扶南大王。乃治作大船，窮漲海，攻屈都是昆、九稚、典孫等十餘國，開地五六千里。次當伐金鄰
國。（屈都昆，略和屈都、都昆，即漢書地理誌之都元，在今馬來半島。九稚應力九離之論，或位於半島西岸。典孫，
亦作頓孫，史勒格（Schlegel）嘗考為面緬甸的Tenasserim。金鄰，亦作金潾或金陳，考即金地（ Suvarnabhumi），位置未確定，
或為現緬甸的直通，或為泰國的佛統。）蔓遇遇疾，遣太子金生代行。蔓姊子旃，時為二千人將，因篡蔓自立，遣人詐金生而殺之。蔓死時有乳下兒名長，在民間，至年
二十，乃結國中壯士襲殺旃。旃大將範尋又殺長而自立。更繕治國內……”
從《晉書》及《梁書》記載，法國著稱名漢學家伯希和作
《扶南考》，（伯希和作《扶南考》（Le Fou-Nan）發表於遠東博物院之校刊，馮承鈞譯，收在《史地叢考續編》。）推定混填至扶南的時代，最晚
不會遲於公元１世紀。伯希和並斷定混填一名，即是梵文憍陳如
（Kaundinya）的對音，此名出於印度婆羅門種姓。按公元１世紀前後，印度人已漸東移，定居東南亞，其後
東南亞各地便了一些印度化國家。混填（或（憍）陳如）至扶南為王，是為印度統東南亞及
其文化影響最深遠之事。
扶南早期的疆域，依考古學上所得證據，初於交趾支那
（Cochin-China）的南端，以移往湄公河三角洲地帶，（遺址在大部分散於此），再後逐漸擴展到現在的柬埔寨和越南。 《梁書•扶南傳》說：“在日南群之南，海西大灣中，去
日南可七千里，在林邑西南三千餘裡，城去海五百里，有大江廣十里，西北流東入於海。其國輪廣三千餘裡，土地洿下而平
博。”依學得考證，其中所說里程固不足據，而方位可取。海西大灣即指暹羅灣，大江應指瀾滄江下游的湄公河，自
西北流，東南入海。依柬埔寨馬德望省一出土碑銘說，最早的都城梵名為“毗
名耶馱補羅”（Vyadhapura）,意即“狩獵者之城”。 《新唐書》卷二二二下扶南傳說：“治特牧城，俄為真臘
所並，益南徒那城。”特牧城經學者考證即耶馱補羅，大約在現在的波羅勉首巴南附近。最後都城那城，梵文為“新城”
（Navanagara）之義，在今安波利（Ankor Borei，可能為梵語Nagara-Puri的音訛）。不過關於古代扶南的位置及都城的居，有幾種不同說法，
至今尚難確定。 （1.扶南國的位置，杉本直治郎著《東南亞細亞史研究
Ⅰ》，第３６８０－３６９頁，根據以前學者比較，有多種不同主張。2.許雲樵著《南洋史》，第７３－７４頁。）
上引《晉書》及《梁書》扶南傳，說南有外國人，或南有
徼國人“事鬼神者”混填，夢神賜弓，詣神祠，可證知混填來自印度婆羅門種姓，為婆羅門教徒。神祠即指婆羅門廟。但無法確定來自印度何地，可能為南印度人。混填至扶南為王，是印度人拓殖東南亞的萌芽時期。
公元１世紀初，中印兩國交通和商業的聯繫，已經非常頻
繁，東南亞介兩國海上交通所經之地，深受中印兩大文化的熏染，印度移民直接帶給東南亞的宗教文化，影響最為深遠，而中國祇是通過使節往還及經濟通商交
流，影響大遜。
在公元前，印度與東南來已有緊密的商業聯繫，印度人對
東南亞區域主具備了較多的認識。 （關於印度人對東南亞的認識，在《羅摩衍那》（約完成
於公元前二世紀，而最古部分於公元前六世紀）史詩中，即記有東南亞的地名“金銀島”（Yavadvipa ） ，據學者與為爪哇及蘇門答臘；另一地名為“金地”
（Suvmadvipa）。）斯里蘭卡《大史》記載，公元前三世紀，阿育王派遣傳教師中，就有蘇那鬱多羅兩位長老至“金地”傳教。公元後，印度移民開始大規模擁入東南亞，原因有二：
一、商業活動，遠在紀元前，印度與地中海就建立了商業關係，印度人把東南亞出產的香料、共同金、寶石等，轉運到西方，賺取豐厚的財富。二、宣揚宗教。印度是一個宗教傳教傳統非常濃厚的國家，公元前一千多
年雅利安人創立了婆羅門教；公元前六世紀又出現了佛教。古代印度至東南亞的移民，其中有一部他是虔誠的僧侶和
教徒，他們背井離鄉，拓殖異域，具有不畏艱苦犧牲殉道的精神，熱忱宣揚宗教，印度文化由是遍布東南亞各國。印度的宗教隨移民傳入東南亞，先是婆羅門教，然後是佛
教。
混填至扶南為王，大約在公元１世紀下半葉，其繼承者諸
王，傳至盤況年９０餘乃死，必為二世紀時人；其後三年，範蔓為王，約有半世紀之久；至朱應、康泰使扶南時，已是三世紀上半
葉，為範旃或是范尋在位的年代。據《梁書》卷五四中天竺傳說：“吳時（公元
２２２－２８０）扶南王範旃遣親人蘇物使其國。從扶南發，投拘利（關於“投拘利口”，列維（ Levy）考為巴利語《彌蘭王問經》中的投拘利
（Takola）；但亦有考“投”作動詞用，“拘利”為地名，因《水經志》卷一引《扶南土俗》本作“拘利”。）口，循海大灣中，正西北
入，歷海邊數國，可一年餘到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王驚曰：'海濱極遠，猶有此人。'即呼令觀視國內。乃差陳、宋二
人以月支馬四匹報旃，遣物等還，積四年方至。其時吳遣中郎康使扶南，及見陳宋等，具問天竺土俗云雲。”據學者依
中國史籍考證，康泰等奉使扶南，不會遲於公元２３１年，經歷國家眾多，為時甚久，得知範旃遣蘇物使天竺，及見東宋於扶南，而問天竺土俗，約在
２４５年。伯希和推範旃在位之年，介於２３０至２４５年之間；範
尋在位當不出２４０至２８９年之間。 （1.伯希和《扶南考》，馮承鈞譯譯，收在《續史地叢
考編》，第４２頁。2.《南洋史》卷上，弟７６頁。）
自公元２８７－３５７年間，扶南似乎多年陷於混亂，中
國史籍缺乏記載，關於宗教亦不得而知。但從當時東南亞其他國家片斷記載的佛教情形，以及山土
的碑銘，可猜想有佛教的存在。例如吳赤烏十年（２４７），康僧會從交趾（現在的東
京）來華；他是康居人，他的父親因與交趾貿易，由印度而移住交趾。後來康僧會於交趾出家，學習三藏。 （靜谷正雄：《扶南佛教考》，第１５頁。）《太平禦
覽》卷七八引康扶南土俗說：：“扶南之西南有林陽國，去扶南七千里，土地奉佛，有數千沙門，持戒六齋日，魚肉不得入國。”林陽國位置，有人考為
緬甸勃朗，或緬甸中部；亦有人說或是現在泰國的邦德。 （許雲樵：《南洋史》卷上，第９２頁及２１６頁。）在
福康村（Vocanch ，今越南芽莊地區）出土古代林邑（１９２年建國）的梵文碑銘（２００－２５０頃），為佛教文件，字體屬於南印度的一種，暗示室利摩羅
（Sri Mara）是當時佛教的護法者，梵語文為宮庭通用語文。芽莊在一個時期是佔婆的國土，但也有人認為室利摩羅隸
屬扶南。 （1.DGEHall:History of
South East Asia，第２７頁。2.《扶南佛教考》，第１５頁。）
扶南王名每冠以範姓，如範師蔓、範旃、範尋，學者考為
梵文跋摩Varman一字略音，為當時南印度若干統治者之王號，後亦為東南來若干王朝所採用。
扶南國開始全部印度化，是在公元四世紀末及五世紀初。公元３５７年，扶南王竺旃，曾向中國奉表獻馴象。竺旃檀王或無嗣，歿年地可考。約五四扶南傳說：
“其後王憍陳如本天竺婆羅六門也。有神語曰：'應王扶南'。憍如心悅，南方盤盤（Pranpuri）。扶南人聞之，舉國欣載，迎而立焉。復改制度，用天竺法。”盤盤國是當時暹羅灣附
近的印度化國家之一，憍陳如是來自印度的婆羅門，在盤盤宮庭中很在勢力，他可能利用自己的地位，到達扶南為王，至此扶南愈加印度化了，且提倡信
仰婆羅門教。
憍陳如的後裔，有持梨跋摩曾於公元４３４、４３５、
３４８年，遣使向中國獻貢。越南南圻發一碑文記載：求那跋摩（Gun!
avarman）王謹獻與印度神毘濕奴（印度三大神之一的守護神）之靈廟者據考此求那跋摩確是憍陳如的後裔，治國約於公元五世紀中葉或稍後。 （姚枬、許鈺編譯：《古代南洋史地叢考》，第１３９
頁。）
《南齊書》卷五八扶南傳記載：“宋末、扶南王姓憍陳
如，名闍耶跋摩（Jayavarman），遣商貨至廣州；天竺道人那伽仙（Nagasena）附載欲歸國，遭風至林邑，掠其財物皆盡；那伽仙間道得達扶南。”其
後，闍耶跋摩王於永明二年（４８４）遣天竺道人釋伽仙向中國上表，文說：“臣前遺使齎雜物行廣州貿易，天竺道人釋那伽仙於廣州，
因附臣舶，欲來扶南。海中風漂到林邑，國王壓臣貨物，並那伽仙私財。具孫其從中國來此，仰序陛下對聖德仁治，詳議風化，佛法興顯，眾曾
殷集，法事日盛……是以臣今遣此道人釋那伽仙為使上表，問訊奉貢。”又說：“……謹附那伽仙併其伴口具啟聞，伏願愍所啟。並
獻金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，芽塔二軀……”
那伽仙到了建康（今南京），《南齊書•扶南傳》有說：
“那伽仙詣京師，言其國俗事摩醯首羅（大自在）天神，神常降於摩耽山，山氣恆暖，草木不落其上。”《梁書》卷五四扶南傳說：
“俗事天神，天神以銅為像，二面者國睥，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。”
由以上引文，可知當時扶南信奉印度摶去的婆羅門教，崇
拜大自在天神，《梁書》所說，即是摩醯首羅天神及其侍者之像，婆羅門教被定為國教。但我們也應注意，當時扶南業已奉行佛教，因表文為一位
出家人所齎呈，文中多言佛法之意，交且又獻貢佛坐像一軀，白檀佛像一軀，佛教牙塔二軀，這都可證明那時扶南有佛教的存在。
再從其他文獻記載，也可證明當時扶南有佛教信仰，但不
及婆羅門教的盛行。 《法苑珠林》卷十四說：“齊建元（公元
４７９－４８２）中番禺毘耶離寺有扶南國石像。”（《大正藏》第５３卷第３８８頁中）闍耶跋摩在位時（公元４８４－５１４），有扶南國兩位僧人至中國譯
經、依《續高僧傳》卷一所記：
“僧伽婆羅梁言僧養，亦云僧鎧，扶南國人也。幼而穎
悟，早附法律，學年出家，偏業《阿曇論》。聲榮之盛有譽海南。具足已後，廣習律藏。勇意觀方，樂崇開化。聞齊國弘法隨帕至都，
住正觀寺……天監五年（公元５０４），被敕徵召於楊都壽光殿華林園正觀寺、占云館、扶南館等五處傳譯，訖十七年。都合一十一
部，三十八卷，即《阿育王經》、《解脫道論》等是也……普通五年（公元５２４）因疾卒於正觀，春秋六十有五。”（《大正
藏》，第５０卷，第４２６頁上。）
《僧伽婆羅傳》中又附記：
“梁初又有扶南沙門曼陀羅（Mandra，亦作曼陀羅
仙Mandrasena）者，梁言弘弱。（公元５０３年）大齎梵本遠來貢獻，敕與婆羅共譯《寶雲》、《法界體性》、《文殊般若經》三部，合一十一卷。雖事傳譯，
未善梁言，故所出經文多隱質。”（《大正藏》，第５０卷，第４２６頁中）。上舉三部經只是扶南所獻梵本一部分的翻譯。不家僧伽婆羅譯出的，依《歷代三寶紀》卷十一所說：
“其本並是曼陀羅從扶南國齎來獻上”（《大正藏》，第４９卷，第９８頁下） ，有如上經論：
《阿育王經》十卷
《孔雀王遼羅尼經》二卷
《文殊師利問經》二卷
《度一切諸佛境界智嚴經》一卷
《菩薩藏經》一卷
《文殊師利所說般若波羅密經》一卷
《舍利旨陀羅尼經》一卷
《吉祥經》一卷
《十法經》一卷
《解脫道論》十三卷
《阿育王傳》五卷{@@page@@}
僧伽婆羅及曼陀羅二人，都是扶南國僧伽，在闍耶跋摩王
時來中國譯經，並由扶南國持來多種梵文佛經獻上，這些事實都可證明當時扶南同時盛行信仰佛教。再從僧伽婆羅與曼陀羅所譯出的經典扌看，是梵文系大乘
經論佔最多。只有一部《解脫道論》屬巴利語上座部佛教系統。 《解脫道論》為公元一世紀頃優波底沙
（Upatissa）造，作者為巴利語佛教傳燈祖師之一，全論有十二品，論術解脫的要道，亦為覺音《清淨道論》的先驅。由所譯經典的內容推知，當時扶南信奉的佛教，是印度傳
入的大乘佛教佔優勢；如《文殊般若》、《文殊問經》、《度一切佛境界智嚴經》等，都含有般若中觀的思想。 （詳見《扶南佛教考》，第１９－２３頁。）
依《梁書》卷五四扶南傳記載，闍耶跋摩死於公元５１４
年，庶子留陁跋摩（Rudravarman）殺嫡弟子自立。公元５１９年，留陁跋摩王遣使向中國獻天竺旃檀佛瑞像
等。 ５３９年王最後的使者來中國，說扶南有佛發，長一丈二
尺。梁武帝詔遣釋雲寶（伯希和《扶南考》，第４３頁。考
《南史》卷７８，轉錄《梁書》之文，雲寶作曇寶，則其梵文似非Megharatna（雲寶），應為Dharmaratna（曇寶），伯希和庥
曇寶為是。）隨扶南使者歸國，往迎佛發。
真諦三藏法師，後來亦由扶南迎來中國，或於引事有關。
《續高僧傳》卷一拘那羅陀傳：“拘那羅陀
（Gunarata），陳言親依，或云波羅末陀（Paramartha），譯雲真諦……本西天竺優禪尼國人……大同中（公元５３５～５４５）敕直使張泛等，送扶南獻使
國，仍請名德三藏大乘諸論雜華經等。真諦遠聞行化儀規聖賢，搜選名匠惠益民品。彼國力乃屈真諦，並齎經論……以大同十二年（公元
５４６）八月（馮秉鈞：《中國南洋交通史》，第３６頁註１２：“大同十二年四月改元中大同，則大同十二年元八月，年月必有一誤。”）十五日達於南
海。沿途所經，乃停兩載。以太清二年（公元５４８）閏八月始屆京邑。”（ 《大正藏》第５９卷，第４２９頁下）。伯希和、馮承鈞等，都認為雲寶或隨張泛同行。 （1.《扶南考》，第４３頁。2.《中國南洋交通史》
第３６頁註１１。）佛發與真諦所齎來的經論同抵達南海郡。
《歷代三紀》卷十一及《續高僧傳》卷一，都記錄真諦帶
來中國的經論，如全部翻譯的話，共二萬餘卷，“多是震旦先所未傳”（《大正藏》第４９卷，第９９頁上）。真諦所譯，六十四部，合二百七十八卷，為其中少部。可證知當時扶南為東南亞強大的文化國家，佛教亦流行，
存有自印度傳來豐富的梵文佛典。
《續高僧傳》卷一真諦傳，附記有扶南國須菩提
（Subhti），於揚州至敬寺，為陳主（公元５５７－５８１）譯大乘《寶雲經》八卷。這與梁時曼陀羅所譯的七卷，兩者少有差異，而大體一
致。 （《續高僧傳》卷一附於拘那羅陀傳，《大正藏》第５０
卷，第４３１頁上。）
真諦三藏停滯扶南的期間，為留陁跋摩王在位，此王佛教
甚為護法。而且依扶南自身的資料已獲證實，即在南圻巴蒂
（Bati）的塔普羅（T'a prohm）寺境內，有一梵語碑文，殘留十一偈，而第七偈以下很難解讀。幸第三偈和第五偈中，知當時立此碑文的國王即留陁跋
摩，其父王即闍耶跋摩，這正與中國的正史記載一致。其中第六偈表示留盅跋摩王歸依三寶為優婆塞，證知王乃
一虔誠的佛教徒。第四偈記王“非為實現王權的義務，而為此世界的人實現
為善的意向，”及“正法的虔誠信奉者。”這塊碑文，似為紀念寺院的興建者。再從該碑後面二首讚佛的內容看，學者們雖無法決定此時
的佛教為大乘或小乘，但可斷定富有大乘的內容。 （1.《扶南佛教考》，第２７－２８頁。2.《古代南
洋史地叢考》，第１３９頁。）
綜上所述，扶南國初興於公元一世紀頃，至公元五、六世
紀國勢達於鼎盛，前後歷五百年，為東南亞大強國，也是最先和最重要的一個印度化的國家。在宗教方面，先是信奉婆羅門教，後來佛法亦同樣盛行，
而且為佛教的重要中心。
中國史籍中，自留陁跋摩以後不再記扶南王名。約在５４０年以後，扶南國都為真臘所攻陷，淪為屬國，
扶南至此式微。其王系仍延存若干年，七世紀初還遣使至中國朝貢。公元６２７年，扶南完全為真臘兼併。 （崔貴強編著《東南亞史》，第２９頁，第５８－５９
頁。）
第二章 真臘時期的佛教
（公元５５０～８０２年）
真臘（Chenla）一名的由來，至今尚未能考定確當
的說明，亦不知其對音，但常為中國人於公元六世紀至十三世紀所說之吉蔑或柬埔寨。真臘國名，最早記載為《隋書》卷八二真臘傳，先是扶南
的屬國，後來兼併扶南。
本章所要討論的，是自公元六世紀中期至八世紀後期之
間，大多依據中國史籍片數記載，或柬埔寨出土的碑銘，記敘真臘國印度化及宗教的情形。
大約在公元５５０年前後，扶南國王留陁跋摩逝世後，當
時在扶南北面的真臘，據眉公河中下游，最早以巴沙克（Bassak）為中心，領土包括今柬埔寨北部及老撾南部，本是扶南的屬國，趁機舉兵背叛，兼併了扶南東境，日
漸強大起來。當時統治真臘的是兩兄弟，據吉蔑碑文（公元６０４）
說，真臘戰勝扶南，在５５０年前後，波婆跋摩一世（Bhavavarman Ⅰ，公元５５０－６００）在位，而指揮戰役者，似為王弟質多斯那（Citrasenas
Mahendra varman，公元６００－６１５）。 （馮承鈞：《中國南洋交通史》，第１３０頁註２。）
《隋書》卷八真臘傳說：“真臘國在林邑西南，本扶南之
屬國也，去日南郡將行六十日，而南接車渠國，西有朱江國。其王姓剎利（Ksatriya）氏，名質多斯那。自其祖漸已強
盛，至質多斯那遂扶南而有之。死，子伊奢那先（Isanasena，那Isanavarman）代立，居伊奢那城（Isanavarman）。”
這段引文內末提到波婆跋摩王，但在文末指出於大業十二
年（公元６１６），（原文大業十三年，恐為十二年之誤。）真臘曾遣使人貢，本傳所記，似為貢使之語。便由柬埔寨碑文得知，５９８年波婆跋摩王尚在位；其弟
質多斯那在何年登位，沒有記載。質多斯那即位後，稱摩醯因陀羅跋摩（Mahem-
dravarman），死於６１５年。由其子伊奢那先繼承，大業十二年遣使入貢中國，當即伊
奢那先在位之年。質多斯那統治期時，征服了下孟河流城（Lower
Mun Valley）。至貞觀（公元６２７－６４９）初，伊奢那先大事擴張疆
域，征服了斯頓仙（Stung Sen）流域的無毀城（Anindi-tapura），建軍新都名毘耶馱補羅（Vyadhapura ），殆即《隋書》奢那城。 （崔貴強編著：《樂南亞史》，第６０頁。）此伊奢那城
亦是七世紀時玄奘《西域記》卷十所記之伊賞那補羅國（（Isanapura，在三摩呾吒Samatata條），即指柬埔寨。沙畹
（Chavannes）曾譯《大唐西域求法高僧傳》，將此文與柬埔寨碑文對照，而證明公元６２６年柬埔寨在位國王，即伊賞那跋摩（ Isanavar
man）。（馮承鈞：《史地叢考續編》，第３５頁，４９頁。）
真臘兼併扶南，可能有兩個原因：一是王位的爭奪，留盅
跋摩因是庶子殺嫡弟而取得王位；波婆跋摩雖不知與留盅跋摩有何磁系，但已確知不是闍耶跋摩之子。在維爾坎特（Veal
Kantel）有一碑文，曾記波婆踴摩有一姊，著錄其父名毘羅跋摩（Viravarman）。而毘羅跋摩未做國王，所以有人考訂，波婆跋摩不特為一
侵略之人，或且用暴力奪得政權。 （1.馮承鈞：《史地叢考續編》，第２６－２７頁。
2.《印度支那文明史》，第１０７頁。）。二是可能與宗教信仰有關，因為留陁跋摩歸信佛教，而真
臘統治者都信奉婆羅門教。義淨的《南海寄歸內法傳》卷一曾記：“南至占波，卻是
臨邑，此國多是正量，少兼有部。西南一月不動聲至跋南國，舊雲扶南。先是裸國，人多事天，後乃佛法盛流。惡王今並除滅。
回無僧眾，外道雜居。”據埃利奧特考證，惡王即指波婆跋摩。因為波婆跋摩及質多斯那都信婆羅門教，佛教曾受到迫
害。 （1.Eliot:Hinduism and
Buddhism,第１０８頁。2.《印度支那文明》，第１０７頁。3.陳正祥：《真臘風土記的研究》，第２１－２２頁。）
真臘信奉婆羅門教，但佛教亦流行。 《隋書》卷八二真臘傳說：“近都有陵伽缽婆山
（Lingaparava），上有神祠，每以兵二千人守衛之；城東有神名婆多利（Bhadra），祭用人肉，其王年別殺人，以夜祀禱，亦有守衛者千人，其敬鬼
如此。多奉佛法，尤信道士（道士指婆羅門）；佛及道士，並立像於館。”《舊唐書》卷一九七真臘傳亦說：“國尚佛道及天神，天神為
大，佛道次之。”真臘的宗教，婆羅門教盛行，尤以祭濕婆神為多；佛法亦盛行，但為大乘；此外亦有祖先精靈等祭拜。 《隋書》所說伊奢那城，其廢墟三漢比利吉
（Sambor Prey Kuk），在現在的磅通之北２７千米。陵伽缽婆意為“性器之山”，在今日老撾南端湄公河西
岸，山名佔巴索（Cham Pasak），高１，３９７米，山頂上有一天然巨石，形似祭奉之陵伽。真臘最初的都城，即建於此山麓。婆多利似為Bhadresvara之音譯簡稱，指濕婆
神種種的塑像及標名。奉祭婆多利時，且用人肉供犧牲。 （原在公元第四世紀，占城王跋羅跋摩（Bhadra-
varnam）所建美山（Myson）神殿，即奉祭王家陵伽。柬埔寨王Shreshtha-varnam在Champasak戰勝佔人之後，可能沿用此名（見《印度支那文明史》第１０６頁）。）
伊奢那先在位約為公元６１１－６３５年，繼承者為波婆
跋摩二世（Bhavavarman Ⅱ，公元６３６－６５６）。此王曾正式將婆羅門教的濕婆神定為國家信仰的宗教，但
仍繼續信奉毘濕奴，所謂二神一體的崇拜，稱為訶利羅（Harihara）。訶利即毘濕奴神，訶羅即濕婆神，亦即《梁書》中所記的
二頊四手或四面八手的神像。 （1.山本達郎：《東南亞細亞的宗教與政治》，第９９
頁。2.陳正禪：《真臘風土記的研究》，第２０頁。）此時時大乘佛教也在民間流行。
到了闍耶跋摩一世（約公元６５７－６８１）時期，真臘
的領土範轉又擴大了，南方包括暹羅灣沿用岸，北邊與南詔相接，在下湄公河流域伸展到佔巴寨（Champ Bassac ）一帶。自波婆跋摩建國至闍耶跋摩一世，真臘在過去扶南的領土
上，更為鞏固和強大。因為國王們都信奉婆羅門教，在伊闍那城建造了許多婆羅
門教神廟，廢墟至今仍然存在，還留下了不少煉磚與塑像，含有濃厚的印度文化素質，亦揉雜了土著孤特徵。 （1.《印度支那文明》，第１０９頁。2.陳正祥著
《真臘風土記的研究》，第２２頁。）闍耶跋摩一世在位時，將都城從伊奢那城遷至巴塞安德（Prasat
Andet），即現在的磅通之西北二十千米處，接近大湖。
闍耶跋摩一世去世後，因無子嗣，國家有一段時期陷於混
亂，部屬叛離，分裂成許多各自為政的小邦。約在公元八世紀初，真臘分裂為二國。據《新唐書》卷二二二下真臘傳載：“神龍（公元
７０５－７０６）後分為二半，北多山阜，號陸真臘；半南際海，饒陂澤，號水真臘。半水真臘地八百里，王居毘耶馱補羅。陸真臘
或曰文單，曰婆鏤，地七百里，王號笪屈。”水真臘據有扶南的舊境，都毘耶友誼補羅（Vyadhapura，
今安哥波利Angkor Borei），疆域包括今日柬埔寨及上湄公河三角洲地帶；陸真臘據有真臘舊境，都三波（Sambor今巴塞Bassac境內），包括今日湄公河中游及丹里克
（Kangrek）山脈以北的位置。
水真臘後又分裂為若干小邦，其中以三波城
（Shambhupura，湄公河上的Sambor）為最大和最重要者，公元７１６年由普希迦羅沙（Pushkaraksha）所建。陸真臘比較安定。到了八世紀下半葉，水零點臘陷入混亂。爪哇的岳帝王朝興起，勢力及於馬來半島及中印半島沿
岸，曾於７７４年及７８７年侵襲占城沿海之地，並且降服真臘，佔據真臘南部沿海很多地區。至公元８０２年，闍耶跋摩二世（Jayavanman
Ⅱ，公元８０２－８５０）將二國復歸統一，服離爪哇羈絆，創立安哥（Angkor）王朝。
真臘在征服扶南後，繼續承受了印度文化及宗教。他們崇拜濕婆神，實際上以之為國教；大乘佛教亦廣被信
奉，情形與扶南時代略同。此時期中吉蔑人的藝術風格，幾乎完全模仿印度，就現在
的遺跡來看，有如下的特徵。
一、塔普羅式（T'a
phnom），在公元六世紀末至七世紀初。這多半是代表扶南末期的藝術，因真臘初期征服扶南北部
的領土，恐扶南國王遷都至塔普羅。在安哥普利發現的雕像，包括婆羅門教神像及佛像，顯示
與印度藝術有很深的關係，其中也有為後來安哥藝術前驅的傾向。
二、三波比利古式，約在公元七世紀上葉。此時期含有三群的寺院遺跡，推為零點臘最初建都奢那城
時的宗教建築物。這些建築物用煉磚造成，圓柱用石材，刻有豐富的雕像及
花輪等，也受到印度藝術的影響。
三、波利敏式（Prei
Kmeng）及磅拍式（Kompong Prah），自七世紀下半葉至八世紀。建築物與前代無多變化，但花輪增加葉飾。雕像多屬凡庸，只有一件精作，即毘濕奴與濕婆二神一體
的訶利訶羅神像。 （《印度支那文明史》，第１１１－１１２頁。）
碑銘及門柱的刻文，是記載國家製度和歷史的主要資料，
但更多碑文是記述宗教的情形。主要宗教是婆羅門教，為訶利訶羅混合的信仰。濕婆的信仰中，常以石雕的男性生殖器為崇拜的名勝徵。至於佛教，只發現一塊碑文上，說有少數的佛像及兩位比
丘。如與扶南時期佛教盛行相比，則似有不及。 （《印度支那文明史》，第１１２－１１３頁。）
第三章 安哥時期的佛教
（公元８０２－１４３２年）
第一節 安哥時期的佛教
耶跋摩二毒性是安哥王朝的開創者，柬埔寨國家傳大的英
雄。碑銘說他“來自爪哇”，這可能是說，第八世紀後葉中，
爪哇岳帝王朝興起，勢力達於馬來半島及水真臘沿岸地區，並使真臘降服為屬國，闍耶跋摩二世被俘或流亡。在一碑銘中，說到柬埔寨屬爪哇所統治，闍耶跋摩二世建
立一個新王制。這表示柬埔寨已經成為獨立國家，不再是屬國了。 （Eliot:Hinduism and
Buddhism Ⅲ第１０９頁。）
闍耶跋摩二世從爪哇回到了真臘，他逐出爪哇的努力，脫
離爪哇屬國的關係，努力統一了全國。他在位四十八年，初定都因陀羅城
（Indrapura），在今日的磅湛（Kompong Cham）之東；後又遷到又湖的北區，營造訶利訶羅拉耶（Hariharalaya），地近今日的暹粒，建設水利，開拓土地。最後在摩醯因陀山（Mahendraparvata，
今古連山Phnom Kulen,約在安哥東北三千里）建都，正式即位。他曾招請一位婆羅門僧侶希蘭耶陀摩
（Hiranyadama），至王廷主持宗教儀式，以便解除爪哇王朝精神的不縛，成為真正的獨立王國。他在古連山頂上建造神殿，奉祭陵伽，以像徵王權。待他在大湖地區統治鞏固之後，又再將都城遷至訶利訶羅
拉耶平地。他是興建安哥藝術的第一位國王，展開了吉蔑民族歷史上
最輝煌的時代。
闍耶跋摩二世死後，諡號“最高的君王”
（Paramevara），此名為濕婆神尊稱之一，柬埔寨“王即神”（Devaraja）的崇拜自此王開始。 （1.《印度支那文明史》，第１１６頁。2.《東南亞
細亞的宗教與政治》，第８３－８４頁。）
其子繼位為闍耶跋摩三世（公元８５０－８７７），再後
由一位旁系血統繼承，名為因陀羅跋摩一世（Indravarman Ⅰ，公元８７７－８８９）。兩人都以訶利訶羅拉耶為都。因陀羅跋摩一世時擴大了領土，比今日柬埔寨國境為大。他關心水利，建造蓄水池及開鑿運河，供旱季時灌溉用
水，使安哥地區經濟獲得進一步的發展。 ８７９年他在羅盧奧斯（Roluos）附近，為闍耶跋
摩二世及他的祖先造了六座磚廟，即今日普利科廟（Preah Ko）的廢墟；其次在８８１年，用石村建造巴肯廟（Bakong），安奉王家陵伽。上面所造的神廟，至今仍保存三座，是安哥時代早期的建
築物。 （1.《印度支那文明史》第１１７頁。2.《柬埔寨著
名的歷史遺產——吳哥古蹟》，載《考古》１９７２年第３期。）
因陀羅跋摩一世的兒子耶所跋摩
（Yasovarman，公元８８９－９００），是一位英明之主。在位期間，武功極盛，版圖遼闊。他擊敗了占城的侵擾，又將國都向西北推移十多千米，在
地勢較高的巴肯山麓建造新城，稱為耶所達羅城（Yasodharapura），每邊長四千米。他最大的成就，是在新都城開鑿東池（Eawt
Baray），長七千米，闊二千米，貯蓄古連河的流水，充足水源，供都城及灌溉農田。
耶所跋摩王是一位宗教折衷主義者。他在東池的南岸，分別建造暹婆教派、毘濕怒教派和佛教
的僧院。在他即位之後，於國內各地近古蹟之處，不分任何宗派，
建築同名的僧院。他留存下來的碑文，曾傳有僧院的規則。僧院中有僧長一人，統管教徒，僧長達須具備豐富的學
識，有五十個奴隸為屬，僧院招待旅行者住宿，實行醫藥施療，但禁住女人。此時期奉行的佛教，被認為是大乘佛教。 （1.《印度支那文明史》，第１１８頁。2.《東南亞
細亞的宗教五政治》，第８４頁。）
羅闍因跋摩（Rajendravarman，公元
９４４－９６８）在位時，在東池中央，建造了一新的塔廟，稱為“東彌朋”（East Mebon）。第十世紀下半葉，安哥王朝的政權，實際操縱在婆羅門貴
族手裡，當時執政的婆羅門為耶若婆羅訶（Yajnavaraha），權力很大，他在王城東北二十千米處，用紅沙岩建造一摩非常精美的班台斯利神廟（Ban-
teay Srei）。婆羅門是知識分子，王室外顧問，執行宗教祭祀，與王室
外關係密切。 （陳正祥：《真臘風土記的研究》，第２４頁。）
此後國家陷於衰微和內戰，至公元第十一世紀上半葉，蘇
利耶跋摩一世（Suryavarman Ⅰ，公元１００２－１０５０）在位，勵精圖治，恢復了國家的安定，並賂西孟族人中心地的羅斛（Lop Bori）推進。此外他在大湖（Tonle Sap或Great
Lake）之西，利用未耕地，執行開拓殖民。同時設立宗教團體，建造僧院，建設村落，開墾土地、水
利工事等。此王特別留心於佛教，排斥其他宗教，他死後諡號為“趣
向涅槃者”。 （《印度支那文明史》，第１２０頁。）原是羅闍因陀羅
跋摩二世興建的非米阿納卡神殿（Phimeanaksa），至蘇利耶跋摩一世時重新修建完成，供王室祭祀之用。
蘇利耶跋摩一世的兩個兒子前後繼承王位（兄為
Udayadityavarman，１０５０－１０６６；弟為Harsha-varman，１０６６－１０８０。），建造了西池（Weat
Baray），面積比東池更在迄今可蓄水，用於灌溉。在西池的中央，建了西彌朋（West
Mebon）塔廟。又在王宮的南側，建築巴普昂廟（Baphuon），有
銅塔一座。
當時有一婆羅門名提婆迦羅（Divakara或
Divakarapandita），曾連續把持政權三十年，擁立數字國王登位。到蘇利耶跋摩二世（公元１１１３－１１５０）時，國王
又再擴張，東到占城，南臨暹羅範圍內，西鄰蒲甘，北連老撾，皆司安哥統治，是為吉蔑人文明最隆盛時期之一。他在位期間，最令人注目的建築是一座十分雄偉精巧的安
哥寺（Dngkor Yat），這是他偉大的傑作，後來又經過三百多年不斷的增建，成為柬埔寨藝術最高的成就。寺中不供陵伽，而是安置毘濕奴神像，象徵神王。他逝世後，那裡成為他葬身的靈廟。
蘇利耶跋摩二世死後，國家又發生動亂。不久，王位由一兄弟繼承，名達朗因陀羅跋摩二世
（Dharanindravarman Ⅱ，公元１１５０－１１６０）。或因他的信仰，民間佛教盛行。他的妻子珠陀摩尼（Chudamani）公主，公開傾
向於大乘佛教。該王首先轉變了王室的宗教信仰。 （1.《印度支那文明史》，第１２９頁。.2.《真臘
風土記的研究》，第２７頁。）
公元１１７７年，占城艦隊攻陷安哥，殺死篡位者。 （達朗因陀羅跋摩Ⅱ之後，１１６０年，子耶所跋摩二世
Yasovarman Ⅱ繼位，大約１１６５年被一權臣Tribhuvanadityavarman所篡。）珍閏達朗因陀羅跋摩二世的兒子，從占城攻打回國自立為王，以四年時間，終擊退占城侵略
者，於１１８１年，被擁立為王，這就是著名的闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，公元１１８１－ １２１９）。 １１９０年，占城王來攻，再被擊敗。 １２０３年兼併占城，北方達到現在的永珍，西面再領湄
南河下流廣大的地域，以及控制馬來半島的北部。其領土的遼闊，為安哥王朝最強盛時代。
闍耶跋摩七世在位四十年，他的一個功業，是在全國建築
醫院１０２所，旅人驛站１２１所，整修從王都至各州城的道路。從碑文上得知。像他的父王一樣，他是一位虔誠的佛教信仰者。他們兩位王妃，也都是熱心的佛教徒。他以極高的熱忱建築佛寺，使大乘佛教普及盛行，尤其在
建築藝術方面，是安哥文化最輝煌燦爛的時期。他在１１８６年，於東池西南為母冥福建造塔普隆寺
（Ta Prohm）；１１９１年，為父冥福建造普拉坎寺（Preah Khan），在此寺東面掘一蓄水池，中央建般寺（Neak
Pean）；又王都的近郊建班蒂克提寺（Banteay Kdei），在其他地方建班台乍瑪寺（Banteay Chmar）等。最後他開始經營安哥城（Angkor
Thom），城牆及城門都用巨石砌成，全長十二千米。在城中央興建了著名的巴戎寺（Bayon），包括五十
四座石塔，中央的主塔高四十三米，供有佛陀坐像，其背後有那伽（龍）護衛；又每一座石塔四面皆雕有佛像。 （《印度支那文明史》，第１３１頁。）這些，在《宋
史》卷四八九及《真臘風土記》中，都有詳細的描述，在下節文中還要說到。
闍耶跋摩七世因受佛教的影響，對人民仁慈，關心社會福
利。他興建的醫院，從留存的碑文來看，建有供奉藥師如來的
殿堂；在巴戎寺多數的古塔上，四面雕刻的聖像，被認為是觀世音菩薩像，因此觀音的信仰非常盛行。由於國王信奉佛教，妝時安哥可以說是以大乘佛教為中
心，佛教獲得迅速的發展，佔盡優勢。但婆羅門教並未受到歧視，當時婆羅門教僧侶依然在宮廷
任職。一碑文說明闍耶跋摩七世從緬甸召來一個婆羅門為王室外
祭司，並在以後繼承的兩位王中，擔任同樣的職務。 （1.同上，第１３１－１３２頁。2.《東南亞細亞的
宗教與政治》，第８４－８５頁。）
闍耶跋摩七世在登位時已五十多歲，約１２１９年頃死，
死後諡號“偉大最高的佛教徒”。
闍耶跋摩七世去世後的二百多年，安哥王朝中漸漸式微。先是占城叛離，接著是單馬令
（Tanbralinga，後來的六坤）。泰國的日漸強大，對衰落中的安哥王朝尤具威脅。公元１２２５年，宋趙汝適所撰《諸番志》卷上真臘國條
說：“真臘接占城之南，東至海，西至蒲甘，南至加羅希（Grahi）今猜耶）……其地約方七千餘裡，國都號祿兀
（Angkor）……奉佛謹嚴，日用番女三百餘人舞獻佛飯……有神曰婆多利（Bhadra），祠祭甚嚴。”可知佛教與婆羅門教同時盛行。
公元１２９６年，元週達觀隨便使至柬埔寨，將所見所聞
撰成《零點臘風土記》，所記為十世紀至十三世紀的情形，是安哥王朝最燦爛的鼎盛時代。關於當時宗教方面，記有三種僧籍：“為儒者呼為班詰
（Pasndita）；為僧者呼為苧姑（古暹羅語稱僧人為Chau Kou）；為道者呼為八思惟（此名學者解釋不一，有認為是禁慾者和苦行者Tapassin，
有認為是巫術者或妖術者）。班詰……於項上掛白線一條，以此別其為儒耳。……苧姑削髮穿黃，偏袒右肩，其下則係黃布裙，跣足。寺亦許用瓦蓋，中
止有一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴（暹羅語稱佛Phra或Prah），穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此別無像也。
塔中之佛，相貌又別，皆以銅鑄成。無鐘鼓鐃鈸與幢幡寶蓋之類。僧皆菇魚肉，惟不飲酒。供佛亦有魚肉。每日一齋，皆取辦於齋主之家，寺中不設
廚灶。所誦之經甚多，皆以貝葉疊成……國王有大政亦諮訪之。卻無尼姑……而道教者亦不如僧教之盛耳。所供無別像，但
止一塊石（按即陵伽Linga）……俗之小兒入學者，皆先就僧家教習，暨長而還俗。”“家家皆修佛事。”“每一村或有寺或有塔，人家稍
密。”
週達觀一行在１２９６年８月抵達安哥，停留大約十一個
月。 《真臘風土記》一書，為研究柬埔寨中古史最珍貴的資
料。所記宗教的情形，雖然作者對印度式的宗教欠少認識，及
記神佛之像混亂，但仍給我們一個大概的輪廊。可知當是柬埔寨的宗教，仍對婆羅門教及佛教為主，而佛
教卻更為盛行，深入民間農村。
其中值得注意的，所記僧人的生活，只供釋迦佛教，不供
其他諸佛菩薩像，可見這時柬埔寨的佛教，似已從大乘佛教信仰轉變為南傳佛教信仰。這從其他幾件事情，也可獲各證實。
柬埔寨的佛教，由大乘佛教轉變為南傳佛教，並沒有確實
歷史的記載，無法可知中南傳佛教是怎樣傳入的。不過時間大概不出公元十三世紀後葉至十四世紀初葉。因為從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧
人，因為從公元十二世紀至十四世紀，首先是緬甸孟族的僧人，從斯里蘭卡引進僧團，推行佛教改革；十三世紀後葉泰國也引進斯里蘭卡佛教。
約在公元１２７７年，泰國有一碑文記載，泰可泰坤藍甘
亨王（Kum Ramkamheng，元史稱敢木丁，公元１２７７－１３７７），造寺供養來自六坤的僧王。當時六坤屬於室利佛逝血統的馬來統治；而斯里蘭卡佛教
傳入六坤，是在公元１２５６年以前。據泰國佛教史記載，有一位斯里蘭卡羅畝羅論師，從蒲甘
遊化至六坤（當時稱丹眉流），成立了斯里蘭卡僧團，甚為發達，後來傳入泰國及柬埔寨。 （陳明德：《泰國佛教史》（泰文）第９及第１０節。）
至於傳入柬埔寨的結果，則沒有記載。
到了公元十四世紀，東南亞印度化國家中，石碑已很少再
用梵文。佔婆最後的梵文石碑是１２５３年，柬埔寨最後的梵文石
碑是在安哥東北迦苾拉城（Kapilapura）出土的，時間約在１３３０年代。在這時期中，湄公河及湄南河流域地帶的婆羅門教及大乘
佛教，都逐漸地趨向衰亡，而代興的是自斯里蘭卡傳入的上座部佛教。 （《印度支那文明史》，第１５９頁，２４０頁。）
柬埔寨傳入上座部佛教，可能是在安哥王朝闍耶跋摩八世
（Jayavarman Ⅶ，公元１２４３－１２９５）時已經開始，因週達觀於公元１２９６－１２９７年在安哥所見的已為上座部佛教。 １２９５年，闍耶跋摩八世讓位與女婿，是為室利因陀羅
跋摩（Xrindravarman，公元１２９５－１３０７）。 １３０７年，室利因字母羅跋摩捨棄王位進入佛教出家，
讓們與一個親戚，稱為因陀羅闍者跋摩（Indra-jayavarman，公元１９０８－１３２７）。
室利因陀羅跋摩的出家，一定致力提倡上摩部佛教，柬埔
寨最早的巴利語碑文，作於１３０９年，作者就是室利因陀羅跋摩。這時安哥巴利語的上座部佛教已在全國發展，婆羅門教只
在宮廷中保有像徵形式而已。 （《印度支那文明史》，第２４０頁。又今日泰、柬、老
撾王室外的典禮儀式中，仍存有婆羅門祭師主持儀式，但已沒有宗教的力量。）
公元１３４００－１３５０年之間，老撾的法昂王（Fa
Ngoun，公元１３５３－１３７３）自柬埔寨傳入上座部佛教，禮請高僧摩訶波沙曼多（Mahapasamanta）等二十二位比丘、三藏聖典、金佛像等至老撾。 （詳見本書《老撾佛教史》第１章第２節。）這可確實證
明柬埔寨在此前已信仰上座部佛教。
公元１３５０年以後，泰國的大城王朝已取代過去的素可
泰王朝，對柬埔寨的威脅更大，不斷向安哥侵占，據泰國歷史記載，曾至少有兩次佔領發哥：第一次是在１３５２年，第二次是在１３９４年。其後三十年曆史情況不明。到了１４３１年，泰人又再圍攻安哥城，柬埔寨人盡力抵
抗，由於內部叛變，王城終告示陷落，國王被殺，其子龐哈耶特（Ponha Yat，公元１４３２－１４５９）繼位。次年，泰人退出，但安哥王城面臨強敵，防守困難，於是
放棄安哥王朝，遷移至百囊奔（亦稱金邊）。
第二節 安哥的藝術
安哥位於柬埔寨北部的暹粒省，離暹粒市北面約五千米，
距首都百囊奔約二四０千米，為公元８０２－１４３２年安哥王朝的都城。其主要的遺跡，自公元九世紀至十三世紀很多宏傳的石構
建築及精美的石刻浮雕，後來特稱為安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵精美的石刻浮雕，後來特稱為
安哥藝術。公元１４３２年，泰人入侵攻陷安哥，遭大肆劫掠和破
壞，此後遂遷都至南部的百囊奔，安哥從此荒蕪，雄傳壯麗的建築物漸為熱帶叢林所淹沒，竟被後代人遺忘了。十九世紀初，《零點臘風土記》被譯成法文，（《零點臘
風土記》，嘬早法文譯本出版於１８１９年，譯者為Remusat。）沒有人想念有這個古城的存在。直到１８６０年，法國有位博物學家亨利莫科
（Hernri Monkot）到安哥探險，次年發表了遊記，才揭開這被淹沒四百多年在叢莽中的古城。同時經過伯希和等學者翻譯、註釋、考證《真臘風土記》
一書，以及親往安哥實地勘察，研讀碑文，才漸了解安哥王朝過去的歷史。安哥古蹟的發現，經過清理和修復後，又重新成為舉世著
名的勝跡。
安哥遺蹟的建築群，估計共有大小六百餘座，從公元九世
紀至十二世紀，累積四百年的經營。有些建築物已經成為廢墟，有些部分仍保存完好。現在選其著名及具有代表性的建築物，簡述如下：
公元８７９－８９３年建造的羅盧奧斯，現在留存有三座
廟，是安哥王朝最早期的建築群，都是以磚為主以石為副的結構。石門上及其他附件刻有浮雕，又有石刻神像、石獅、石
牛、石蛇等。這裡有一個人工鑿的蓄水池，供灌溉之用，長寬為
３.８×３.８千米。
巴肯廟建於九世紀末，近安哥城。本是當時都城的中心，後因安哥城改建。位置變動，而變為城外南郊的一座廟。它也是以磚為主石為副的建築群，建在六十米的山丘上，
廟基為一高台，約十三米，分為五導，高台上建有五座砂岩砌成的尖塔。在高台的四周有磚塔三十六座，有其上每階層各有小塔十
二個，台基每邊中央有一道階磴，噔的兩側有石獅。當時在城東開鑿一個人工池，稱為“東池”；後來在池中
心又建一座塔廟，稱為“東彌朋”（Eest Mibon），公元９５２年建成。這裡還有一頭用整塊巨石雕刻的石像，象身上刻有精美的
裝飾物。
班台斯利神廟，十世紀中葉建造，至９６８年完成。它在安哥城東北約二千米，是一座很精美的石廟。這時正是安哥藝術史上一個過渡時期，從建築的風格和方
式上看，都顯出它的特點，它既繼承過去的一些傳統，又有些創新的東西。建築材料方面，改以石為主，磚退為次要。佈局方面，開始放棄階層式的高台，而築在平地上，建築
群佈局分散而疏朗，不像以前那樣都擠在高台的各階層上。廟的中心為三座並列的塔形神祠，四周圍牆設有精巧的石
門，門上刻著十分精美的浮雕，在門楣上有三角形的撐板，雕刻為精美化麗。石刻浮雕有神像、花紋圖案，以及神話故事；在台階上安
置有獅首人身像。
非米阿納卡（phimeanakas）是“空中宮殿”
的意思，在安哥城中心稍偏北，原建築於十世紀中葉，至十一世紀初可能重新增建。現存的建築物是一座三階層的高台，台高約十二米，基部
深二十八米，寬三十五, 米。平台四周建有迴廊，都有石級可登，由平台中央可直達中
心的塗金塔。這種迴廊和塔上塗金頂，都是新出現的風覆蓋。而且完全為石結構。 {@@page@@}
巴普昂廟（Baphuon），在非米阿納卡南面約四百
米處，建於十一世紀中葉。 《真臘風土記》中“有銅塔一座”，應指此塔。據學者研究，所謂銅塔，可能是一座木塔，高達五十米，
外包以銅，便現在已損毀，僅遺留三層石砌台基及其中心的塔基四周有迴廊。台基底層深九十米，寬一二０米，高約二四米。四周迴廊壁上，刻有大量的浮雕，取材自《摩訶婆羅多》
及《羅摩衍那》兩大史詩故事，刻工精美細緻，為柬埔寨藝術的新發展。
安哥寺，普通又稱“安哥窟”或“小安哥”，是安哥地區
最偉大最傑出其不意建築物。它的位置在安哥城南面，為蘇利耶跋摩二世（公元
１１１３－１１５０）時建造。 《真臘風土記》載：“在南門外一里放，周圍可十里，石
屋數百間。”即提安哥寺而言。安哥寺是個巨大的構造，四周圍繞著河溝，闊達一九０
米，四周全長五點六千米，合十一華裡多。全部建築物，都是以石塊重疊而成。中央是一座三層式的高台，台基底部為一八七米乘二一五
米，台上築有五個尖塔，成四方形，是間一塔特高，聳立地面高約六五米。三層階台上，每層四面都有石砌的迴廊，迴廊石壁上，刻
滿著名的浮雕，據說每道迴廊長達二百餘米。其中以最低一層的浮雕最為精美。第二層迴廊四角，各建一小塔，第三層即為主塔。各層的四邊都有石雕門樓。上下層之間，都由加頂的迴廊連繫著。各層的此時期建築的創新。
安哥寺四面都有入口，各有一門，而主要入口正門則為西
門。正門築有寬敞的大石橋，跨越河溝，橋頭的月台和橋基的
台座，形成突出的大平台，兩側以石雕的九頭那伽（那伽（Naga），譯為“龍”或“蛇”。那伽柬埔寨人視同聖蛇，崇拜龍。柬埔寨有名的建築物，
如寺院、宮殿等，都以那伽為欄桿。安哥寺中央主塔中，供奉的佛陀像，就是盤坐在那伽身上，九頭（也有七頭或五頭等）蛇首昂起，形成一個屏障，成為
護衛等。）為防護欄桿，更配置許多對立或背立的石獅。過了河溝橋，即為安哥寺址外圍的兩道石砌圍橋。轉橋西面有一門，門樓壯麗，上有三塔。門橋之內，是一片大廣場。圍橋西面有一門，門樓壯麗，上有三塔。門橋之內，是一片大廣場，可容數千人。東行沿著一條長達三四七米的大道，便達內圍牆的入口。大道兩側各有一個藏書室及水池。內轉牆深二七０米，寬三四０米。經由內圍牆一個十字形平台的後邊，有三道門直通寺塔。
安哥寺的構造宏偉壯麗，規模龐大，設計均勻，精緻莊
嚴，不論寺塔、屋頂、迴廊，以及門窗、牆壁、殿柱、石階，都雕刻精美，裝飾細緻，極盡藝工的才智，達到建築藝術登峰造極的水準。迴廊上的浮雕，四邊合計長達八百米，牆壁高二米許，窗
扇門框之處，莫不滿佈優美的浮雕，都是代表柬埔寨浮雕中的傑作。由於迴廊有屋頂遮蓋，風雨不能侵入，所以石雕都保存完
好。浮雕題材是以《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》中的神話故
事為主，例如從西面正門進入，西迴廊的浮雕是描寫猴神助羅摩作戰的場面。南迴廊西級，是刻繪蘇利耶跋摩二世騎象領軍出陣戰爭
圖；南廊東組，是幅地獄變相圖，敘說善惡因果報應，以受苦形象佔多，善報才少。東迴廊兩面，是刻繪海中怪物攪海圖，及毘濕奴與惡魔戰
鬥情形。北迴廊是毘濕奴與天神交戰圖。也有表現當時國王和人民生活的題材。這些著名浮雕，都是屬於淺浮雕的技法，但人物生動，形
象逼真，畫面十分繁複，上下疊置，左右交連，精美絕倫，為優秀浮雕的創作。
安哥城，亦稱“大安哥”，是安哥王朝的都城，為十二世
紀後半葉闍耶跋摩七世（公元１１８１－１２１９）時所建。 （以前的安哥城可能為木柵，１１８１年闍耶跋摩七世登
位後，將安哥城全部改為石造。見《柬埔寨著名的歷史遺產——吳哥古蹟》一文，載《考古》 ，１９７２年第二期。本節取材亦多自此文。）城牆都用
石塊構成，城門成用巨石疊置，四周圍全長達十二千米，城外環繞城壕，壕上有一道廣闊的石橋，兩側各有石刻巨蛇一條，蛇皆九頭高舉，各由五十
四石巨人挽持著，形成石橋的欄桿。 （石巨人分兩邊排列，每邊各在五十四個，第一人較高
大，為一多頭神，分三層，每層頭的四面各有臉孔。其餘的石巨人，都為二點五米高。據說右為善神，左為惡魔。又在安哥城東北側的普
拉坎寺，東門口也有石人，但較小，每邊約二十七年，且時間更早。）城有五座雄偉的城門，門高約二十米，各為兩重，但東向開
二門，其他都是一門。各門築有三座石塔，每塔四面皆雕刻觀世音菩薩像，面露
慈悲含笑。城門兩側，各置一組三隻巨像的高浮雕，象鼻向地拾採蓮
花。最後闍耶跋摩七世，在都城的中央建築了重要的巴戎寺，
以及其他幾座石廟、石塔，又建築了王宮，使安哥變成一個偉大的壯觀的都城。 （闍耶跋摩七世時，大乘佛教流行，盛信觀世音菩薩。大
乘佛教觀世音菩薩的信仰，在安哥寺、巴戎寺等雕刻中，融合了濕婆神與毘濕奴神的藝術表現，所以這些建築物尖塔上的四面雕像，常被誤認為婆羅門
教的神像，後經證明，是觀世間菩薩像。一次在修整巴戎寺時，發掘一尊觀世音菩薩雕刻石像另外在安哥其他地方發現的碑文，都證明了當時柬埔寨人信奉大乘佛教的情
形。）
巴戎寺，意為“中山”，據說象徵著宇宙的中心，全部建
築約由五十座石塔組成。寺門東向，中央為二階層的台基，兩層四周都有浮雕迴
廊。下層高出地面約一米，台基長一六０米，寬一四０米。上層高出下層台基二點四米，長八０米，寬七０米。台上四周羅列二十八座石塔，中央一座特大的主塔，塔頂
高出平地約四十三米。如將兩層台基上環繞的石塔計算在內，共達五十多座。每座石塔的四面，都刻有觀世音菩薩像，面露慈悲，低視
微笑，注視四方。巴戎寺的石壁浮雕藝術，在台基作十字形的內迴廊上，我
數以神話故事為題材；但在外迴廊上，有些題材是描寫出國王事蹟或人民生活，例如戰爭場面、市場情形、舞孃形像、狩獵圖、鬥雞圖等，而且都是高浮雕，人物特
別顯出圓渾，尤其是門神和音聲天像，富於創造性，表現精神充沛。由此可以看出，從安哥寺到巴戎寺的藝術過程，風格更趨
於寫實，向技巧成熟的階段發展。不過後者高浮雕裝飾，有時過分繁褥，深鑿顯露，已不如
前者浮雕構壯闊，不刻意於顯露，較有含蓄之美。又巴戎寺有些建築物已經塌毀，不如安哥寺保存完整。
闍耶跋摩七世於１１８６年，在東池西南建塔普隆寺
（Ta Prohm），紀念他的母親。據說這座寺當年用了七萬九千人工，用去金箔重達五噸，
極為巍峨壯麗。寺中住有五千僧人，經費由３，１４０個鄉村稅收來維
持。此寺已受森林侵毀很多，裡面四周迴廊幽暗，而廊壁上的
浮雕，大部分取材於佛教。 １１９１年又建普拉坎寺（Prah
Khan），紀念他的父親，此寺大部已經傾毀，四周圍橋長共約三千米，外繞以約四０米河溝，河水與當時北池相通。寺前之東門路旁排列一行巨石人。在安哥城北的北池中心一小島上，又建那伽般寺
（Neak Pean譯為幡龍寺），周圍環繞石刻那伽，中有一七０米闊的蓄水池，四面又有四小池環繞，佈局有如花形。東西南北四門，分別以牛首、馬首、獅首、象首的石刻為
裝飾。
《真臘風土記》中，對於當時安哥王城各種重要的建築
物，都有概要的敘述，所說是公元十世紀至十三世紀的情形，形容安哥的富盛，為柬埔寨最燦爛的文明時代。書中許多敘述的地方，大多可以現在安哥的遺跡對照出
來，記載翔實。
安哥的建築藝術深受印度文化的影響，雖然是出於吉蔑族
的建築家、藝術家、工作者，卻具有承繼印度建築藝術的風格，而又能運用技巧純熟的手法融合為自己獨創的特色。柬埔寨的建築藝術，肇始於公元第六、七世紀，最初以孤
立的聖壇形式出現，受到印度芨多王朝時代藝術的影響。到了第十二世紀，經過五百年不斷的發展，出現安哥的藝
術，達到藝術的頂峰，姿態雄偉壯觀，富麗堂皇。而安哥寺與巴戎寺迴廊的浮雕，主題雖淵源於印度文學及
宗教，但吉蔑族人卻加以改變，揉合本土素質於其中，表現極為真實、活潑、和諧、勻稱、生動、精美，達到極高的藝術成就。
第四章 安哥以後的時期的佛教
（公元１４３２－１８８４年）
柬埔寨用佛歷。至於在什麼時候開始採用，沒有明確的記載，可能是在南
傳佛教傳入以扣，也可能是受泰國佛教的影響。柬埔寨至安哥以後時期，可說是逐漸走向衰落和崩潰的時
代。佛教也是同樣情況，但缺乏詳細記載。
公元１４３４年，龐哈耶特王為避泰人的侵略而遷都至百
囊奔。 （“百囊奔”（Phnom
Penh），意為“奔夫人山”。傳說在五百年前，奔夫人在湄公河邊淤泥中，發殃五尊佛像的奇蹟，便在近處山上建塔供奉，遂得名為“百囊奔”。）在新都東南的一個山丘上，營造
宮殿，建築一座鐘形的佛塔。 １４７１年，越南擊潰占城，占城淪為一個很小的國家，
從此越南一躍成為柬埔寨的強鄰，勢力漸漸伸進柬國境內。公元１５１６－１５６６年，恩倉王（Ang
Chan）在位期間，為了保衛國家領土，曾數次擊敗泰國軍隊的侵襲，收復在他以前喪失的土地。恩倉王是一位虔誠的佛教徒，他建築很多佛塔來莊嚴的首
都。 （DGEHall:A History of
South East Asia,第１２８頁。）
公元１５５５年，葡萄牙基督教旦米尼克教派
（Dominican）的傳教師克魯斯（Gaspar da
Cruz），首先抵達柬埔寨當時的首都羅屋克（Llvek）傳教，但遭到佛教團體的反對，不久離去。 １５８３年或１５８４年，又有另一批葡萄牙傳教師柬埔
寨，也遭遇同樣的情形，不久離去。其中只有一人為柬王所喜愛，留下學習柬語，組織一小型
基督教徒團體。 （KGEHall:A History of
South-East Asia，第２３３－２３４頁。）
柬埔寨也有少數伊斯蘭教徒，這是約在四百年前，由馬來
族人傳入，他們是自越南中部佔（Cham）的地方移居柬埔寨之馬來人後裔。 （印海譯《柬埔寨之佛教》一文，載《海潮音》第４０卷
４月號。）
公元１５８７年，泰國擊敗緬甸的侵略，遂趁戰勝之勢討
伐柬埔寨的背盟毀約，原因是柬埔寨乘泰國與緬甸作戰之危，侵占泰國的巴真。這次泰國除收復巴真，並舉軍追趕至柬埔寨的新都羅屋
克，然後才退兵。
公元１５９３年，泰國納理遜王集合了十萬大軍，向柬埔
寨進攻，宣布要懲罰柬埔寨在公元１５８６年背盟毀約。泰軍分三路，很快就攻下了柬埔寨的馬德望、暹粒、巴薩
克等北部重鎮，然後會師進擊羅屋克，至閃年七月攻破，都城為泰軍摧毀殆盡，國王薩陀（Satha）帶著子女，逃去老撾，客死異鄉。從此柬埔寨處於泰國控制之下，遂步走向衰微。 （1.《印度支那文明史》，第２４３頁。2.馮汝陵：
《泰國史話》，第９２－９３頁。）
後來柬埔寨倚靠越南人的協助。才擊退泰人。但為了酬謝越南，允許越南人定居在柬埔寨控制下的西
貢。嗣後佔人因受不了越南人的壓迫，很多人擁到柬國境內，
這不僅擾亂了柬國的安寧，也使柬國與越南的關係惡化起來。到了公元１６９１年以後，柬國兩個王子為了爭位，發生
內戰，遂給與越南和泰國介入的機會，柬國漸呈分裂，一個政權由泰人支持，都烏東（Udong）；一個政權由越南人扶助，都西貢。雙方常互相討伐，戰亂延持多年。
到了公元十八世紀末及十九世紀初，柬埔寨的領土，比起
安哥王城廢棄時代，已縮減了一半。公元１８００年，越南兼併了整個南圻。大事移民。而西部的馬德望、詩疏風、安哥等省，已被泰國佔領。
公元１８１２年，泰國責柬埔寨久不信貢，曾遺師問罪，
柬王那坤暹（Nakuam Shan）遂奔南圻。後來藉助越南軍得以復位，而泰人佔據著柬埔寨北部諸
省。公元１８３３年，越南在柬國的駐軍，儼然以統治者自
居，並將柬國的省分易以越南名稱，及採用越南的政治組織。至１８４７年，泰、越、柬三國訂立協約，由泰人所立之
柬王統治柬埔寨，而越南軍退出柬國，割讓嘉定、朱篤二州以謝越南。
公元十九世紀中葉，柬埔寨的羅諾敦（Norodom）
在位，這時柬埔寨國家已經面臨危亡之時。他既受制於泰國，而法國已侵占越南的大部分領土，逐步
建立殖民統治，於是便利用越南作為侵略柬埔寨的根據地，向柬國討取宗主權。公元１８６３年，法國駐越南的總督拉格蘭地耶派出使者
團向柬埔寨提出建議：“法王願將柬埔寨作為保護國，派駐節官一名長駐境內；柬國王未獲得法國同意前，不得擅自讓其他國家建置領事；溘與柬國子民，均有權分別在柬埔
寨與法帝國境內自由居住；法國願意傾全力協助柬埔寨抵抗外侮，並負起維持境內的和平和秩序。”（崔貴強： 《東南亞史》，第２５４頁。）當時柬埔寨因面臨泰國的
威脅，國家瀕臨危亡之際，羅諾敦王便與法國簽署了“烏東條約”。至此柬埔寨國脫離了泰、越的壓迫，也結束了與泰國之宗
主關係。但泰國仍保有柬國的馬德望、暹粒、詩疏風及其他六個海
島。
第五章 近代的佛教
（公元１８８４－１９８８年）
柬埔寨處於法人不斷的壓力下。公元１８８４年６月１７日。法人又強迫羅諾敦簽訂了一個新條約。約中規定柬國王必須承認法國提出的一切有關行政、司
法、財政及商業的改革；稅務、海關及公共工程部門，須由法人主管；法國每年津貼柬王三十萬法郎；柬埔寨在未取得法國同意前，不得向外借款。這樣，第五章近代的佛教的文官被置於法國駐節官控制
下，而且重要官員都為法人，甚至全國教育、軍警組織，都受法人的管制，所以名義上雖為“保護國” ，實際上是法國的一個殖民地，為法屬印度支那的一邦。
１９０７年，法國向泰國索回了馬德望、暹粒、詩疏同及
第五章近代的佛教東北的地區。
法國佔領柬埔寨，前後共達九十年。年積極方面來講，在法國“保護國”名義下，柬埔寨至少
還保持了一完整的國體，避免被泰國逐漸吞沒，而且向泰國討回了東北部失土。 １８９７年，法國宣布廢止奴隸制度，因當時柬埔寨的奴
隸，約佔人口三分之一。大部分因債務而淪為奴隸。 （《樂南亞細亞的宗教與政治》，第８６頁。）此外法人
強調立法公平、建立醫院、鋪設公路、興造鐵道、建設城市，發掘柬埔寨的光榮歷史並做了大一整理工作，法人還極力提高國王地位，使其成為代表國家的象徵。 （崔貴強著：《東南亞史》，第２５５－２５６頁。）
在消極性方面來講，法國對柬埔寨人民進行殘酷的榨取與
奴役，掠奪大量的田產，並通過各種苛捐雜稅、物資侵占、貿易壟斷、銀行借貸、貨幣發行等，進行剝削。限制柬人言論、出版、集會、結社的自由。尤其是教育的忽視，全國沒有一所高等教育的機構。教育不發達，文盲佔百分之七十以上。法人還強迫柬埔寨學校教學法語，派法人充當教員；政府
官方文件規定須用法文，推行愚民政府使柬人與法人同化。
柬人在法國殖民統治壓迫下，曾不斷地激烈的反抗，進行
了無數次的反法運動，其中亦有多次由佛教徒領導，但教被鎮壓下去。譬如在第二次世界大戰期間，柬埔寨一位高僧阿查汗鳩，
因宣傳愛國思想，而被法國當局逮捕放逐。這件事引起柬人的抗議，在百囊奔集合數千群眾和佛教徒
舉行示威遊行。要求釋放阿查汗鳩。 （邵敏之編著：《柬埔寨風物》，第３５頁。）
雖然每次反法運動都被殘酷地鎮壓下來，但無疑也加深了
柬人的警覺，使他們更加痛恨法國的殖民政策，以無比的決心和勇氣來爭取國家的獨立與自由。
１９４０年，日本進攻東南亞各國。至次年七月，日軍已經完全從法人手中控制了整個印度支
那，日本與法國簽訂協約，同意日本使用印支的港口、城市及機場。在經濟方面，又給予日本印支的工商業和關稅優惠待遇。不久日本又脅迫法國將柬國的馬德望、暹粒兩省，以及老
撾在湄公河西岸的土地割讓給泰國。日本還對柬國進行物資掠奪，主要為大米、橡膠、胡椒
等。強迫來人負擔日本軍費，使柬人受到極大的痛苦。
１９４５年３月，日本以武力強迫法國交出整個印支的統
治權。但是不久，日本在同年八月就戰敗向盟國投降。日本戰敗後，法國又重新佔領印支三邦。為了掩飾殖民政策，１９４６年１月，廢除柬埔寨“保護
國”的地位。同年１１月，又承認柬埔寨的獨立。但當時法人在柬埔寨，實際上仍擁有行政、財政、經濟和
軍事等很多權力。
由於柬埔寨人熱望爭取獨立，不斷地反抗法國箝制，法人
就逐漸地交出一些權力。直至１９５４年７月，日內瓦會議協議，與會各國保證尊
重柬埔寨的主權、獨立、統一和領土的完整，並對其內政不作任何干涉，法國願在協議規定期限內，撤退共駐柬埔寨的軍隊。從此，法人結束了柬埔寨前後九十年的殖民統治。
至於柬埔寨近代的佛教，先是因為國家受法人的統治，自
然不會注意佛教的提倡，但佛教文化是柬埔寨傳統的信仰，深圳特區入普及民間，佛教仍在全國各地流行。在舊式的教育制度下，寺院就是學校，僧人擔任教師。同時，佛寺也是廣大人民宗教活動的中心，對三寶有崇高
的敬仰。就是後來在新教育制度下，也有很多學校由佛寺主辦，僧
人兼任教師。公無１９１４年，在首者百囊奔創立了“高給巴利文學
校”，給予青年出家人四年教育，並傳授現代一般知識。後來這所學校改制為學院。 １９３３年成立初級巴利語學校，三年制課程。這種學校現已發展為四百所，他布全國，每年約有二千學
生畢業。 （1.2500 Years of
Buddhism，第４３０頁。2.印海譯：《柬埔寨之佛教》。）
１９２５年，在政府支持下於首都百囊奔成立一所王家圖
書館，提供宗教指導的計劃；１９３０年，創立一佛教研究院（Buddhism Insti-trute）。數年後，又由政府指定成立一個“三藏委員會”，包括許
多位高僧和著名學者，編印巴利聖典及翻譯成柬埔寨文。兩利語文如果編印出版，共約１１０冊，１９５５年，已
經出版５５冊。除此，不編印其他多種柬文佛教典籍，約有１８７冊。 （同上。）
１９５７年佛涅槃２５００年紀念，柬埔寨全國舉行熱列
慶祝，掀起熱潮。
１９５９年，西哈努克佛教大學（Buddhism
University ，柬名Preah Sihanur Raja）落成，是柬埔寨佛教高等學府。僧人考入學習三年，可獲一般文憑；再四年經考試及格
者，可獲得學士學位；繼續深造，通過答辯後，可獲得博士學位。 １９６０年招收四十名學士僧，產逐年增加。 １９６５年一般學僧一百名，學士僧二十一名；１９７０
年分別增為一二九名和四七名；１９７２年達到一五０人和五四人。學習主要課程為佛學理論、語言知識、西方科學知識，並
配合日常禪修活動，培養行解並重的優秀佛教人才。 （楊曾文主編：《當代佛教》，第１５４－１５５頁。）
柬埔寨的佛教僧團，分為二個宗派：一、大宗派
（Mahanikaya）；二、法宗派（Dhammayuttika- nikaya）。依１９５７年統計，全國有２，８００所寺
院，８２，０００多比丘和沙彌。傳統的大宗派，寺院佔９４％僧人佔９０％。這派是公元十四世紀初期自泰國傳入。法宗派原是泰國曼谷王朝拉瑪四世蒙骨王（公元
１８５１－１８６８）在未即位前所創立，實行佛教改革，提倡嚴持戒律。後來這派也傳入柬埔寨，此派僧人和寺院雖屬少數，但多
為貴族出家，並獲得王家的支持。 （1.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８６－８７頁。
2.Robert C.Lester:Theravada Buddhism In Souteast
Asia，第６６頁說，於公元十四世紀初期，上座部佛教傳入柬埔寨與老撾。）
１９６８年，編篡翻譯近四十年的柬埔寨文佛教三藏，終
於全部完成出齊，共１１２卷，其中律藏１３卷，經藏６３卷，論藏４３卷。 １９６９年４月１日，國家與佛教為此舉行隆重慶祝。 １９７０年，柬國統計有僧侶６５，０３４人，其中大宗
派６２，６７８人，法宗派２，３８５人；寺院３，３６９所，其中大宗３，２２０所，法宗派１３９所。 （楊曾文主編：《當代佛教》，第１５５頁。）
柬埔寨全國人口８５％信仰佛教，因此，在柬埔寨憲法
上，人民有“信教自由”，並且規定“佛教為國教”。國王是宗教維護者的象徵，也是佛教最有力的擁護者。 （《東南亞細亞的宗教與政治》，第８６頁，２５２
頁。）全國青年男子大多數都要至少一次出家，接受佛教優良有訓練，經過一段時期，然後還俗；就是國王也常暫時放棄王位，過一段出家修行的生活。
此外，柬埔寨有兩個較大的佛教社團組織：一是“世界佛
教友誼會一柬埔寨中心” （WFBCambodia Center），負責與世紀各佛教國家有關國際性佛教活動之聯繫。 １９６１年，第六閃世界佛教友誼會在柬埔寨首都百囊奔
召開（１１月１４日至２２日），有二十五國派代表參加，共１０７人，另旁聽者３００餘人。一是“居士巴利學會”，負責佛教宣傳工作，協助在家佛
教徒學習巴利語，以及其他國家語文的研究。 （《佛教大年鑑》（１９６９年版），第２６７頁。）
１９７０年３月，朗諾發動政變，推翻西哈努克，廢除君
主立憲制，改名為高棉共和國。新政府繼續奉行佛教為國教政策。但佛教僧侶對新政府明顯的有兩種看法，即大多數佛教
徒，主要是住在鄉村的僧人，尤其年輕激進的支持西哈努親王，為此遭到壓制；住在城市的僧人，尤其年輕激進的知識僧侶，對新政府表示欣賞。朗諾政府為了安撫佛教界，宣稱尊重佛教在民族傳統的人
民生活中的重要性。軍隊也公開表態支持佛教在憲法中立為國教。 １９７１年１月，朗諾晉封兩派僧長為僧王，給與特殊禮
遇；中一方面對僧伽施加壓力，強調僧人必須服從國家政府的領導。 （楊曾文主編：《當代佛教》，第１５５－１５６頁。）
１９７５年４月１７日，柬埔寨人民解放軍解放金邊，成
立民主柬埔寨，忽視佛教在人民生活中重要性，佛教受到致使的打擊。據西方學者統計，１９７５年柬國原有僧侶約
６５，０００人，至１９７９年所剩無幾，佛寺受到嚴重的破壞。不久，越南軍隊入侵柬國，扶植韓桑林政權，政府宣布宗
教信仰自由政策，但嚴格限制佛教活動，緊密控制在國家管理之下。這時國內估計約有僧侶一千人，交還或修復的佛寺二千餘
所，也有些宗教活動舉行。越南的僧人也開始進入柬國，積極活動，試圖將佛教實現
“越南化”。因此很多僧人及佛教徒投奔到解放區或逃亡外國。後來民柬人民武裝力量節節勝利，洪森政府為了擺脫困
境，被迫對宗教政策作了一些調整，１９８５年允許五十五歲以上的人可以出家，規定必須效忠政府，面青年人一律不得出家，這是違背佛教傳統精神的。 １９８８年宗教政策又作了一些修正，國家電台開始播放
一些佛教的的節目。同年四月三十日，國會召開會議，對憲法作了修改，第六
節規定：“佛教是國教。宗教活動要遵守國家憲法，禁止利用宗教危害國家安全、公共團體和人民利益之活動。”柬國終於回歸傳統，重新確認佛教的作用和地位。 （楊曾文主編：《當代佛教》，第１５８－１５９頁。）
至於中柬兩國佛教的友好交往，１９５６年９月柬國僧人
參加國際佛教僧侶代表團，訪問中國，受到中國佛教協會的盛大的歡迎。閃年，中國佛教代表團應柬埔寨政府的邀請，赴柬國參加
佛涅槃２５００年紀念盛典，產進行兩週的訪問，參觀安哥勝跡，受到熱忱的接待。 １９６１年世界佛教聯誼會第六屆大會在金邊召開，中國
佛教協會派遣喜饒嘉措率領的代表團前往金邊參加，受到高格的接待。同年，柬國政府將新編出版柬埔寨文藏經一部五五冊，贈
送給中國佛教協會。中國佛教協會也回贈一批漢文和英譯佛經給西哈努克佛教
大海陸空。 （楊曾文主編：《當代佛教》，第１６４頁。）１９７０
年自朗諾政府建立後，不斷發生戰爭，兩國佛教交流就減少了。
柬埔寨與越南兩國因歷史遺留的關係，在越南的南部有高
棉族人，仍保留上座部佛教信仰，信徒約有八十萬（亦有說１５０萬）人，寺院四百座，僧侶約一萬人。此上座部佛教早期由柬埔寨傳入，與柬國佛教關係密切。
（楊曾文主編：《當代佛教》，第１６５，１９２頁。）
又因柬國近二、三十年戰爭不斷，有部分僧人逃至泰國及西方國家流亡，也有留學國外讀書建寺弘法的，但因背後缺少支援，影響力不大。
總之，柬埔寨自獲得獨立後，國家的政治、經濟、教育
等，都在力求改革和發展，佛教也逐漸復興起來，有了很大進步。但在近幾年內，由於外力的干預，內戰不數據，進步已經
停滯了。不少佛教文化古蹟，也遭到無法避免的破壞。
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