第二章 文殊菩薩
文殊的事跡
「文殊師利」是梵文MANJUSRI的譯音，略稱「文殊」。新譯「曼殊室利」，漢譯為「妙德」，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯「妙吉祥」，因他出生時。家裡出現十大吉祥瑞兆：一、天降甘露；二、地湧七珍；三、倉變金粟；四、庭生蓮花；五、光明滿室；六、雞生鳳子；七、馬產祥麟；八、牛生白犢；九、豬誕龍豚；十、六牙象現。
公元前六世紀（與釋迦同時代），生於舍衛國的多羅聚落婆羅門族姓中。父名「梵德」，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上。文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：「文殊大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。」在大乘佛教裡，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍。表示大智能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或乘獅子或孔雀，表示威猛。
釋迦牟尼說法四十九年中，始自華嚴，終於涅槃，凡是大乘法會，皆百文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的貢獻。
《寶篋經》裡記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了十天大雨，許多農田和住宅都被洪水吞沒，祇園有八百比丘，萬餘菩薩，面臨著飢餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心於道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團很大的幫助。
在釋迦僧團中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們有多數人是厭離心切，習慣於苦行，如迦葉等，對大乘法之「行於世間而不為世間去所染：與外道和睦相處而不為其知見所動；雖斷煩惱而不捨菩薩行；雖不住有為亦不住無為」接受不了。
文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上，五百比丘得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，於自內心，各各懷疑，於甚深法，不能得人，於是文殊仗劍逼佛，佛說：「文殊住住，吾亦被殺，我被害矣，誰害吾。」於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊曰：「文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？」
文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦的得力助手。
又一次，文殊對眾生宣講大乘空義說：「不用見佛，不用求法。」時有二百比丘，以為錯亂說，捨佛而去。文殊於中途化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖，回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。」二百比丘聽到佛的教導，餘漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得羅漢的果位。
還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時見千百億文殊頓時出現。迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：「迦葉！這麼多文殊，你要摒除哪一個？」迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。
另有一次，舍利弗與文殊遊諸佛土，有一佛土，到處都是大火，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之，惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感覺到矮了半截。
以上這些例子生動地說明文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上，配合得十分有默契，得心應手。所以，《法經安樂行品》記文殊啟請末世持經之方，佛特為說四安樂行，便於後世護持讀誦《法華經》。文殊遵照釋迦的囑託，於佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍上結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。
近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空二宗的源頭在佛在世時，文殊、彌勒是有空二宗佛教傑出代表，他的思想在佛學體系中一直享有崇高地位。
在《文殊般涅槃經》裡說：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化，最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落，於尼構樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔出大火光，鑠金色身，成琉璃像；琉璃像內，有真金像，正長六尺，坐蓮花台，了了分明。五百仙人皆入涅槃，時有八大王，將琉璃像置金剛山頂，起塔供養。
文殊的思想
大乘經的發起和組織者，大乘經裡稱文殊為「法王子」、「導師」。這一尊稱在佛弟子中是少見的。
漢地流傳的一些重要大乘經基本上都是文殊發起的，在《華嚴經》裡，文殊是青年的導師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹下面。要學習佛陀那樣至高無上，修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，在學習上要永不滿足。要不盡有為，不住無為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。
他引導六千青年比丘，從事利他的普賢行，同印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開講《普照德界經》。這裡的居民多數是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女都歸信了佛教。文殊行的歷史功績，開闢了大乘佛教的根據地。後來的龍樹在這裡讀了許多大乘佛經，經過整理，使之流傳於世。
善財童子在大塔寺聽了文殊的說法，發菩提心，立志學習大乘佛教的普賢行。文殊指導他求見善知識，進行參學，是入普賢行的不二門，這就是著名善財童子五十三參。
在《圓覺經》裡，文殊是發起人。他第一個發問，如來本起因行為全經的開端。而維摩詰生病，釋迦牟尼派一個大型的代表團前去慰問，但派誰當團長？派舍利弗等十六弟子, 個個都不敢承擔，都說自己曾被維摩詰喝斥過，派彌勒等大菩薩也不能勝任，都說自己挨過維摩詰的批評；最後以文殊為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團，承佛委託，到毗耶離城的維摩詰宅舍來問候。
一部《維摩詰經》，基本上是文殊和維摩詰之間的問答詞。《楞嚴經》以阿難遭到摩登伽女大幻術，攝入淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護，將阿難、摩登伽女二人帶回佛所，佛對阿難進行教育，是為本經發起的緣由。
《法華經》是釋迦牟尼在王舍城耆闍崛山，入無量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬億佛前。彌勒對此不甚理解，請示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答覆說：如我惟忖，今佛世尊，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。文殊的話發起了釋迦演說斯經。
一行三昧
文殊是以修一行三昧著稱於世的。有一次他問佛（見《文殊摩詰般若經》）：「什麼叫一行三昧？」佛答：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點，是在觀察事物時要從規律或法則的總體上著眼，不是就事論事地去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修行一行三昧？第一、要從知識處聽聞般若波羅蜜，對事物的種相要深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬別中，發現出帶有規律性的東西。對待真理，還要做到不退、不壞、不思議、無礙、無相。第二、要在一個安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，於一切事物，不產生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三、在淨化思想的基礎上，繫心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德無量無邊，亦如無量諸佛功德無二。這一可思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是入一行三昧，盡如恆沙諸佛法界無差別相。」
又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：「我即不思議，云何更入不思議也。」（見《文殊摩詰般若經》）這裡的不思議，是教人們不要捨本逐末，在事物的差別相上打轉。根據事物的總相，才能明察一切差別相。
不二法門
文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空、不執有的「不二法門」。「不二」與「無二」離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》、《思益梵天所問經》裡，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門？法自在等菩薩皆以二說明不二。
最後維摩詰問文殊，文殊答說：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門！」然後反問維摩詰，什麼是菩薩入不二法門？時維摩詰默默無言。文殊嘆曰：「奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門。」引文俱見《維摩詰所問經》卷中。
《思益梵天所問經．菩薩無二品》中，文殊認為無二是指一切法性沒有二相。接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義。什麼叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什麼叫不二？雖種種分別為二，然而實際無有二相。這裡文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則露然現前。
從此出發，文殊答覆梵天一些重要問題。
什麼是修道？「不分別是法是非法，離於二相，名為修道。」
什麼叫道？「是一切法不可得，名亂道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為聖道。」
什麼叫解脫？「不壞縛著。」
什麼叫得度？「不住生死，不住涅槃。」
什麼叫漏盡？「若有所盡，不名漏盡，如諸漏空相，名為漏盡。」
什麼叫涅槃？「涅槃無來處，無去處，不可得至。」
實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：「我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪瞋癡，即平等法界，我於是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。」文殊的離二邊中道思想，為後來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
有關文殊的傳說
大乘佛經的人物有兩個特點：
一、在時間上通三世，對一個人的研究，要從三世的角色上來考慮。
二、在空間上通十方，要將他方世界與娑婆世界結合起來探討。
對文殊的研究，亦不能離開這一原則。關於文殊的傳說約有以下幾種：
一、過去古佛說：《首楞嚴三昧經》佛告迦葉，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，於此南方，過十萬國土，有國名平，地平如掌，有佛名龍樹上如來，於彼國土，得無上覺，即今文殊也。這一傳說，可能與《華嚴經入法界品》文殊去南印度龍族地區開闢大乘佛教根據地有關。《處胎經》說：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩。」文殊自稱在過去世，他曾是釋迦的老師，因為一個世界裡只能有一個法王，所以這位老師便權居他的弟子之下。
二、現在已成佛說：《央掘經》說：北方常喜國，現今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。
三、未來當成佛說：《悲華經》說：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰「王眾」，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恆河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁。又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛，一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利，於未來世，南方世界，名曰「清淨無垢寶藏」。成「阿耨多羅三藐三菩提」，號「普現如來」。值得注意的是文殊佛土，是一個統一的大佛國。到那時將消除一切佛國之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時將為諸佛之上首了。
四、遊方大士說：《華嚴經》說：東方世界十佛剎，微塵數世界，有菩薩名金色，其佛名不動智，文殊大士，將十萬菩薩，從彼而來。
五、現諸形說：《文殊般若泥洹經》說：文殊住三昧力，能於十方世界，化現諸形，教化眾生，偈云：「文殊大菩薩，不捨大悲法；變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，遊戲於聚落。或作貧窮人，衰容為老病，及現饑寒苦，處方而求乞，令人發一施，與滿一切願，令發信心已，為說波羅蜜。」
六、居住清涼山說：《寶藏陀羅尼經》佛告金剛密跡主言：「我滅度後，於南瞻部洲東北方，有國名震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，遊行居住，為諸眾生，於中說法。」此五頂山，即中國山西五台縣的五台山。當漢明帝時，佛法初來，摩騰、竺法蘭，以天眼通，看文殊菩薩住於此山，秦帝建寺於靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以後，五台山即為文殊道場。又《華嚴經》說：東北方有處清涼山，「往昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。」