佛教與生活
生死的幻覺10
佐欽白瑪格桑法王著
06/03/2019 08:41 (GMT+7)
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28章 根除輪迴的污穢種子
  
  有情識的所有眾生都渴望獲得快樂,並且都在為得到快樂而奔波忙碌。人類在我們生存環境裡的所有動物當中,是惟一具有理性思維能力和意識非常敏銳的動物,因此人類自稱為萬物之靈。其實,我們有別於其他動物的長處僅僅在於我們能夠創造衣食住所、物質財富和機械電器等外部條件,除此之外,我們並不能阻滅生、老、病、死的痛苦,也沒能找到脫離一切痛苦、得到永恆快樂的方便法門,沒有找到使自己和他人都永不墮入痛苦境地的方便道法。因此,當我們認識到解決永離痛苦的問題是一切事情的首要問題時,我們便不得不思考和分析很多有關此生和往生的事情,於是就產生了各種各樣的宗教。如果我們沒有生、老、病、死等痛苦,所有眾生都永遠身心快樂的話,那麼痛苦之因——煩惱也就不可能存在,如此也不可能產生什麼宗教,宗教也就無所作為了。
  
  如果人們永不得病的話,藥方和醫生便成了多餘之物,醫學理論也同樣不被需要了。但是,現實生活中人們就是免不了要得病,所以就離不開藥方、醫生和醫學理論。同樣,對於如何才能斷滅此生與往生的各種痛苦,經過仔細分析和研究以後,我們得出了一個結論:要想取得超越外在妙欲享受的恆久殊勝快樂,就必須去研究各種宗教理論學說,除此之外,沒有別的現成的辦法可以直接引用。
  
  各種宗教的觀點和見解是多種多樣的,在不能馬上完全皈依某種宗教的情況下,首先應完全徹底地研究和分析未知的生死輪迴等各種宗教的根基性教義是否真的存在?從中將會領悟出因緣因果不滅的真理。
  
  通過以上認真仔細地研究分析,我們將無法找出輪迴的開始和結束,並且能體知現在所受的這些痛苦猶如昨夜噩夢般一片迷妄。當仔細查找迷妄的根源時,從出生找到老死,最後會找出一個無明。在除滅迷妄的過程中,一定要清除迷妄的根源——無明,並依靠前所未有的深密微妙智慧,這樣才能自動除滅迷妄,得到猶如睡夢初醒般的離迷覺證。這是我們從分析研究中得來的結論。
  
  脫離迷妄的本覺就是我們常說的「智慧」,這個智慧可以分為如所有智和盡所有智等很多種,具足這些智慧便成就了正覺佛果,而成就佛果是我們佛門中人的究竟修習目標。我們常說的「佛」就是「覺悟」的意思,是從無明睡夢中「覺醒」過來,「悟」得遍知智慧。那些奉修佛法的人,就是在尋找修行成佛的方便法門。
  
  佛典中雖然宣說了眾多殊勝的方便道法,但是除了大乘顯密結合的捷徑妙道之外,佛果不能從其他教法裡修行成就。
  
  成佛是要從猶如沉睡般的無明黑暗中醒悟解脫,自性智慧光明從內心照射出來。要修成佛果,應在體知需要清除俱生無明黑暗的前提下,首先從修習四出離心開始,然後修習外共同前行法與內不共前行法來積福滅罪,由此創造能夠體證內在智慧光明的條件。在此基礎上,通過修持大圓滿即身成佛的深密捷徑道法——殊勝前行法和前後有寂大分離,就可以除滅外在的迷妄緣見。但是,如果沒有斷滅內在的迷妄之因和種子的話,貪慾等促生煩惱的惡習還會住在自己的身心之中,一旦遇上助緣就會招來煩惱和促生煩惱的力量。
  
  這個習氣幻化蘊身自從形成以來,根據能墮入六道的種子、自己長期在六道中入住、在煩惱三毒之因的作用下所造有漏諸業的大小等情況,到了死亡的時候氣心會與六道輪迴之中某一道的種子和合,然後往生投胎轉生為那一道的輪迴有情。
  
  墮入六道的種子有所依六種子和能依六種子。所依六種子中的天的種子是傲慢;阿修羅的種子是見;人的種子是疑心;畜生的種子是愚癡;餓鬼的種子是貪慾;地獄的種子是嗔怒,這些種子裡都含有所有的隨煩惱。所有的所依六種子都可以由體證無我智慧來除滅清淨,能依六種子可以由「嗡、啊、吽」三字放射的光芒之火焰燒盡,或者可以由深密微妙秘訣來淨滅,從而滅除所依業和煩惱的習氣,從根本上除滅墮入輪迴的種子。
  
  除滅應淨罪業的種子時觀想天的種子灰白色阿(14)字在頭頂;阿修羅的種子淡黃色思(7)字在喉部;人的種子淺藍色呢(15)字在心際;畜生的種子深紅色扎(16)字在臍位;餓鬼的種子灰色者(17)字在密位;地獄的種子黑色得(18)字在兩足心,其中三善趣業的種子字的字頭是朝上的,三惡趣業的種子字的字頭是朝下的。觀想所有導致墮入輪迴的業的種子習氣都聚合在以上六字當中,並觀想能淨三時諸佛的本性與上師身口意三金剛的自性呈現為三個咒字:自己的頭頂有白色嗡(1)字,喉部有紅色啊(2)字,心際有藍色吽(3)字。當念誦三個能淨咒字時,觀想自己的頭頂嗡(1)字放射出白色光芒,喉部啊(2)字放射出紅色光芒,心際吽(3)字放射出藍色光芒,這些莊嚴奪目的光芒能夠除滅所有六道輪迴的業種習氣,在除滅過程中,我們可以根據自己的喜好來選擇觀想是自下而上、或自上而下、或同時全部除滅等方式。在美妙動聽的唱誦聲中把「嗡、啊、吽」三字念誦七十萬遍,並觀想所有輪迴眾生的三處咒字都燃燒烈火,燒燬滅除眾生分別墮入六道輪迴的六道業種。然後,觀想從自己的三處三字中放射出猶如火焰般的智慧光芒,頓時燒燬全部墮入六道的種子和無明迷妄的習氣,除滅身、口、意的罪障,從而具足諸佛的一切功德,在觀想過程中要繼續以動聽的聲音誦唱「嗡、啊、吽」三咒字。
  
  這個污穢習氣之身是從三無明因中產生的,故而六道輪迴的種子就在其中,而且本原具在法身的本覺就是三身本身,因此,應淨、能淨都在上述六種子字和「嗡、啊、吽」三咒字中圓滿具足了。


29章 無動寂靜的禪定
  
  身、口、意三門當中意是最主要的,從無始輪迴至今,眾生在塵世中輪迴流轉的主要原因就是由於在迷心煩惱的直接作用下,使身與口造下惡業惡因之後,而墮入三界輪迴的牢獄之中的。要從這個輪迴中解脫出來,並且得到永恆涅槃的快樂,不能單靠身與口的積德行善,主要得依靠意來修煉禪定,這是惟一的最重要的方便法門,教言中說道:「意最主要最神速,諸法之前意在行」。另外,身、口、意三門還有著能依、所依的依附關係,所以在修煉過程中身、口、意都很重要。
  
  首先身體應毫無動搖地具足毗盧七法坐姿,因為身直則脈直,脈直則氣順,氣順則明點暢,明點暢順才能使明心自在、觀修自然。初入佛門的人,在修行過程中,「外」的方面如經商和種田等行為要放棄;「內」的方面如禮拜、轉經等善行要放棄;「密」的方面如身體一絲也不能動搖。要如下修煉:
  
  雙足金剛跏趺坐,雙手在臍下結定印,脊背像竹箭一樣挺伸筆直,腹部貼近脊背,頸部稍微向前彎曲,舌頭緊貼上顎,眼睛從鼻尖方位注視虛空,以上是總的修身姿勢。在大圓滿心髓法中要求在唇齒未合的空隙裡呼吸空氣,這是秘訣要門。除此之外,還有眾多的身體坐姿、眼觀方法和幻輪身姿等將會在正行秘訣中揭示,到時候可以一一學習和修煉。
  
  至於口修,要停止外在言語和亂說話,要放下內在誦經和善行,也要放棄秘密唸咒和唱誦,由此斷除口中的發音和言語。
  
  至於意修,要停止所有外在世俗迷念,放下觀修內在本尊佛眾,放棄修持秘密見修法要,讓心自在坦然、寂靜安住。就這樣精進修煉身、口、意三門,直至三門平定寂靜。
  
  在大圓滿秘訣開示中有寂止和勝觀兩個開示法要。
  
  修煉魔障較少的寂止中的「止」時,對於初修者而言,心識猶如一匹烈馬,當烈馬在瘋狂奔跑中失去控制的時候,很難強行馴服,只能採用各種方便之計來引誘馴服它。同樣,對這個像烈馬、像狂人一樣的心如果強行加以控制的話,各種念想會越來越多、越來越亂,因此,我們必須採用各種方便觀想之計使心逐步平定寂靜,並由此產生具格入法的「止」。
  
  在修「止」之初,要有為利益普天眾生即身即世得證無上二業任運成就的佛果而修煉大乘法門的發心,並且要修上師相應法,把發心和上師相應法修完之後,再開始修習有相止。
  
  修習有相止的時候,在三門寂靜和身體具足毗盧七法坐姿的基礎上,於眼前放置一根短木棍或石子等小東西,眼睛盯住那個小東西,同時心也毫無散逸地觀注它。過了一段時間以後,讓心脫離全面專注而放鬆下來,並且繼續在不散逸的前提下自在專注、自然入定,就在輕鬆安定的狀態中輕輕放棄修習,然後休息養神。在休息過程中,不能讓各種念想在心中一個接著一個地出現,而是要把心繼續置於前面那種毫不散逸的境界裡。這個修「止」過程是短暫的,所以在修煉過程中不會出現沉悶、昏沉和心念外出、心意散亂的魔障。這個修止法反覆多次地修煉以後,會產生很不錯的觀修功德,所以要堅持多修多煉。
  
  當修煉告一段落的時候,在繼續不放逸的基礎上要保持觀修的狀態,把觀修與一切行為結合起來,從中修持道法。就算觀修取得了嫻熟的成就,還是要像前面一樣分座次、三門保持寂靜和具足坐姿,然後觀想自己的眉間有一明點白毫,白毫潔白、清淨、明亮而且發光,大小像一顆豌豆,雖見其有,但非實有。讓心毫不散逸地觀註明點白毫,並且就在觀修的狀態中像前面一樣把心放鬆下來,讓心自然自在靜住,不要讓念想去阻擾心的寂靜自在。觀修暫停一會兒以後再又重複觀修明點白毫,就這樣短暫而多次數地修煉下去。
  
  接下來要觀想自己的體內一片虛空,在心際氣心和合的本體呈現為紅色光點,此光點猶如中等油燈的火苗一樣在閃閃發光,光芒明亮而且湛藍,光中散發著熱氣,讓心專注於光點。當觀修結束的時候,要和前面一樣放鬆自在。
  
  如果把前面的觀修方法都修完以後還不能產生具格入法的「止」,那麼就要觀想對面當空有一尊一肘高的金剛薩垛,金剛薩垛雖見其有,但非實有。聖尊白色的法體閃耀著光芒,莊嚴之相無與倫比,把心專注於金剛薩垛的心際。這個觀修法門又和前面一樣短暫而多次數地修煉下去。
  
  或者也可以觀想對面當空有佛祖釋迦牟尼,法體閃耀著金色光芒;或者觀想觀世音菩薩,法體潔白而明亮,菩薩心際有白色的捨(5)字。
  
  修煉以上法門時,最初念想有增無減,然後念想會逐漸減少下來,這便是修煉稍有成就的徵兆。無論怎樣觀修,心中的惡念習氣如果像無法伸直的卷紙一樣不能阻止的話,就要在出現貪慾和嗔怒等任何一種惡念習氣的當下把心放鬆下來,其間再出現一個心念時,就把它認識清楚以後讓它自然解脫和消失,直至無影無蹤。如果再出現一個心念的話,還是把它認識清楚以後心不要執著和追隨它,讓它自現自滅。然後,讓心在無有造作的自性境界裡自然放鬆,由此除滅心念。這個秘訣要多修多練,直至取得非常嫻熟的成就。
  
  接下來修煉氣:首先身體具足毗盧七法的坐姿,然後要放出氣毒,從右鼻孔裡三次放出嗔怒之氣,從左鼻孔裡三次放出貪慾之氣,從兩個鼻孔裡三次放出愚癡之氣,這便是九放濁氣。另外,還可以從右鼻孔裡放出一次嗔怒之氣,從左鼻孔裡放出一次貪慾之氣,從兩個鼻孔裡放出一次愚癡之氣,這便是三放濁氣。在放氣的同時觀想所有的罪障呈現為蠍子紛紛排放出去,並在對面當空被燃燒的智慧火焰燒滅乾淨。把氣吸納進來的時候,讓氣流入臍下部位,在那裡盡力持住以後放出去。
  
  接下來修煉三字無生金剛誦:把濁氣放出的同時身體保持毗盧七法的坐姿,當吸納氣的時候觀想氣呈現為諸佛身的加被白色嗡(1)字,把氣吸納之後壓住上氣、吸持下氣。把上氣和下氣會合起來置於臍下部位,觀想上氣和下氣之間有諸佛口的本性呈現為紅色啊(2)字,讓心盡力專注於啊(2)字,把氣盡力持住。當把氣放出去的時候,觀想氣呈現為諸佛意的本性藍色吽(3)字,成為利益眾生的無盡化身。就這樣,吸納的氣呈現為嗡(1)字,持住的氣呈現為啊(2)字,放出的氣呈現為吽(3)字,讓心毫無散逸地觀注這三個字,這樣的修煉就叫做無生金剛誦。一個沒有任何疾病的人一天的呼吸次數是二萬一千六百次,這樣,一天可以把三字無生金剛誦修煉二萬一千六百次,從中得到的功德是不可思議的,所以要堅持經常修煉。
  
  接下來觀修無相止:身體具足毗盧七法的坐姿,眼睛盯住對面虛空,在沒有任何觀修物的基礎上明心一直關注對面虛空,並且就在觀注虛空的當下休息養神。這中間要不時查找觀注者——「心」是個什麼樣的東西,然後又繼續像前面一樣觀注虛空,再又查找觀注者「心」,就這樣輪流修煉。在修煉結束以後,一切行為之中必須具足正念,不能讓心散逸紛亂。當修煉告一段落時,眼睛要向下觀看,身體和心都要放鬆下來,讓身心在沒有任何修煉觀思中靜住安定。當心在沒有散逸和觀修的自在本性境界裡遠離修習而靜住的時候,再一次打破其寂靜的狀態,然後又和前面一樣放鬆安定,其間要不時觀察觀注者和打破者。當發現觀注者和打破者都是「心」時,就在觀注「心」的狀態中放鬆安住,直至產生良好的輕鬆安住,要把以上法門精進修煉下去。
  
  接下來時而讓心毫不散逸地凝神觀注,時而讓心輕鬆開放地自在安住,這樣輪流觀注和放鬆之中眼睛也要輪流注視上下左右。另外,有時候要把心置於內心中央,有時候要讓心海闊天空地漫遊,就這樣輪流修煉和眼睛輪流注視各方以後,會出現明心能隨處觀注安住和到處流放自若等可以任運收放的功力,到那時就已經產生了具格入法的「止」。
  
  在修法過程中如果生出昏沉和掉舉(散亂)的魔障,就要根據秘訣法要和上師的開示滅除它。
  
  無過具格的「止」就像沒有風吹的油燈,明心會在所觀想專注的境界裡毫不動搖地靜住,它會因為脫離魔障而清醒明白,因為脫離偶然生出的念想而平靜安穩……就像水未被攪動時清淨透明一樣,當三門在本原法界清淨無染以後,就可以在身體無慾動搖、口中無慾言語和心意自然脫離念想的禪定境界裡自然而然地安住下去。
  
  這個具足樂明無念覺證的殊勝妙「止」在身心之中產生以後,可以消除大的痛苦和煩惱,從而可以阻滅此生四大不調的疾病。當蘊、界、入等本位靜住以後,可以助我們增長菩提,並且在妙觀本原法性大圓滿不可思議的境界裡自在靜住。所以,希望次第修煉道法後取得正果的人們要精進修習以上法門,這一點也非常重要。


30章 脈、氣和明點的作用
  
  在講述依附於金剛身而安住的脈、流動的氣和散佈的明點時,我們要知道心性本原清淨並脫離迷妄污垢者被稱作「智慧」,而在迷妄中造業以後具備投生的因緣便是輪迴的由來。父母的精卵和中陰意識三者會合的當下,聚合了地、水、火、風、空五大,於是產生了身、口、意和人的身體。
  
  當五大中的五界聚合以後,在其中就會潛在住有除阿賴耶識以外八識之中的七識,然後從阿賴耶識中生出業和煩惱之心,從而生出命氣後開始造作,由此在剎那間產生業氣,然後以和合、彙集和穩固等方式在娘胎裡從第一個星期開始,逐漸產生身體並發育。到了第五個星期的第一天,就會形成與母親連結的命脈,第二天會形成心脈及心脈的全部支脈,並且有了產生氣的處所,如此逐步生長發育至懷胎九個月的時候,七萬二千條脈就全部形成了。
  
  三脈五輪之中的主脈——中脈有遍動、命脈、鴉面等多種名稱,這個中脈是命氣的依所,上下連接著頭頂和密位,其上端覆蓋了自性為杭(6)字的白菩提,下端在臍下部位由自性為阿(14)字的紅菩提塞堵,中間阿賴耶識的依所藍色命氣遍滿全脈。據說這個中脈還可以分為住脈和修脈兩部分。右邊白色的「若瑪」脈和左邊紅色的「江瑪」脈是從臍下部位的三脈會合處延伸上去的,三脈之中有了嗡啊吽(123)三字以後,在污染的時候成為三門和三毒的依所而造下了三界業種,在清淨的時候成為三身的依所。右脈嗔怒的依所裡可以生出明白微妙「方便」,左脈貪慾的依所裡可以成就大樂「智慧」,遍動中脈愚癡的依所裡可以成為生現無念雙運無二的源泉。
  
  四個脈輪分別在柱子形的三脈上下像傘架一樣張開著支脈,這些支脈構成了遍及全身的複雜脈網。脈網分成四部分,其中有三十二條支脈的頭頂大樂輪、有十六條支脈的喉間受用輪、有八條支脈的心輪和有六十四條支脈的臍位幻化輪等四個脈輪。這四個脈輪是四身五智的依所,每個脈輪中央分別有能淨智慧咒字嗡、啊、吽、嗦(12327),加上密位護樂脈輪中央的蛤(28)字,共有五個咒字。另外,還有所燃火輪持火六脈和能燃風輪淨風六脈等。這個金剛身中總共有七萬二千條脈和無數根能生汗毛的微細脈。
  
  在安住的脈中有流動的氣,氣的本質是五大之中的風。「氣」分為五根本氣和五分支氣,五根本氣中的持命氣或業氣在心際與明心合為一體而存在,它可以生出二取念想,這個氣受破壞以後會出現昏迷或發瘋,甚至有可能因此而死亡。上行氣存在於上半身,它使我們呼吸空氣和發音說話,這個氣受破壞以後會出現上半身發生各種疾病;下行氣存在於下半身,它控制著大小便等排泄功能,這個氣受破壞以後會出現下半身發生各種疾病;平住氣存在於腹中,它使我們消化食物,吸收食物中的精華養份,這個氣受破壞以後會出現腹部生病;遍行氣遍佈於全身,它使我們健壯有力,這個氣受破壞以後會發生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支氣中的龍氣可以執色;龜氣可以執聲;蛤蚧氣可以執香;天授氣可以執味;財神王氣可以執觸,這些分支氣受破壞以後就會發生與各分支氣功能相反的疾病。
  
  以上各根本氣與分支氣都要通過全身的脈絡和臍間十二宮來發揮作用,然後流過鼻子。一個健康而四大協調的人,外呼吸氣在一晝夜的十二轉氣時間裡可以呼吸二萬一千六百次,在體內微細脈中流動的氣總共有十二萬六百次。在一次大轉氣的時間裡智慧氣會流動五十六次,而一次小轉氣的時間智慧氣流動的次數是大轉氣的五分之一。
  
  在流動的氣中有依靠的明點,那散佈的菩提明點就像菜籽油一樣遍及全部脈絡。右邊的「若瑪」脈中的月亮或白菩提從杭(6)中倒置降落以後,能夠造出身體的元氣、腦、骨髓和骨骼。左邊的「江瑪」脈中的太陽或紅菩提從阿(14)中降落以後,能夠造出血、肉和粘液。中脈的精華呈現為光明明點,光明明點是在心中的血的精華中,以光體的形式存在。中脈在心中分出兩支支脈,與雙眼連接在一起。中脈的本性具足明空無滅三身,其外在現象中經常能見的萬物不離空性就是法身的標誌;五根境界裡真實覺見法性明力就是報身的標誌;六聚境界裡萬物分別照見就是化身的標誌。明心本身的智慧與三身現象相連的心性本體是離念離迷的。在根本氣修煉成就的基礎上把精華明點修好以後,可以從內部展現出體證遠離煩惱的清明無念勝義智慧。
  
  白菩提在中脈上端的頭頂部位以杭(6)字的性相具在,紅菩提在臍下三脈會合的部位以阿(14)字的性相具在。所有日常飲食的精華部分通過肝臟四脈以後變成了血液,血液中的精華部分變成了肉,肉中的精華部分變成了脂肪,脂肪中的精華部分變成了骨骼,骨骼中的精華部分變成了骨髓,骨髓中的精華部分變成了精液,精液中的精華部分變成了身體的元氣。飲食中的其餘污濁糟粕,變成了大小便等排泄物而排出了體外。女人的左右二脈恰好與上述左右二脈相反。
  
  勝義菩提心明空法身本體存在於世俗凡心裡,菩提心依附於物質形式的菩提,物質形式的菩提又依附於氣,氣再依附於脈,脈依附於身體,就這樣自己的身體從一開始便圓滿具足了清淨諸佛壇城。身體是脈的壇城,脈是咒字的壇城,白菩提是甘露的壇城,氣是智慧的壇城,明心是菩提的壇城,這一切在大圓滿的微妙法寶裡是這樣講述的:足心風、胯下火、腹中水、心際地的存在使身體具足了四大。這個具足四大的身體是諸佛壇城無量天宮,它還有城牆和裝飾物等,心際氣在裡面流動的四脈為無量天宮的四門,心識為忿怒本尊,八識為八大山,八境為八魔女……這個具足三位壇城的清靜本體——金剛身,在精進修煉的過程中如果把脈、氣、明點當作妙道來修持,就可以體證究竟正覺佛果。
  
  總的來說,必須要修持所有的前行法門,特別是要把上師相應法當作微妙殊勝的道法來修習,並且在虔誠敬信的基礎上從上師那裡接受四灌頂。然後,把自己觀想為持明金剛,把體內具足四性相的中脈觀想為法身,右脈觀想為報身,左脈觀想為化身。左脈和右脈在臍下中脈下端與中脈會合在一起,左右二脈從三脈會合處延伸上去以後,上端從腦後部位彎下來分別插入兩個鼻孔,這樣我們就可以從左右兩個鼻孔裡把業氣分別吐放七次。把五大和五毒的氣毒排放出去以後,觀想自己的脈絡裡面清淨無染,接下來休息養神,讓明心自在坦然、寂靜安住。
  
  緊接著觀想心中坐有藍色普賢尊佛妃,普賢尊入定結定印,大小猶如一顆豌豆,清晰明亮。普賢尊的心際由五色光芒構成的光環中央,有清明無生種子字白色啊(2)字在閃閃發光,啊(2)字雖然細小,但清晰可見。精進修煉四氣以後,可以讓氣、「啊」字、心三者合為一體從左右兩個脈道流入心裡。根據秘訣心要和上師的開示,精進修習此法,就可以把持命氣與下行氣合為一體,並且讓其流入中脈,圓滿三隱沒次第的功力,從而得到不可思議的功德。尤其是由此解開臍位脈結以後,將會生出第一地的覺證,還能真實體證法性真義。如果不具備秘訣心要和上師的開示,則業氣流進命脈後有發瘋的危險。這是圓滿次第的心要妙法。中脈持住智慧氣就是無上猛厲火;心性清淨體證為法身就是無上光明;破除所見萬法的假相就是無上幻化身成就;光明晝夜不分地顯現就是無上夢境化身;三門具足三金剛就是無上往生成就。因此,大手印微妙六法的心要勝道也都在以上法門之中,而其所講的是密宗的果位妙法。
  
  另外,像前面一樣觀想體內三脈,中脈上端有白菩提的性相杭(6)字,中脈下端有紅菩提的性相阿(14)字。然後,用左右二脈吸氣,觀想臍下阿(14)字燃燒起智慧火焰,本性快樂而且自性明亮的熱火火焰燒遍臍位脈輪以後,生出大樂熱氣。
  
  接下來觀想頭頂大樂脈輪和喉間受用脈輪等,分別在各個脈輪中持住氣。當火焰觸及頭頂杭(6)字時,從「杭」字中生出快樂,並且使明點燒化以後填滿整個頭頂支脈,把樂空甘露供品供奉給其脈界的空行勇士和空行本尊眾,從而圓滿二資糧並且淨滅二障。緊接著次第觀想喉間至臍位諸脈輪,像前面一樣填滿燒化的明點,直至圓滿資糧和淨滅二障。
  
  之後,觀想獲受寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂,從而體受喜樂、勝喜和殊喜的智慧。當明點甘露降至臍下三脈會合部位的紅菩提阿(14)字上時,火焰和甘露合二為一併燃燒起來,觀想火焰遍滿世間萬法的境界裡,燒滅所有情器世間的執著心念和習氣。最後,自己的身體和火焰一起逐漸縮小,消失在離戲法界,置於明空境界裡。除滅魔障的時候,嘴裡放出「哈」的一聲的同時要抖動身體,並且輕輕拍打身體。
  
  如果能夠把以上法門修煉成功的話,可以生出微妙大樂熱氣,從而無需多穿衣服來抵禦寒冷,還可以駕馭五大,清除污濁業氣,得到神力和神通。如果在其中生出執著心念而且沒有修煉除滅魔障的法門,則會誤入魔法而墮入邪道之中,並且在此生會常生疾病和多災多難,有非常大的危險,所以,欲修這個法門的人,一定要小心謹慎。

來源:www.book853.com

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