佛教與生活
生死的幻覺9
佐欽白瑪格桑法王著
24/02/2019 09:35 (GMT+7)
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25章 除滅二取迷妄頑症
  
  眾有情身口意三門的本性最初都是本原清淨無染的,由於偶然產生的迷妄才使我們具有了「我」與「他」的分別二取之見。當出現這種二取迷見時,我們的心中便產生了快樂與痛苦、美與醜、淨與染、對與錯等無有窮盡的二取迷妄之見。一生接著一生的迷妄使我們累積了無始無終的迷妄,從而墮入六道輪迴之中,投胎於不同的身體、說不同的語言、產生不同的念想,並隨之受盡了各種不同的痛苦。這種痛苦是無有邊際的,我們一直就在輪迴苦海的各道各境中生生死死、流轉輪迴。輪迴中的痛苦無邊無底就像大海一樣,所以,我們用形象的比喻稱其為「輪迴苦海」,能夠從輪迴苦海中解脫,我們稱其為「涅槃」。當然,這種分別好惡的心理和語言,依然是二取迷妄之見。
  
  針對二取迷妄的頑症,在顯教波羅蜜多乘的教法中,用教言和論證來闡明瞭正見,用「人無我」和「法無我」這兩種體證智慧來破除我執,並以殊勝對治法金剛喻定來破除最後細小的所知障習氣,從而證取了正覺佛果。在深密大圓滿法中,可以修習多種方便法門和容易成就的捷徑道法,並且在最初的基位、道位之中,正果就能展現出來,這是深密心法的無比殊勝之處。因此,我們要學修法界惟一明點無分善惡的妙道。一個人只要染有二取迷妄的頑症,就沒有斷離痛苦之根,就要體受無窮無盡的痛苦。在消滅迷妄惡魔的過程中,首先要分清迷妄與非迷妄,好比治療一個精神病患者的疾病,先要明確診斷出患者的病症及發病原因,才能對症下藥並採取切實可行的治療手段。所以說,查明內在病根並對其分析研究是非常重要的。
  
  同樣,要想除滅我們現在的痛苦迷妄,首先就得認清迷妄本身,找出迷妄的最大限度,然後把迷妄推向高潮,讓迷妄發展到最高峰,直至迷妄令自己筋疲力盡。到那時迷妄的過患便會赤裸裸地顯露出來,並且迷妄本身也會在疲憊不堪中自動消失、不見蹤影,這就是以迷妄來治迷妄,當迷妄消滅以後剩下的就只有非迷妄了。這種治滅迷妄的方便秘訣,在大圓滿法的經典裡稱之為「大分離」,其目的便是斷滅往後投生於輪迴的根,實際上是洗除法身惟一明點法界中的二取習氣。
  
  現在,我們即使對以上法義有所體悟的話,那也只是相對的初步認識,這個粗略的見解就像畫一個圓圈以後稱其為「月亮」,這個圓圈雖然離真正的月亮還很遙遠,但是畫出一個月亮的形狀還是能在人們的心中留下直接的印象。同樣,當我們真實學修正行道法的時候,比喻說明的法義可以直接被體知,如同常言所說的「於身立因緣,證覺心中生。」依靠現在這樣的前行法要,可以從根本上消滅迷妄,讓迷妄自己毀掉自己,到那時內心會自然而然地生起正確的體證和絕對的開悟。除此之外,你就是在萬卷經書和千百名善知識當中長住也不會有任何進步,相反,還有可能墮入無限迷妄的深淵裡。儘管如此,猶如初生的幼苗需要精心培育才能茁壯成長一樣,不管我們多麼會說空性、無二、平等、合一等法理名詞,然而在實際運用中直至脫離這個遇刺就痛、吃糖便甜的迷妄幻化蘊身,在沒有把無法阻滅苦樂感受和經常具有迷妄障礙的世俗諸法體證為非實假有,以及對此不再生出攀緣執著之前,我們一定要認真取捨世俗因緣無違的善惡因果,努力奉行積福懺罪之法,這是無法避開的必經之路。
  
  為了遮滅魔障的侵擾,要觀修護輪等法。在學修大乘內部不共見修法門的時候,皈依和發心等前行法門應提前修習。
  
  我們把污穢的三界情器世間稱為「輪迴」,把清淨的三身淨土稱為「涅槃」以後,出現了輪迴和涅槃的分別。為了把污穢三界輪迴的全部迷妄在清淨大涅槃的法界中除滅,或把二取習氣在法界中清除,做到體證赤裸裸的自在智慧,首先要知道應斷罪業的過患,這樣對罪業會自然而然地產生反感和厭離心,這是順應輪迴業見來修持善道。因此,從二取執著中解脫就像用合金鋼來切鋼材,學修用心念來除滅心念的方便秘法,可以如下修習:
  
  在寂靜密修聖地,身體如金剛火焰姿勢的頭頂要觀修上師相應法,或者要披上百字明咒的護身盔甲。上師的法身為深藍色,顯現為忿怒相,頭頂束有髮髻,獠牙捲舌。觀想上師的頭頂有黃色的蘭(23)字,額間有藍色的哎(22)字,頸部有黃色的思(7)字,喉間有灰色的康(24)字,雙乳部位各有一個白色的哈(10)字,心際有淺藍色的吽(3)字和黑色的呸(4)字,臍位有紅色的讓(25)字,雙足足心各有一個綠色的央(26)字。觀想當上師心際的藍色吽(3)字放射出來並進入自己的心中時,自己的心際頓時也有一個吽(3)字,從而使自己身、口、意三門的所有行為都變成上師身、口、意行為的幻化再現。這樣觀修以後,要供奉食子使當地的土地神滿意歡喜。
  
  在修習法要的過程中,首先需要記住的是:身上除了穿一條短褲以外,不能穿其他的衣服,要幾乎赤身裸體地跑來跑去、跳來跳去和手舞足蹈,還要跪在地上爬行、臥著擺動和戲舞等。當把心裡所能想到的身體姿勢和動作都表現出來以後,再把身體動作轉化為禮拜、轉經、本尊的姿勢、手印、金剛舞等善舉,然後在夜裡睡在舒適的床上,讓身心平靜下來。這樣做可以消除對身體的貪戀,減輕或忘記飢渴寒暑等痛苦,生起大樂熱氣,感覺像要飛向空中,這些都是大分離修煉成就的徵象。這個大分離修成以後,能除滅身體的障礙,清除身體的罪障,能解脫成為化身佛,最終可以成就與諸佛身金剛無二無別的勝果。
  
  接下來,口中要發出天、龍、夜叉、人非人、惡魔及六道眾生的各種聲音,可以唱動聽的歌、念誦字母、發出吽呸和汝哩等大聲音,也可以痛苦地呻吟、悲哀地哭喊、興奮地大笑、憂傷地哀歎,此外還可以學馬嘶、牛叫、羊叫和發出人們生、老、病、死時的聲音等等。在發出心裡所能想到的所有聲音的過程中,要不時大聲地發出「呸」聲,最後用誦經的聲音結束修習。到了夜晚,在不言不語中入睡以後,將會出現偶然說出從前不知曉的法語、道出梵語、不願說話並且充滿快樂等大分離修持成就的徵象和覺證。這個大分離修成之後,能夠除滅口的障礙,淨滅口的罪障,能解脫成為報身佛,最後可以成就與諸佛語金剛本性無二無別的勝果。
  
  接下來,心中觀思六道眾生的苦樂、法與非法、輪迴與涅槃等一切所能想到的諸法,可以把心意帶入空中、海底和山巖之中,也可以憶想從前到過的地方、想像未曾去過的地方、六道眾生的世界、清淨剎土的樂園、諸佛與菩薩、廟宇和寶塔、敵友或普通人等,讓貪嗔意念任意發展直至無影無蹤,最後在思維佛法詞文義理中結束意修,並且把心意轉入清淨見、修、行、果的正行之中,這樣做可以斷滅心的迷妄之念,能自然而然地生出樂明無念的禪定,自動顯現出猶如天空般的本原解脫證覺。這個大分離修成之後,能斷滅意的障礙,清除意的罪業,能解脫成為法身佛,最終可以成就諸佛意金剛本性的正果。
  
  這樣三門九修以後,外大分離便修持成就了,從此對身體的寒暑冷熱等感覺不會有任何貪戀和取捨,口中會自動說出修持成就的不共智慧詞義,心中會出現明空無滅大樂的覺證。要努力觀修以上法門,如果心中出現了明空無滅大樂的覺證,修法就可以認定為成功了。照這樣修法取得成就以後,就可以得到前面講述的全部功德。因此,欲想脫離輪迴痛苦過患的人,應該要修習前面講述的那些道法,這是非常重要的心法秘訣。


26章 無念氣輪
  
  眾生的心存在於身體之中,而身體是在心識的二取迷妄和貪執中產生的。在這一世裡,身體和心是互相依賴而存在的,但是最初是由於心中出現迷妄之後才產生了身體。心中出現無明迷妄是直接因緣,父母精卵與中陰意識會合是間接助緣,然後是地、水、火、風、空與智慧等六界聚合,於是就出現了身體。這個身體一開始要經歷包狀、凝酪狀、塊片狀等次第形成的過程,最後到了分娩的時刻,業風把胎兒倒置起來,然後便出生了。
  
  依附於身體的心識是與氣合在一起的,眾生所見的現象在外面,心識在裡面,連接內外的中間業風成了心識乘騎的馬,心識騎著業風之馬奔馳於二取境界,從而墮入了無窮輪迴無始無終的迷妄之中。就這樣墮入輪迴迷妄中的人們,可以依靠密宗大圓滿法的深密捷徑心法來控制來去的業風,無需像小乘道法中那樣長時間在心念識網中用心從外面探索並依靠思索的禪定,大圓滿中的心法是用猛厲的方便法門在裡面直接體證勝義智慧的秘訣。
  
  「氣」分為命氣、上行氣、下洩氣、平住氣和遍行氣等五根本氣和分支氣,這些氣分別都在發揮各自的功能和作用,它們流過身體的所有脈絡之後,生命活動便得以維持。一晝夜十二轉氣中的呼吸次數是二萬一千六百次,呼吸氣中有業氣和智慧氣兩種。瑜伽士依靠修持功力如果能把業氣淨化為智慧氣的話,就可以即刻得證圓滿佛果。
  
  氣與心識結伴而行的時候,一個作為因、一個作為緣而因緣會合之後,心識在氣的推送下遊行於五根境界中,從而墮入輪迴世間。純物質實體的氣和明瞭覺知的心識二者,猶如跛腿人和瞎馬結伴而行,如果能斷滅業氣而把氣都匯入智慧氣中的話,就可以消滅輪迴迷見,所以,修煉氣行就顯得非常重要了。在這裡,我要講述大圓滿法龍欽心髓中的「三無念」行修氣輪法。
  
  一、讓心專注於樂空無念:在寂靜祥和的地方,自己的身體要具足禪定七法的姿勢,觀想體內虛空如吹足氣的空心腸子,中脈猶如水柳枝條般筆直,脈管外膜猶如蓮花花瓣般細薄,其顏色猶如無雲晴天般湛藍,整個中脈猶如點燃油燈般明亮。具足這四個特點的中脈,上端在頭頂部位,上面有白色的杭(6)字,下端在臍下部位,有紅色的阿(14)字。在具足四行修中壓住上氣、提起下氣,觀想從臍下阿(14)字中燃燒烈火,火焰令上端的杭(6)字化成甘露聖液,當甘露下降的時候,注滿了四個脈輪及全部支脈,從中生出樂空智慧。然後,把心專注於心際白色的啊(2)字,讓細微的心念在其中斷滅,利用大樂方便法門來促生勝義空性智慧。這個法門要短時間、多次數地精進修煉,直至修煉成就。
  
  二、讓心專注於明空無念:先三放濁氣或九放濁氣,這樣可以放出污穢帶毒的濁氣。接下來吸入空氣的時候,觀想外在的執著見解都化成閃閃光芒,光芒與藍色天空和合,把這一切吸入體內之後,身體頓時充滿湛藍色。然後,把氣立即壓持在下面,稍微提起少量的下氣,把上氣和下氣會合在一處觀修,這樣能夠生出明空覺證。在這裡,很重要的一點就是當空氣寒冷的時候要把氣觀想為熱氣,空氣炎熱的時候要把氣觀想為冷氣。這個寶瓶氣是所有功德的源泉,因為,中脈為無上微妙之脈,故而不能在其中顯現覺見,此處把氣不吐放並吸持以後,氣流進左右二脈,到達中脈下端有咒字的部位,即類似臀部形狀的中脈末端,然後從那裡進入中脈的脈道內,這樣首先能生起正確的心念。當入、住、合三者的徵兆分別呈現出來時,中脈的第一個脈結被解開,氣從裡面流入之後會生出第一地的功德,氣心在其中留住之後會生出第二地的功德,氣心在其中全部和合之後會淨滅二取執著的心念,清淨如萬里晴空。當遍知功德全面擴增之時,暫時能助我們延年益壽、減少疾病、身體健康、還能走路如飛行……這些眾多的功德便是寶瓶氣修煉成功而產生的。蓮花生大師開示說:「因為修氣的功德都要從寶瓶氣中產生,所以修氣應主要修好寶瓶氣。」
  
  三、讓心專注於法性無念:身心要放鬆,眼睛停止轉動,在脫離所有的思想執著心念之中,非專心用力地持住氣,要讓氣輕鬆平行,這是微妙深密的心要秘訣。蓮花生大師開示說:「益西措嘉,切聽!身體跏趺坐以後,吸入少量的持命氣,稍微壓住上氣,中行氣置於臍位,這是智慧置於原位的氣修法,這將成為身修生起次第和心修光明法性等所有法門的助友,這也是自然而然地成就持住明點、引導明點、散佈明點三法的氣修法。它可以自動斷滅二取執著心念,能使心識脫離沉悶、昏聵、放逸三過患,並且會免除視力下降等五根的障礙,免受涎液病和膽病的折磨,能自動消除腹部悶脹,清除所有傳染疾病。這是壽命可與日月等同的氣修法,所以要觀想自身是本尊佛,身體不能搖擺彎曲,把氣平持在臍下部位,兩眼觀注虛空界,把心定在本原法界,這便是『大智慧氣修法』,也稱之為『心智分離的氣修法』。在修煉這個氣修法門的時候,腰要稍微向前傾斜,臍位部分要向前突出,在吸氣、持氣等過程中臍位一直要向前突出。能一心一意地修煉這個氣修法門,可以自然而然地引來上氣和下氣。在整個修煉過程中臍位一直要保持向前突出,因為突出的臍位將能作為心識的依所,觀想本尊也要在臍位向前突出中觀想,念誦心咒也要在臍位向前突出中念誦,觀修法性無念智慧也要在臍位向前突出中觀修。無論行、住、坐、臥等何時、何地、何種情況下,都不要脫離這個深密大智慧。」
  
  誠如蓮花生大師所開示的那樣,修煉這個平行氣不僅有助於修心,而且還能成為修取菩提正果中所有勝道的有力助緣,我們應知道其中具有深密重要的意義。
  
  從無始以來一直放逸無束的心,紛亂複雜而且又是各種念想的製造者,我們要把這個像野馬、像狂人般的心用各種方便法門來逐漸修煉調伏成可以輕易塑造的心,用三無念法門來修心之後,可以使心輕鬆入定在任何觀修境界裡,使心在無念虛空的境界里長時間入定靜住,這便是修煉成功的標誌。


27章 修煉三門的要法
  
  這個世界上有各種各樣的宗教,除了會傷害他人的邪教之外,以利益他人為出發點的善美教法,都有各自的終極修道目標,這種善美教法對社會和自然環境能夠發揮積極有益的作用。在眾多教法之中,能夠發揮暫時和恆久的有益作用,並且經長期分析研究以後猶如切、磨、段煉金子一般地顯露出絕對永恆真諦的佛陀教法,在其內部也有大小乘的分類和了義與不了義的分別。總的來說,佛陀傳揚的所有教法都能適合各種化機眾生的多種欲求,從直接、間接和旁及三個方面都可以成為解脫之因,對此無需抱有任何懷疑。
  
  佛祖宣說的教法廣大無邊、深不可測。濁時壽命極短的眾生,就算利用一生的時間去閱讀佛經也很難全部讀完,想要修完全部佛法更是難上加難、幾乎不可能做到。因此,我們要像天鵝從水乳交融之中吸取乳汁那樣,首先要選擇好自己喜愛的法門,把法門的要義理解清楚之後,再精進修習法要,直到取得成就。我們一定要做到能夠分清佛說了義法與不了義法的界線,比如佛祖告訴我們只要聽到一次無量光佛的聖號便能往生到極樂佛國,這句佛言有些人可以直接如實地理解和執行,但是有些人則要從另外一個角度去理解,如此這般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。
  
  僅僅靠自己去分清了義法與不了義法的界線是很困難的,因此,要依靠正宗經論教法,依止具格的指路善知識,才能步入正確的微妙佛道。藏傳佛教等大乘顯密教法,都是能夠修取正覺佛果的殊勝道法,也同樣都是皈依三寶、三根本,為施行利生事業而修取菩提正果。這些教法不僅目的相同,而且從積福除罪開始直至修取究竟正果的修習過程也相同。尤其在密宗大圓滿的捷徑道法中,具有多種方便法門可以輕易地修煉成就,這些適合於利根之人修持的道法,能夠在短時間內修積需多劫多世才能累積的福德,出小力可以成就大業,能夠在今生今世修證雙運金剛持的佛果。
  
  大圓滿捷徑道法雖然具備上述多種大功德,但是僅僅接受深密心法是不夠的,還要利用微妙殊勝的方便法門和心要秘訣來修習心法的深密要義,使心法真正成為修治自己身心的對治法。「法」都有前行、正行和結行的次第,其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊勝法門,所以,諸法必須在次第分明不亂中修習。分清不共與殊勝前行法門以後,就能入登自在大圓滿心要光明勝乘的微妙果位,為此要修煉污穢迷妄三門,使三門從此以後不再迷轉於輪迴世間,並且證得清淨三身正果。能夠實現這一切的便是殊勝前行法——修煉身、口、意三門的秘訣,所以,修習殊勝前行法是必不可少的。根據大圓滿龍欽心髓的法義,下面就來講述有關殊勝前行法的內容。
  
  身的前行法:身體舒適與不適可以直接使心念發生變化,根據這個道理我們就要修煉身體,讓心除濁而淨。為此,我們要在寂靜詳和的修行聖地,身體的各個關節伸直而站立,立起的雙足足心會合以後雙膝稍微向兩側凸起,雙手不觸及頭部在頭頂做合十手印,雙肘稍微向兩邊平伸,這樣全身上下就形成了三股金剛杵的形狀。觀想自身為藍色三股金剛杵,杵頂燃燒熊熊烈火。這樣修煉的時候,首先會骨肉關節疼痛而感覺不堪忍受,但在以後能夠生出大樂,那時就會自然靜住於大樂境界之中,內心保持無念的狀態。這樣修煉可以除滅心對身體的貪戀,除滅障礙,清除身的罪過。除此之外,還有一個殊勝的作用便是往後不再投胎,從而解脫成為化身佛。兩者加在一起,將能發揮出與究竟佛身無二和合的微妙作用。
  
  口的修煉分為印證、修煉、找到對治法後入道三個部分。
  
  一、印證:印證又分為兩種,第一種是針對外在現象的印證:在寂靜的修行聖地,身體保持毗盧七法的姿勢,觀想在心際有藍色的吽(3)字。待觀想明瞭之後,把氣、心識和「吽」字三者合為一體,再從牙與嘴唇互不碰觸的嘴里拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從自己的右鼻孔裡放射出一個接一個的「吽」字,所放射出的眾多「吽」字遍滿周邊環境,嘴裡要一直不停地拉長聲音唱誦「吽」字。此時此刻,會出現所有諸境都充滿「吽」字的覺證,心識變得依稀不定。這樣做將有利於正行修習中心識不追隨外境。
  
  印證中的第二種是針對內在蘊身的印證:像前面一樣觀想從心際吽(3)字中放射出眾多「吽」字,這些字從右鼻孔裡出來以後使所有外境都充滿「吽」字,然後外境中的「吽」字一個接一個地連續不斷地從左鼻孔裡進入自己的體內融合,這時,和前面一樣嘴裡要唱誦「吽」字,但唱誦的聲音要相對縮短一些,並且要持住氣。這樣做會感覺體內充滿「吽」字而悶脹不適,但這將有助於我們在正行修煉時,證悟內在的血肉蘊身為本性虛無,從而於蘊身束縛中解脫出來。
  
  二、修煉:修煉分為兩種,第一種是針對外在現象的修煉:像前面一樣觀想「吽」字從鼻孔裡連續不斷地向外放射出來,那吽(3)字能穿透一切眼前的障礙物,而把字體本身面積的空洞留下來。在眾多「吽」字來回穿過一切障礙物的過程中,嘴裡要大聲地唱誦「吽」字,觀想眼前所有的物體都已穿透無餘,一切都虛空如天,然後休息。這樣做將會生起萬法見有本無的覺證,從而有助於我們體證萬法本性空無。
  
  修煉中的第二種是針對內在蘊身的修煉:像前面一樣觀想猛厲、鋒利、快速的藍色吽(3)字出來以後,來回穿過自己的身體,直至把全身穿透成沒有任何物質的虛空之體。這樣做將會出現身體中的肌肉在跳的感覺,以及身體本性空無的認知,這將有助於我們體證蘊身本性空無。
  
  三、找到對治法後入道:其一:明心找對治法:在自己的面前立一根木棍等造設觀想對象,身體具足修法姿勢,口中拉長聲音唱誦「吽」字。觀想從心際吽(3)字裡連續不斷地放射出眾多「吽」字,放射出的「吽」字猶如珠子般地串連在觀想對像上,或者吽(3)字首尾連接起來,連成一條「吽」字長繩以後纏繞在觀想對像上。然後,繼續觀想「吽」字一個接一個地返回來,「吽」字長鏈或「吽」字長繩從觀想對像上消失。其間,嘴裡要不停地唱誦「吽」字。當對身、口、意的執著消失而心識平息靜住,以及對氣、心、「吽」字三者合為一體的運用有把握的時候,將能把心識收放自如地定在任何觀想境界裡。因此,在修煉正行法門時能夠任意運用心識以後,將有助於我們的觀想如願成就。
  
  其二入道:觀想自己的身體與氣、心合為一體化作一個一肘高的藍色吽(3)字,這個「吽」字像螢火蟲一樣獨自來來去去。在這種觀想中進入見境之道以後,逐步深入地投入於其中。接下來觀想「吽」字走遍自己曾經到過的山川大地、東西南北、城市荒野等所有水域和山谷諸地,在觀想「吽」字走遍無限地域的同時,嘴裡一直要拉長聲音唱誦動聽的「吽」字。這樣做將能生出厭離心和無念禪定,由此達到明智如量的覺境。
  
  誠如前面所講述的那樣,把口的前行法修好以後,可以消除對言語的實相執著,除滅口的障礙、淨滅口的罪過。修煉口的前行法的微妙作用是往後口不會再墮入輪迴,令口解脫成為報身佛,兩者加在一起,將有助於我們的口與諸佛之口無二和合。
  
  意的前行法有解開秘訣要門和意的前行兩部分。
  
  其一解開秘訣要門:又包括分析以何為主、思考比喻說明、研究一體與異體三個部分。所謂分析以何為主,就是觀察和分析身、口、意三門之中誰是主要的。當知道一切萬法的製造者為「意」也就是「心」時,我們就認識了「心」這個魔賊。所謂思考比喻說明,就是觀察「心」與四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相,能在五根境界裡現見,而心不能見也不能觸,只知其活動且又無滅無阻。心這種能知具在的特點很像四大中的「風」,有了這樣的觀察比喻便是認識了比喻對象。所謂研究一體與異體,就是當心認知外境事物的時候,心與外境不是一體,因為如果心、境是一體的話,則會有心不能體知外境事物、外境事物能體知心的兩個錯誤。但是心與外境又不能說成是異體,因為如果心、境異體的話,又找不出單獨具體的心在哪裡。所以,能夠體證心、境非一非異便是認證了無二勝義。
  
  其二意的前行:這裡以觀察分析的方式從三個角度來研究「意」也就是「心」。首先要研究心的來源和來者。「心」能夠覺知一切苦樂,像風一樣不停活動著,由此看來好像有什麼東西就是心,似乎心是存在的,但是,要找出具體實在的心卻又找不出來。沒有任何實物色相卻又能覺知和活動的心,最開始來自何處?是從原本具在的心裡產生出來的還是原來沒有但偶然產生的?是從外境事物中產生出來的還是從內在蘊身中產生的?把這些問題一個一個地仔細分析以後,依然找不出心在哪裡。下面再來研究「心」本身,我們可以從前後的剎那瞬間中研究心在哪裡,也可以仔細分析研究尋找心的那個心,當體知這個心無從認知本性和無生無源時,它能助我們體證化身佛。
  
  其次,要研究心的現在住所和住者。這個能夠出現各種念想的心,現在於內、外、中間三個處所的哪一處住著?是否真的存在「心」?像前面一樣經過仔細分析研究以後,當體知「心」是假有性空、無根無源、無住無依時,它能助我們體證報身佛。
  
  最後,要研究心的去處和去者。各種念想在這個像風一般的「心」裡出現以後便會消失,這裡要研究念想消失以後心的去向。當體知心沒有去向和無法指認去者以後,就能體證無有斷滅的無滅離邊,可以領悟明空無有來去,從而助我們體證法身佛。
  
  以上「意」的前行法將有助於我們清除心的罪過,其殊勝作用便是往後「意」不再墮入輪迴,「意」可以解脫成為法身佛,兩者加在一起,將能助我們的意與諸佛密意無二和合。
  
  所謂置於本體境界,其中的「本體」指的是本原無有修造的法體,「置於」就是說在本體境界裡輕鬆放置。這裡,要把身、口、意自在放鬆,身體不能搖動,口中不能言語,心離念靜住。無論是出現應斷輪迴的法念,或是出現善法的心念,只要把心專注於所明見的法相上觀修以後,就能使心入住於無念境界裡,這就像把污濁的水穩定不動地放置以後,污水能沉澱清淨下來,這樣修煉的結果便是三門能夠在本原法界清淨靜住。因此,這樣的修行必將成為修煉定與止的殊勝妙因。
  
  把置於本體境界的法門修煉成就的徵象有:身靜則無慾動走,口靜則無慾言語,意靜則斷滅念想執著。另外,身靜可以脫離四大不調,脫離四大不調就能不生疾病,從而使身體舒適、心情愉悅、菩提心增長,並且能自然靜住於禪定妙境;口靜可以登住離言勝境;心靜可以自動脫離所有念想,自然入登無念勝義大圓滿不可思議的妙境裡。以上法門的殊勝作用便是三門靜住於本體境界以後,可以體證微妙三身。

來源:www.book853.com

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