社會
六道輪迴錄4
丁福保
01/12/2019 07:26 (GMT+7)
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第九章  神鬼談叢

         1薛福成先生曰:「嘉興石蓮舫廣文中玉,於同治壬戌(一八六二)移居上海三林塘。病中夢有相迓者,出,則旌仗喧闐,隸役擁衛,掖之升輿,視轎前兩提燈,則淮安城隍府也。及至署,南面高坐,判官及諸隸役以次參拜,判官捧公牘請判,堆積盈案,茫然不知牘內何詞;判官摘紙尾,但令畫行標硃而已。判畢,階下眾囚環列,分起就訴。廣文不知所為,目視判官,判官曰「杖」,則杖之;曰「鞭」,則鞭之;曰「付某獄」,即牽去。廣文偶舉首,見對面一戲臺,其臺上聯額,皆默識之。凡在署理事三日,始送之歸,未至家數武,有一廟,廟門新貼上海縣令告示,廣文命停輿視之。俄至家,忽甦,則病已三日不食矣!呼其子芳采曰:「上海縣令新出告示,其詞云云,盍往視之。」芳采往視,果一字不差。乙丑歲(一八六五),廣文公車北上,過淮安,入城隍廟,視戲臺聯額,一一如夢中所見。嘉興人趙桐生太守銘為余言之。(庸盦筆記)

        2又曰:余外家顧氏,居無錫城內西溪上,數百年舊族也。相傳雍正初年,有一道士過其門,忽植立瞠視曰:「吁!縊鬼入矣。」頃之,連聲稱「縊鬼」者七,乃詣閽人告曰:「此宅有七縊鬼入門,自今以後,當有七人自縊者。及今驅之,尚可為也,何不請我作法以拯此厄?」閽人入報,是時宅主顧持國先生,先妣太夫人之高祖也,性方嚴,以道士為妖妄,斥去之。道士笑曰:「固是定數,不可挽也。」長嘆而去。越數年,持國先生將嫁其女,與婿家爭花轎不得,女忽自縊;其後先生之從孫某,為母所斥責,與其妻同縊於樓上;孫婦高孺人與其夫不相得,遂自縊,其夫旋亦自縊;先生之曾孫某,歸自書塾,忽自縊於桑下;七十年中,男女縊死者六人。外祖母陳太夫人既歸顧氏,柔順靜默,終日垂簾刺繡,與諸姑娣姒,無閒言,每晨起梳妝,窗外桂樹一株,常有小鳥鳴其上,若曰:「蠟梅花上街,披裏去,披裏去。」陳太夫人以問左右,左右不聞也。有吳媼者,陳太夫人之乳母也,目能視鬼,常云:「見一縊婦,手持髮一綹,短繩一條,徘徊房戶外。」陳太夫人斥之曰:「咄!速去,毋妄言。」越數年,媼忽語家人,宜謹為備,昨見縊鬼抃舞雀躍,揚揚出入者數日矣。而顧氏祖宗,皆切切聚謀,若甚有憂者,果何為耶?於是家人防護維謹。先是陳太夫人性喜佩蠟梅,以其格高而韻遠也。嘉慶八(一八○三)年十二月二十七日,陳太夫人晨起盥漱,忽聞門外有賣蠟梅花者,亟遣吳媼出呼之,逮持花入,則陳太夫人已就側室自縊矣;側室者,家人所呼為披裏者也。自是鳴鳥不復至,閱年餘,家人或夢陳太夫人來告曰:「吾請於上帝,已驅除一方縊鬼矣。」故至今城西數里無縊者云。(庸盦筆記)

        3又曰:嘉慶中,先祖薌圃府君設帳無錫北門外。有施生者,年逾二十,荒廢學業,為狎邪遊,屢誡不悛,先祖擯之門牆外,施生益流連酒色。一夕在妓室酣飲,四更後,肩輿歸家,適經一橋,忽見一人,身長丈餘,白衣高冠,肩掛紙錢,如世所稱無常鬼者,植立轎前,對之嬉笑;轎夫皆驚駭狂竄,委肩輿於橋上。頃之,有擊柝夜行者,見轎中人已半死,復為呼集轎夫舁至家中,灌以薑湯,嘔綠水一盂而卒,蓋其膽已破矣。夫施生困於酒色,神不守舍,死期將至,而後陰氣乘之,固非無常鬼之能嚇人也。

        4又曰:道光季年,楊州鹽商有家婢為魅所擾,設法驅之,皆不應;婢言魅有形質,夜半即至,與之共臥,其冷如冰。商命兩媼挾與俱寢,夜半,魅至,二媼狂呼奔竄。商無如之何,或獻計召優伶四人,使扮王靈官、溫元帥、趙元壇、周將軍,環坐婢床,而徙婢於他室以待之。夜,三鼓,有風肅然,窗戶自啟,王靈官知魅已至,挺鞭將起禦之,忽見黑氣一團直奔婢床,王靈官驚而顛仆,悶絕於地,而魅亦不復見;於是商家男女婢僕皆驚起,煮薑湯,以灌王靈官,良久始甦,已折去一齒矣。一僕燃燭於室隅,忽大呼曰:「鬼在此!鬼在此!」群趨視之,則見一鬼影嵌在壁間,其黑如墨,亦有面目鼻口,而不甚清晰。魅與王靈官相遇之時,王靈官固為所驚,而魅亦驟見,以為真神,慌張失措,故嵌於壁間,以致不能遁去也。眾以燭火炙之,唧唧有聲,愈炙則黑影愈淡,然其後壁上終彷彿有鬼形,雖常炙,不能去也。自是魅不復至,婢亦無恙。

        5又曰:余年十二三歲時,先大夫官鎮江府學教授,余兄弟皆在署中讀書,署乃數百年舊屋也,前官及眷屬,多有病歿於此者。每三更人靜,臥室外輒聞履聲槖槖然,如著方頭靴,躞於中庭者;或啟戶持燈出視,則寂無音響;既入復然,久而與之習慣,不復以為異也。或聞女子弓鞋木底聲,又或聞推窗拔閂啟戶聲,明日視之,則掩閉如常。或置算盤及棋筒於桌上,輒聞推算與落子之聲,或據案彈指之聲,或移動坐椅之聲,又若有喟然嘆息者。一夕,大兄與仲兄方在書室論文,忽聞對面案上有剝啄聲,將燈光旋轉照之,其聲如故,逮移步往視,則無聲;既還則復響矣,遂置之不理。又一日,大姊因瘧疾偃臥床上,忽聞帳後如有人驅貓者,俄一貓自床下走出,乃即署中所畜之黑貓也。至於天陰微雨之夕,夜深月黑之時,鬼聲啾啾,若近若遠,或在簷際,或在樹間,又余所習聞而不措意者矣。(庸盦筆記)

        6又曰:兩江總督衙署在金陵城北,粵賊踞金陵時,嘗為偽天王府,內有花園,園內有池。甲子(一八六四)六月,官軍克金陵,洪逆偽宮人赴池水死者百餘人。辛未(一八七一)十月,復營為督署,余時在曾文正公幕府,幕賓所居之地,與花園相距甚近。余夜觀書,常至三鼓,往往聞窗外剝啄聲,余知為鬼,置之不理;如是者數夕,余厭其煩,乃右手秉燭,左手執棍,出驅之羗,無所見。既返室中,則拊窗聲,敲門聲,與板壁外彈指聲,終夜不息。余亦置不與校,然竟未敢入余室也。其後余習與相忘,不以為意,而所聞亦轉少於前。及李雨亭制軍宗羲總督兩江,甲戌之秋,幕客有遣其僕赴茶鑪取水者,怪其久不至,復遣一僕往趨之,行過花園,微聞有呻吟聲,則見前僕顛仆池邊,兩手據地作竭力支撐之狀,黑氣一團,旋繞其旁,駸駸將入水矣。後僕大呼,同事者聞聲奔集,黑氣跳入池中,汨然有聲;僕悶不省人事,以湯灌之,良久始醒,但云:「行到花園,忽見一鬼出自池中,拉余入水,余驚懼仆地,然口雖不能言,而心尚有所覺,極力掙拄,已為所拖,若再無人呼救,則命休矣。」是日甫值下午,不過二三點鐘,天陰微雨,水鬼儼然出池拉人,於是過此者咸有戒心。未及兩旬,而制軍之猶子,忽死於池中,猶子年已四十餘,先數日接得家信,有喪明之痛,故水鬼得因其慼而祟之。是年冬,制軍遂引疾去位。數月之前,衰氣已見,故水鬼敢白晝拉人。至其夜間,僅在余窗外剝啄,則猶斂戢之至者矣。(庸盦筆記)

        7吳覲鷦園筆記曰:宜興城中蔣某,生平無他能,而獨精於會計,兩邑糧漕總數,群吏必請覈之,餽之數十金,歲以為常。年踰六十,四肢不仁,幾於待斃。一日晝寢,忽見兩隸奉城隍神命喚之,所過街巷無少異,但不見平日所往來者。至廟,則見案頭積簿百餘本,神使會之,某請得一空室,凝神定思,庶無錯誤,神遂命一老吏與偕,某為算,一再過,而數十年之出入,犁然已清。神極稱其能,與吏云云,低不可辨,仍遣兩隸送回。時某死已一晝夜,有子教讀西鄉,母使人喚歸看守,見父醒,共詢所以,某欣然起,言之。舊病頓失矣。

        8蔡澄曰:宋商邱最喜汪鈍翁古文,故交尤莫逆。鈍翁歿後數年,忽見夢於商邱曰:「吾孫悖逆不肖,欲將吾臥棺賣與人,得三十金。」商邱覺,大怪,即遣人至堯峰訪之,固然;遂呼其孫痛斥之,而與三十金。後商邱去吳,其孫仍習下流,仍以棺賣與人。(雞窗叢話)

        9梁恭辰先生曰:夏子松少宰,名同善,丙辰翰林,仁和人。立朝有風概,性純篤,推誠示人,周人之急,惟恐不及。坐此常不自給,時議多之。其直毓慶宮,侍今上讀,誘掖獎勸,不以嚴厲為能。庚辰,歿於江蘇學政任所。其僕張某,憤然言曰:「主人一生厚德,不獲享大年,何必做好人行好事耶!」是夜。僕夢少宰來。言爾旦晝之說,大錯。我三十九歲時,病幾殆。惟其做好人,延壽一紀。語未竟,張僕同房之一僕忽狂呼,張僕驚醒,問之,其僕云:「適見主人進房,不覺驚悸而呼。」兩人各述所見,同。張僕每舉以告人,足以堅人為善之心矣。此金少伯員外所聞於人者,後少伯質此事於其子某,某曰:「此事誠然。次日早起,即聞兩僕所述如此。」某又曰:「張僕者來未十年,其一僕則又後來者。」(勸戒九錄一)

        10又曰:沐陽令姚儲有一僕,俗所謂「走無常」者也。一日午睡,久不起,眾詫之。良久乃醒,狀甚狼狽,問之,因言:「頃有差人十名,邀之同捉桌司張正夫四大人,及到桌署門首,四大人正回署,聞大鑼聲,十人者俱戰懼無似,惟我不怕。頃之,見張四大人坐轎中,喝道進署,我等欲隨入,而頭門金甲人槍棍齊下,十人者極力抵擋,終不能勝。無如之何,首領一人乃探懷取一牌票,向金甲人舞示,槍棍乃稍止;遽乘間入,然我已被金瓜擊數下矣。至儀門及宅門,則愈進愈甚,竭盡平生之力,亦難進步,亦取牌票舞示,久之,乃得門而入焉,力已盡矣。及入,見四大人與一藍頂客坐,十人者不敢近前,首領者與我一繩環,令我向前套之,總不能中。首領者乃取懷中牌票,遠向張四大人舞示,四大人乃漸如瞌睡,藍頂者見其倦,乃辭去,主人送至門而回。首領者乃以牌票左右舞以相向,四大人乃作嚏不已,聲稱頭痛,脫其帽而捽之,一捽帽間,繩環猝加,十人者乃繫去焉。向來捉人,從無如此之難者也。」按張正夫,名曾誼,陳臬浙江,一日上院回署,首府謁見,張會談之頃,忽稱倦不能支,客話未畢,遽退,張繼即頭痛,頃刻而卒,初無疾也。(勸戒三錄四)

        11方士淦先生曰:太湖北門外牧童,見群豕於泥土中搜得一石,遂取為抵門之用。夜半,忽聞婦人叩門曰:「我顧夫人也,吾女苦節多年,載於碑。勿以廢石相棄,願送學署。」旦明,拭視之,果故宋顧夫人墓誌,並載其女進士黃忱之妻,賢而守節者。遂以碑呈余弟士鼐,列其名於總坊之首,碑立節孝祠中。(蔗餘偶筆)

        12又曰:先祖慈陳太恭人,壽七十一而終。時外曾大母周太孺人,年逾九十,不敢以聞。一日,太孺人語家人云:「頃見適方大姑,住學宮左邊,同居皆婦人,無一識者,姑其歿乎?」蓋是時先祖慈神主,已進節孝祠,祠在大成殿之東。(蔗餘偶筆)

        13黃鈞宰先生曰:同邑陳在衡先生,和藹有風趣,年六十餘,暮行郊野間,見二人籠燈前行,就火吸煙,久而不爇。其一人問曰:「君過首七未耶?」陳訝其語,漫曰:「未也。」其一人曰:「宜哉,陽氣未盡,故陰火不燃。」陳悟為鬼,佯曰:「世言人畏鬼,信乎?」鬼曰:「非也,鬼實畏人。」陳曰:「人何足畏?」曰:「畏啐。」陳即長吸而啐之,二鬼退至三步外,張目怒陳曰:「汝非鬼耶?」陳笑曰:「實不汝欺,吾乃與鬼相近之人耳。」再啐之,各縮其半,三啐之而滅。(金壺浪墨)

        14王漁洋先生曰:宣城北門,舊有某烈婦坊,近許州守阮士鵬居宅,污穢不治。一夜,阮氏館賓劉姓者,夢烈婦來言曰:「吾苦節數十年,蒙朝廷旌表建坊,身後所得,止此耳。今子孫零落,屬之他人,瀦潦穢雜,何以堪之!」劉瞿然醒,白主人,乃為重葺之。士鵬,今侍御爾詢父也。(池北偶談二十五)

        15又曰:濟寧陳益修,字玉笥,恂恂君子也。明崇禎末,濟寧有回回楊生花等,素豪猾,武斷鄉里。一旦欲毁關壯繆祠廟,拓其居廛,陳號召諸生,鳴於官,懲首事者,廟得以存。及鼎革(一六四三)之際,生花挾舊憾,帥其黨,邀陳於天井閘,箠之瀕死,仍以刀刓其睛啖之,以礦灰實目眶,棄諸野外,家人舁歸,謂必無生理矣。至夜,陳昏憒中,見綠衣神人,強之以酒,外青內白,痛稍差。次夜,復見一神人,以手擊其腦後,目中血出如注,痛良已。又次夜,見一老嫗,食以杏李,又以羊眼盈把,令口吸之。比覺,雙瞳烱然矣!生花及其姪樸,乘亂為盜,族誅,去陳事才八月也。陳乙酉(一六四五)與弟尚謙同舉省試,丙戌(一六四六)登第,官貴池知縣,仕至戶部主事。予在京師見之。(池北偶談二十)

        16又曰:高座寺在長干雨花臺,臺側即景方二公祠。順治中,一士人讀書寺中,月色皎甚,開窗南眺,戲語寺僧曰:「此景方諸公盡節處,魂魄應猶戀此,吾烏得見之。」僧別去,士人獨坐室中,未寢,忽有紫衣偉丈夫立窗外,曰:「吾景大夫也。」士人驚起,伏地,遂不見。(池北偶談二十五)

        17又曰:施愚山在閏章濟南時,為滄溟先生作墓碑文,且為立後奉祀。一夕,夢三丈夫峨冠朱衣來謁,一白髯者南面坐,蒼髯次之,末坐者尤奇偉。旦日,拜墓下,則三墓疊疊相次,問其裔孫,云:「先生祖父三世葬此。」始悟蒼白髯者,先生之祖父也。愚山適將往南山購石,見墓道間有石仆地,磨礱如新,遂刻己文。此事與《研北雜志》所載,嵇侍中謝趙子昂書廟額事,正相類。(池北偶談二十六)

        18又曰:順治丁酉(一六五七)十月,當塗荻港水忽涌丈餘,有宋某者,臥官舫。夢萬神促之曰:「移船,移船。」遽驚起,纜已解,俄岸崩如雷,他舟皆溺。(池北偶談二十五)

        19又曰:黃侍中祠,在金陵青溪之側,祠中有夫人血影石。有無賴子,醉,溺石側,石忽起擊之,立死。白廷評仲調夢鼐説。(池北偶談二十五)

        20又曰:劉雲山,常州醫也。康熙丙午(一六六六),杭州有巨室子某,病亟,忽有一醫到門,曰:「我吳人劉雲山也。」投一匕而霍然,贈之金,不受,曰:「他日尋我於毗陵之司徒廟巷。」踰月,某至常詢問,廟側有老人曰:「雲山死三十七年矣。」顧雲山生時,信鬼神,曾授夢於斯廟之神,募地廣其祠宇,因自為像於神旁,尚可識其形容也。巨室子驚愕,入拜,其像宛然,哭祭而去。陳椒峯王璂記其事。(池北偶談二十)

        21陳康祺先生曰:嘉慶丙辰(一七九六),川楚軍興,賊氛逼荊州,州城岌岌,無守礮,漢壽亭侯忽示夢,於馬廠掘獲礮九位,石子十萬斤。奏聞,錫名曰「神賜大礮」。考荊州大廟,即當日幕府故阯,宜祚順佑民,威靈尤赫赫云。(郎潛紀聞初筆五)

        22俞曲園先生曰:杭州紫陽山之麓有林氏婦,晨起汲井,忽重不可舉,視之,則井中有一赤體小兒,長二尺許,以手攀綆,欲緣之上,大驚,奔還告其家人,其家人往視,則無睹矣。而婦遂得病,臥不能起,恆喃喃作寱語曰:「吾金井神童也,方浴,何得窺我?」嗣是妖異大作,室中什物,輒被提擲毀壞。鄰有秦生者,謂其夫曰:「吾為汝具狀訴於關帝,汝可齋宿,具香燭,持狀至吳山關帝廟焚之。」其夫謹如所戒。越日,婦忽下床而跪曰:「關帝欲誅我,速請秦君為我一言,我即去矣。」其夫謀之秦,秦曰:「既稱神童而妄作禍祟,宜受誅殛,又何言焉。」已而婦病果瘳,秦復為文以謝。(右台仙館筆記九)

        23紀文達曰:關帝祠中,皆塑周將軍,其名則不見於史傳。考元魯貞〈漢壽亭侯廟碑〉,已有「乘赤兔兮從周倉」語,則其來已久,其靈亦最著。里媼有劉破車者,言其夫嘗醉眠關帝香案前,夢周將軍蹴之起,左股青痕,越半月乃消。

        24俞鴻漸先生曰:山左劉松嵐先生大觀任河東道時,值解州一帶地震後,關漢壽祠半就傾圯,工鉅費大,未克重修。先生視事後,一夕,忽夢侯來見,延之入,則一大一小先後進,覺而不解其所謂。旦日,一相識進謁,叩其來意,則云:「漢壽祠遍天下,而解州乃其故鄉,今廟貌如此,何以奉神?念欲新之,非公主其事不可,故來奉商耳。」先生喜與夢符,遂首捐白金若干,並諭諸鹺商解槖以助。鳩工不數月,落成矣,而核算尚有贏餘。方籌所以用之,忽又有一客來謁,云:「城外某村是侯故里,舊有祠,外楹祀侯,內以奉侯之先代,今亦圯,盍並新之?」先生即命駕往視,則廟不甚敞,侯像亦較小,因悟夢中一大一小之故,遂以所贏金修葺之。先生後以揭參一大僚,罷官歸,掌教懷慶。癸巳,相晤於蘭皐先生家,舉此事親為余言之,而歎神之見夢於己,非無因也(印雪軒隨筆二)

        25薛福成先生曰:咸豐年間,貴州貴筑縣一馬兵,因事伏法。越一年,其同營一步兵,奉差道出某村,宿於逆旅,有老媼忽發狂囈語,諦聽之,馬兵音也,對步兵拱手曰:「賢弟,相別一年矣。我來此無他事,我生前在伍當差,扣至某月某日,尚有應領錢糧銀六兩八錢,吾營把總欺我已死,竟思乾沒,致今吾母無以度日。今托吾弟歸告把總,速將我名下餉銀六兩八錢,付與吾母為衣食資。彼早已列入報鎖冊內,若欲侵蝕一分,我定不與干休也。」步兵唯唯,因問:「今在何處當差?」馬兵曰:「吾雖死於法,然時運所值,非吾罪也。上帝憐我一生忠直,派我在此村關帝廟享受血食;三年後,即須有人更替矣。」步兵曰:「關帝乃最顯赫之神,何能容汝頂冒?」馬兵曰:「天下關帝廟奚啻一萬餘處,關帝豈能一一而享之?故選各處有靈之鬼代享血食,以功德之大小,定歲月之久暫,各如其量,不爽分寸。若我所享,不過三年耳。」步兵歸營,以告把總,把總大驚,查閲餉冊,果已列銷,其數果得六兩八錢,亟召其母如數予之。後詢知某村果有關帝廟,新著靈異,能禍福其村民。余謂馬兵雖耿耿不忘其母,為謀衣食,則其生前之孝可知,其享血食三年也,固宜。(庸盫筆記)

        26蔣超伯曰:《南史沈僧昭傳》,常以甲子甲午日夜,著黃巾,衣褐,醮於私室,自云:「為太山錄事,幽司中有所收錄,必僧昭署名。」杜光庭《錄異記》載,「袁起者,任漢陽令,逆說豐儉有驗。白日判陽,夜判陰。」二人事相類。(麉澞薈錄)

        27梁恭辰先生曰:東粵徐星溪總戎慶超,虎頭燕頷,辟易萬夫;而説禮敦詩,居然儒將。以乾隆甲寅(一七九四)舉於鄉,故與家大人敍文武同年,誼甚篤;工擘窠書,所到各山,輒有磨厓大字。有《滌研圖畫卷》,名流題詠殆遍,每出,必以自隨,惟性嗜狗肉,廚中無日不烹狗,如常人之饜雞豚,所過,輒有群狗嗥之。官建寧鎮時,以巡閱至崇安,登武夷山,適日晡,宿於九曲舟中,營弁殺狗以供,遂呼觴大嚼。次日,登天遊觀,甫入殿門,瞥見金光一道,遽仆地不語,眾弁掖之起,則渾身癱軟如無骨者,視之,氣已絕矣。觀中道士蔡元瑩曰:「此座上王靈官顯威也。凡食狗肉者,從不敢入此殿。某以大人故,不敢阻耳。」舊傳被王靈官鞭者,全身骨節皆碎,睹此乃信。(池上草堂筆記)

        28又曰:許叔平曰,合肥趙梧岡孝廉鳳舉住西鄉大潛山,與吾友王謙齋善。謙齋嘗過訪,趙小極見之,喜曰:「君來大好,我正有要言相告。」謙齋叩之,曰:「昨在陰曹,至一公廨,一吏捧冊,請畫諾,謂目下公務旁午,冥王已派予司事,恐不能久與諸君相聚矣。」謙齋叩之曰:「小極何遽若是囈語?」曰:「非囈語也。並見公廨東西,各列公案數十,每案皆有一官稽冊,冊堆積如山。尊公東序西嚮坐,見予略一點首,予就同起居。尊公舉足示予,謂鞾敝,煩寄語家人,急為更製。且事太煩劇,須某來為我分勞。予叩某是何人?尊公笑曰,此五兒乳名,君不知耶?五兒乃謙齋也。予驚曰:自公去世,謙齋仔肩綦重,何能至此?尊公沈吟久之,曰:無已,七兒來亦可。恐君之七弟,亦不能久存矣。」時謙齋之尊甫育泉徵君,下世已二年,謙齋乳名固無人知。聞之,毛髮森立,又强慰趙曰:「君言固爾,知非妖夢之幻,何遽認真?」趙笑曰:「我亦豈願認真?如五日內胡二水無恙,便是幻夢,君試識之。」胡二水與趙同里,相距里許,五日內忽無疾而逝,眾益稱異。謙齋迺謀於眾曰:「據此,趙君之祿已盡,我輩不忍坐視,試聯名具疏,焚諸司命,各請減壽,以延其算,或可禳解。」僉曰:「諾。」聯名具疏者凡十人,謙齋之七弟預焉。就竈焚之,不以告趙。越日,趙謂謙齋曰:「諸君雅誼假年,情殊可感,如能過某日某時,或可無慮。然七弟大名,固可不列,尊公相需甚殷,已定命其某日前往矣。」眾聞之,益驚。至某日某時,同往視趙,趙晨興,談笑自若;及至其時,忽起立,別眾曰:「時已至矣,請與諸君永訣。」便命家人為具冠服,拜別太夫人,謂:「兒不孝,不能事奉以終天年,善自頤養,毋以兒為念。」又謂其繼室曰:「結褵多年,尚稱靜好,惟未得子女,未免抱歉。此後,尚煩為我奉母課子,吾目瞑矣。」母與妻相持慟哭,趙強笑而慰勸之。又命其子,當善事大母,無違母訓。又遍託諸人,言訖,拱手端坐榻上,眾試探其鼻,已無息矣。迨至某日,謙齋之七弟果卒。此謙齋為予言者,按咸豐紀元,吾皖合肥王丈育泉、趙君雲持、廬江吳丈蘭軒,舉孝廉方正,赴省。同寓館舍,趙係故人,時相過從,因識王吳兩徵君。既粵寇起,吳以團練殉節,功在桑梓,王趙亦相繼殂謝。今王丈已膺冥秩,吳丈與趙君,當俱執事天曹。聰明正直謂之神,亶其然乎!(勸戒九錄二)

        29袁子才先生曰:余幼時,同館盧彪,一日至館,神色沮喪,問之,曰:「我昨日往西湖掃墓,歸遲,城門閉矣,宿某店家。夜,月甚明,鷄鳴即起,踏月進城,至清波門外,小憩石上。見遠遠一女子來,向余俠拜,余疑其非人,口誦大悲咒拒之,女如畏聞而不敢近者,我逼而誦之。我愈近女,女愈遠我,我驚,乃狂奔數里,將入甕城,見東方漸白,賣魚人挑擔往來,以為此時尚復何懼,何不重至舊處一探蹤跡。行至前路,不料此女高坐石上,如有所待,望見我,便大笑,奔前相撲,冷風如箭,毛髮盡顫;我惶急,再誦大悲咒拒之,女大怒,將手向上一伸,兩條枯骨,側側有聲,面上非青非黃,七竅流血。我不覺狂叫仆地,枯骨從而壓之,我從此昏昏無知矣。後有行路者過,扶起,以薑汁灌我,才得蘇醒還家。」余急與諸窗友置酒,為盧壓驚,視其耳鼻兩竅及辮髮中,尚有青泥填塞,星星如小豆;或云皆盧所自塞也,故兩手亦皆泥污。(子不語四)

        30又曰:蔣太史士銓官中書時,居京師賈家衚衕。十一月十五日,兒子病,與其妻張夫人在一室中分床臥,夢隸人持帖來請,不覺身隨之。行至一神廟,入門小憩,見門內所塑泥馬,手撫之,馬竟動,揚其鬣,隸扶蔣騎上,騰空而行,下視田畝,如棋盤縱橫。俄而雨濛濛然,心憂濕衣,仰見紅油繖有一隸擎而覆之;未幾,馬落一大殿堦下,宏敞如王者居。殿外有二井,左邊曰「天堂」,右邊曰「地獄」。蔣望天堂上,軒軒大明,地獄則黑深不可測,所隨隸亦不復見。殿旁小屋,有老嫗擁鑊炊火,問:「何所煮?」曰:「煮惡人。」開鍋蓋視之,果皆人頭。地獄井邊有人,衣藍縷,自往投入,嫗曰:「此王爺將囚寄獄也。」蔣問:「此非人間乎?」曰:「何必問?見此光景,亦可知矣。」蔣問:「我欲一見王爺,可乎?」曰:「王請君來,自然接見,何必性急。君欲先窺之,亦可。」因取一高足几,登時,蔣從殿隙窺王,王年三十餘,清波微鬚,冕旒盛服,執笏北向,嫗曰:「此上玉帝表也。」王焚香俯伏叩首畢,隨聞正門豁然開,召蔣入,蔣趨進,見王服飾盡變,著本朝衣冠,白布纒頭,以兩束布從兩耳拖下,若三禮圖所畫古人免服狀。坐定,曰:「冥司事繁,我任滿當去,此坐乞公見代。」音似常州武進人,蔣曰:「我母老子幼,事未了,不能來。」王有愠色,曰:「公有才子之名,何不達乃爾!令堂太夫人自有太夫人之壽命,與公何干?尊郎君自有尊郎君之壽命,與公何干?世上事要了就了,要不了便不了;我已將公姓名奏明上帝,無可挽回。」言畢。自掀其椅,背蔣坐,若不屑相眤者。蔣亦怒發,取其几上木界尺,拍几厲聲曰:「不近人情,何動蠻也!」大喝而醒,覺一燈熒然,身在床上,四肢如冰,汗涔涔透重衾矣。喘息良久,始能起坐,呼夫人告之,夫人大哭,蔣曰:「且住,勿驚太夫人。」因憑几坐,夫人伺焉。漏下四鼓,沈沈睡去,不覺又到冥司,殿宇恰非前處。殿上設五座位,案積如山,四座有人,專空第五座,一吏指告曰:「此公座也。」蔣隨行至第三座視之,本房老師馮靜山先生也,急前拱揖,馮披羊皮袍,卸眼鏡,欣然曰:「足下來,好好。此間簿書忙極,非足下助我不可。」蔣曰:「老師亦為此言乎?門生母老子幼,他人不知,老師深知,如何能來?」馮慘然曰:「聽足下言,觸起我生前心事矣。我雖無父母,而妻少子幼,亦非可來之人。現在陽間妻子,不知作何光景。」言且泣,涕如雨下,少頃,取巾拭淚曰:「事已如此,不必多言。保奏汝者,常州老劉也,本屬可笑;汝速歸,料理身後事,今日已十五,到二十日,是汝上任日也。」拱手作別而醒,窗外鷄已鳴,太夫人亦已聞知,抱持而哭。蔣素與藩司王公興吾交好,乃往訣別,且託以身後。王一見,驚曰:「汝滿面塗鍋煤,昨夜大病耶?何鬼氣之襲人也。」蔣告以夢,王曰:「勿怖。惟禮斗、誦大悲呪,可以禳之。汝歸家,如我言,或可免也。」蔣太夫人平時奉斗頗虔,乃重建壇,合家持齋祈禱,兼誦咒語。至期,是冬至節日,諸親友來賀,環而守之;至三更,蔣見空中飛下轎一乘,旗數竿,輿夫數人,若來迎者,乃誦大悲咒逼之,漸近漸薄,若烟氣之消釋焉。逾三年,始中進士,入翰林。(子不語二)

        31又曰:明末,湖廣黃岡縣張某之子病重。為鬼所迷,一鬼既集,群鬼皆至,索飯索紙錢者,紛集於門。適劉克猷先生推門而入,群鬼驚曰:「狀元來了,我輩且避。」一老鬼走矣,回頭笑曰:「沒紗帽戴的狀元,吾何懼哉!」病人恰癒,眾人不解。後劉中本朝狀元。方悟老鬼之揶揄也。(子不語中)

        32又曰:蘇州繆孝廉, 余年家子也。其兒喜官,年十二,性頑劣,與群兒戲,溲於井中。是夜得疾,呼為井泉童子所控,府城隍批責二十板,旦起視之,兩臀青矣。疾小痊,越三日復劇,又呼曰:「井泉童子嫌城隍神狥同鄉情,而罪大罰小,故又控於司路神,神云,此兒污人食井,罪與蠱毒同科,應取其命。」是夕遂卒。問:「城隍何人?」曰:「周公範蓮,庚戍翰林,蘇州人。為河南某郡太守,正直慈祥,每杖人,不忍看,必以扇掩其面。」(子不語四)

        33又曰:高郵夏醴谷先生,督學湖南,舟過洞庭,值大風浪,諸船數千,泊岸未發。夏性急,欲趕到任日期,命舵工逆風而行,諸船隨之揚帆。至湖心,風愈大,天地昏冥,白浪如山,見水面二短人,長尺許,面目微黑,指舟指櫓,似巡邏者。諸船中人俱見之,風定日出,漸隱去矣。又,公居督學衙門,家丁子弟白日見怪,見者必病。公夫人扃閉子弟,午後不許至園,囑公致祭,公不信。是夜閱卷燈下,聞哭聲自西來,殷殷田田,聲響雜沓,飛沙打窗,如雨而下。公厲聲曰:「吾已悉爾意,明日祭汝可也。」其聲漸遠而滅,公詰朝,尋其聲來之處,有破屋一間,木主數十,皆前任學臣閱卷幕友卒於署者,因為文具牲牢祭之,此後怪絕。(子不語二)

        34又曰:蔣心餘太史修《南昌府志》,夜夢段將軍來拜,見一偉丈夫,兜牟戎服,叉手不揖,披其頸罵曰:「吾頭,豈白斬者?」蔣驚醒,知有冤抑,查新志,並無其人;查舊志,有段將軍,乃史閣部麾下副將,死於揚州者,急為補入「忠義傳」中。(子不語三)

        35又曰:陸補梅作潯州太守,有「和姦自盡」一案,縣詳到府,文卷在案上,將批「如詳核轉」矣。其晚,幕友房中起大風,宛然一女子,立而不言,五更始去。幕友告太守,適太守奉調上省,謂其子曰:「汝膽大,今晚可至幕友房伺之。」晚間,公子遵父命,宿幕友書房,果如前風起,幕友又見此女,即告公子,而公子無見也。因大聲問曰:「汝何為者?」女曰:「吾即几上案中人也,因拒姦致死。父母受賄,證成和姦,污我名節;曩訴之縣,縣亦受賄,不為申理。所以來此訴冤。」公子唯唯,即以其言寫家信,馳告太守,太守從省歸,適經是縣,因札致幕友,將原案發回本縣。未幾,縣令來迎,太守不宿公館,先往城隍廟行香,謂令曰:「吾訪聞前姦案事有冤,信乎?」縣據其父母口供,抗詞請質,太守無奈何,即宿城隍廟中,傳犯人及鄰證人等,於大殿後陪宿,陰伏人於殿後察之。至三更餘,鄰證等各自言語,有罵其父母之無良,憐其女之貞烈者,聽者取筆書之。至天明,先盤詰鄰證,取夜間所書示之,俱服。遂以「強姦致死」定案,旌其女入節孝祠。 (子不語五)

        36又曰:蕪湖監生朱某,家富而嗇,待奴僕尤苛。捐州牧入都,路出荏平,以一二文之微,痛笞其奴,奴懷恨,夜伺其睡,持所用錫溺壺擊其頂門,腦裂而死;店主告官,置奴於法。後十年,蕪湖趙孝廉會試,誤投此店,燈下見赤身披血而立者,曰:「我朱某也,欲有所求。」趙曰:「汝冤已雪,汝復何求?」曰:「窮極求救。」曰:「汝身雖亡,汝家大富,汝已為鬼,不合苦窮。」曰:「我死後方知生前所有銀錢,一絲不能帶到陰間,奈陰間需用,更甚於陽間。我客死於此,兩手空空,為群鬼所不齒。公念故人之誼,燒些紙錢與我,以便與群鬼爭雄。」問:「何不歸?」曰:「凡人某處生,某處死,天曹都有定簿。非有大福力超度者,不能來往自如。橫死者,陰司設闌干神嚴束之,故不能還故鄉。」問:「紙錢,紙也,陰司何所用之。」曰:「公此問誤矣,陽間真錢,亦銅也,飢不可食、寒不可衣,亦無所用,不過習俗所尚,人鬼自趨之耳。」言畢不見,趙哀之,為焚紙鏹五千而行。 (子不語五)

        37又曰:乾隆戊寅(一七五八),蕭松浦與沈毅菴同客番禺幕中,分辦刑名。時菱塘有「刃傷事主盜」案,獲犯七名,贓證確鑿,蕭照律擬斬,解府司勘轉。臬使某,疑七犯皆問大辟,得毋過刻,駁審減輕;蕭亦不願辦此重案,借此推辭。案歸毅菴辦矣,毅菴居處與蕭僅隔一板壁,夜間披閱案牘,聞毅菴齋中若嘶嘶有聲,甚微。起而矙之,見毅菴俯首案上,筆不停書,其旁立有三四鬼,手捧其頭;又見無數矮鬼,環跪於地,蕭急呼毅菴視之,忽血腥撲鼻,燈燭俱滅,身亦暈跌窗外,童僕急扶歸臥。次日毅菴及同人叩其故,蕭告以所見,毅菴曰:「吾知之矣。昨宵所辦菱塘盜案也,原擬情真罪當,七人皆無可生之法。因奉駁審,不得不從中減輕二名,內謝阿挺、沈阿癡兩犯,本在外接贓,並未入內,因獲贓格鬥,刃傷事主,且有別案,君故皆擬斬,予欲改輕其罪,以迎合臬司。君所見跪地無數矮鬼,殆二犯之祖宗也。其環侍之無頭鬼,非二犯已伏法誅之夥盜,即被害之怨鬼來索命也。予不敢枉法以活人,使死鬼含冤於地下,請仍照原擬頂詳可也。」其案遂定。 (子不語四)

        38又曰:海陽邑中劉氏女,夏日在瓜棚下刺繡。日暮,家人舖蒲席招涼,女忽於座中顧影絮語,眾怪其誕,呵之。乃大聲曰:「唉,我豈若女耶?我為某村某婦,氣忿,縊死多年,欲得替人,故在此。」語畢大笑,舉帶自勒其頸,闔室大驚,取米荳厭勝之,不退。乃哀求曰:「我女年年為他人壓金線,取錢易米,家貧可憐,與汝素無冤,幸相捨;不然,天師將至,我當往訴。」鬼懼曰:「嚇人嚇人!雖然,我不可以虛返,當思所以送我。」眾曰:「供香楮何如?」不應,曰:「加斗酒隻雞何如?」乃有喜色,且頷之;如其言,女果醒。未三日,家人方相慶,女衣袖忽又翩舞,憒語曰:「汝等如此薄待我,回想不肯甘休,仍須討替。」更作惡狀,以帶套頸,眾察其音,不類前鬼,正驚疑間,俄聞瓜棚下履響仍在,女口叱曰:「鬼婢冒我姓名來詐錢鏹,辱沒煞人,急去急去,不然我將訟汝於城隍神。」又勞問女家:「勿怕此無賴鬼,我在此,他不敢為厲。」言畢,其女頰暈紅潮,狀若羞縮者,食頃,兩鬼寂然皆退。次日,其女依舊臨鏡,詢其事,杳然如夢。 (子不語一)

        39又曰:吳某,丹徒舊家子也。其祖父俱在黌序。祖為人端直,鄉閭推重,歿十數年,某始娶婦,琴瑟甚篤;乾隆丙子(一七五六),其婦暴卒,吳追思不已。有朱長班者,合城皆知其走陰差,因吳治喪,彼朝夕來供役。吳因私問陰司事,朱言:「陰司與人世無異,無罪者安閒自適,有罪者始入各獄。」吳遂懇其攜往陰司,一與妻見,朱云:「陽陰道隔,生人尤不宜濫入,老相公待我甚好,我豈肯作此狡獪。」吳嬲之不已,朱云:「此事我不為,相公果堅意欲往,可往城裏太平橋側,尋丹陽常媽,許以重資,或可同往。」吳欣然。次日,尋得常媽,初亦不允,許錢數千,始允之,且曰:「相公某日可擇一靜屋獨宿,我即來相約;但衣履一切,不可使人稍為移動,稍移動即不能還陽矣。」諄囑再四而歸。吳自妻歿後,即獨宿於一廂屋內,至某日,吳私囑其嬸母曰:「姪今病甚,須早臥,望嬸母為我鎖房,切不可令人擅入,動我衣履,此姪生死關頭也。」嬸母甚駭,問其故,不告,乃陰為檢點之。吳既入房,燃一燈於床前,心有此事,輾轉不寢,私念曰:「彼原未囑我熟睡,但彼從何來招我耶?抑妄言耶?」二鼓後,見有黑煙一線,自窗隙間入,嬝嬝然如蛇之吐舌也,吳心甚懼;少頃,其煙變成一黑團,大如斗,直撲吳面,遂昏暈,有人在耳邊悄言曰:「吳相公同去。」聲即常嫗也,以手扶起,同由門隙而出,所過窗戶皆無礙,見其嬸母房門有火光數叢,蓋與諸弟同宿於內。甫出大門,則另一天地,黃沙漫漫,不辨南北,途中所見街市衙署,與人世彷彿。行至一處,見一大池,水紅色,婦女在內哀號,常指曰:「此即佛家所謂血污池也,娘子想在其內。」吳左右顧,見其妻在東角,吳痛哭相呼,妻亦近至岸邊,垂淚與語,並以手來拉吳入池,吳欲奔赴,常嫗大驚,力挽吳,告之曰:「池水涓滴著人,即不能返;入此池者,皆由生平毒虐婢妾之故,凡毆婢妾,見血不止者,即入此池,以婢妾身上流血之多寡,為入池之淺深。」吳曰:「我娘子並未毆婢妾,何由至此?」嫗曰:「此前生事也。」吳又問:「娘子並未生產,何入此池?」嫗言:「我前已言明,此池非為生產故也;生產是人間常事,有何罪過?」言畢,牽吳從原路歸,吳昏睡,過午始起,面色黃白,若久病者,數日方復。月餘,吳思妻轉甚,走至常嫗家,告以欲再往看之意,常甚難之,許以數倍之資,始為首肯。如前囑嬸母鎖門,常嫗復來相約,出門行里許,常嫗忽撇吳奔去,吳不解其故,錯愕間見前有一老翁肩輿而至,覿面,乃其祖也,吳惶遽欲避,祖喝曰:「汝何為至此?」吳無奈何,告以故,其祖大怒曰:「各人生死有命,汝乃不達若此。」手批其頰罵曰:「汝若再來,我必告之陰官,立斬常嫗。」遣輿夫送至河畔,輿夫從後推吳入河,大叫而醒,左頰青腫,痛不可忍,託病臥房中十數日始癒。時吳有姻戚某翁,病篤,吳謂其嬸母曰:「某翁某日方死。」嬸母驚問之,吳告以兩次所見,並言:「於一衙署前,見所挂牌上姓名月日,故知之也。」自後,吳神氣委靡,兩目藍色,下午後即當見鬼,至今猶存。吳嬸母,法嘉蓀中表,法故悉其顛末,而為予言。 (子不語五)

        40又曰:錢塘錢蔭庭云,曾從天津買舟回杭,同舟楊姓者,無錫秀才,日坐舟中,默默罕言;錢因其木訥,亦不與共談。一日,偶言因果,錢甚不信,楊因極言其有,且云:「一月內有數夜往陰間供差,專司鈎取人命之事,皆以一紙票注其人名,若有一命之榮,及侯王將相,必加一硃印,如人間官府牌票,其印文彷彿官印篆法,但不識其為何字。閻王訊問陽間善惡,先用一袍罩人身上,如人間一口鐘之樣,人著此衣,在生曖昧虧心之事,不覺自吐。陰間待人極寬,人在陽間有一惡念,若復有一善念,即將前惡念銷去。司此印者,前明于忠肅公掌之,至今尚未遷去。 (子不語續)

        41紀文達曰:滄州插花廟老尼董氏言,嘗夜半睡醒,聞佛殿磬聲鏗然,如有人禮拜者;次日,告其徒,徒曰:「師耳鳴也。」至夜復然,乃潛起躡足窺之,佛火青熒,依稀辨物,見擊磐者,乃其亡師;一少婦對佛長跪,喁喁絮祝,回面向內,不識為誰;細聽所祝,則為夫病祈福也。恐怖失措,觸朱槅有聲,陰氣冥濛,燈光驟暗;再明,則已無睹矣。先外祖雪峰張公曰:「此少婦已入黃泉,猶憂夫病,聞之使人增伉儷之情。」

        42又曰:同年鄒道峰言,有韓生者,丁卯(一七四七)夏讀書山中,窗外為懸崖,崖下為澗,澗絕陡;兩岸雖近,然可望而不可至也。月明之夕,每見對岸有人影,雖知為鬼,度其不能越,亦不甚怖;久而見慣,試呼與語,亦響應,自言是墮澗鬼,在此待替。以餘酒憑窗洒澗內,鬼下就飲,亦極感謝,自此遂為談友,誦肄之暇,頗消岑寂。一日,試問:「人言,鬼前知,吾今歲應舉,汝知我得失否?」鬼曰:「神不檢籍,亦不能前知,何況於鬼?鬼但能以陽氣之盛衰,知人年運;以神光之明晦,知人邪正耳。若夫祿命,則冥官執役之鬼或旁窺竊聽而知之,城市之鬼或輾轉相傳而聞之,山野之鬼弗能也。城市之中,亦必捷巧之鬼乃聞之,鈍鬼亦弗能也。譬君靜坐此山,即官府之事不得知,況朝廷之機密乎?」一夕,聞隔澗呼曰:「與君送喜!頃城隍巡山,與社公相語,似言今科解元是君也。」生亦竊自負,及榜發,解元乃韓作霖,鬼但聞其姓同耳。生太息曰:「鄉中人傳官裏事,果若斯乎!」

        43又曰:俞君祺言:向在姚撫軍署,居一小室,每燈前月下,睡欲醒時,恍惚見人影在几旁,開目則無睹,自疑目眩,然不應夜夜目眩也。後偽睡以伺之,乃一粗婢,冉冉出壁角,側聽良久,乃敢稍移步,人略轉,則已縮入矣。乃悟幽魂滯此不能去,又畏人不敢近,意亦良若。因私計:「彼非為祟,何必逼近使不安?不如移出。」才一舉念,已彷彿見其遙拜。可見人心一動,鬼神皆知,十目十手,豈不然乎!次日遂託故移出。後在余幕中,乃言其實,曰:「不欲驚怖主人也。」余曰:「君一生慎密,然殊未了此鬼事;後來必有居者,負其一拜矣。」

        44又曰:趙鹿泉前輩,言孫虛船先生未第時,館於某家,主人之母適病危,館童具晚餐至,以有他事,尚未食,命置別室几上。倏見一白衣人入室內,方恍惚錯愕,又一黑衣短人逡巡入,先生入室尋視,則二人方相對大嚼,厲聲叱之,白衣者遁去,黑衣者以先生當門,不得出,匿於牆隅,先生乃坐於戶外,觀其變;俄主人踉蹌出曰:「頃病者作鬼語,稱冥使奉牒來拘,其一為先生所扼,不得出,恐誤程限,使亡人獲大咎。未審真偽,故出視之。」先生乃移坐他處,彷彿見黑衣短人狼狽去,而內寢哭聲如沸矣。先生篤實君子,一生未嘗有妄語,此事當實有也。

        45又曰:余七八歲時,見奴子趙平,自負其膽,老僕施祥搖手曰:「爾勿恃膽,吾已以恃膽敗矣。吾少年氣最盛,聞某家凶宅,無人敢居。徑攜襆被臥其內,夜將半劃然有聲,承塵中裂,忽墮下一人臂,跳擲不已;俄又墮一臂,又墮兩足,又墮其身,最後乃墮其首,並滿屋迸躍如猴猱,吾錯愕,不知所為;俄已,合為一人,刀痕杖跡,腥血淋漓,舉手直來,搦吾頸,幸夏夜納涼,挂窗未闔,急自窗躍出,狂奔而免,自是心膽並碎,至今猶不敢獨宿也。汝恃膽不已,無乃不免如我乎!平意不謂然,曰:「丈原大誤,何不先捉其一段,使不能湊合成形?」後夜飲醉歸,果為群鬼所遮,掖入糞坑中,幾於滅頂。

        46又曰:先祖寵予公,原配陳太夫人,早卒;繼配張太夫人,于歸日,獨坐室中,見少婦揭簾入,徑坐床畔,著元帔黃衫,淡綠裙,舉止有大家風;新婦不便通寒溫,意謂是群從娣姒,或姑姊妹耳,其人絮絮言家務得失、婢媼善惡,皆委曲周至。久之,僕婦捧茶入,乃徑出。後閱數日,怪家中無是人,細話其衣飾,即陳太夫人歛時服也。死生相妒,見於載籍者多矣!陳太夫人已掩黃壚,猶慮新人未諳料理,現身指示,無間幽明,此何等居心乎!今子孫登科第、歷仕宦者,皆陳太夫人所出也。

        47又曰:及孺愛先生,言其僕自鄰村飲酒歸,醉臥於路,醒則草露沾衣,月向午矣。欠伸之頃,見一人瑟縮立樹後,呼問為誰,曰:「君勿怖,身乃鬼也。此間群鬼,喜嬲醉人,來為君防守耳。」問:「素昧生平,何以見護?」曰:「君忘之耶?我歿之後,有人為我婦造蜚語,君不平而白其誣,故九泉銜感也。」言訖而滅,竟不及問其為誰,亦不自記有此事;蓋無心一語,黃壤已聞。然則有意造言者,冥冥之中,寧免握拳齧齒耶?

        48又曰:畢秋原言,昔為鉅野學官時,有門役典守節孝祠,即攜家居祠側。一日秋祀,門役夜起洒掃,其妻猶寢,夢中見婦女數十輩,聯袂入祠;心知神降,亦不恐怖。忽見所識二貧媼,亦在其中,再三審視,真不謬,怪問其「未邀旌表,何亦同來?」一媼答曰:「人世旌表,豈能遍及?窮鄉蔀屋,湮沒不彰者,在在有之。鬼神愍其荼苦,雖祠不設位,亦招之來饗;或藏瑕匿垢,冒濫馨香,雖位設祠中,反不容入。故我二人,得至此也。」此事頗創聞,然揆以神理,似當如是。又獻縣禮房吏魏某,臨終喃喃自語曰:「吾處閒曹,自謂未嘗作惡業,不虞貧婦請旌,索其常例,冥謫如是其重也。」二事足相發明,信「忠孝節義」,感天地動鬼神矣。

        49又曰:御史某之伏法也,有問官白晝假寐,恍惚見之,驚問曰:「君有冤耶?」曰:「言官受賂鬻章奏,於法當誅,吾何冤?」曰:「不冤何為來見我?」曰:「有憾於君。」曰:「問官七八人,舊交如我者,亦兩三人,何獨憾我?」曰:「我與君有宿隙,不過進取相軋耳,非不共戴天者也。我對簿時,君雖引嫌不問,而陽陽有德色;我獄成時,君雖虛詞慰藉,而隱隱含輕薄;是他人據法置我死,而君以修怨快我死也。患難之際,此最傷人心,吾安得不憾。」問官惶恐愧謝曰:「然則君將報我乎?」曰:「我死於法,安得報君。君居心如是,自非載褔之道,亦無庸我報。特意有不平,使君知之耳。」語訖,若睡若醒,開目,已失所在,案上殘茗尚微溫。後所親見其惘惘如失,陰叩之,乃具道始末,喟然曰:「幸哉,我未下石也,其飲恨猶如是。曾子曰:『哀矜勿喜』,不其然乎!」所親為人述之,亦喟然曰:「一有私心,雖當其罪猶不服,況不當其罪乎。」

        50又曰:明器,古之葬禮也,後世復造紙車紙馬。長兒汝佶病革時,其女為焚一紙馬,汝佶絕而復蘇,曰:「吾魂出門,茫茫然不知所向,遇老僕王連陞,牽一馬來,送我歸。恨其足跛,頗顛簸不適。」焚馬之奴泫然曰:「是奴罪也,舉火時實誤折其足。」又六從舅母常氏,彌留時喃喃自語曰:「適往看新宅,頗佳,但東壁損壞,可奈何?」侍疾者往視其棺,果左側朽穿一小孔,匠與督工者尚均未覺也。

        51又曰:莊學士本淳少隨父書石先生泊舟江岸,夜失足落江中,舟人弗知也。漂蕩間,聞人語曰:「可救起福建學院,此有關係,勿草草。」不覺已還,挂本舟舵尾上,呼救得免。後果督福建學政,赴任時,舉是事語余曰:「吾其不返乎?」余以立命之說勉之,竟卒於官。又其兄方耕少宗伯,雍正庚戌(一七三○),在京邸遇地震,壓於小衖中,適兩牆對圯,相拄如人字帳形,坐其中一晝夜,乃得掘出。豈非「死生有命」乎!

        52又曰:余在烏魯木齊,軍吏具文牒數十紙,捧墨筆請判,曰:「凡客死於此者,其棺歸籍,例給牒,否則魂不得入關。以行於冥司,故不用朱判,其印亦以墨。」視其文,鄙誕殊甚(曰:為給照事,照得某處某人,年若干歲,以某年某月某日在本處病故,今親屬搬柩歸籍,合行給照,為此牌仰沿路把守關隘鬼卒,即將該魂驗實放行,毋得勒索留滯,致干未便。)余曰:「此胥役托詞取錢耳,啟將軍除其例。」旬日後,或告城西墟墓中鬼哭,無牒不能歸故也,余斥其妄。又旬日,或告鬼哭已近城,斥之如故。越旬日,余所居牆 (需鬼需鬼)有聲。(說文曰:(需鬼),鬼聲。)余尚以為胥役所偽。越數日,聲至窗外,時明月如晝,自起尋視,實無一人。同事觀御史成曰:「公所持理正,雖將軍不能奪也。然鬼哭實共聞,不得照者,實亦怨公。盍試一給之,姑間執讒慝之口;倘鬼哭如故,則公益有詞矣。」勉從其議,是夜寂然。又軍吏宋吉祿,在印房,忽眩仆,久而蘇,云:「見其母至。」俄,臺軍以官牒呈,啟視,則哈密報吉祿之母來視子,卒於途也。天下事何所不有,儒生論其常耳。余嘗作〈烏魯木齊雜詩〉一百六十首,中一首云:「白草颼颼接冷雲,關山疆界是誰分;幽魂來往隨官牒,原鬼昌黎竟未聞。」即此二事也。

        53又曰:里人王驢,耕於野,倦而枕塊以臥,忽見肩輿從西來,僕馬甚眾;輿中坐者,先叔父儀南公也,怪公方臥疾,何以出行?急近前起居,公與語良久,乃向東北去,歸而聞公已逝矣。計所見僕馬,正符所焚紙器之數。僕人沈崇貴之妻,親聞驢言之,後月餘,驢亦病卒。知白晝遇鬼,終為衰氣矣。

        54又曰:干寶《搜神記》,載馬勢妻蔣氏事,即今所謂「走無常」也。武清王慶垞曹氏,有傭媼,充此役。先太夫人,嘗問以:「冥司追攝,豈乏鬼卒,何故須汝輩?」曰:「病榻必有人環守,陽光熾盛,鬼卒難近也。又或有真貴人,其氣旺;有真君子,其氣剛;尤不敢近。又或兵刑之官,有肅殺之氣;強悍之徒,有凶戾之氣;亦不能近。惟生魂體陰而氣陽,無慮此數事,故必攜之以為備。」語頗近理。似非村媼所能臆撰也。

        55又曰:避暑山莊直廬,偶然話及蘭臺言:「鬼之形狀仍如人,惟目直視;衣紋則似片片挂身上,而束之下垂,與人稍殊。質如煙霧,望之依稀似人影,側視之,全體皆見;正視之,則似半身入牆中,半身凸出。其色或黑或蒼,去人恒在一二丈外。不敢逼近;偶猝不及避,則或瑟縮匿牆隅,或隱入坎井,人過,乃徐徐出。蓋燈昏月黑,日暮雲陰,往往遇之,不為訝也。」所言與胡、羅二君略相類,而形狀較詳。

        56又曰:從姪秀山,言:「奴子吳士俊,嘗與人鬥,不勝,恚而求自盡,欲於村外覓僻地。甫出柵,即有二鬼邀之,一鬼言投井佳,一鬼言自縊更佳,左右牽掣,莫知所適。俄有舊識丁文奎者,從北來,揮拳擊二鬼遁去,而自送士俊歸,士俊惘惘如夢醒,自盡之心頓息。」文奎亦先以縊死者,蓋二人同役於叔父栗甫公家,文奎歿後,其母嬰疾困臥,士俊嘗助以錢五百,故以是報之。此余家近歲事。

        57俞曲園先生曰:河南中牟縣民間一女子,生而兩目與人異,其瞳子旁有白痕一線圍之,自幼能見神鬼。甫能言,即言空中某神人過,某仙人過,人雖不之信,然以某神某仙之名,非童稚所能知,亦頗異之也。五六歲時,即能為人醫病,久之,其名大盛,延請之者無虛日。其治病也,不切脈處方,隨意以一草一果食之,或使人入市買藥物少許,所買藥,皆人所常用之品,且所值不過一二十錢,而病人服之,無不瘳者;一時鬨然,以為神醫。然不受謝,或以食物遺其父母,少則受之,多亦不受也。自言不能過十八歲,如期,果無疾而卒。其人蓋在道光初年,惜談者失其姓氏也。 (右台仙館筆記六)

        58又曰:仁和高君桂山,與其兄嘯蘿,讀書西湖之葛林園,其鄰為梁文莊公祠,祠中有棺數十具,皆他姓所寄也。一夕,聞外有吟哦聲,啟視無人,閉戶而聲又作,乃笑曰:「如有吟魂,盍來相見。」久之杳然。隔數夕,又聞之,其聲自西南來,浸至窗外,審聽之,則嗟嘆之聲,非吟哦也。俄而,嘩然一聲,其門自啟,二人驚顧,以為鬼來,然實無所見。及臥,夢見一叟曰:「我奧東錢某,老諸生也;以謀食來浙,死於此。明日斷橋堍下,有著青布衣者,吾子也,吾棺停梁家祠內某廊下,煩兩君指示之。」二人寤述所夢,皆同,相與愕然。次日,至白隄伺之,未至斷橋,果有一人來,如夢所言,迎問之曰:「爾姓錢乎?」其人驚問:「何以知我?」乃告以夢,其人果訪尋父柩者也,導至梁公祠,指示所在,並厚贈之使歸。 (右台仙館筆記七)

        59又曰:余外家姚氏,居臨平之棗山港,聽事後楹,東西有廂。太夫人嘗於夜分,從西廂至東廂,一小婢執燭以先,見聽事欄杆上有一婦人,憑而玩月,太夫人問何人,不應;近之,不見。乃與執燭之婢同索之,聽事虛無一人,其時內室之門皆闔,亦不能他去,疑其鬼也。余內子姚夫人,生平見鬼尤多,其仲姊適戴氏,戴氏居湖州,夫人往省之,時甫十餘齡,未嫁也;一夕,見屏後一人行走,衣聲綷縩,聽之了了,視其面貌,則其仲姊之兄公也,歿數年矣,從容登樓而去;夫人自言,所見之鬼,未有如此親切者。後余家僦居臨平乾河沿陳氏之屋,夫人於此屋恒有所見,不為余言。至同治壬戌(一八六二)歲,余家附輪船北行,至天津避寇,夫人見舟中高處有鬼無數,或坐或臥,意鬼亦附海舶北行避寇歟?余百哀詩有云:「海舶飄零賦北征,未勞魑魅便逢迎;如何眼底分明見,人鬼居然共此行。」紀其事也。及吳中春在堂成,遷入居之,語余曰:「此屋平安,吾無所見。」余嘗與門下士馮夢香孝廉言之,且云:「內人秉質素弱,此即其衰徵也。」馮曰:「不然,鬼本在天地之間,與人並行而不悖。人苟秉氣至清,眸子瞭然,則自足以見之。其前之有所見也,非衰也,乃其盛也;後之無所見也,非盛也,正其衰也。」夢香之言如此,或亦一理乎!余神識早衰,近益昏眊,雖視人之鬚眉且不甚了,宜其不足以見鬼矣。 (右台仙館筆記十二)

        60又曰:張翁,山東人,某年六月間,於村外納涼;夜深,將歸寢,忽有人出自草間,視之,其傭奴之已死者也,叱之曰:「我待汝不薄,乃來崇我乎!」曰:「非也,小人執役冥中,今奉牒來拘主人,追念舊恩,故先來告。牒中共三十人,主人名在第一,我移置其末,日拘一人,可延一月,此即所以報也。」言已,不見。翁憮然曰:「我其死矣!自念衣食粗足,婚嫁俱畢,死亦何憾,惟曾與某氏子為媒,此子孑然一身,貧無婚費,女氏恒有悔婚之意;我在,故不敢言,我死,奈何?」明日,悉召諸子而語之曰:「某氏之子,其父在日,曾假我錢八十萬,以相信故,無券也;今我老矣,久假不歸,異日何面見故人於地下乎?」皆曰:「諾。」輦錢而歸之。乃為故人子擇日娶婦,告期於女氏,女氏無以拒,遂成婚。翁喜曰:「我事畢矣。」越月,竟無恙,而其奴又來見賀,曰:「主人不死矣!冥中續有牒至,除去主人之名也。」 (右台仙館筆記十一)

        61又曰:江西萬篪軒方伯,寓居杭州,光緒四(一八七八)年,以病卒。未病之前,其子婦以父病歸省之,父謂之曰:「我病固不起,恐汝阿翁亦不久矣,近日世間死亡甚眾,冥官延我二人覈對簿書也。汝來省我,尚宜歸省阿翁。」於是其子婦遄歸,而萬果病作矣。及其卒也,有韓氏之僕田姓者,人謂其有狗眼,能見鬼,是日適奉主命來視疾,歸而語人曰:「我甫至其門,有神崔判官在焉,止我曰:此時未可入。我徘徊戶外,見方伯便服出,其後一人從之,即世俗所謂無常也,而門內之哭聲作矣。」然則人死固有無常歟?崔判官者,何人歟?杭人所言如是,姑記之。(右台仙館筆記五)

        62又曰:杭州保安橋有馮氏屋,屋外尚有隙地,謀築牆圍之,畚挶已具。是夕,聞窗外鬼哭聲,甚悲。馮氏或語之曰:「鬼哭何為?為鬼誠苦,為人亦未始不苦也。」窗外鬼嘆息而去,聞者毛骨悚豎。次日,掘土築牆,於土中得四屍,蓋粵寇陷城時死此者。乃悟:鬼預知明日將為人所掘,懼其毀傷暴露,故先告哀於人也。為買棺改葬之,後無他異。(右台仙館筆記五)

        63又曰:何子貞前輩,於道光己亥歲(一八三九)典七閩試,歸途,於行館中夢其仲弟子毅來言別,留之,不可;視其服,則已僧服矣。覺而泣曰:「吾弟其不幸乎?」於是朝暮哭。及入都,既復命,馳詣其父文安公私第,時子毅果已前卒。家人以其遠歸,不即告,而子貞已哭失聲,遂不能秘。問:「何以知之?」乃言所夢云。(右台仙館筆記十四)

        64又曰:咸寧樊君,余親家翁玉農太守之族也。宦遊廣東,卒於官,其子不肖,寄其父之柩於僧廬,而盡取其貲以去,不知所之。數載後,樊君之外弟以事至廣東,樊見夢曰:「吾子不肖,棄吾不顧;吾柩在某所,不得歸葬。今幸弟至,願與俱歸。」次日其外弟訪之,果得其柩,然計道路之費,亦頗不細;意尚躊躇,又夢樊促之,其外弟曰:「輀車遠涉,事甚非易。若啟君之柩,而別為槥,以盛君骨,歸葬故塋,可乎?」樊曰:「可。」瀕行,又見夢曰:「凡過關塞橋樑,及高山大川,必呼我姓名,庶不淹滯。」其外弟悉從之。將至家,樊先一夕示夢於其家人曰:「吾從外弟歸矣。」觀乎此,知狐死首邱,葉落糞本,延陵贏博之葬,雖達人高見,而孝子慈孫固不容存此心也。(右台仙館筆記十五)

        65又曰:錢唐有貝翁者,少有膂力,素以意氣自負。一日,自城外被酒夜歸,憩於白蠟橋下,瞥見一婦人趨過,覺有異,尾之行;抵一村舍,婦忽不見,叩門入,則其家止婦姑二人,是夜適反脣,因使視其婦,已扃戶雉經矣!亟解縣救之,得不死。感翁高義,以夜深,止之宿,翁以其家無男子,不可;遂攜燈獨行,俄寒風自後來,林葉皆簌簌落,翁知為鬼,不之顧;鬼忽作聲若相詈者,翁怒,返擊之,鬼乃退;及翁行,又詈如初,翁益怒,窮追不已,復至於橋下,而雞聲四起,東方白矣。(右台仙館筆記七)

        66又曰:道光十五(一八三五)年,杭城大疫,死者甚眾,市中棺槥為之一空。武林門外有地名倉基,其地有金姓者,於前一年除夕,聞門外有鬼聲,俄又聞若有人言:「此家有節婦。」及元旦開門,則見牆上畫一大紅圈,異之,然亦謂是兒童輩所為耳。及夏間,疫盛,鄰比諸家無一免者,而金姓獨無恙,始悟除夕紅圈,乃鬼神為之以識別也。節婦姓錢氏,為金子梅都轉之伯母,時守節已三十餘年矣。余門下士高海垞乃節婦之外孫,為余言之。(右台仙館筆記七)

        67方濬頤先生曰:謝夢漁給諫增奉其母太夫人匶歸邗上。一日過予,述別後事,慨然曰:「予向無腿疾,庚午十一月十二日,右腿忽痛,是日正觴客,客贈遼東熊油虎骨膏貼患處,痛愈甚,次日,即不能起;延醫投溫暖之劑,罔效,漸至不能飲食,夜不成寐。迨十七日,精神委頓,求死不得矣。十八日亥子之交,陡覺痛稍減,思眠,實未能閉目也。恍惚間見二皂衣人持名刺來,云:使者傳請。即隨至一處,若大府公署,棟宇崇閎,有人導入大堂之側,廳事九楹,予憩於炕,而皂衣人不見矣。斯時痛定腹枵。呼,無一人應者,起行,腰脚如常;迤東則旁舍二楹,空洞無物,迤西亦如之。室內設大几,几陳筆墨書籍,予紬其一冊,大似國史館書,繙閱之,乃紀庚午以後大事,凡二十餘冊。予甚欣然,據几甫視一頁,而皂衣人突至,云:大人來。予回顧,見一人幅巾便服,非塵世裝,貌若羅椒生先生,即將書冊取置原處,拉予至中廳,坐於炕上,曰:老同年不識我乎?我非羅惇衍,乃薩大年也,爾我同年八十九也。予只得強與周旋,擬趣其速去,俾得飽看書冊。薩公忽曰:此間,弟乃主人也,有一言奉告,閣下今已死矣。予聞言,哭失聲,自思老親在堂,家貧子幼,痛苦萬狀。薩曰:爾勿慟,我送爾歸。予知其非常人,伏地稽首謝之,薩掖予起坐,曰尚有言奉告,爾之病已深,爾歸去如何求活耶?予家三世習醫,今以方為爾療治之,何如?因舉筆書『乾地黃六兩,酒洗;當歸身四兩,酒炒;白芍三兩,牛膝一兩五錢。』予曰:平日尚有肝氣痛之症。薩曰:可加『沈香五分』為引,然亦可無須也,此方藥劑頗重,須用大銚煎成數碗,分三日服之,從此新疾除,舊疾亦除。若減一分藥味,則此時雖痊,日後再犯不治。予唯唯,乞其速送歸。薩云:尚未進茶。茶至,予嗅之,味甚惡,不敢飲,旋起,同行至堂下,見楹帖云:『大福將至,天牖其衷;大禍將至,天奪其魄。積善之家,必有餘慶;明德之後,必有達人。』薩曰:尚該括否?予欽佩無已。行至左廂,見中懸一額云『口德』,牆壁間掛五色木牌無數,右廂亦同,不知其何用也。右廂額云『知足』,甫出側門,而冷風刺骨,予毛髮悚然,薩公笑而言曰:此間向來如此,不足怪也。遠睇儀仗鹵簿羅列半里許,予叩以大局世事,窮通禍福,升沉生死,均不答。行至儀門,薩公駐足,予云:既承厚恩送還陽,務乞略為指示一二,以開茅塞。薩云:若問為官,官之大者莫如宰相,此二年內,六宰相皆當出缺,況其他乎!世事如白雲蒼狗,變幻不測,不過一瞬耳,老同年勉為孝子忠臣可也,他日再見。一揖而別,突見二皂衣人來,掖予出府門,不及回顧,已還室中矣,而腿痛益甚。延至天明,擬取懷中方市藥,探之杳然。幸記憶未忘,如法煎服,甫服一碗,而所患若失,眠食皆安;三日,霍然而癒,精神更健,目光尤覺倍明。先是,諸同人來視疾者,無不悽然,及見予忽出門謝客,告以冥中事,咸為舉手稱慶。第所見所聞,原不敢盡洩於人,獨十九日,宋惠人親來看視,值予甫歸,即告以宰相數語,遂致傳播春明,予甚悔之也。」(夢園叢說)

第十章  最近之譚鬼

一、有鬼論之證明

        此文係瓦勒氏(Alfred Russel Wallace)博士所著。博士為博物學大家,進化論健將,後專究哲學中之靈魂哲學(Psychic Philosophy),造詣極深,此文出後,披靡一時。博士主張有神的進化論,在哲學界開一新紀元。此文發表於美國《阿利拉》雜誌(the Arena),所述悉本諸實事,而以科學的眼光判斷之,各國譯者甚眾。日人高橋五郎曾以之附刊於所譯英國陸傑(Oliver Lodge)博士《死後之生存》一書之後,推崇備至。今由日文轉譯,惟原文過繁,譯時加以刪節。而既經重譯,能否不失原本之精神,殊不敢必耳。

        又按陸傑博士為英國學界泰斗,哲學家、科學家、又宗教家也。任英國靈學會長有年,所著有《無線電報》《近世物質觀》《生命與物質》等書。而《死後之生存》一書,於靈學尤多所發明,全書十餘萬言,容當譯之以介紹於我國。

        英美靈學會員,研究斯學有年,種種證例,蒐集極多,藉以獲關於人生性命之學識,苟非瘋癡,未有不感興味者也。該會報告書纍纍巨冊,所載實例,均研究家目擊之事,或經嚴密之考查,或得確實之證明,決不容虛偽之事,攙雜其間。不特此也,每對於稍有疑義之事,輒費甚大之時間勞力,調查其真相,研究其因果;最後則分類組織,公諸當世,以供公眾之閱讀。益以鄂溫(Owen)氏,克羅惟而(Crowell)博士,及其他諸學者注意蒐集,案積如山,於是靈學益彰著矣。

        靈學會以最可恃之方法,編纂關於靈學之種種材料,吾人當表示感謝者也。此等事實,幾經勞力,方得明確,毫無可疑。彼不肯勞力於此舉者,決無容喙本問題之權利;蓋彼等之意見,毫無價值也。今從事研究靈學者眾矣,有識之輿論,為之一變,其所以能至此者,其原因亦非一端也。

    靈怪之表現,約有五種:一曰、集合觀象,即同一靈怪,二人以上同時見聞也。二曰、異象觀象,即同一靈怪,而各人所見不同也。三曰、畜眼觀象,即犬馬等家畜見靈怪而恐怖驚駭也。四曰、物質變象,靈怪發現時,附近物質生影響變化也。五曰、靈魂照相,即將靈魂撮入照片而現形象也。今依此五者,各舉實例數則,以證明之。

        第一、集合觀象 此種實例甚多,不遑枚舉,其中證驗確鑿者,亦復不少。《靈學會報告書》第八卷百○二至百○六頁,載有一實例,後知其出於某處。軍醫某氏夫婦二人及一子一養女,同室而居,時時見一男子之影,常於起居休息之時,為其所驚。最後其妻與養女同時見之,互語所見,形狀實同。此母女二人決非患歇斯底里,亦從未見過如是之人;子甫九齡,曾於擊球時見之。彼等四人,均言所見者,決非生人,則其為鬼,可不言而喻矣。

        又有哈里(John D.Harry)氏者,其女三人,及彼等之乳母,於十年之間,常見一白衣少婦;其一女嫁後,其婿亦曾見之;哈里氏自身在臥室書室見過七八次。有一次哈里氏臥床上,蚊帳下垂,少婦忽現,熟視氏面而去。又一日,三女與侍婢同處一室,少婦忽現,四人同時見之,惟其面目較他時所見者稍模糊耳。此則確無其人,且出現至十年之久,謂其非鬼,不可得也。

        某夏日午後,一少年與二少女,在田圃中,見一白衣婦人,飄然行於六尺高籬之上,至圃外方滅。三人均極健康,決非病的現象也,彼等旋逐一馬車之後,白衣婦人又現,馬怖而立,不肯前進,彼等亦祇得立而不前。

        鬼不惟現形,亦復發音:某牧師家,夜夜聞鬼音,亙二十年之久。大研究家阿硯芝氏所著《幽明之間島》(Debatable Land)一書,所載均係實事,曾聲明願負責任者也。中有一節云:某家中於夜間十二時至二時,輒聞車載鐵條經行窗下之聲,出外視之,毫無所睹,而音仍不絕。來訪之客,無論男女,亦皆聞之。以種種方法搜檢偵查,確知其非出於人為之發音。

        邁耶芝氏所著《活靈怪》一書,有一節云:某地某氏別莊,有一客宿焉,其夜忽聞怪響,門戶受擊,震動幾破。主人闔家均聞之,相距六十呎後舍所住之僕婢,亦皆驚醒;及開戶察視,毫無所見,其後方知彼時客之妻女及二婢,均罹疫死亡云。

        第二、異象觀象 《靈學會報告書》第八冊載有一事,頗覺奇突:喀蒲天氏(Captain D.)之客室,忽現一婦人,涕淚交橫;一次五人同見之,婦人出客室赴廚室;一次,氏之兩女見之,一女尚未字人,見婦人自廚房外階而來;一女已適人,同時見婦人經草地往果園。同時所見各異,竟不知其何故。

        英國孟梯佛德(Rev.Mountford)牧師,住美國波斯頓時,往羅佛克芬(Norfolkfens)訪友,適居停之兄某甲,偕婦住其附近,氏與另三人見某甲夫婦乘彼自己之馬車,至某甲居宅,但不聞叩門聲,奇之,出觀,則毫無所見;某甲之女亦見之,告其叔父母曰:「吾父母驅車而過,不知何意?」越十分鐘,某甲夫婦疾驅而來,車中之人,若車若馬,與適所見者毫無所異;眾大詫,乃知先之過門不入者,非某甲夫婦,殆靈怪也。此事為牧師親見,絕無絲毫之虛妄。

        第三,畜眼觀象 此種事例,《靈學會報告書》所載尤多,會員對之,亦少持異議者,故記載甚詳。

        前述白衣婦人飛行籬上,馬怖而立;又如某別莊發大聲響事,該莊畜一猛獒,當大聲響時,獒屏息垂尾,蹲伏屋內,不似聞盜聲時之猛烈也。

        英國某著名牧師,注意飼犬,審知犬之性質,對於靈怪騷擾時,與對於人之騷擾迴異:如盜破門窗,犬必猛吠,必至盜去而後已;如聞靈怪聲響,犬不惟不吠,且現恐怖之狀,而蜷伏屋隅也。

        倫敦附近某家,時聞腳步音,即見一女鬼,鬼出時,犬引頸悲鳴,天明入室,尚覺恐怖,前後凡亘五年。(見《報告書》第八冊)

        英國某地方,一教堂建於郊外,教民死亡,輒聞哭聲,夜深人靜,烈風如號;堂中有三犬,均豎毛蹲伏,狀極恐怖;就中最獰惡之一犬,平日極勇敢,此時則伏於床下,全身戰慄,更或匿其頭於薪中,不敢作聲。希荃克教授之未亡人評曰:「此等音聲,甚真正自然,決非幻觀幻聽也。」

        巴德將軍(General Barter)旅印度時,嘗率其忠犬二頭,出獵野外,忽有印度人二名,一乘馬、一步行,現於前途,二犬忽垂尾豎毛,蜷伏於將軍之傍,顫怖而鳴;將軍怪之,知遇鬼怪,趨前追之,二犬平日常隨將軍,盡其忠實之責,此時不然,逕捨將軍而逃歸。

        右所述者,皆靈學會以勞苦與鉅費蒐集之確實證據也;此外妖魅考,靈怪篇諸書,記述亦夥,茲略摘錄數則以補充之。

        格蘭衛爾牧師(the Rev Joseph Glanvil)曰:「怪音響時,飼犬中無一外出,均屏息蹲伏。」約翰氏曰:「怪聲未響之前,犬已逃入室中,求庇於人;怪音過後,犬始狂吠。某日毫無聲響,犬顫而伏,家人見犬之此種舉動,知怪音之將至,已而果然。自後家人以此測之,百發百中,無一次不爾。」

        鄂色爾(Oesel)島上之某墓地,忽起怪音,停厝之柩,有躍出或顛覆者。近墓農家所畜之耕馬,驚怖出汗,口吐白沫,更或中心煩苦,輾轉地上,施救急療法,亦不盡效,一兩日內斃去數頭。該官所派委員,調查其原因,亦無所得。

        合爾夫人(Mrs.Hall)告鄂文氏(R Dale Owens)曰:某處時現靈怪,多年不能養犬;客攜犬來者,靈怪一現,犬不敢留,必逃去,終尋不著。此余所目擊之事也。

        靈怪及於下等動物之影響,證據如斯,良堪研究。此種事實,決不能以心理的作用,或幻觀幻覺抹殺之也。蓋不僅人見聞之,馬吐白沫,犬忽戰慄,其必有所見聞,且足令犬馬驚懼,明矣。

        第四、物質變相    若無鬼神、無靈怪,全出於人心之幻覺,則物質上必不因鬼怪之現,而生變化。然證之事實,則物質上因此生變化者,不一而足,則是有鬼之明證也。常有鎖固之門,靈怪啟之而入室,令人不得不驚異已。蓋鬼有強弱,弱者僅映於一人之目中,稍強則眾均見之,更強則以手捫人、觸動物件,其種類固甚多也,今略述數則以資研究。

        靈學會刊行書中,記葛文醫生夫婦(Dr.and Mrs.Guynne)事:某夜見男女二人影,其燈忽滅,再燃之,至朝不熄。又記一事云:某家忽見一女鬼,並聞鬼聲,且見女鬼以手開闔門戶。尤奇者則著名某紳家主人出入,往往由鬼為其開閉門戶云。

        克羅威而博士(Dr.Eugene Crowell)曾言:有戚某於降梯或行甬道時。不見一人,而再三被人打落帽子。又云:有無人之室,發現他室之掛屏時鐘及種種器具,一日主婦入此室,忽見一掛屏行於空際,謂非有靈物移之,不可得也。

        英國摩阿少佐(Major Moor)宅中,日日聞猛烈之叩鐘聲。亙兩月之久,竭力研究其原因,終不可得。最後少佐斷言曰:此鐘之鳴,絕非生人之手擊之,余已確信不移矣。自少佐報告此事後,以同樣怪事報告者,紛至沓來,凡十四件,皆奇妙不可思議,今姑舉其一二如下。

        海軍中尉利茀斯氏(Lieutenant Rivers)在海軍病院中。其室內之鐘,連續四日,鳴聲不絕,書記事務員銅鐵工及學者數人,百方查察,終不明其原因。又有某處,鐘忽自鳴,亙十八閱月之久,命銅鐵工及其他之人,嚴密視察,終無所得。此等事如係生人所為,終必察出破綻,然百計查察,毫不見生人作為之跡,則判斷其出於靈怪,可無疑義矣。

        第五、靈魂照相    靈魂照相,始於美國紐約之瑪姆勒氏(Mumler)氏善寫真,屢撮鬼形於普通照相內售之,獲大利,且得大名。法庭謂其有詐欺取財之嫌疑,捕之而審判焉,其冤旋白,復其自由,靈魂照相之名,自是大著。茲略說其證驗之手續:有斯里氏(Slee)者,曾考察瑪姆勒氏之攝影,與尋常照相,毫無所異;一日顯出一模糊人影,即靈魂之照相也,斯里氏仍不釋然,自備照相材料,請其攝影,乃竟顯出一清楚之靈魂照相焉;又有一老照相家,從事此術,已二十八年,以嚴密試驗之結果,證明瑪姆勒氏之靈魂照相,無何等之詐術;布魯克林Brooklyn照相家錫茀氏(Siver)以自己之照相器及材料,令瑪姆勒氏攝影,瑪氏一觸手,即有一靈魂之相現於乾片之上。上述三人,均以自己之實驗,證明瑪氏之冤,此裁判之詳情,載於一八六九年四月二十二日紐約泰晤士報上。

        爾後許多名家,以所攝靈魂照相,刊登新聞雜誌之上;又或往從不相識之照相館,照常攝影,結果則自己已故親友之影,現於照相內,彼照相家固未知孰為彼之已故親友者也。

        靈魂照相之實例,不勝枚舉,此事證明靈魂之存在,尤為確實。其理由有二:確由實驗而來,一也;係老練專門家實驗所得,二也。不寧惟是,且可證明靈魂之確有其物,而非由於幻覺,蓋幻覺則無物,決不能攝入照相器而留其形態也。

        按篇中所舉實例五項,除靈魂照相,為吾國昔日未有傳聞外,其餘四者,如《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等書,數見不鮮。其事實,大概得之傳聞者居多,而間或加以附會,在作者及讀者之意,皆不過視為茶餘酒闌之談助而已。而外人對於此等實例,均經嚴密之考查,得確實之證明,於稍有疑義之處,輒費甚大之時間勞力,調查其真相,研究其因果。蓋彼人皆夙具有研究科學之識力,遇有異事異例之發生,絕不以其與科學相扞格,而遽屏卻之使不擾吾神志也。在彼之為此,固非好為自撤其科學之藩籬,而與人以可抵之隙;惟以真理所在,實有不能滅沒者耳。若執先入之見,而固拒一切,不容其有討論之餘地,此必非真知科學者所忍出此也。

二、生死界之溝通
錢保和
 

        譯美國立孟阿勃脫(Lyman Abbott)原著

         賚孟特洛治(Raymond Lodge),英國理學博士‧利物浦大學教授倭立佛洛治爵士(Sir Oliver Lodge)之子也,一九一五年三月,赴前敵從軍,六月,中流彈陣亡;其後倭立佛爵士時與子賚蒙特之幽靈互相通訊,遂著一書,詳誌其事,顏曰《賚孟特》,又名《生與死》,(Life and Death)。書分三編:第一編,述其子之生平,附以書札;第二編,敘爵士心靈與其子幽靈之感通;第三編,用哲學討論爵士信仰之理旨;大概謂人死之後,其靈魂於特別境界中,繼續存在,此種特別境界與人生世界,有一間之相隔,經此一間,兩界中即可互通情意也。此論闡發已久,爵士以經歷所得,漸覺其確當,而今日歐美,與爵士具同一見解者,殊不乏人也。

        夫爵士素以心靈哲學名家,今用科學的眼光,討論魂靈不死之理,崇論宏議,足以啟發吾人者至大。從來心靈物質之界說,古今學者,聚訟紛紜,莫衷一是,主唯物論者之言曰:「所謂生命者,絕非靈魂,於人生之內,萬物之中,絕無由得靈魂之適當證據也。」按赫胥黎(Thomas Henry Huxley)釋教育為「啟迪智能,以明萬物之定律。」又解之曰:「所謂萬物之定律,兼人及其行為與物及其工力而言之。」然主唯物論者,於赫胥黎萬物定律之解釋,置而不言,以為:「人者,物質形體之一耳,人之行為,不過物質之一種變態耳。」有一著名之唯物論家,謂:「腦之發生思想,無異於肝之分泌膽汁。」彼固不認宇宙中有上帝,亦並不認己身中有靈魂也。

        倭立佛爵士曰:今日唯物論的哲學,於科學思想上,已無存留之餘地、成立之名分,惟有少數生理學作者,尚為所謂科學的唯物論護法而已;彼輩欲證明宇宙為一,故必主心靈與物質及物體能力狀態之殊異。倭立佛爵士則謂:生命與能力,初非同物,生命非能力之一體,生命不生能力,亦不自有所作為,惟指揮能力,而行其物質之轄制與置配,例如煤之能力,為推行汽船,橫渡大洋,然必有機師運用之,駕駛之,航行之事,方始成緒;有物質之能力,而無生命,譬入戰場,鎗礮子藥,無不具備,究何向而顯其發射之長,此非物質定理中所預能也。顧控制物體能力之生命,不特限於人類,其他動物亦有之,植物亦有之,動物植物之長成孳育,殆皆為此自有之生命所支配導引,使準定鵠而進行焉。推之烏之營巢、蟻之築垤,亦無非隨其生命之驅策;而造化至高之生命,又隱隱為萬物能力之總指揮;吾人固不能見生命之本體,但能見其效果,而可決其生命之存在也。蜜蜂一隊,素未受人飼養,忽為人所得,居之箱中,供給其需要,使蜜蜂有知,豈不將一思供備之所由來?人在萬象森羅之中,而求其運行樞機之原動力,則世界宗教崇奉之所由起矣。

        此支配導引之生命,一旦離此物而去,而此物即死;不論其為植物、為動物、為人類,其死之理皆相等。既無生命,體質之能力,不能控制,其原點即隨物質之定理以消解。然體中物質之消解,不足以證前此居中控制之生命,同時消滅,而僅可斷為兩相分離也。蓋身體為靈魂之軀殼,靈魂離軀殼,軀殼即腐敗,猶之室主離居室,居室漸傾頹也;若以軀殼腐敗,居室傾頹之故,遂謂其舊主人亦已決不生存,絕無理由。亞奴爾特(Edwin Arnold)曰:「生者常生。」又曰:「靈者未嘗有生,何嘗有死?」誠哉其言也。

        主人既不死矣,在一軀殼中之主人,與在他軀殼中之主人交通,當其軀殼無恙時,恒以物體的標記為媒介,吾人已夙習之;所謂物質的標記者,或用聲音成語言,或用符號成文字,或用圖象及種種藝術之表示,但此項標記如何能將無形之意念或情感,自一心靈傳至他心靈,則無人能言之。蓋傳達心意之奧秘,人每忽視,一如尋常日用之事物,往往習為固然,不復加以思索,不若電報為文明之新利器,易生研究之心也。然電報之交通,可以由有線而成無線,今人已不能謂兩電信機關之間必有金類之絲相貫,而後可傳達,亦豈能謂心靈與心靈之間,必有物質的標記為之媒介,而後能互通情意乎。

        非物質的標記傳意之法,為物質界與靈魂界交通之要點。觀古來宗教家祈禱之經驗,於心靈上所覺由祈禱而得之感應,均足以顯明人與神靈之間,情意交孚,初無須物質的標記,如人與人之必有媒介也。世界無論何種民族,當何種時代,信何種宗教,男女老少,用其虔心與誠意,瞻仰無形之神靈,有苦難求其拯救、懷悲傷求其安慰、遇試探求其指引,呼籲之下,如響斯應,則謂有形者與無形者,其互通情意之經過,為非真實,不可得矣。故心靈與心靈交通,而無物質介其間,謂之靈交(Tel pathy),有形體之心靈,與無形體之靈魂或神靈交通,謂之感通(Spiritualism),此其說皆為吾人所共喻,而不容非難者也。世譏宗教家之言論,每涉武斷,不知科學家之武斷,不亞於宗教家也。試檢科學進化之歷史,科學家曾嘲汽車汽船之為理想矣,曾稱電話為玩具、電燈為裝飾品矣,曾譏無線通電、空中飛行為妄念矣;此數者,科學家始嘗決其無成,而今皆已告成功焉!茲者謂生人之靈,與死人之靈,能交通情意,似此重大問題,宜如赫胥黎之言:「探討事理,必擯棄成見,任事物真相之自為誘導,以窺入其奧微,吾人惟有虛心順受而已。」云云,真研究之唯一方法也。吾人用此方法,作扼要之斷論,而深信吾人個性之永久存在,且信生死雖有界域,而生者與死者,得互通情意。今其艱難阻隔之處,已逐漸減除,吾人於此事實,肯負完全之責任者也。

        以上略舉倭立佛爵士之言,爵士所根據者,即已接得其子賚孟特死後之消息,且謂:凡一人與他人傳達消息,或為書寫,或用機印,或以電話,皆必有其人個性之跡,遺留其間,其素諗之人,立能辨認之;一如賞鑑家之辨美術,為真為贋,能於結構氣勢中分別之,門外之漢,茫然無睹也。今賚孟特之幽靈,亦有其特性可辨認,非不相關切之人所能知,故倭立佛確信而確證之。然則將來為心理考驗(Psychical Research)之學者,由此必能對於生死界之溝通,得一至當之論。而世有以研究幽靈之動作為徒勞者,又有斥為不虔敬者,宜為倭立佛爵士所深斥也。

        雖然,吾人茍於心理哲學,所得有限,而貿然問津於此;又因當世有欺詐之徒,自稱能為幽靈之媒介,欺人斂財,而無達識以燭其姦,未有不受迷惑者。進而言之,適有所摯愛之人死,生者挾其憂傷之懷,聞愾見,日夕盼望,冀得一聞其聲音、一睹其容貌,情感既專,觸於耳、寓於目者,遂不暇一一以理論為之分析,誤幻想為事實,亦在所不免。倭立佛爵士亦以為欲詳生死一大問題,其間經行之道路,尚多崎嶇不平,從事者宜極審慎,與其昧然入困難之境,致罹危險,莫若暫置勿問。此言也,誠吾人所當奉為圭臬矣。

三、顯  魂
王小隱
(靈怪叢談之一)
 

        引    予髫齡喜聞異事,每遇談者,便為忘倦,而於東坡黃州之趣,興會尤深,時為毛髮淅瀝、時復想入非非,以驚奇為壯美,心有同然,不獨區區爾也。比年事漸增,知識略具,倍益於玄妙之情,殫思求索;顧體弱才短,不足自振,侵尋弱冠,茫乎無可棲止。然確知物質學術,未足盡天地之秘,神鬼跡相,亦有可資商搉者矣。愛迭生謂:五十年內,人鬼可以溝通。較之井上博士所言,清晰差勝。美洲人士,究者數萬,書報亦不可勝計,頃見報端屢載魂現異聞,因譯《心靈雜志》之一節,用作旁證,慎勿視等《誌異》《齊諧》之流,則幸甚矣!譯竟,述其趣旨如是。

        加陀磷女士者,彭海芝女士姑母也,歿於一千九百零九年之四月,其魂乃三現於夫人許,夫人念其顯魂之由,殆原於身後嗣續未洽之遺憾。凡示現二次於夫人,一次於夫人十五齡之子,茲事初非關於夫人之迷信或病症,彼實一健全坦白之德國婦人,重一百九十餘磅,與夫婿荷曼彭海芝同居,兼有兒女;其住室為二層,第二層之前部臨街,對巷路燈,可以照入,而加陀磷之魂即現於此處云。夫人嘗於昨日對人稱說是事,晚間復於家中對客談之,其言曰:「距吾姑母之歿,已近匝月,吾始猝見靈異。其時方將就寢,誦禱未竟,微聞窸窣之聲,舉目見姑,與吾對立,衣黑衣,以手褰之,其面慘白,噫,若是其白也!急呼吾夫,彼沉睡不應;比再喚使醒,視魂已隱矣。」客曰:「夫人果確知其為若姑乎?」曰:「設吾曾睡而復醒者,則自應付之夢幻;顧彼實立於門際,而街上路燈之光,猶灼然照之,我固明明如今之視爾也。」曰:「夫人素信鬼神乎?」曰:「吾確信見我姑母之靈,他則絕未之睹。」曰:「夫人亦研神學者乎?」曰:「自吾有見以來,友人有勸使習之者,然終未往。」問答既竟,夫人續言曰:「不久吾姑之靈,又顯於吾家,吾兒見焉。彼方拾級登樓,就其臥榻,忽見吾姑立於門次,乃狂叫而返,吾與其父,不知何事,急往視之,比至,則鬼又滅影矣。」「第三次之顯靈,與第一次無殊,亦方將就寢時也。」夫人自遭遇二次以來,遂無跡象可觀,但時聞巨大詭異之聲繞屋而已,自言後此殊不復驚擾焉。

        此事原書亦未經解釋,然乎否乎?願以質讀者諸君。特不可以二事了之:()心理作用耳,()絕無其事。有一於此,是曰武斷,不敢聞命。

四、伍博士為鬼介紹
桐  庵
 

        余素不信神怪事,有談者輒闢為妄。乙卯(一九一五)秋,聞王文典述伍廷芳介紹書一節,至為怪異。不圖研究衛生、精治法律之伍老博士,其神權乃與「至高無上三十三天穹窿上帝」等也。為紀其言,王文典曰:余(王君自稱,下倣此)家於五月間被盜,友朋多來慰問;有孫梅林者,殖邊銀行之執事也,來余宅,方送之門,遇伍秩庸,視之審。孫去,以問余,余以姓字對,伍曰:「病耶?」余曰:「微有肺疾,且延醫矣。」伍微喟曰:「恐不久人世,延醫適速其死。」閱數日,殖邊兌現風潮起,事務繁冗,孫忽不至,方怪其不應曠職,是夕,忽夢孫來,云:「已辭塵世,乞念多日賓主之雅,向伍博士索一介紹書。」余漫應之,醒以為異。翌日,語之同事,咸云:「殆心念也。」余亦以與伍相識多年,知其研究靈魂學,未聞有介紹書也,故以夢為妄,且以孫未必死也。逾時,訃告來,實於先一晚逝世,徵以昨夢之時,適相符合,不禁為怪。是晚,復夢如昨,因大疑之;既至殖邊,孫之兄屏息來,哀乞於余曰:「昨宵夢梅林,云臥遊風味殊不佳,王君向伍博士索介紹書,兩請之矣,王君疑而不去,幸為哀之。言次,容甚戚,醒告我母及弟婦,皆大駭而哭,三人蓋同夢也。幸念死友之誼,為之一行,歿存感激。」余聞其語,不覺駭然曰:「余亦夢之矣!第以未聞有介紹書事,故未冒昧往請。茲當一行,惟確否不敢必耳。」訪伍博士於其寓,請介紹書,伍曰:「即曩日所遇者耶?固早知其必死也。此人誠篤,我固知之,介紹書當於今晚繕送。」時溫欽甫適亦在,聞之大詫,曰:「伍博士將搗鬼耶!烏云介紹書?」伍曰:「君何瞶瞶,即君將來,亦須我善為介紹,我之權力,豈君所知。」言已,對之作微笑。余在旁,驚其事之怪誕,不敢贊一辭。及晚,伍博士遣書記朱某送介紹書來;朱某者,隨伍博士數十年,其人貌似學究,出入必持一旱煙管,而於伍博士之靈魂學,極端反對。來時,余適外出,朱以介紹書置之書案,掉首竟去。余歸未見書,而朱某復來,云:「頃送介紹書至,君適公出,我以事涉荒誕,隨置桌上即去。歸途尋思,博士授我此書時,鄭重叮囑,故復折回。」余獲介紹書,問朱曰:「博士有他言乎?」朱曰:「博士囑君於明日曉色初動時,以書與孫家,焚之靈前,萬不可或遲。博士將於今夕作大功德,魂遊太空,求孫魂而引之入天府;設君遲赴孫家,博士魂將不返,貽誤大也。」余取書觀之,則封裹疊疊。書有二,欲窮其異,以電話請之博士,求一觀內容,博士許諾;去封視之,則一與天帝,大致云:「孫某已經考驗,確係良善,請准其自由。」此外更書要文經典數語,伍博士簽字。一則與鬼卒者,語意經典簽字亦如之,更書「任其通行,不得攔阻」等語,彷彿下行公事然。余審視數四,覺無他異,然博士既鄭重如此,余又何敢怠慢?竟夕不寐,迨晨星將落,即至孫家,叩首者再,而焚介紹書,其後孫梅林終未入夢。桐庵曰:此怪異之介紹書,聞者必以為誕,然王文典君言之鑿鑿,請一叩王君,當知余非杜撰;若能謁見老博士,必將更有奇妙之新聞也。

        狄楚青先生曰:鬼神之說,人多以為迷信佛教者之妄言。自近時歐美研究此學者日盛,以鬼學博士名者有人,於是始不以迷信目之,亦可笑也。馬相伯先生言:「美國於四十年前,有一巨富,喜研究此道。曾登廣告,願以家資數百萬為賞格,存之銀行,如有人能使鬼之形狀確實有據,發現於人前,使人鬼之界無阻者,即以此資相贈。以此之故,美國研究此學者甚眾,然雖能發明鬼學多種,尚不能得此賞格;今計此款,應在一二千萬左右矣。」(平等閣筆記)

        又曰:宣君子野,喜究神鬼之學,為余談一事,頗奇特,為歷來傳記中所未載,且與可攝影之理相發明。據云:光緒二十三(一八九七)年秋間,高郵馬棚灣(驛名)下二十里有陸家莊者,有農夫嗜博,博常負,因之時與妻反目。一夕,囊資已罄,知床頭尚有青蚨二百在,不欲自取,恐妻之詬誶也,囑表弟某往代取。某至其家,穴窗窺之。見農人婦正坐燈下紡紗,身後則立一衣冠人,怪之,以為其外遇,諦審之,婦如不覺者。其人手持一短杖,杖末微曲,略如西人之行杖,以曲端勾所紡紗,紗輒斷;婦復連綴之,連斷至五次,婦乃罷紡,嘆息而起,搵淚而泣,隨即以帶挂床梁間,立凳上伸頭以投繯,其時衣冠者以全神瞠目凝視之,似以此時為最要之關鍵者;於此間不容髮之際,某不覺大聲驚呼,排闥直入,婦驚倒於地。其時鄰人驚集,視衣冠人則僵立如木偶,冠纓帽,衣馬褂,並有馬蹄袖,胸前挂一方袋,面有微鬚,以手推之,空如煙霧,手過後一仍其舊,無絲毫損壞之跡;倘疑為煙霧凝結此形,則以手推時,其質點必有動蕩之處,此則似一無質點,無論揮以刀、洞以棍,皆若漠不相關者,於是乃知為鬼;待至天明,亦仍如故。遠近之人聞其異,集而觀者不可以數計,至四五日後,影乃漸淡。宣君之友聞而往觀,其鬚眉冠服,猶能辨別,蓋距出現時己近半月之久矣。宣君聞此友言,乃設法往遠處,借得照相鏡具馳至其地,則已在廿日以外,但見有黑影一段,矗立屋中央,如一人之形狀而已,遂無從攝影,實為可惜。宣君當時親詢其事之顛末,故得詳盡如此云,聞者莫不以為怪。

        又曰:楊君言,鬼能出入牆壁,無所阻礙,即其見鬼時,牆壁亦不能遮礙;時有鬼立於牆間,半在牆內,半在牆外,若不知有牆者;又有人能行無阻礙之地,而鬼卻不能行過,若有牆隔者。此論極奇,亦為向所未有,不知此乃業力不同之故;佛經所謂同業別業之分也,如人與鳥獸等同生於空氣中,魚蝦等同生於水中,皆同業者也。或曰:「明明有墻,何故鬼則視為無?明明無牆,何故鬼則視為有?」曰:「此益足徵佛說一切心造之理矣!有者非有,無者亦非無,所謂有無者,皆眾生業力中自現之妄境而已。」(平等閣筆記)

        又曰:按吾儒孔子曰「敬鬼神」,曰「事鬼神」,又曰「洋洋乎如在其上,如在其左右」,是孔子未嘗主無鬼之論,至晉人乃始創此說,以自標異立名;自後宋儒乃力持此義,實藉以闢佛氏。歐洲近時有學之士,多殫力研究此學,所著書籍報章,非止一類,如《妖怪學》《神秘學》《鬼科學》等,皆書報名也。且有某博士創製一新法照相鏡,能攝鬼之影,以驗其形狀。噫嘻!鬼神之說,孔子不言者,猶之「六合之外,存而不論」之意,佛氏乃暢意言之;而詆佛氏者,遂斥此以為迷信之據,吾知經西書發明之後,則此惑可以解矣。(平等閣筆記)


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