金剛經持驗錄序
自序
禪宗六祖惠能大師成道因緣
第一篇 往生淨土
第二篇 臨終瑞相
第三篇 得長壽
第四篇 得回生
第五篇 癒疾病
第六篇 救殺戮
第七篇 脫刑繫枷鎖
第八篇 救水火險難
第九篇 超薦
第十篇 及第
第十一篇 生子
第十二篇 感神靈
金剛經持驗錄序
釋尊應世，拯迷救苦，說法八萬四千，度人三根普被，一言以蔽之：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」也。修學佛法的最高意義，即在了生脫死，圓証菩提。以小乘無學位而言，不到無漏慧不為功；以大乘三菩提而言，不達般若不能「事究竟」。此所以《大智度論》讚為：「諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。」《智論》又云：「諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。」
明朝蓮池大師著《竹窗隨筆》，其中有篇文章，引《增壹阿含經》：「佛言戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數；唯智慧成就，為第一義。則知戒定慧等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也，唯智慧最先，不可後也，唯智慧貫徹一切法門，不可等也。」
「般若波羅蜜」，在修持解脫的歷程，可說居於破迷啟悟、轉凡入聖的第一關。雖然《智論》說到：「若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。」然而修學趣証「般若」，亦有方便施設，即經過「聞、思、修」，從文字般若，起觀照般若，而証實相般若。如龍樹菩薩於《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義」也，是以善學般若者，皆應常時讀誦，多聞薰習，觀理照事，事理相即，而後庶幾近乎，相即無相，無相實相，能所兩忘，圓融不二也。如此方可名為善於持誦金剛般若波羅蜜經，經云：「於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根」也，是則名為：真實發阿耨多羅三藐三菩提心。
高雄鳳山許添誠居士，正信正行優婆塞也。有感於《金剛經》對學佛者之重要，為勸人生信，樂於持誦，特將歷代持誦者的靈驗錄，譯成白話語體文，便於現代人傳閱，用廣流通，闡揚正法。在《慈雲雜誌》發表以來，廣受讀者喜愛。添誠居士之發心，可謂深得「如來善護念‥‥‥善付囑‥‥‥」者也。茲以編輯出書，徵序於朽衲，特略述「般若」之勝義，用以讚喜流通，是為序。
七十六年六月 宏印於嘉義市寶華佛學院
自序
金剛般若波羅蜜經，自鳩摩羅什三藏法師於姚秦弘始四年（公元四○二年）譯出後，在中國非常盛行，歷來各宗高僧碩德無不竭力弘揚此經，註疏講解的很多。唐宋以來註解金剛經的不下百餘家，再加元明清各代的註解，更不知凡幾。近數十年來，佛學界講經的法師，不論他學的是那一宗，沒有不講解金剛經的，於此可見此經流通之盛了。也因此，金剛經已成為佛教中讀誦、書寫、受持、流通最廣的一部經典。
佛法有五乘的差別，世間的人、天乘法，屬於有漏的福業；但求自了的聲聞、緣覺乘法，則偏於一己的解脫，這些都不是究竟的佛法，唯有修菩薩行的大乘法，才是佛法的心要。菩薩行即是六度、萬行，然萬行不離六度，而六度又以般若為主。
經云：「五度如盲，般若如眼」。實踐五度，假如沒有般若為導，必定住於相，住於相則只成為人、天有漏福報，要想圓滿佛果，那是做不到的。所謂「布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥黎（地獄）中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。」
萬行若以般若攝導，始能達到究竟佛果，所以說般若波羅蜜是諸佛母。心經云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」《金剛經》云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」《金剛經》實為紹隆佛種，傳受心印之無上法寶也。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
經云：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經於恒沙劫，不如暫發菩提心。」十方諸佛皆因發菩提心而成佛，所以真正修學大乘佛法的人，必須發菩提心。《金剛經》以大悲利他的菩提心為本，大家當依此經所說──「離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心」，信解受持這般若大法，立大志願，起大悲心，以根本解脫的無餘涅槃去拯救眾生，同趨無上菩提。
《金剛經》為大般若經六百卷的一卷，禪宗五祖弘忍大師教人受持此經即可見性。六祖惠能大師聆聞至「應無所住而生其心」時，因而大徹大悟。其後，禪門更藉此經印心，淨土宗諸祖並勸上根人受持此經，以期上品往生。持誦《金剛經》遂成為佛門中不可缺少的日課之一。
此經為世尊金口宣揚，歷代以來，持誦獲得靈驗的人不可勝數，《歷代持驗紀》中，均確切可徵。這些感應事蹟包含延壽、回生、消災免難、超薦、解冤、癒病、生子等等。持誦功深，臨終預知時至，沐浴端坐，或異香滿室，或天樂盈空，種種祥瑞，屢屢可見；至若悟徹心源者，亦有所聞。
《歷代持驗紀》中，由於年代久遠，用字行文有異於今日，不易閱讀。再者，有些人不見感應事蹟，則信心不堅定，缺少讀誦興趣，這就是筆者撰寫本書的動機。
《金剛經》為最上乘法，闡揚般若相應的大悲妙行，功德甚深廣大，持誦若有靈應，乃至誠所感，佛力加被之故。倘若讀者由此而生敬信之心，樂誦不倦，道心持久，實在是筆者最大的期望和心願。
禪宗六祖惠能大師聞《金剛經》而大徹大悟，傳為千古佳話，載《六祖法寶壇經》。《歷代持驗紀》中，除《金剛般若經靈驗傳》外，餘書俱未記錄其事，大概認為《壇經》乃人盡皆知，所以將其省略。但是未曾讀過該書的人，就無從知悉了，豈非一大憾事！故特於《壇經》中節出六祖得法之因緣，置於篇首，以為勸化之一助。
印光大師說：《金剛經》，乃發菩提心，行菩薩道者，遍修六度等之軌範，以經文簡略，但舉布施為例耳，若不住色聲香味觸法行布施等，故能度脫一切眾生，而不見能度之我，與所度之法，並受度之眾生相，則四相不生，三心叵得，無所住而生心，無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德難宣；持全經者，又何待言！是以自古至今，人多讀誦，其頓悟自性，徹證唯心，生預聖流，沒歸安養者，何可勝數！其次則消除罪業，增長善根，轉禍為福，即愚成智者，更加多多也。」咸盼讀者讀完本書後，發至誠心恭敬受持，現世之中，滅無量罪愆，消除業障，增長福慧，獲最勝福田。若能更加念佛迴向，決定往生西方，未來必證菩提。
《金剛經》先後經過六次翻譯，譯筆雖各有不同，而皆不將經文分章分節。梁昭明太子不會經旨，竟將之分為三十二分，違背佛意之罪甚大。因此，持誦時，分章分節所增添文句，不應誦念，直讀經文即可。
此持驗錄，原依許止淨居士所述，劉契淨居士所注之《金剛經功德頌》而譯，連載於《慈雲雜誌》，後來樂崇輝居士又交給我《續藏經》中有關《金剛經》的歷代持驗紀，並且吩咐我繼續譯寫，該資料共蒐集八本書。
筆者將這些資料經過分類整理、譯成白話、潤飾、謄抄等過程，費了不少的心血，才能繼續在《慈雲雜誌》與讀者見面。現在連載已畢，樂居士要將它結集成冊，交由大乘精舍印經會印行，這就是本書成就的因緣。
《金剛經功德頌》將念誦的感應事蹟，按其性質，分為十篇。為使讀者揀閱方便起見，酌增為十二篇，並於書末另附「人名筆劃分類目錄」，俾能易於查閱。
本書之成，家兄許添記老師功不可沒，他任教於雲林縣台西國中，本書中多篇文稿大都由他潤飾，並提供寶貴意見。內人及筆者服務於農民銀行的部分同事，他們都幫忙謄抄。最重要的是我的啟蒙老師──樂崇輝居士，他引導我進入佛學的領域，鼓勵我、幫助我完成此書，特此謹致謝忱。
中華民國七十五年八月於鳳山
許添誠 謹識
禪宗六祖惠能大師成道因緣
惠能大師，唐朝嶺南（廣東省）新州人，父名盧行□，原為唐朝官吏，本籍是范陽，被貶謫到嶺南，母親李氏。大師生於唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時，誕生時毫光騰空，異香滿室。
次日黎明時分，有兩位異僧來訪說：「你昨晚生下的孩子與佛法有緣，故特地來為他命名，應該稱為惠能。」他的父親問說：「為何取名惠能？」異僧說：「惠就是以佛法惠施眾生，能就是能作佛事。」說罷辭出，便不知去向。
大師出生後即不食母乳，夜間有神人灌以甘露。大師的幼年坎坷，父親早逝，遺下老母及孤苦的他，母子遷移到南海，靠著售賣柴薪維生，過著艱難貧苦的日子。
有一天，他為顧客送柴到客店，當他準備走出門外時，看見一位客人在誦經，他一聽到客人讀誦的經語，便豁然開悟，於是就問那位客人說：「請問您誦念的是什麼經？」
客人說：「金剛經」。
大師又問：「您是從那裏學來的？為何要持誦這部經典呢？」
客人說：「我是從蘄州黃梅縣東禪寺那裏學來的。該寺是由禪宗五祖弘忍大師主持教化的道場，跟隨他參學的門人有一千多，我就是到該寺禮拜而聽受此經的。五祖大師經常勸出家眾及在家眾說：『只要持念金剛經，就自然能夠見到自己的自性，直下了悟成佛。』」
大師聽了之後，由於宿昔的因緣，又承蒙一位客人贈送他十兩銀子，足以安頓他母親的衣食問題，然後到黃梅縣去參拜五祖。
五祖問：「你是何方人？來此想求得什麼？」
大師回答說：「弟子是從嶺南新州來的，我什麼都不求，只求作佛。」
五祖說：「你是嶺南人，又是獦獠，怎能作佛？」
大師說：「人雖有南北的差異，佛性那有南北之分？獦獠身與和尚身雖有不同，可是佛性又有什麼差別呢？」
五祖本來還想再說，但是看到徒眾圍繞在左右，就說：「好！那你就跟隨大眾去做事吧！」
大師又啟稟五祖說：「弟子自心常生智慧，念念不離自性，就是福田，不知您要我做些什麼工作？」
五祖說：「這獦獠的根性銳利。」就告訴大師說：「你不要再說了，就到槽廠去做事。」便有一位行者叫大師砍柴踏舂米碓，就這樣過了八個多月。
有一天，五祖召喚所有的徒眾，對他們說：「生死事大，你們終日只求有漏福田，卻不求出離生死苦海。假若自己的本性迷昧了，福報能夠解脫得了生死嗎？你們各自觀照自己的智慧，看取本心的般若之性，作一首偈頌，拿來給我看，若能悟得大意，我就將衣法傳付給他，作為第六代的祖師。用思量分別心是沒有用的，如果明心見性的人，一言之下即可明白。縱然掄刀上陣之時，也可以見得到的。」
徒眾聽完吩附，退下以後，大家計議說：「我們不必靜心用意作偈了，神秀上座現在是我們的教授師，不用說，他必定會得到祖位的，我們何必枉費心力作偈頌呢？」眾人聽到這些話後，都打消了作偈頌的念頭。
神秀心想：「大眾所以不作偈頌，大概認為我是他們的教授師，我應當作偈呈給五祖，要不然五祖如何知道我心中見解的深淺呢？我呈偈的原意，本來是想向五祖求法印證，倘若只是為了想做祖師，這和一般人想奪取聖位，又有什麼區別呢？可是我若不作偈呈給五祖，終究還是得不到五祖的傳法，這真是令我太為難，太為難了！」
五祖住的堂前，有走廊三間，本想在牆上請供奉盧珍來畫楞伽經的變相，及五位祖師的血脈圖，藉以流傳供養。
神秀將偈作好以後，很多次想呈給五祖，但是每次走到堂前，總是心中恍惚，遍身流汗，因此而作罷。前後經過四天，到過堂前十三次，仍然不敢呈偈。
這時，神秀心想：「不如把偈寫在堂前走廊的牆壁上，讓五祖自己去看，假如他認為很好，那我就出來向五祖禮拜，承認是我作的。他若說作的不好，那就枉費我這幾年受人禮拜，還修什麼道呢？」
神秀在當天晚上三更時分，不讓別人知道，獨自手持燈籠，將偈寫在南廊的牆壁上。偈語是：
「身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
寫好以後，就回寮房，他又想：「五祖明天早上看到偈後，如果歡喜，那就是我與禪宗的心法有緣。如果五祖認為不好，這是我宿世業障太重，不能得到以心印心的妙法。五祖的心意令人難以測度！」他在房中左思右想，坐臥不安，這樣一直到五更。
這時五祖已知神秀仍末開悟，不見自性。
天亮後，五祖準備叫盧供奉在南廊的牆壁上畫圖相，當他抬頭看到偈頌時，就對盧供奉說：「不必畫了，偏勞你那麼遠來而沒有畫畫。金剛經說：『凡所有相，皆是虛妄。』現在留下這首偈頌，讓大家誦持。倘若依此偈去修行，可以免墮三惡道，得到大利益。」
隨即吩附焚香禮敬，並告訴門人說：「你們可以持誦此偈，依照此偈去修行，就可見性。」大眾念著偈頌，連稱甚妙。
到了三更時分，五祖召喚神秀入室，問說：「南廊上的偈頌是你作的嗎？」
神秀回答說：「確是弟子所作，不敢妄求祖位，只懇求您大發慈悲，看弟子有沒有少許的智慧？」
五祖說：「你作此偈，尚未見性，只到門外，未入門內。依你這般見解，要覓無上菩提是得不到的。無上菩提必須言下見到本心、見到自性。自性原是不生不滅的，在一切時中，念念自見萬法圓融無礙，毫無滯塞不通之處，一真，一切皆真，萬境如如不動。這如如不動的心，才是真實的。若能有這般見地，就是無上菩提的自性。你回去再想一兩天，再作一首偈頌，拿來給我看。若得入門，就將衣法傳付給你。」神秀作禮而退。
經過數日，神秀作不出偈頌，心中恍惚不安，行住坐臥都不得安寧。
又經兩日，有一位童子從惠能舂米的房子走過，口中唱著神秀的偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能一聽，便知此偈未見本性，雖然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子說：「你念的是什麼偈頌？」
童子說：「你有所不知，五祖大師曾說過，生死事大，想將衣法傳付門人，故叫所有徒眾作偈頌，若能了悟大意，就將衣法傳付給他，成為第六代祖師。神秀上座在南廊的牆壁上，寫了一首偈頌，五祖叫所有的門人誦持，說依此偈修行，可以免墮三惡道；依此偈修行，有大利益。」
惠能說：「我也想要誦持，我在此踏碓舂米已有八個月了，未曾走到堂前，請你引我到偈前去禮拜好嗎？」
童子遂引領惠能來到偈前禮拜，惠能說：「我不識字，請你為我讀誦。」
這時，有一位江州別駕，名叫張日用的，他高聲讀誦，惠能聽完後，告訴張別駕說：「我也有一首偈頌，想請你幫我寫上去。」
張別駕譏嘲的說：「你也會作偈頌？真是稀奇！」
惠能向張別駕說：「想要學習無上菩提，不可輕視初學的人。往往低下的人，卻有最高的智慧，而那些高尚的人，有時也會埋沒了智慧。輕慢人是有無量無邊罪業的。」
別駕說：「不錯，那麼你就說出你的偈頌，我幫你寫好了。倘若得到衣法，要先來度我，可別忘了哦。」
大師的偈頌是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。」
寺中所有的徒眾對這首偈頌無不驚訝萬分，互相讚歎的說：「真奇怪！人不可貌相啊，還沒有多久，竟使他成為肉身菩薩了。」
五祖這時從禪房裏出來，得知此事後，見徒眾驚怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿鞋擦掉牆壁上的偈頌，故意宣稱：「此偈也還沒有見性。」大眾都信以為然。第二天，五祖獨自來到碓坊，看到惠能腰上繫著一塊石頭在舂米，就說：「求道的人，為法而不顧惜身命，是應當如此的。」
接著問道：「米熟了媽？」
惠能回答說：「早就熟了，只是還沒有篩呢？」
五祖就用錫杖敲擊石碓三下，然後離去。
惠能明白五祖的心意，深夜三更時分，來到五祖的禪房，五祖用裟袈遮圍，不讓別人知道，為惠能講說《金剛經》，講到了「應無所住而生其心」時，大師豁然大悟，知道一切萬法不離自性。
惠能稟告五祖說：「我真料想不到，自性本來是清淨的，原是不生不滅的，本來是具足無缺毫無動搖的，自性竟能生出萬法。」
（原文：惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。）
五祖知道惠能已經開悟，見到自性，就說：「若不認識本心，學法是沒有益處的。若能識自本心，見自本性，就是大丈夫、天人師、佛。」
五祖傳受以心印心的頓教法門，並將衣缽傳給他，說：「你現在就是第六代祖師，要善自護念，廣度一切有情眾生，將佛法流布於未來，不要使它斷絕。」
五祖傳法已畢，又說偈：
「有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。」
五祖對他說：「從前初祖達摩大師剛來中國時，傳法師承不為世人所相信，所以才將衣缽作為信物，代代相繼嗣承。正法則是以心傳心，皆令學道之人自悟自解。自古以來，諸佛所傳的就是自性本體，歷來祖師相傳的都是自性本心。衣缽是爭奪的禍端，只傳到你為止，不可再傳。倘若再傳下去，則你的生命就好像懸絲那樣的危險！你必須趕快離開此地，因我怕有人要害你。今後佛法將由你發揚光大，你離開以後，要往南走，但不宜急著弘揚佛法，因為法是要從難中興起的。」
六祖大師拜辭了五祖，一路向南行，兩個多月後，到了大庾嶺。後面有好幾百人在追趕，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳名叫惠明，曾任四品將軍，性情粗暴，他走在眾人之前，趕先追上了惠能。
六祖見狀，就將衣缽放在石頭上，說：「這衣缽是歷代祖師傳承的信物，怎可用暴力來爭奪？」於是隱藏在草叢中。
惠明趕到，看到石頭上的衣缽，想伸手去取，但卻拿不動，於是大聲喊叫：「行者！行者！我是為求法而來，不是為衣缽而來。」
六祖從草叢中走了出來，趺坐在石頭上，惠明向他作禮後說：「希望行者為我說法。」
六祖說：「既然為求法而來，就該屏除一切攀緣心，勿生一念，我才為你說法。」
惠明遵照六祖的囑咐，默然良久。
六祖說：「不思量善，不思量惡，正在此時，那個是明上座的本來面目？」惠明至此言下大悟。
（第一公案原文：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？）
惠明又問：「從上代祖師傳下來的密語密意之外，還有其他比這更妙的嗎？」
六祖說：「跟你講的就不是秘密了，若能返觀內照，妙法還是在你身邊。」
惠明說：「我在黃梅這麼多年，實在還沒有省悟自己的本來面目，承蒙行者的指示，如人飲水，冷暖自知，現在您就是我的師父了。」
六祖說：「你既這樣謙下，我們都是同師黃梅五祖，你要善自護持，勿令退失。」
六祖後來到了曹溪，又被惡人追逐，只好在四會的獵人隊中避難，前後經過十五年的歲月。
儀鳳元年丙子正月八日，六祖來到廣州法性寺，正逢印宗法師講《涅槃經》。講經時，有風吹動旛旗，一僧說這是「風動」；另外一僧說這是「旛動」，彼此爭論不已。六祖走向前去，告訴他們說：「不是風動，不是旛動，是仁者你的心動啊！」
大眾聽了都感到驚異。印宗法師就請六祖到上座，徵詰宗門奧義，見師言簡理當，不由文字，印宗法師說：「行者一定不是個平常人，我久聞黃梅的衣缽南傳，不知道是不是您？」
六祖謙稱：「不敢當。」
印宗法師立即向六祖叩頭頂禮，請他將五祖所傳的衣缽出示給大眾看。
正月十五日，印宗法師在光孝寺集合四眾弟子，為六祖大師舉行剃度儀禮，且自願拜他為師。
二月八日釋迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德為六祖授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨師，荊州通應律師為教授師，中印度耆多羅律師為說戒師，西印度密多三藏法師為證戒師。
六祖受戒的戒壇有一段因緣：劉宋時代有一位求那跋陀羅三藏法師，創建了這座戒壇，壇上豎一石碑，且曾預言：「後世當有一位肉身菩薩於此受具足戒。」
梁武帝天監元年（公元五○二年），印度智藥三藏法師航海而來，看到這法壇與石碑，將從印度帶來的菩提樹栽植在壇邊，並立碑預誌說：「一百七十年後，當有肉身菩薩在這菩提樹下，開演上乘佛法，廣度無量眾生，真是傳佛心印之法主也。」
次年春天，六祖辭眾欲歸曹溪寶林寺，印宗法師與僧俗一千多人，送到曹溪，當時荊州通應律師與學者數百人，依師而住。
六祖到曹溪寶林寺後，看到殿宇講堂狹窄，不能容納那麼多人，想予以擴建，就去拜訪當地地主陳亞仙說：「老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？」
亞仙說：「和尚的坐具有多大？」六祖拿出坐具給他看，亞仙欣然答應。
這時，六祖把坐具一展，盡覆曹溪四境，並有四大天王現身，坐鎮四方。如今的天王嶺，就是因此得名。
亞仙目睹這奇妙的境界，就告訴六祖說：「和尚您的法力廣大，但是我高祖的墳墓都坐落於此，將來建塔時，希望予以保留，其餘土地願意全部捐獻，永遠做寶坊。此地乃是生龍白象來脈，建造時只可平天，不可平地。」後來的建築都是依照陳亞仙的話去做。
六祖大師隨即在菩提樹下，開東山法門。六祖大師在城中大梵寺，向韶州韋刺史與官僚、徒眾說法：「我在黃梅得法後，受盡種種艱難苦楚，生命像懸絲般的危險。現在能與韋璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚會一堂，這都是我們多生多劫的緣分，也是過去生中供養諸佛，同種善根，才能聽聞如上所說頓教的法門，和我得法的因緣。」
以上是筆者依據《壇經》「行由品第一」以及六祖入室弟子法海禪師所撰寫的《六祖法寶壇經略序》，略述六祖的生平及其得法因緣。六祖原是一個不識字的沙門，因聞《金剛經》而悟道。他所說的法，由門人法海禪師、神會禪師等予以整理，成為《六祖法寶壇經》，這是禪宗無上寶典。壇經所發揮的道理，自如來性海中流出，一言一語，不離自性。釋德異說：「《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理。」《壇經》是實相般若，可以開學人的大智慧，啟發菩提心，與《金剛經》脈絡相連，二書如能同時讀誦受持，更易融會貫通。
第一篇 往生淨土
一 證菩薩位
唐朝時，有位比丘尼，名叫淨真，住在長安積善寺中，平時靠乞食度日，一生中從不瞋怒，深得忍辱波羅蜜。她誦金剛經達十萬遍，又專精念佛，志在安養。
顯慶五年七月間，她染上微疾，告訴弟子說：「我在這五個月內，曾經十次見到阿彌陀佛，又曾兩度見到極樂世界寶蓮華上童子遊戲，又有位聖僧五度向我授記云：『你於來世，當得作佛。』」
尼師又說：「我已得西方極樂世界上品往生。」尼師遂跏趺而終。
經過一夜，淨真尼師又醒來告訴弟子說：「我已得菩薩位，遍歷十方供養諸佛。」言訖而終，光明照遍寺中。
金剛經云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」六祖壇經亦云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」金剛經之殊勝由此可見。
二 誦經十萬遍
唐朝永徽元年，有個和尚名叫明濬，忽然暴死，見到兩位穿青衣的人引他去見冥王，冥王問他：「您這一生如何修行呢？」明濬回答說：「誦金剛經」。
冥王說：「善哉！若誦十萬遍，明年必定往生淨土，那時弟子就不能見到師父您了。」隨後就放他回陽，明濬從此更加精進。翌年三月坐化，旁邊的人都聞到異香撲鼻。
三 西方來迎
惟恭是唐朝荊州法信寺的和尚，他念金剛經三十多年，每天五十遍。
有一天，寺裏的靈歸和尚因事外出，他在半路上，遇到五六個年輕人，衣著非常鮮潔，每個人都拿著樂器，向靈歸和尚詢問惟恭上人在那裏？
靈歸和尚就告訴他們，並問他們從什麼地方來的？他們說：「從西方來迎接惟恭上人的。」
其中有個人，從懷中拿出一朵像拳頭那樣大的蓮華，蓮華的葉片還發出奇異的光，他們望著佛寺一路奔去。
當天晚上，惟恭和尚就入滅了，整個佛寺都聽到絲竹管樂之聲。
四 放下屠刀赴菩提路
宋朝時，胡州城南邊有位屠戶，名叫陸翁。
他在二十三歲時，遇見一位雲水僧在他家門前，口稱：「教化有緣人。」陸翁不解其意。
雲水僧問：「你殺豬及牛羊，不計其數，為何不改行？」
陸翁答道：「我承襲祖業，一時難以棄捨。」
雲水僧勸說：「你如果再不改業的話，來世一定墮入畜類，同樣被宰殺割，冤冤相報，無有出期。我看你宿有善根，可勤持金剛經及妙法蓮華經，藉以消除業障，增長福慧。」說罷，這位雲水僧就消失不見了。
陸翁立即醒悟，從此持齋戒殺，終身茹素。
他延請畫工繪製西方三聖像一軸，早晚至誠禮拜供養，每天在佛前誦讀金剛經及法華經，誠懇懺悔，希望度脫所殺眾生，願他們早生淨土。
不到五年，陸翁就能背誦金剛經。
他精進修持，到了八十一歲那年，於半個月前，約好親友在十一月九日準備菜餚，打算向他們告別。
屆時，所有親友都聚集在陸家，陸翁向他們一一告別，沐浴作頌云：
「五十餘年離殺業，手拋刀秤暗修行，
今朝得赴菩提路，水裏蓮花火裏生。」
書畢，端坐而化，所有見聞的人無不瞻仰稱歎。
五 一百三十八須菩提
襲仲淳，明朝公安人，他的妻子祝氏在袁宏道的弟弟那裏聽聞淨土法門，非常深信，就專心持誦佛號，兼誦金剛經。
有一天，祝氏告訴她的幾個兒子說：「佛告訴我，三天後要來接我。」
到了那一天，祝氏沐浴後坐在堂上，家中眷屬環侍在側，過了很久，祝氏說看到一尊佛，自稱是須菩提，佛相莊嚴無比，又說看到一尊接引佛，眉間白毫放出一道銀光，飄揚宛轉，長有數丈，祝氏伸手握住白毫，佛即將她接入掌心。
須臾，她見到須菩提化成一百多尊佛，莊嚴無比，有人從旁說：「這就是經中所謂的一百三十八須菩提。」眷屬們焚香，同誦佛號，夫人面現微笑而逝。
這時，一位年方九歲的婢女忽然倒在地上，但又立刻站起來說：「我看到幾位金甲巨人拿著幢幡為夫人做前導，幢幡的柄碰到我的臉，就倒在地上，因為疼痛才驚醒過來。」大家看她的臉上確有明顯的傷痕，經過約一個月以後才逐漸痊癒。
祝氏入殮後，棺材裏還不時地發出異香來。
六 不再入冥為吏
于昶，唐朝人，曾任慶州司馬。武后時，任職并州錄事。他每天晚上睡到初更以後，胸口就微微喘息，全身流汗，天亮時，則恢復正常，雖然不很痛苦，但是身體卻非常虛弱。
別人見他每天面帶倦容，氣色憔悴，都覺得很奇怪，詢問何故，于昶默然不予置答。
于昶的妻子柳氏，眼見丈夫的身體如此羸弱，準備延請大夫為他治病，但為于昶所拒。柳氏私下探詢原因，他不得已的才說：「其實我也沒有什麼病，只是白天辦理公務，到了夜晚，仍須進入冥府為吏，因此體力有些不支而已。」
夫人感到驚奇，想繼續追問冥間之事，于昶只說善惡必有報，其他的不願多說。夫人雖然再三詢問，亦不作答。
于昶能預知災咎發生，都會事先暗中準備，但終不明說，縱然夫人或者親兄弟詢問，他也絕口不提。
如此過了五六年，每天除了白天辦公以外，一到夜裏，就要入冥為吏，雖然很辛苦，但無法自己作主。後來他的母親去世，他持誦金剛經，勤修功德迴向，以報答養育之恩。沒想到，從此就不必再入冥為吏了。
這時，于昶才知道金剛經的功德不可思議！在諸經中福力最大，遂要求他的子孫持誦，廣為流傳。
他不到五十歲，就辭官返鄉，朝中左相蘇良嗣、右相韋待價，以及大將軍李沖玄，與他都是姻親，三人力勸他不要辭官，但為于昶婉拒。
不久，朝中的奸臣酷吏誣陷忠良，于昶雖已退居田園，仍被這些為非作歹之輩所誣，終被構陷入獄。
于昶在獄中，內心毫不憂憚，仍然一心持誦金剛經，晝夜不停。沒有多久，果然得以昭雪，親友們都讚歎佛法無邊。
于昶生平雖然屢遭困厄，卻藉著金剛經的功德力而化險為夷。
八十四歲的那一年，染上重病，仍舊抱病誦經，瀕死之前，精神仍很清朗。一會兒，忽然異香滿室，氤氳芳馥，于昶說：「有化佛來迎接我往生西方極樂世界。」，遂與親友訣別，言訖而終。
七 刺血寫經報親恩
明朝萬曆年間，桐鄉有一位吳君平，童年時極為孝順，但父母很早就去世。他參加科舉，卻累試不第，借讀暫住於靈隱寺的韜光房。
「子欲養而親不待」，每當他念及親恩難報，哀嘆無法承歡膝下，不禁黯然淚下，有時更痛哭不已，流露出一片純真的孝心天性。
有一次，君平正為此掉淚時，一位和尚見狀，告訴他說：「為人子者，若要報答親恩，以寫佛經的功德最大。」
君平聞言有省，遂發心茹素四十九天，剌血寫一卷金剛經。
當他決定刺血寫經的消息傳出後，遠近的僧俗都前來聚集觀看，君平在兩臂及胸前，一共刺了十一刀，用身上的鮮血來寫經，寫完後，大家無不讚歎！一位和尚說：「先生這份誠心苦行，必能感動諸佛菩薩，以此殊勝的功德，來報答雙親的恩情，比你用功名來耀祖揚宗，更要勝過千萬倍。」
有人指出「補闕真言」尚未書寫，君平又在胸前刺了一刀，寫完「補闕真言」。
當天夜晚，君平夢見父母站立於雲端，告訴他說：「你刺血寫經的孝心，不僅感動佛天，我們已仗持經力，往生淨土。你命中本來注定無子，佛已派遣一位善童子，來繼承你的子嗣。」
那年，君平的妻子果然生下一位男孩，如果用葷腥之物餵他，馬上就閉口不食。
君平見狀醒悟，也立下誓願，要終身茹素並持誦金剛經。
八 虔誦金剛經及地藏經
黃端伯，明朝建昌人，曾任南京儀制主事。他的母親李氏，晚年非常虔誠地持誦金剛經及地藏經，一天晚上，夢見自己趺坐在山頂，佛光照在身上。醒來告訴端伯說：「我往生西方極樂世界的時候快到了。」沒幾天，身體稍感不適，就念佛而逝。
九 冥王示咒
宋朝紹興九年，明州有位王氏，時常持誦金剛經，後來跟隨丈夫前往岐州任所。王氏懷孕後，過了二十八個月，孩子仍未出生，又因體弱多病，一直擔心分娩時會難產，全家為此憂惶不已。
有一天，王氏倚立於家門口，適逢有位出外雲遊的和尚，沿門化緣，和尚向王氏說：「如能布施，功德無量。」
王氏向來就很尊敬出家人，於是恭敬的布施供養。
和尚接著說：「妳宿世種有善根，如今卻遇到大災厄，為何不印施金剛經呢？若肯發心印施一千卷，不僅可以免除此厄，並可增延福壽；父母子孫均能團圓，不必遭受別離的痛苦；一切所求都能如願以償；七世的祖先及眷屬，均能超升善道。」
王氏宿根深厚，聞言猛省，馬上遵照和尚的囑附，印施金剛經一千卷，齋僧千人，並延請僧眾念經千卷。王氏又親赴天寧寺，禮拜諸佛菩薩，懺悔宿世的惡業，祈求三寶護佑，分娩時，母子平安。
當天夜裏，她夢見金剛神，手持金剛杵指著她的腹部，她覺得痛不可忍，驚醒之後，安然的生下兩個男孩。
兩兒的相貌端正圓滿，很討人喜歡，加以母子平安無恙，全家欣喜萬分。王氏從此更持齋茹素，一心誦經不輟。
到了六十一歲，王氏無疾而亡，被兩位鬼使引入冥府。閻摩天子問她生前曾作甚麼善業？
王氏回答說：「自幼持誦金剛經，以迄於今。」天子一聽，很恭敬的賜金床給王氏坐，請她在殿側朗誦一遍。她的誦經聲，所有繫於地獄的眾生都普沾恩利，一切辛酸痛苦，得以暫時停息。
王氏誦畢，天子問她為何不誦咒？她說世間沒有咒本。
天子遂命鬼吏取咒本交付給她，並且囑咐說：「妳回到陽間之後，將這咒本輾轉流通，切勿遺漏。」又說：「妳壽終之後，將逕往生西方極樂世界，不會再來這裏了。」
補闕真言：
唵 呼盧呼盧 社成契 莎訶
三種回向：（回同迴，回向即功德迴轉歸向之義。）
一、回向真如實際心心契合
二、回向無上佛果菩提念念圓滿
三、回向法界一切眾生同生淨土
十 清涼水
錢炳，明朝人，曾在富陽縣做官，不久辭職修行，每天持誦金剛經，臨終時，命左右取清涼水來喝，左右問他：「清涼水在那裏？」他說：「就是放生池的水。」水取來喝了以後，合掌說：「我以佛力，直接往生淨土了。」語畢，欣然坐逝。
十一 冥王放回誦經
張愛，明朝萬曆年間內監，晚年持誦金剛經。他將病死前，家人囑咐他說：「不要忘記持經的正念。」張愛雖然深信並牢記在心，但卻說不出話來。
張愛看到兩個青衣鬼卒來對他說：「要送你到山東去投胎。」他們一路上行走如飛，看到那裏的山川以及受生的父母。
張愛一心持經，被押到東嶽殿時，殿上有位王者告訴他說：「你應當到這裏投胎。」張愛回答說：「我持誦金剛經，願生淨土，不願投胎。」
王說：「可是你持誦的功德力少。」
張愛說：「我曾聽說十念成就，即可往生，何況我已持誦數年。」
王說：「暫且放你回去再持誦金剛經。」便命青衣鬼卒送張愛還陽。
張愛醒來之後就離家，住在西山碧雲寺，專心持誦金剛經。又過了十一年，有一天向大家說：「我以持誦金剛經的功德力，現在要往生西方了。」說完後端坐而逝。
十二 壁現佛像
沈春郊，明朝湖州雙林鎮人，本是官宦之後，娶妻費氏。可惜少時守寡，靠著織布自給自足，持齋四十餘年，供養一幅佛像及一尊檀香木刻成的觀世音菩薩聖像，每天晨昏必誦金剛經一卷，佛號千聲，不論寒暑從未停止。
崇禎戊寅年，該地發生瘟疫，只好移居到女婿張世茂家的樓上，僅供奉觀音大士的聖像，佛像則仍留於舊居，她每日焚香誦經，祈禱此香直達佛所。
轉瞬三年過去，歲次辛巳年春天，忽然從空中飄來異香。圍繞樓閣數日，粉壁上湧現佛像，莊嚴而精妙。這個消息遠近傳播，來瞻仰的人很多，如用淨巾擦拭，色彩愈為光明。
又經四年，乙酉年春天二月，費氏告訴女婿說：「我要返回故居，即將往生西方。」她一回到家門就灑掃焚香，禮佛誦經，到了第三天早上，沐浴更衣，端坐念佛，午時忽然大聲說：「我已登上蓮舟，就要往生西方了。」遂別眾而逝，享年七十有三。
十三 異香滿室
周廷璋，號楚峰，明朝正德嘉靖年間，雲南人，為人樸實忠厚，虔信佛法。他每天清晨起來，必定持誦金剛經、彌陀經及觀音諸經。
他平日樂善好施，經常幫助窮人，儘管別人經常取笑他，但是他毫不以為意，仍舊欣然自得，頗契「無我相，無人相」之義。
他八十七歲的那一年，告訴妻子說：「我將要走了，阿彌陀佛來迎接我，還有觀世音菩薩及大勢至菩薩也都來了。」一會兒，又說：「觀世音菩薩要我絕葷五天，就可往生西方極樂世界。」
從那天起，他每天僅吃一粥一菜，並淨持齋戒。
到了第五天，他沐浴端坐，令子弟誦七寶如來名號，自己誦經而逝，身體散發出異香，面貌如生，環侍在側的人，無不稱讚他的成就。
十四 蓮華開花
朱氏，宋朝霅川人，持誦佛號三十年，兼持金剛經。開卷時，每次都說有眾多聖人駕臨察看，故不敢高坐。有一天忽斷食，之後每天只喝幾杯水，過了四十天，夢見三位和尚，手持蓮華說：「我為你種的蓮華，今日開花了，所以來迎接你。」醒來之後，朱氏就不停地念佛，端坐而化。
十五 觀佛三昧
唐時，明朝湖州人，跟蓮池大師受持念佛法門。他的眷屬也都能背誦金剛經及普門品，白天各自受持，到了晚上，全家人則聚集於佛前禮誦。唐時更修成觀佛三昧，常常見到佛現瑞相，臨終時正念而逝。
十六 念佛坐逝
慧安尼師，宋朝明州人，在小溪楊氏庵修行，專修西方，持誦金剛經，不論寒暑都精勤不懈，常看到燭光中現出佛像。有一天身體不適，凝神端坐，告誡大家不要喧嘩，過了一會兒說：「佛來了！」叫大家一起念佛，不久就坐逝了。時年九十六。
十七 跏趺坐化
沈炳，字敬孚，清朝長州人，二十歲時得了氣喘病，三十歲時病情更重，五十歲越發厲害，就開始念佛並吃長齋。他的朋友楊廣文勸他持誦金剛經，於是每天念三遍，病情漸漸轉好。
到了乾隆四十六年歲末，身體稍感不適，在月底時，早上起來，盥洗沐浴後，就面向西方，結跏趺坐念佛。當時妻子在他身邊，就揮手叫她離開，過了一會兒，便寂然坐化了。
十八 佛現大身
王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊為業。有一天生病，看到群羊向他索命，於是就改行，並從此長齋持誦金剛經，滿千遍後，又開始拜法華經。八十一歲的那一年，忽然看到冥吏來追，他抗聲說：「我等待佛來才去。」到了第五天他果然看到佛現大身，垂手接引，欣然而逝。
十九 道心不可退
明朝時，海鹽漁戶張元和他的弟弟張貞，有一天夜歸，船航行到了青松塘，看到水面上有奇異的光芒，於是潛入水中撈起一個石匣，打開之後，原來是一本金字所書金剛經。
當天晚上，張元夢到金甲神對他說：「你前生是長水法師，講壇作務，由於道心不堅固，所以退墮至此，但是宿因未泯，特別賜你大法，應當精進持誦。」張元回答說不識字，金甲神叫他把嘴張開，拿一粒丸藥投入他的口中。
次日，張元醒來後，讀誦金剛經，好像是久讀熟識。張元將這個情形告訴昭慶寺的傳如和尚，傳如勉勵他迴向西方。過了三年，張元告訴親友說：「蓮臺已經出現了。」就端坐而化，這是萬曆丁丑七月間的事。
二十 乘此福力也可往生
房翥，唐朝人，生平崇信佛法，每天念佛，持誦金剛經。
有一天，房翥突然暴死，到了陰間，冥王告訴他說：「您持誦金剛經，並且曾勸一老人念佛已生淨土，您乘此福力，也可往生。」
房翥說：「我曾發願持誦金剛經一萬遍，現在還沒誦完。」
冥王說：「誦經滿願固然是好，但早點往生淨土更好。」冥王看他非常堅決，就派遣冥吏送他還陽。
二十一 誦經可消互用佛物之罪
法藏，唐朝鄜州寶室寺的和尚，戒行高遠淳厚，普行慈悲。他曾在隋朝開皇十三年，於洛交縣葦川城造寺一座，佛殿講堂數座，僧房二十餘間，所造一丈六尺高的佛像倍極莊嚴，觀世音菩薩的聖像也非常精妙，書寫佛經達八百餘卷。
唐朝武德二年，法藏染患重病，昏迷不省人事，忽然看到金剛神手持一卷佛經，對他說：「你一生造寺寫經的功德雖大，但互用三寶之物，獲罪無量。我現在授你一卷金剛經，如果能夠書寫讀誦，廣為流通，互用之罪就能消滅，身上的疾病也能痊癒了。」
法藏於是發願，決定書寫金剛經施送。他自知病重，遂交代弟子將他的衣缽變賣，並書寫金剛經百卷，施送一切道俗讀誦，說罷就去世了。
到了冥府，冥王問他說：「你一生曾作甚麼功德？」
法藏回答說：「曾修造塔寺佛像、書寫金剛經百卷施與道俗讀誦，兼寫其他經典八百餘卷。」
冥王聞言，合掌稱讚說：「師父您的功德極大，不可思議。」
冥王命令左右取來功德簿，親自詳查，與法藏所述相符，說：「師父您的功德圓滿，故放你返陽，盼您多勸大眾讀誦金剛經，廣修一切功德。」
法藏九十九歲那年的正月十五日，他延請大眾誦妙法蓮華經及金剛經各七卷，陞座端坐而作偈：「今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋斗。」然後與大眾告別，俄而化去。這時，全寺緇素都看到阿彌陀佛接引法藏往生西方極樂世界。
二十二 趺坐靜參
明朝廬山有位和尚，法名叫做普靜，自幼志趣不凡，十多歲時就極想出家。有一天夢見金剛神撫摸他的背說：「你以後將成為善知識，獲得正果報。」
他一覺醒來之後，便投師剃度出家，開始研習內典，朝夕虔誦金剛經，數十年如一日。
有一天，忽然夢見神人告訴他說：「誦經的方法並非如此。」神人向他說偈，偈曰：
「有相相非真，無法法亦墜，
撇卻舊窠臼，即已了大意。」
普靜豁然醒悟，從此每天只朗誦一遍，其餘時間則趺坐靜參，四十年未曾下榻。
一夜，神人又來示夢說：「已經修到箇中。」
到了九十歲，他即將圓寂，整夜香氣不散，寺中緇眾都看到幢幡導引，普靜身披著紫色袈裟，手持念珠凌空西去。
二十三 紅霞罩頂
黃婆，宋朝潮山人，虔持佛號，兼誦法華、金剛二經。有一天忽病下痢，自知時至，便開始斷食，每天只喝幾杯水。有一天晚上鄰庵的善修和尚，夢見黃婆來告訴他說將要往生西方了。
兩天以後，黃婆面向西方念佛端坐而逝，鄰人都看到紅霞燦爛，罩覆屋頂。
二十四 王氏孝女感動天地
王氏，宋朝吉安人，她的女兒每天誦彌陀、觀音、金剛諸經。王氏臨死的前幾天，遍體流血，她女兒發願說：「如果我孝心真實，願母親身體不生臭穢。」發誓完畢，血流立止。
一天，她在病榻上，吉祥而臥，手抓著觀音的寶幡就逝世了。遺體火化後入殮，家人篩灰時，長出數朵蓮華。
二十五 吉祥臥化
陳氏，宋朝人，受持齋戒，平日以禪誦為樂，持念佛號三十年，兼誦法華經五千遍，金剛、彌陀二經各五千零四十八遍。有一天忽然不吃飯，家人問他為什麼？他說：「想要見佛而已。」說完就吉祥臥化。
二十六 念佛往生
劉道隆，明朝人，他的母親李氏，四十歲時，發心長齋奉佛，但她不識字，不能誦經，遂整修一間靜室，供奉觀音大士及金剛經，朝夕焚香禮拜，以念佛千聲為課，雖遇寒冬炎夏亦不停輟。
每逢嚴冬酷寒，家人擔心她受凍，輒以炭火置放桌下取暖，她都揮手叫人取走。
李氏雖然不識字，不能誦經，但她卻捐出鉅資刻印金剛經，施送給與佛有緣的人請回受持讀誦。
她每逢生日，子媳們打算替她做壽，她告誡媳婦不得以酒席宴客，不但全家茹素，她自己還禮懺一天或三天，這樣的生活，過了二十五年。
她臨終前一年，將平日督紡所存的錢，延請僧眾誦念金剛經，廣修功德。她夢見觀音大士拿著一串念珠給她，並說：「妳數一數念珠的數目，這就是妳要往生西方淨土的日期。」夢中一數，有五十三顆，但不解其意。
到了次年，庚子五月三日，她忽然告訴家人說：「我要往生西方了，你們應該大聲念佛，助我西行。」她端坐在床榻上，兒子媳婦及所有晚輩，都圍坐在她的床前念佛，她在眾人念佛聲中，安然而逝。
二十七 異香滿室
徐孝克，隋朝國子博士，自幼虔信佛法，對於經論的闡釋弘揚，不遺餘功。南北朝陳天嘉年間，授官□令，太建四年，徵他出任秘書丞，但他不願赴任。
侯景之亂時，孝克賣妻來奉養母親，從此持齋茹素，並且受持菩薩戒。這時都官省經常有鬼怪出現，孝克前往居住後，所有妖怪都不見了。
陳朝亡後，孝克到了長安，隋文帝久聞他的名聲和盛德，特頒詔令，請他在尚書都堂講說金剛經。開皇十二年，徐孝克已經七十三歲，臨終念佛，室中有異香，鄰里都覺得驚異，並讚歎佛法的偉大。
二十八 化人誦經
孫大仟，明朝人，自幼聰明敏睿。十二歲時，跟隨父親鏡吾居士奉彌陀四十八願，到雲棲受持五戒，返家後，斷除葷腥魚肉，摒絕交遊，從此沈默寡言，一心念佛，不惜身命，精勤不懈，誓取金臺，非要得到上品往生不可。
沒有多久，他看到二位比丘手持蓮花前來，叫他誦金剛經一天一夜，大仟忽然坐起來說：「阿彌陀佛及觀世音菩薩都來迎接我。」大仟手結金剛拳印，大聲念阿彌陀佛數聲，端坐而圓寂。
這是萬曆辛亥年十一月十一日的事，大仟並有淨土十二時歌傳世，詳見吳太史西生傳中。
二十九 誦金剛經回向西方
吳某，清朝浙江人，已佚其名，他的祖父及父親俱為庠生。順治元年，適逢大兵圍城，他與父母離散，被抓到張將官的帳下服役，這時他年僅十三歲，哀嘆自己本是儒家弟子，竟落得這種地步，必定是宿世罪業所招感，遂在佛前立誓要持齋念佛，每天讀誦一卷金剛經，迴向往生西方。
過了三年，吳某將發下的糧銀買香供佛，並跪誦阿彌陀佛聖號，精進不已。
如此又經過十年，歲次丁酉十月廿二日，吳某忽然告訴張將官說：「我要往生西方極樂世界了。」張將官不信，呵斥他妖言惑眾。
翌日，吳某親自去向提督請假，提督大怒，批示將他交送張將官杖打十五下，吳某絲毫沒有怨言，又到各營向眾將士辭別，自稱將於十一月初一日往生西方。
到了那一天，吳某五更起床沐浴，焚香拜佛之後，仍然到船上向張將官叩拜辭別，張將官大怒，差人跟隨吳某到他要焚身的地方，看到吳某向西方禮拜了三次，端坐說偈，偈云：
「身披鐵甲，足步金蓮，
願諸將士，各著一鞭。」
說完偈，大家看到吳某口中吐出三昧火，將自身焚化，全營的官兵見狀都圍繞禮拜，張將官全家人也因此而齋戒奉佛。
第二篇 臨終瑞相
一 獨目金剛尼
明朝萬曆年間，歸德府城外，有一座水晶菴，菴內有位年老的比丘尼，因為以金剛經為常課，並且自幼失去一目，所以別人都尊稱她為獨目金剛尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，別人如有饋贈，她都分送給別人。
有一次，她講經說法，善男信女環集於側，一位士子問道：「金剛經何以有三十二分？」她答道：「一以貫之，不論儒家佛家，皆是如此，那裏分得許多段落？」
她遂說偈：
「佛說金剛妙出群，一言了悟絕聲聞，
有人解得金剛意，四八何須逐段分。」
一位和尚問道：「何以稱為金剛？」她答道：「金剛是人人都有的，何須如此問？」
她又說偈：
「金剛果信是金剛，百鍊千錘永不傷，
粉碎虛空些子在，祇今惟見佛毫光。」
又有人間：「師父您通曉佛義，何以不現男身？」她答道：「形體有男女的分別，佛性是不分彼此的，不要作差別觀。」
她又說偈：
「男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？」
她的辯才無礙，隨問隨應，靈敏異常，遠近來皈依她的人，不可勝數。
她活到七十多歲，往生之前且預先指示坐化的日期，鼻端有火，並說偈：
「荼毗一去永歸空，著處尋空便不空，
我去我來仍是我，電光泡影一般同。」
說完偈，遂端坐瞑然而逝。這是河南一位祥光和尚親眼所見，親口告訴余居士的。