社會
六道輪迴錄1
丁福保
19/11/2019 08:25 (GMT+7)
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簡 介

         
本書的編輯者,乃被譽為百科全書式學者的丁福保居士。丁福保先生生於清同治十三年,在醫學、文字學、文學、佛學、道皆有深的造詣。由於深感佛學的博大精深,並感於學習佛經的不易,因此決心編著一批佛學的入門書、工具書,特別是其所編的《佛學大辭典》為我國佛教有史以來的第一部大辭典。
       
丁福保先生於〈序〉中言:「欲了此生死大事,脫離輪迴苦趣,惟有勇猛精進,一心念佛,往生西方淨土之一法耳。雖然,欲生淨土者,先自不願入於輪迴六道始。既自警策,又欲以此勸人,因輯《六道輪迴錄》」

《六道輪迴錄》序

        序曰:余少習儒書,未通內典,每以為人事之得喪禍福,此是彼非者,迨至一棺戢身,萬事都已矣。自四十以後,歸心象教,始知吾人自無始以來,生生世世,所作之因,所受之果,此死彼生,出入於六道之中,高者上蒼穹,深者入黃泉,不知幾千百次,而靈魂永永不 滅,然後知一死不足以了之也。

        今欲了此生死大事,脫離輪迴苦趣,惟有勇猛精進,一心念佛,往生西方淨土之一法耳。

        雖然,欲生淨土者,先自不願入於輪迴六道始。既自警策,又欲以此勸人,因輯《六道輪迴錄》。

        民國八年(一九一九)六月疇隱識。

        或以為治佛學者,往往廢棄人事,一切委諸前定;此志氣昏惰,聊以解嘲者之所為,究其實,固不可也。

        夫過去所造之因,即為現在所受之果;現在所造之因,即為未來所受之果。因之與果,如影之隨形,雖遲速有不同,而轉禍為福,遇災成祥,此中斡旋,全在人為。習善則善,習惡則惡,入地獄、為餓鬼、為畜生、為人、為天,或有往生極樂世界,脫離輪迴六道之苦者,莫非由各人自造之或善或惡,而自受其果報也。苟廢棄人事,捨善不為,因循怠惰,一任無明之糾結,人天之路將絕,遑論往生極樂世界,且相率而入於地獄餓鬼畜生道矣。

        嗚呼!生死事大,無常迅速,乘此萬劫難得之身未曾遷謝,發大勇猛心,堅忍不拔,日進無疆,以實行六波羅蜜,而改造其命運。小之則獲人天之福報,大之則入於佛菩薩之境界,事在人為耳,學者宜知所勉也。

        雖然,因果固不爽,而為善則吾分所當為也;行善之實,忘善之名,為善而不望報,則庶幾可以治佛學矣。疇隱又識

第一章 總論

        《觀佛三昧經》曰:「三界眾生,輪迴六趣,如旋火輪。」

        《心地觀經》曰:「有情輪迴生六道,猶如車輪無始終。」

        《法華經》〈方便品〉曰:「以諸欲因緣,墜墮三惡道,輪迴六趣中,備受諸苦毒。」

        《身觀經》曰:「循環三界內,猶如汲井輪。」

        《觀念法門》曰:「生死凡夫,罪障深重,輪迴六道。」

        凡此皆言眾生自無始以來,旋轉於六道之生死,如車輪之轉而無有窮期也。

        所謂六道者:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上是也。又有以六道改稱五道者,即以阿修羅道附於天道、或附於鬼道故也。

        《大智度論》曰:「眾生無始,世界無際,往來五道,輪轉無量。我亦曾為眾生父母兄弟,眾生亦皆為我父母兄弟,當來(即將來)亦爾。以是推之,不應惡心而懷瞋害。」

        又曰:「菩薩得天眼,觀眾生輪轉五道,迴旋其中。天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,生地獄中;地獄中死,生天上;天上死,生餓鬼中;餓鬼中死,還生天上;天上死,生畜生中;畜生中死,生天上;天上死,還生天上;地獄、餓鬼、畜生亦如是。欲界中死,色界中生;色界中死,欲界中生;欲界中死,無色界中生;無色界中死,欲界中生;欲界中死,欲界中生;色界、無色界亦如是。活地獄中死,黑繩地獄中生;黑繩地獄中死,活地獄中生;活地獄中死,還生活地獄中;合會地獄,乃至阿鼻地獄,亦如是。炭坑地獄中死,沸屎地獄中生;沸屎地獄中死,炭坑地獄中生;炭坑地獄中死,還生炭坑地獄中;燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄,亦如是,輾轉生其中。卵生中死,胎生中生;胎生中死,卵生中生;卵生中死,還生卵生中;胎生、溼生、化生亦如是。閻浮提中死,弗婆提中生;弗婆提中死,閻浮提中生;閻浮提中死,還生閻浮提中;瞿陀尼、鬱怛羅越,亦如是。四天處死,忉利天中生;忉利天中死,四天處生;四天處死,還生四天處;忉利天乃至他化自在天,亦如是。梵眾天中死,梵輔天中生;梵輔天中死,梵眾天中生;梵眾天中死,還生梵眾天中;梵輔天、少光、無量光、光音、少淨、無量淨、遍淨、阿那跋羅伽、得生、大果、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。非有想非無想天中死,阿鼻地獄中生。如是輾轉生五道中,菩薩見是已,生大悲心:我於眾生為無所益,雖與世樂,樂極則苦;當以佛道涅槃常樂,益於一切。云何而益?當勤大精進,乃得實智慧;得實智慧,知諸法實相,以餘波羅蜜助成,以益眾生,是為菩薩精進波羅蜜。

        《淨度三昧經》云:「罪福相累,重數分明,後當受罪福之報,一一不失。善念受天上人中身,惡念受三惡道身。一日一夜,貪瞋癡惡念,不可數計,種未來生死根,後當受八億五十萬雜類之身;百年之中,種後世災,甚為難數。魂神逐種受形,遍三千大千剎土。」

        《大智度論》云:「好殺之人,有命之屬,皆不喜見。若不好殺,一切眾生,皆樂依附。故持戒人命欲終時,其心安樂,無疑無悔。若生天上,若在人中,常得長壽,是為得道因緣,乃至成佛,住壽無量。殺生之人,今世後世,受種種身心苦痛。不殺之人,無此眾苦。」

        《地持經》云:「殺生之罪,能令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報,一者短命、二者多病。如是十惡,一一皆備五種果報。一者:殺生何故受地獄苦?以其殺生苦眾生故,所以身壞命終,地獄眾苦皆來切己。二者:殺生何故出為畜生?以殺生無有慈惻,行乖人倫,故地獄罪畢,受畜生身。三者:殺生何故復為餓鬼?以其殺生必緣慳心,貪著滋味,復為餓鬼。四者:殺生何故生人而短壽?以其殺生殘害物命,故得短壽。五者:殺生何故兼得多病?以殺生違適,眾患競集,故得多病。」當知殺生有如是苦,是則殺他還是自殺,其有智者,肯自殺乎?

        死於此而生於彼,謂之輪迴。此已死而彼未生之中間,謂之中陰。

        《隨願往生經》曰:「命終之人,在中陰中,身如小兒,罪福未定,應為修福,願亡者神,生十方淨土。」此言命終之人,果為天為人為鬼為畜生等,其罪福皆未定,須在此中陰中而判決之。故大乘宗謂極善極惡之人無中陰,因其人當生於何處,其罪福早定也。中陰期限之短長,毫無一定,至短者在剎那間即已往生,其次有自一日二日以至七日,又有延長至七七日者,故不能一概而論也。

        蓮池大師曰:「世有偶知宿命者,非必得道者之宿命通也,古今蓋屢有之。總戎楊君為予言:亡兄年十三四時,忽作北人語云,平日只管道南方好、南方好,展兩手云,今生此處來得好、來得好。問之,則曰:我山東某處紅廟僧也。老總戎以為妖,欲撲殺之,遂不敢言,踰年而卒。昔靈樹世世為僧不失通,雲門三生為國王,因不知宿命,豈雲門之賢不及今人乎?故曰偶爾不昧,非通也。今為僧,念念在世法中,入胎出胎,安能更記憶前事?求生西方,自應汲汲矣。」(竹窗三筆)

        又曰:「經言,入胎皆在十月之先。而世間傳聞者,皆臨產之時,死彼生此。有供僧山中者,忽見僧直入內室,俄報坐草生子,急往山中探之,則僧已入滅矣!與經言不合,何也?蓋入胎於十月之先者其常,而臨產入胎者千萬中之一二也。世人惟見一二,而不見千萬故也。然早入胎,不見現形者何也?或臨產入者能現,而早入不能現也。經無明文,不敢妄為之說。眾生入胎,不可思議,以俟夫天眼聖人決焉。」(竹窗三筆)

        又曰:「僧有見貴顯人而心生慕羨,願似之者;復有見貴顯人而心生厭薄,若不屑者;此二人皆過也。何也?爾徒知慕羨彼,而寧知彼之前生,即爾苦行修福僧人乎!則何必慕羨。爾徒知厭薄彼,而寧知爾之苦行,來生當作彼有名有位官人乎!則何可厭薄。既未離生死,彼此更迭,如汲井輪,互為高下,思之能不寒心?但應努力前修,不捨寸陰,以期出世,安得閒工夫,為他人慕羨耶,厭薄耶?」(竹窗隨筆)

        葉調生先生曰:「佛家輪迴之說,儒者所弗道。而轉世託生之事,世常有之。昔人亦往往見之記載,不得謂全屬子虛;顧如韋皋為諸葛武侯後身、范淳父為鄧仲華後身、蘇文忠為五祖戒禪師後身、史道鄰為文信國後身;身異性存,尚稱有理。至王阮亭為高麗國王轉世,已屬不倫;而姚姬傳先生《惜抱軒集》,有香亭得雄於其去歲所失小郎,有再生之徵。〈識異〉一詩所謂「正似吾鄉張太傅,再招東晉大將軍」者,注稱:張文端太傅母,始夢有異人自稱王敦,至其家;生子,名敦哥,數歲殞。母慟甚,夢異人復至,曰:吾終為夫人子。遂產文端,名之敦復。及長,遂以為字。姚先生本篤信宋儒之學者,乃舉此事,必非妄語。余嘗見阮亭《居易錄》時稱文端為夢敦,當是敦復外別有此字。其為應夢而生,益可信。夫文端為熙朝良佐,而敦則衰世亂臣,生平大相逕庭,且相去千數百年,其一再託生,不知何意。又杭州錢曇如女史母,夢年羹堯而生,易兜鍪而巾幗,更不可解。頗疑輪迴之中,別有宿緣牽合,異氣感召,種種不一。至如阿文成公,自知前生為塞外喇嘛,因小沙彌犯律,嗔心動而入世,佛家謂之墮落。德清蔡穀山學士,自知前生為黑橋老嫗,以善果轉男。此又各自一種,知其有如是種種,則此事雖奇而實未足奇也。」(鷗陂漁話一)

        宋靜齋學士劉謐《三教平心論》曰:「張橫渠不信輪迴之說,謂佛言有識之死,受生輪迴,為未之思,此即莊子息我以死之見也;意謂死則休息,更無餘事矣。殊不知生死無際,輪迴不息,四生六道,隨業受報,而謂之無輪迴,可乎?」《南史》載梁武帝夢眇目僧,執手爐,入宮內,欲託生王宮,覺而後宮生子。繹幼即病目,醫療不效,竟眇一目,是為元帝。《名臣言行錄》載范祖禹將生,其母夢一偉丈夫,立於側曰:我漢將軍鄧禹也。覺而產兒,遂名祖禹;以鄧禹內行淳備,遂字之曰淳夫。以是證之,則儒家之書,固有輪迴說矣。

第二章  天道

        1「嶽神生甫,玄鳥降商;文王涉降,在帝左右。」是必前生後生之說,自古已有;故詩人信之,形諸歌詠;聖人不以為誕,取而存之。秦穆公趙簡子,魂遊天帝之所;見《史記.趙世家》。是時佛教尚未入於吾國也,而古書之言生天者已如此。

        2張惠言《茗柯文編.先府君行實》:鄭先生言府君有異表,中夜目光閃閃,或一二尺許;嘗自言秋夜偶翫月,見河漢間雲鱗鱗,士女數十人,雲裳霞佩,執諸樂器,飄飄過太虛,膚髮纖悉可辨云。

        3錢謙益《歷朝詩集》:張宇初,字子璿。五歲讀書,十行並下。嘗侍父登樓,見雲霧起西北,金扉洞開,天神護衛,鎧仗森列。父戒之曰:天機勿洩也。

        4王漁洋先生曰:天上人,予曾兩記之。近觀田藝蘅《留青日札》云,己卯(一六九九),曾都御史在南京,見雲中二人,冉冉直下,僅相去七八尺。信陽蔡夢官云:己卯十一月二十五日,自徐回潁川。午後,見天上西北,白雲一條如路,上行者七人,有唐巾者、科頭者、長衣者、兩截者,手中各有所執,亦有背負者。往東南去,可十里,入山而滅。見者六七十人,予亦曾見三人,一全體、二半身云。(居易錄三十二)

        5又曰:文登諸生畢夢求,九歲時,嬉於庭,時方午,天宇澄霽無雲,見空中一婦人乘白馬,華掛素裙;一小奴牽馬絡,自北而南。行甚於徐,漸遠,乃不見。予從姊居永清縣,嘗於晴晝,仰見空中一少女子,美而豔粧,朱衣素裙,手搖團扇,自南而北,久之始沒。

        6又曰:德州趙進士仲啟其星,嘗月夜露坐,仰見一女子,妝飾甚麗,如乘鸞鶴;一人持宮扇衛之,逡巡入月而沒。(池北偶談二十六)

        7又曰:邑北蘇王莊民某,鬻薑於平原,見主人次子晝夜不醒。問之曰:「病乎?」主人曰:「非也。子昨往田間,忽雲陰風起,不覺身入雲中,見神人數十輩,形狀詭異,各駕一車,駕車似羊而儜,車中皆冰雹。教之以手撒雹,寒甚;令納手羊毳間,頓暖如火。方撒之頃,或以蒲葵扇子障之。須臾,不知行幾百里,雹盡,恍忽已在原處矣。歸家睏甚,寢未覺耳。」始知李衛公行雨非妄。(池北偶談二十六)

        8《清波雜志》,蔡攸奏:臣伏承聖恩,差冬祀大禮,陞輅執綏。十一月五日,陛下御玉輅,自太廟出南薰門,至玉津園。蒙宣諭臣曰:「玉津園東,樓殿重複,此是何處?」臣對以:「城外無樓殿,恐是齋宮。」陛下曰:「此去齋宮尚遠,可回顧。」果見雲間樓臺閣數重,既而審視,其樓殿去地數十丈,即知非齋宮。俄頃,陛下又曰:「見人物否?」臣即見有道流童子,持幢幡節蓋,相繼而出雲間。人漸眾,約千餘,皆長丈餘;有輅車輿輦,多青色,駕者不類馬,狀若龍虎;及後有執大枝花數十相繼。雲間日色穿透,所見分明,衣服眉目,歷歷可識。人皆戴冠,或有類今道士冠而稍大者;或若童子狀,皆衣青紫黃綠紅、或淡黃杏黃淺碧。望之,衣上或有繪繡、或秉簡、或持羽扇,前後儀衛益眾,約數千許人,迴旋於東方;稍南,人物異常,旌旗飛翻飄轉,所持幢高數丈,非人世所睹。移刻,或見或隱;又頃,乃隱。此蓋陛下恪祗祀事,神明昭格示現,伏望宣示史館,布告天下。太師蔡京等奏,乞率百僚稱慶。隨降詔,以其日為天應節,時政和三年(一一一三)。

        (編者案,張皋文、王漁洋、錢牧齋三先生,皆近世文學大家,其言頗有價值。蔡攸之奏,亦非後世偽為者。據此則知,天宇並非一無所有之虛空也。既明乎此,再以諸天之名目,及生天者之事實證之。)

        佛典所謂天者,尚在三界之中;淨土者,已在三界之外。三界者,欲界、色界、無色界是也。凡人之修上品十善者,皆得生天;何為十善?即不殺、不盜、不淫、不貪、不嗔、不痴、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,是也。修上品十善及施戒等者,生欲界六天;六天何名?第一天名四王天、二忉利天(又名三十三天)、三炎摩天、四兜率天、五化樂天、六他化自在天,此欲界六天也。凡修禪定者,生色界天與無色界天;色界十八天,初禪三天:一梵眾天、二梵輔天、三大梵天,無復男女,以禪定法喜為食。二禪三天,內有觀覺心故,外感火災所壞;少光天、無量光天、光音天,內有喜故,水災所壞。三禪三天:少淨天、無量淨天、遍淨天,內有樂故,風災所壞。四禪九天:無雲、福生、廣果、無想、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。凡修後四定者,生無色界四天:第一空無邊處天(凡修空無邊處定者,皆生此天,以前色界中所有色想,今皆超越,住無邊空處故)、第二識無邊處天(凡修識無邊處定者,皆生此天,空色與空,皆不離識,今皆超越,唯住無邊識故)、第三無所有處天(凡修無所有處定者,皆生此天,以前有識可住,今識亦不可得,心若境,皆無所有故)、第四非想天(凡修非想非非想定者,皆生此天,前能離心識之想,今亦無故)。至於人類及神鬼眾生,則皆為欲界所包含。此三界者,皆心所造,不得謂之真有,與吾人之夢境實無異;必須跳出此三界之大夢,方能還我故鄉。眾生不能超出此大夢,便在此三界中,輪迴不已;縱令生無色界天,有八萬四千劫之長壽,要知時間本無久暫,亦不過是妄想之遷流,剎那即萬劫,萬劫即剎那;福報盡時,業報仍在,終不能出此三界輪迴之外。然則三界之外,所謂故鄉者,何物也?曰:惟淨土是。(平等閣筆記)

        9〈曾德女士言行小記〉(曾樸 孟樸
       
德之言曰:「我病垂三閱月矣,四肢百骸,婉孌袵席間,與寒暑燥濕冷熱相搏拄;人靡不痛苦我,其實我無苦,且樂也。奚樂乎?樂脫寄廬而遵歸途也,樂受暫死而得永生也。我此時神識烱然,大似有好之錢(物之圓形而中有孔者,其外謂之肉,中謂之好),前後洞矚矣。汝曹駭我言乎?誠語汝:我非死,歸也。以宿分論,我歸宜生三十三天,顧以染世芒昧,忽焉忘所自,不信至教,茹腥膻、犯殺戒,坐是退失彼天,生四王;四王在諸天中,與人間世最密邇,君臣也、男女也、嗜欲也,悉與人間世同;所異者,人間世多煩惱,四王惟有快樂;人間世咸癡闇,四王無不明慧耳。」

        噫嘻!此非吾女德遺世前十日訣眾之言乎?德之病劇也,以八月二日之夕,於瞑眩中,忽憬然醒,遣婢媼遍召姨妗兄嫂,及舅家之女兄弟,羅而致之榻次;弗及父母,匪弗及,以僕與內子,固長日不離德也。眾至,咸愕顧,不知所為,德則欠身半坐,倚枕作淺笑,目圜眾一周,若慎而後發其天人之齒,其容款款、其音泠泠,其言則纍纍若貫珠,非夢囈非亂命;謂為雄辯家之演說,無寧謂為古大德之說法似也。語少間,忽呼其舅氏之亞女名雙慶者,曰:「雙姊,前,我語汝。我將去之,顧未去前,不能無一語以遺姊。姊體孱而多思,夫思,惱萌也;姊今尚無婿家,然終必嫁,夫嫁,惱根也。我勸姊嫁婿而賢,固大佳,愚也亦安之;婿而美,固可喜,醜也庸何傷!賢愚美醜,皆軀殼上事,靈魂無與焉;所宜鍥而不舍者,靈魂之修艁(艁,古造字)耳。幸勿信形神俱滅之說,以自誤者自殺,須知入世修一分福德,離世時靈魂即得一分享用;現在艁一分罪惡,未來界靈魂亦受一分痛苦;如天秤然,無銖黍之低昂。我今知勉矣,知而秘之,非所以愛姊而覺眾也。」語次,且笑,且堅索其手握之,曰:「別矣,勉旃!」雙慶聞語,忍淚不禁,哭失聲,屋之人皆哭。德仰面笑曰:「癡哉,哭也!我無以勸,惟笑耳。且雙姊奚悲為?別,暫也。」嫂氏適以藥進,背首匿其淚面,德搖手止之曰:「我今無需此矣。嫂毋慟!以我覘嫂,與世緣亦淺,幸念我言,汲汲修德,以助長靈魂之苗;五年後,或相迓也。」眾悚然毛戴,或又疑為妄,呈於色,德微覺之,即顧眾曰:「姨等狂我乎?其實適所言,皆實也。我今雖與姨等同處此空界中,顧姨等譬有薄膜隔之,我則破此膜而出,豁然無不見矣!我願留此返照世界之光,不恤以苦口婆心,警一般沈迷之善女,脫等之熱狂譫寱(脫,或然之詞),則誤矣誤矣!」

        德之言,僕與內子固一一聞之;第言愈奇,而心乃愈痛,既駴且悲,審為不祥。內子急前慰之曰:「汝病少瘥,毋多言,多言傷神。」德注視其母良久,曰:「女去,娘則奈何?我見娘,我無言矣。」於是出兩臂綰母項,吻其頤。微嘆曰:「休矣,廿二年母女,盡於一吻。」此時內子與僕,奇痛澈心,悲不可仰,而德又要余手,堅握不釋,余勉誡之曰:「汝向軒新學而輊宗教,今忽失其常度者,此殆病後腦熱,挾其平日心理上之疑雲,自搆幻象,汝乃遽信之,徒自頹喪,而傷父母之心,甚無謂也!我願汝勿再言此。」德笑曰:「爺亦不信兒語耶?兒為此言,徒以世人之旼旼,冀以諄諄者,令其昭昭也。爺以為幻,則幻之也可,兒自茲不復言矣。」既而以手爪布算,推一合十者再,作獨語曰:「尚有十日,尚有十日,可厭哉!」語既,瞑目面裏而睡,聽之,鼻息吁吁入夢矣。

        夫自知亡日,見於故書雜記者,不一而足,女德其果前知耶?心竊憂之,然猶冀其不驗。乃不意至月之十二日,昧爽,竟爾臥化,適符十日之數。噫,異矣!德自二日緘口一瞑以後,不甚發言,亦不肯進藥,與食則食、與飲則飲,惟長日合兩掌作和南狀,強擘之,則隨擘隨合;至化去之前二日,忽不復合掌矣!但以兩手指,時時離合勾疊,作種種姿勢,或伸者、或屈者、或鉤者、或义者、或圓如環、或拱如橋,疑為臨終內風之鼓動,然按其結搆之形,鉤鏁有法,變化有度,一一合於如來秘密軌儀中之金剛手印,不但非所素習,恐其腦海中從未印此名詞之影,果何自而來耶?化去時,適面裏偃臥。為狀至酣。聽其息,調也;按其脈,至也。呼之不應,家人以為憊也,越兩小時呼之,仍不應,僕與內子共呼之,不應如前,然氣加促矣。斯時萬象幽寂,天宇忽明,微雲搖曳,映曉日作紺碧色,而滿室氤氲,觸鼻生香,非旃檀、非蘭麝,莫能名其何香也。知有異,急視之,則已瞑目含笑,離此世界而逝矣。體溫終日不散,額際尤熱;至次日侵晨,始冷。隔兩日殮,殮時舉體柔軟如生人,骨節屈伸,無所梗。習於殮術者,靡不咋舌稱異,以為罕覯云。

        鳴呼!吾女德,今已矣。追溯所言,令我惝恍迷離,莫知所屆。其可信耶?其不可信耶?其病中譫囈耶?其果生有自來耶?謂為病中譫囈乎,然譫囈無不凌雜不倫,何以若是之有物有則,翔實似義林之記載、警策似尊宿之語錄耶?且本屬信徒,以念佛持齋為職志者,臨命終時,神志專一,湧現勝境,事或有之;而吾女德,則曾入學校,具新智識,平日有以神怪仙佛之說進者,輒辭而闢之;於內學祕帙,從未躐涉。七趣三塗之說,不特概乎未聞,且於僕之日誦《楞嚴》、《法華》,雖未敢隱為腹誹,或不免付之目笑。何以一病之後,判若兩人?不知者忽知,不言者忽言,滔滔繩繩,如數家珍耶?然則可信耶!謂為生有自來乎?然天女受身,必兼福慧,即不能以智慧焜耀濁世,亦當以享用酬答苦修,何以又如曇花之一現,幾類石火之暫明?得快婿而不能享一日閨房之樂,未婚而遽歿,致以此抑鬱無歡,卒釀不醫之疾。其疾也,又患最痛苦之呃逆,水米不克沾唇,綿歷九旬之久。生有自來者,其若是耶?然則其不可信耶?雖然,德之為人也,丰儀端麗,不加琱飾,靄若春華;其性情和易而敏活,處事有決斷,好濟人之急;人有疾苦,若芒刺在背,終日蹙蹙然;事父母孝,兄弟怡怡如也。待人接物,輒如懷以予,天真盎溢於面。讀書上口成誦,不為章句鉤距,而能通大義;初肄業上海愛國學校,勤敏冠其曹;嗣以僕常宧遊,兩兄各就學於外,母留滬獨居,恐母氏之岑寂也,乃棄學校而就家居。然一編在手,漏夜不輟,凡女子應有之學識,麤具焉。婚於沈氏子,即其季舅沈忻齋之次子,敦品勤學,亦近世之佳子弟也。婚期垂定矣,不幸遘疾暴卒,僕夫婦祕之,不令德知。一夕德至劇場,遇其姑,姑見德,搵淚避之,德悟,急歸,擁被而飲泣。內子知不可隱,乃實告之,且勸之曰:「修短,命也,事至此,可若何!守貞之說,匪今所尚,父母祗汝一女,行為汝擇嘉耦也。」德淡然曰:「脫我不嫁者,父母於眷屬中,得毋缺其一乎?然如此生涯,亦殊乏味耳。」內子再三撫之,乃收淚而強笑。自是,嬉笑如常,不復及一字。長日無事,或課稚弟讀,或與諸兄蹴鞠為戲。余偶歸,必親承色笑,歡洽逾於恒時。驟視之,幾無纖毫拂意之態也;偶及婚事,則變色而作,僕夫婦尚誤為兒女羞澀之常,不知其茹痛含悲,甚於慟哭矣。德平時以婚媾故,避嫌不至外家,此次內子之歸寧,德忽堅請同行,既至即病,病所臥床,即其未婚夫易簀之床也。病中恒懸懸於此事,一日忽顧余曰:「茲事奈何?爺何以處女。」僕會其意,答曰:「我必徇汝意為之。」德曰:「真乎?」僕曰:「父寧誑汝?」德頷首者再。蓋其守貞不嫁之心,至是決示矣。以今日痛定追思,綜德之生平:事親孝、兄弟友愛、接物以慈、自守以貞、勤學好善;自幼迄長,幾無一眚之可求,若非生有自來者,能若是乎?然則人縱不信,僕終信之矣。

        德之歿也,僕既奇其言,而哀其志。乃徇妻兄沈忻齋夫婦之請,歸其遺蛻於沈氏,與其未婚夫合葬於祖塋。爰擇於十月十九日,為之設奠殯送,且即以是日為冥婚之期。卑幼之喪,不敢言訃,顧以其言既足以闡發出世之學,而其志節亦尚不背世教,遂撮其梗概,揮淚而紀之。

        德字亞羅,小字得安,常熟曾孟樸之女,許配歸安沈忻齋之次子。存年二十二歲,以民國七年(一九一八)八月十二日,歿於吳縣沈氏寓次,並附記於此。

        10紀文達曰:廣西提督田公耕野,初娶孟夫人,早卒。公官涼州鎮時,月夜獨坐衙齋,恍惚夢夫人自樹杪翩然下,相勞苦如平生,曰:「吾本天女,宿命當為君婦,緣滿仍歸。今過此相遇,亦餘緣之未盡者也。」公問:「我當終何官?」曰:「官不止此,行去矣。」問:「我壽幾何?」曰:「此難言。公卒時,不在鄉里、不在官署、不在道途館驛、亦不歿於戰陣,時至自知耳。」問:「歿後尚相見乎?」曰:「此在君矣!君努力生天,即可見;否,即不能也。」公後征叛苗,師還,卒於戎幕之下。

        11《隋書》卷七十五:辛彥之,隴西狄道人也,不交非類,博深經史;與天水牛弘,同志好學。遷洛州刺史,前後俱有惠政。彥之又崇信佛道,於城內立浮圖二所,並十五層。開皇十一年(五九一),州人張元暴死,數日乃蘇,云:「遊天上,見新搆一堂,制極崇麗。元問其故,人云,潞州刺史彥之有功德,造此堂以待之。」彥之聞而不悅,其年卒官,謚曰宣。

        12清廣州南海縣麻奢鄉陳公孺,性懷耿侃,喜客無倦;不尚奢美,惟好儉樸。晚年歸信法門,受持六齋,倏興創立精舍之念。於康熙丙午年(一六六六),捨宅後地為寶象林,建瑞塔禪院。誘諸子姪,而趣向佛乘;故令一方知崇三寶,遠惡修善,實藉公焉。癸丑(一六七三)歲,公年六十有六,感微疾數旬;至五月初五日,使人扶遊荔圃,以賞新荔,是夜,寂然長逝矣。本院清眾即為之修禮懺法,時有沙彌藏一,自東安石驎菴來,執大殿香燈職。午飯畢,趺坐殿後,俟茶上供,而頭忽垂至膝,同坐者謂其瞌睡,以手觸之,不動,方知已絕。呼人共舁上床,移時乃甦,眾詰之,一曰:「初見前殿門外有數金甲神人,雄偉勇聳,列跪門前,天人雜沓,窒塞虛空;幢旛寶蓋、香華燈燭、樂音遍界;中有一人甚高大,極目望不至首。有二大旛,一題云娑羅樹王佛,一題云越三界菩薩;有二天童,各執一小旛,一題云妙喜(妙喜是東方阿閦毘佛世界)世界,一題云極樂(極樂是西方阿彌陀佛世界)天幢。復有一旛,遣藏一執,云送山主往化樂天。一執之出門,方至橋首,見二長老在後喚云:『你未得去。』藏一聞之,即便回也。」化樂,是欲界第五天也。余惜公入法門日淺,未知出世大道,由福報故,生化樂天;不然,即生第四兜率天,親承彌勒大士,聞深妙法,與給孤長者,把臂同遊龍華(龍華謂彌勒佛當來坐於龍花樹下成等正覺)三會,證無生忍,寧不快哉。(慧弓錄)

第三章  人道

        《立世論》云:何故名人道?此有八義:一、聰明,二、為勝,三、意微細,四、正覺,五、智慧增上,六、能別虛實,七、聖道正器,八、聰慧業所生。又由造作,增長中品身語意妙行,往彼生彼,令彼生相續,故名人趣;又多憍慢,故名人。於五趣中,憍慢多者,無如人也。然人身難得、正法難聞,今人身已得、復聞正法,不聞正法,便纏世見,寧知三世六趣輪迴,修人天因,造涅槃道?且光陰迅速,如白駒過隙,不謀早修,更待何時!轉息即是來世,奚定生方?善因未建,惡果斯彰;一失人身,非論劫數。

        1王漁洋先生曰:繁昌魏康孫進士之父,素封,而無子。一日,有僧造門,乞施三百緍造橋,不許,僧遂燃一指,乞至再三,終不許;燃三指,始許之,而僧死矣。橋成,而康孫生,手缺三指焉。

        2又宣城孫榜眼予立卓之父勷,故給事中也。父孫翁,艱於嗣;一日,見市中一僧,以火燃指,問之,曰:「願得一茅菴,足供大士像,旁可坐臥誦經,足跡不出門,而免持缽之苦。久之,無一檀越辦此者,故燃指耳。」翁曰:「吾為了此願。」僧即罷爇,延至其家,為結茅如僧言。居三年,一日送客,忽見僧入後堂,問之,則夫人臨蓐,得一子矣。方駭異,菴中來云:「僧已坐化。」子一指燃狀宛然。

        3同年史狀元立菴大成,鄞人,其太公亦與一僧善。一日,見僧入宅,覓之,不見,而狀元生。生而長齋,成順治乙未進士;後官至禮部侍郎。或云:大成即僧之號。(池北偶談二十六)

        4又曰:鄞縣同年史及超少宗伯,前身為僧大成,予既書之《池北偶談》第二十六卷。癸未(一七○三)二月,與同年屠少司馬芝岩粹忠會於僧舍,屠亦鄞人也,因訊及史事,屠言:其邑人戎通參上德,前身亦僧也,嘗以鐵鍊鎖項,募緣市中,通參之父戎翁者,嘗施齋供,與之善,後僧化去,而通參以是日生,亦夢僧入其室。按,宋相史彌遠,乃覺長老後身,即宗伯之先也。(香祖筆記二)

        5又曰:康熙庚辰(一七○○),庶吉士李薛,河南夏邑人,其前身武進薛,(案:諧孟也)。薛,明崇禎進士,官歸德知府,有善政;卒後,人傳為歸德府城隍之神。一日,李叟夢神人峨冠章服,至其家,曰:「我薛某也,上帝命為汝子。」寤而薛生,因以名之,仍以諧孟為字。(居易錄三十二)

        6又曰:同年濟甯邵嶧輝士梅自記前生為甯海州人,纖細不爽。後以己亥(一六五九)登進士,為登州教官,親至所居里訪其子,得之。為謀生事,且教之讀書,為諸生。又自知官止縣令,及遷吳江縣知縣,遂辭疾歸。又其妻早卒,邵知其再生館陶某氏,俟其笄而聘之,復為夫婦。河南張給事文光能記三生事,李御史嵩陽、樂安李貢士煥章,皆能記前生事,此耳目睹記之尤著者。(池北偶談二十)

        7又曰:黃州曹石霞胤昌,崇禎己卯(一六三九)解元,癸未(一六四三)進士,以文章名世。父卒官順甯,旅櫬未返,萬里入滇,順甯有民家生一兒,七歲不言;一日,忽語父曰:「楚人曹石霞,吾門生也,今日至此,當往見之。」家人疑怪不信,兒輒自往,父母尾之,至通衢,果有肩輿來者,兒從稠人中,直前止其輿,字而呼之曰:「石霞,吾待汝久矣。」曹愕然,兒又曰:「此地未可語,當至邸舍告汝。」既至邸,兒又曰:「可屏人闔戶。」如其言,兒南向坐,曰:「我章格菴正宸也,一念之誤,三墮輪迴,始在豫,繼在粵,在此候汝,又數年矣,今可隨我去乎。」曹歎訝再拜,曰:「某以父櫬未返葬,間關萬里,遠步南荒,未能即從夫子,請俟異日。」兒默然久之,曰:「然則吾先行待汝耳。」遂至其家,是夕死矣。曹賦詩紀異,不數月,竟卒於順甯。其子以櫬歸,至某郡,忽重不可舉,視其壁上,乃有曹入滇時弔洪半石天祿詩,洪亦黃人,槁葬於此。乃啟洪竁,禱於櫬前,請同歸葬,於是遂行。楊職方顎州兆傑說。(池北偶談二十)

        8又曰:松江錢少司寇,艱於嗣。與夫人往天童祈子,大師為集眾僧,問:「誰願隨錢居士往?」眾皆不答。一飯頭,老矣,自言願往。已而錢果得子,名鼎瑞,字寶汾。後易名芳標,字葆馚。詞華麗藻,有名東南,中康熙丙午(一六六六)順天鄉試,官中書舍人,既而假歸。戊午(一六七八),以博學宏詞薦,值丁內艱,不赴。一日,方與客坐齋中,有僧至門,持一椷書云:「自天童來。」舍人啟視之,殊不駭訝,但云:「倉卒,奈何。」明日,晨起,遍召親故,與訣。索筆書一偈云:「來從白雲來,去從白雲去;笑指天童山,是我舊遊處。」微笑而逝。(池北偶談二十五)

        9陳康祺先生曰:吳徵君農祥,學長於史,兼工詞賦。乳哺時,啞啞私語,皆建文遜國時事。過十歲,方不言,蓋生有宿根云。

        (按,徵君與吳任臣生同里閈,年少,皆博綜能文,時呼為虎林二吳。(郎潛紀聞二筆六))

        10金捧閶曰:文登畢恬溪言,寧海趙氏,其外家也,有趙生,年二十餘,大病,神魂恍惚;忽見其故父侍御公,訝曰:「兒何誤來?吾偕汝見城隍神。」未幾,詣官廨,從者投刺,神以賓禮迓。侍御告之故,神檢籍曰:「公子回陽,可十年活耳。」生愀然,神會其意,曰:「壽數固無一定也,努力為善,其可。」言未既,報「姜節婦到!」神命大開中門,出迓甚謹,矚之,七十餘歲一村嫗。神曰:「節婦矢志四十年,當託生某處為某夫人。」節婦曰:「可得男身否?」神曰:「分應如此,此去勿昧前因,再生當作顯宦。」旋鼓吹送節婦出。生醒寤,昏暈一晝夜,偵村南果有姜節婦,於昨日病歿。生力行善事,壽至八十餘。(守一齋筆記)

        11山東前進士王晉,登州人,觀察越中。家甚裕,棟宇巍煥,服用侈麗。年老,被病卒,其魂投萊州濰縣生員劉曰瑚家為子,才下地,四顧久之,撫膺大哭。曰瑚舉家驚怪,止一子,不忍殺。因叩其故,曰:「我本王某,托生汝家,今貧窶若此,奈何?」隨話前生事甚悉,令召其二子一婿,曰瑚如其言。濰去登二百餘里,不三日,俱到;語及家事,纖悉不遺,其子伏地大慟。又命召妾李氏至,問:「床下埋金五百,得毋為人所竊乎?」妾言:「公亡後,即取助喪事矣。」語畢,悲不自勝。於是二子分產之半授曰瑚,兩家往來如至戚。宋萊陽琬親見其事,為予說。(蓴鄉贅筆)

        12高陽李公霨,前生係老儒,博通經史,屢試不售。偶過鄰李氏,所居巍煥壯麗,私心羨之。一日微疾,倏覺軀體輕快,縱步入李室,見群婢方擁一婦,似欲產者,因登屋梁窺之,忽被推下,墜懷中,昏憒逾時,及醒,身小僅尺許,束縛臥床上。時天寒下雪,產母問:「窗外何聲?」公應曰:「是雪。」怪,欲溺之,父不許,後遂不復言。至七歲,有戚指之曰:「此啞兒,留之何益。」公忽笑語,眾驚異。隨入小學,穎慧異凡兒,十六舉鄉薦;明春聯捷,致位宰輔。公嘗親述其事。(蓴鄉贅筆)

        13乙酉二月,予至紹興,沈益川夫子招同沈康勤祁顯仁遊西郭門外之蓮花菴(土名荷花蕩)。見釣橋之南百步許有巨室焉,前臨田野,左傍城河,屋宇雲連,牆垣山峙。詢之,為郝氏之居。康勤素與郝善,歸途,因過其家;郝氏兄弟八人,近惟其長兄曰聲來,及七八兩弟在,餘俱歿矣。聲來年六旬外,體幹魁岸,勇氣勃然,若不可禦者,其弟則身怯弱而貌溫和。予疑為異母兄弟也,歸而問之,康勤曰:非也,有因果在。聲來之父某,向於西郭門外虹橋邊開安歇飯店。冬日,微雪,天將暮矣。一行腳僧,頎然而長,挑行李進店,問郝曰:「此去能仁寺路若干?」郝曰:「城中能仁寺有二,大能仁寺在南門,距此十餘里;小能仁寺在西郭門內、興文橋之北、越王祠側,離此不及三里。」僧曰:「我有道友,將往訪之,渠當日未嘗告我備細,我今先往小能仁寺一問。」遂以行李置於客房而去。至二更,城門已扃,而僧不回,郝疑其道友留宿矣。候至三四日,僧仍杳然,郝有行李干係,親赴兩能仁寺尋之,則皆無其人。遂移其舖蓋竹箱置諸內室樓梯之下,舉之,甚重,郝以為鐘磬經文之類,不之疑也;惟扁挑圓而且長,兩頭裹鐵,若槍棍然,亦並置之一處,已數年矣。一日,郝妻挾重物下樓,至梯半,而板中斷,連人墜而下,壓僧之竹箱,碎焉。因掇出整理,而箱底亦脫,檢視,則內皆黃白珠玉諸物,駭而藏之。夫婦私議曰:「飯店利益甚微,盍以其銀作本營運,僧若來取,計息還之可也。」嗣後,改業米店者數年,僧竟不來。漸至囤米積穀,家日以饒,而苦無子。又年餘,妻有孕矣,冬日薄暮,微雪,郝獨坐店中,見僧突入,起而迎之,僧不顧,竟入內室,倏然不見,妻旋分娩,得一男,郝名之曰聲來,蓋以同音寄意也。後復連舉七子。聲來自幼儉勤,且能徹夜不寐,巡行室中,盜賊為其所卻者不一,乃父頗得其助;但氣質粗暴,勇力兼人,常持僧所存扁挑而舞,若素習者。又渺視諸弟,每拳揮之,弟訴於父,父不答。一日,置酒於蓮花菴,獨召聲來飲,謂之曰:「吾非汝不及此,然汝宜自收歛;若毆人至死,則必罹刑,不得坐享前福矣,戒之戒之。」聲來口雖諾,而心不省所謂,然後亦漸醇謹。郝年老,為諸子析居,以財產剖為十分,聲來得其三,而七子各得其一。七子有後言,郝召而謂之曰:「我如此處分,尚未免有屈阿大;若欲均平,恐日後阿大別有設施,汝輩難安枕矣。」諸子雖不敢違,而亦不省所謂,旁人皆疑且訝之。郝病危,以一篋授聲來曰:「此是汝物,汝自藏之。」啟之,皆黃物與珠玉也。郝前只借用其金銀,而餘物則什襲以待僧;聲來生後,遂留畀之,至是始出以相授。聲來以父命雖爾,然不肯獨私,與諸弟均分之。及郝卒,其妻始私告其弟,其弟方悟姊夫所以獨厚聲來之故,稍向人言之,遂傳於外云。(聽雨軒續記)

        14李鳳石先生曰:來公星海,名復,陝西三原人,萬歷丁未(一六○七)進士;父少參公,亦進士,性恬退。公未生時,本鄉有一行僧名來復,不識字,止熟誦《觀音經》與《心經》,皆得之口授者,餘不知也。離鄉十數里,有沙河一道,常為暴雨衝溢,行者苦之;僧身親填道修橋,終日不憚勞,行人施助者,卻謝,遠近稱為「佛和尚」;見其食淡好勞,又稱為「拙和尚」;至有嫌其不出應付,又稱為「懶和尚」;獨少參公重之,曰「有行和尚」。僧雅不求人,來公常供其衣食之缺,間詣寺聽誦二經。一日,少參坐聽事,忽見此僧入,立而迎之,竟不顧,直入內室,呼亦不應;正異之,少頃,內傳夫人生公子矣。少參亟遣人訪僧,則云:「適已坐化。」乃知其子為此僧托生也,因仍其名。來復少穎異,書無所不讀,精醫道百工技藝。曾任吾晉監司,遠近求醫,生全甚眾。後引疾歸里,常語人曰:「余本緇流,今宦遊久矣,忘卻本來,奈何!將言歸以完其功。」遂長逝焉。(原李耳載)

        15梁恭辰先生曰:蔡生浦先生之定,為杭州黑橋老嫗轉世,相傳已久。曹嵐樵給諫,為生甫先生門生,乙巳(一八四五)年,遇其孫於汴梁,寄先生《記夢草》一冊,言之甚詳。爰備錄之:「華胥國以夢為真,以真為夢,聞者誕之。天下事何夢非真?何真非夢?夢即是真、真即是夢。我聞一時,如是如是。」之定以夢而生,生平復多異夢。生之夕,母沈太安人,夢著冠帔,與諸女眷集華堂中,贊拜行禮,若慶壽然,腹痛而覺,是日生之定,乾隆己巳(一七四九)年十二月十二日子時也。時先大父館郡城,距家九十里;是夜大雪,解年館,泛舟旋里。忽夢鑼聲大作,詢之,則報捷者也,取報條閱姓名為麒麟。先大父有異稟,讀書不過三遍,終身不忘;賦性純篤,誠一不二;生平不多夢,夢輒有奇驗。比至家,則得孫矣,向家人備述夢事,命之曰麟。(潘殿撰世恩之祖,夢麒麟從天降,是夜生殿撰,之定適中其榜,室人嵇氏,九歲,夢一童子立中庭,頭戴珠冠,著五色衣,手弄青色麒麟,狀貌殊異凡兒,方駭愕間,騰空飛去。覺以語母,母曰:汝當得一佳婿,秘之,勿洩也,三夢相符,更奇。)詰朝,有村氓踏雪而來,遍問鄰居云:「昨夜有生子者否?」問:「何以知之?」答曰:「吾家黑橋村中一嫗,年八十餘,持齋念佛已數十年。昨夜半,無疾而終,良久復蘇,見家人環伺,謂曰:吾將託生德清西門外蔡氏,門榜狀元及第;大堂後有一衖,深且黝。最後一家,是世家。赤貧,然素積善。吾去矣!言訖而瞑。今來一證其信否耳。」鄰人奔告家中,急出視,其人已去。先大父以夢故,篤愛之。嘗負劍辟咡而詔之曰:「汝愛讀書,我愛汝;汝不愛讀書,我不愛汝矣。」年六歲,而先大父捐館。之定體羸,八歲始入塾,肄童子業。年十二,先君子貧不能自存,會故人朱某,牧灤州,數千里往投之,寓之定母子於外家沈氏,無力從師,遂以廢學。閱三載,先君子旋里,以之定失學故,自是不復作遊計。授徒里中,之定質魯,齒且長,深用自愧,旦夕發憤。年二十,患怔忡症;二十三,補弟子員。丁酉鄉試後,疾大作,諸氣奔騰,上攻心肺,蹶蹶不能自持。戊戌春,病彌劇,中氣虧損,飲食不下,乃至不能言語,委頓床褥間,自度必無生理。忽於夏至日,夢至一處,有大宮殿,朱甍碧瓦,半護雲霞;至門,無門焉者;至庭,無庭焉者;歷門數重,直至中堂,棟宇扉壁皆素。地皎潔如銀,遍畫五采,作神佛山水像,飛走草木之類,無不畢具。堂前二巨柱,有兩金龍旋繞九折而上之,而拏攫如生;中懸碧鏤金榜,大書「麟宮」二字,字可徑丈。四顧間,忽東耳廠有啟門而出者,戴雨纓帽,著青布袍,狀殊渺小,徑前,謂予曰:「汝不久人世矣。」余愕然,問「汝何人?」自稱宮卒,問其期,答曰:「七月二十八日。」審其音,類石門人。驚寤,幸死生已置度外,殊不為意。將至秋前數日,夜將半,覺身重下墜,不能自主;轉墜轉冷,至發噤不可堪,大懼。忽憶白衣觀音咒能救苦,一舉念而墜止,亟誦之,隨誦隨起,頓超平地,上出屋瓦,紅光一照,而身在床上矣!隨汗周身,氣竭不能作聲。次日,體中輕快,漸能進飲食;不帀月,而能履地;至七月二十八日,竟無他。賦二絕句以自嘲,有「麟宮宮卒頑皮甚,賺得生人怕死期」之句。半載後,常覺心血枯竭,至今不堪用心。己亥舉於鄉,庚子北上,舍橫街之全浙館。於時夢見三生:初世為男,自幼捨身寺中,師老僧為苾芻;有一師兄,年略相當。寺在深山中,課經之暇,時與師兄出遊,往清澗中,取五色石子,較勝負,以多備五色石者為勝。負者罰誦經一遍,或代執灑掃之役一次,以為樂。年十三四,己與師兄,一時俱無病死,神明不散,仍似有知覺。己與師兄之尸,挺挺然而僵,寂寂然而化,莽莽然而骨;俄而老僧持杖前祝曰:「汝二人尚有後緣,不得分葬。」遂殮二尸合瘞之,自是復託生為人。初覺歷歷如見在,至曉事,不復記憶。第二世為貧家女,自幼適夫家,家窶甚,屋殊狹隘,一樓一底而已。其梯有橫檔,無豎檔,登降頗以為苦;猶記八九歲時,半梯而墜,頭破大痛,啼不止,遭姑杖責,心殊不能平。既長而婚,且生子,抱負出汲,入即執炊,上下樓彌覺艱苦,自恨前生孽重,今世受諸苦惱。年四十餘,願修行長齋,持佛號不輟;生平尤護惜物命,雖蚊蝨蜂蠆之類,遣之而已,弗忍殺也。自是一歲復一歲,綿宵緪晝,滯月淹時,既而老且死,則蘧然之定在臥榻上也。三世一夢,百念俱灰,遲遲起坐,拍手告人,且重言之曰:「人生在世,要看破些子,要看破些子,我半夜作三世人矣。」聞雞鳴,驚然而覺,方知說夢尚在夢中。次日,以告同寓,交相歎詫不已。自後,咸謂之定神氣怡然,迥異平素。是年禮闈報罷,公車凡七上,至癸丑入闈,得麟字號,頓觸前夢,未詳何兆。得題後,覺文思滂沛,下筆不能休;日未午,三藝已成。詩題為「繁林翳薈」,不知所出,如題敷衍,掩卷而臥。有頃,聞同號人相謂曰:「此蘭亭詩句也。」忽憶謝萬詩似有此句,且歲在癸丑,又韻限「賢」字,殆無疑矣。亟起更之,領聯曰:「修褉風懷古,流觴事記前。」晚飯畢,體倦就寢,忽先君見夢,之定以蘭亭詩求教,讀至前聯,蹙額搖首曰:「不佳不佳,不如原稿。」醒而疑之,次日上卷,竟用初作。向使此夢不得,則大背題旨矣。先是庚子會試,出場後,閒步郊外,望見一樓,甚精雅,旁人指示曰:「此樓有仙人居之,姓方,能知人終身事。」余平生不好術士家言,聞其為仙人也,不覺心動。遂詔旁人,款門入室,室之東,巍然有一梯,拾級而登,登未及半,已見仙人背窗北向坐,白皙美鬚眉,如畫像中呂祖然。心知其異,亟叩曰:「余得中否?」曰:「得中。」又問:「作何官?」曰:「翰林學院而止。」遂不復問,私自沉吟曰:「讀書人得官翰林,掌文衡,於願足矣,復何求哉。」大笑下樓,一蹶而蘇,夢也。乾隆五十九年,歲在甲寅(一七九四)十一月十日,之定自記。又自注云:石菴師聞余生平多奇夢,特命潘殿撰召余說夢事,退而記此以呈。于蓮亭曰:余嘗見生甫先生,形貌端嚴,語言誠樸,蓋古君子也。先生酷嗜內典,好持齋,人多以蔡老太婆稱之。今觀其自記,倏忽之間,已歷三世,此與黃粱南柯何以異?宜其早悟禪理,不染世塵也。先生享大年,至九十餘乃終,非中有得者,能如是歟。(勸戒五錄三)

        16《沂州志》云:生員馬憲妻高氏,生二男一女,病故數年。有李天福生一女,方四歲,每日哭泣,人問其故,即云:「我生前係憲妻,於某年月日病故,遺下子女某某。」馬氏父子聞而往視之,女牽衣而泣,剌剌言生前事益悉,併子女之乳名而呼之。且云生前遺下金環一雙,見藏宅內某處,及啟而視之,果如所言。馬具禮抱回,以諸厭物與食,遂不言前事;撫養之十五歲,仍成夫婦,人咸稱之曰「兩世婚姻」。

        17鈕玉樵先生曰:京城東偏有民家生一女,能言之歲,忽曰:「我工部郎中鄭濂婦也,何以在此?我欲歸我家矣。」跡鄭之居,與女家相去二里許,某秘之,不以告。女甫能行,即出戶覓鄭居,或時趨出巷外,其家輒抱持之,防其逸,而女之求歸益堅。不得已,以聞於鄭,鄭乃迎之,蓋八齡矣。重堂邃室,皆若素遊,直入踞床,南面而為婦言曰:「我之子與媳安在?不速出見?」眾方匿笑旁睨,濂適自外來,起而言曰:「我別夫子日久,豈遂不相識耶?」籠篋之庋,香履之存,靡不一一指點其處。鄭郎中以事近怪,不踰宿而遣之;然聞者驚相傳告,旋徹內庭。今上召詢濂,濂不敢隱,因命續再世之婚,濂辭以年齒甚懸,且臣之子已生孫矣,居室名言,恐有未順。上曰:「天命之也!待十三歲而婚,誰曰不宜?」濂奉旨屆期成禮,伉儷如初。(觚賸)

        18又曰:邵士梅,濟寧人,自記前生為棲霞處士,生四子;年六旬餘乃卒。值四子皆出,獨孫女垂涕送訣。一青衣卒引見冥王,語之曰:「汝後身當復為男,登乙榜,官至邑宰。」遂生邵家,歷歷皆能憶之。既領鄉薦,秉鐸青州,適棲霞廣文缺,往攝篆,乃尋其故居,巷陌門庭,無不認識,四子並已物故,惟孫女孀居,髮且白矣。邵具道其故,敘前生及沒時,景狀悉符;女甚貧悴,因解俸金賙之。令吳江不三月,即解組歸。自言冥數如此,不可久於官也。(觚賸)

        (案,邵士梅先生事,已見王漁洋《池北偶談》,因互有詳略,故並錄之。)

        19齊學裘先生曰:宜興孝廉萬念齋先生,事母極孝;家貧無室,住萬氏宗祠。與陸依仁為友,同應禮部試,陸至山東道,病作,不能就道,萬在旅店服事湯藥,兼旬不癒,試期已誤;陸時催萬赴試,萬不忍捨之去。陸臨死謂萬曰:「無以報德,收吾骨歸,當為爾子以報之。」時萬母在家患病,且篤,家人謂萬不回家,倘有不測,將何以處母?曰:「勿愁,吾子明日同陸君抵家矣!」家人陽諾之而陰訝之。越日,萬果扶陸柩歸宜,母病旋癒。後二年,萬婦有娠,臨娩前一夕,萬夢見陸負包裹至,謂萬曰:「我來報汝矣。」驚寤,出,恍見陸交肩而過,回顧無人。須臾萬婦分娩,產次男,即吾友貢珍荔門方伯也。萬知依仁再世,常呼貢珍為小友;幼就塾,過目成誦。余年十七,隨先大夫寄居宜興,得見萬念齋先生於吳星舟梅泉齋中。荔門方入泮,為星舟子姪授經,先與荔門胞兄貢璆香草交,繼交荔門,朝夕往來,殆無虛日。後荔門舉孝廉,中進士,入詞林,出放府道,官至方伯,封翁與太夫人皆及見之。

        20陳其元先生曰:《冷齋夜話》記蘇子由在齊安時,夢與僧雲庵及聰禪師出城迎五戒和尚。次日,三人言夢皆同,頗以為異。良久,東坡書至,云:「已次奉新。」三人大喜,迎之建山寺,而坡至,因各繹所夢以語坡,坡曰:「軾年八九歲時,嘗夢其身是僧,往來陝右。又先妣方孕時,夢一僧來託宿,記其頎然而眇一目。」雲庵驚曰:「戒陝右人,而眇一目。暮年遊高安,終於大愚;逆數蓋五十年,而東坡時年恰四十有九,其為五戒後身無疑。」故坡恒自稱「戒和尚」。

        21桐鄉嚴芝生太史辰生於道光壬午(一八二二)八月三十日,先數夕,母王夫人夢遊冥間,至一石坊下,旁有二女僕扶持之;旋來一僧,年不甚高,就與語,語覶縷,不可殫述。既覺,猶能舉其大略。至生之夕,則又夢見轉輪中出青煙數十道,道各一僧,四散去。而前所夢之僧,竟來相就,驚而寤,則太史生矣。諦視之,面目宛如夢中所見也。太史幼穎悟,弱冠即登賢書;至咸豐己未,捷南官,以朝元入詞林。散館後,不復赴補,歸主桐溪講席者已十載矣。性樂為善,遇善舉必創行之,奔走勤勞,不以為苦,余嘗戲目為行腳僧。今年出「金粟後身圖」囑余題之,乃得悉其概。太史有自題六絕,茲並錄之:「磨人一第廿年功,直與前生苦行同;好事欲援儒入釋,為人說夢畫圖中。」「披緇應悔負君親,未了緣當補後身;四十平頭須努力,談何容易再來人。」「浮圖自昔有詩豪,愧我耽吟格不高;略有前生心性在,每於名利淡相遭。」「足跡平生半九州,想因行腳債須酬;不知卓錫曾何處,可許東坡到舊遊。」「潘家櫞夢久流傳,私喜祥徵亦有緣(潘文恭公《思補齋筆記》載乾隆壬子,江南闈中主司,夢人送香櫞四枚,。科果得兩狀元、一會狀,適符其數,文恭即其一也。余生時,王夫人亦夢人送香櫞一枚,而瑞不相符。);想為闍黎功行淺,不教鰲頂作天仙。」「沈迷仕宦與妻孥,慧業三生記得無?何日塵緣能擺脫,依然覓我舊衣珠。」

        22太史之妹婿,歸安沈仲復廉訪,自言前生為瞿氏子,出家於永年寺,清修數十年。其聽經之鶴,業已證果,而己以一念不堅,遂再入塵世。其事亦奇,惟坡公及廉訪皆知前生僧之名姓,而太史獨未印證,此亦是一缺典。

        23許小歐先生曰:輪迴之說,說部記載頗多;以余所聞,若張尚書之為斷臂和尚、錢中翰之為天童寺僧,尤覺其信而可徵也。斷臂和尚,不知所從來,以鈍根求悟,效二祖所為。尚書祖母錢太夫人重之,供養朱家閣指松庵中,時太翁農部家居,宅在秀野橋西,母王恭人方妊,將就蓐,農部飭家人呼乳醫,恇擾徹夜,於聽事隱几假寐。曙色朦朧間,恍惚見僧入,即呼之曰:「和尚且上高閣小坐,家有急事,不能偷閒共話也。」僧不答,徑入,驚而醒。聞有鬨於門者,則舟子與閽者爭,閽云:「斷臂僧不來,何得索夜航錢。」舟子云:「明明宿我後艄,辨色即起,其傘尚在。」方爭證間,而庵中人來報:「僧於夜半圓寂矣。」遽返中堂,婢已報夫人舉雄,乃鑿然知宿德再來也。穎慧絶人,五歲時,農部以其多言,名之曰「默」,後易之曰「照」,即以「得天」字焉。十四入泮,十七鄉舉,十八捷南宮,選庶常。時未奉欽點,尚書仰奏云:「臣張照,年幼,未嫺吏治,懇恩教習,願盡讀中秘書。」帶領官掖之不起,聖祖顧左右曰:「小蠻童乃頗有膽。」笑而領之。散館後,以檢討供奉內廷者十八年。世宗即位後,偶問張文和:「廷臣中有通禪悅者否?」對曰「族姪照,曾閱內典。」因召對,即問曰「視朕何人。」對曰:「是佛。」「汝自視何人?」對曰:「乾屎橛。」言下大契,即得坊缺十餘年,位至卿貳,未必非當年龍華一會中香火因緣也。所著《天瓶詩》二卷,多採釋典,題多一字,如生、老、病、死、衣衾、棺槨,及夢、幻、泡、影、露、電等,不離梵筴。讀者笑此真《伽陵集》也。後扈從山莊,墜馬,仍折右臂,得蒙古醫療之而痊。又三年,丁艱歸,卒於道。余謂和尚誤矣,此福緣,亦孽果也。不如天童僧之能來去自如矣。(三異筆談)

        24方濬頤先生曰:禮園自泰興歸,為予言,蝦蟆圩在泰興城南,有僧募化,至日中,枵腹,徬徨田間,見一女子採桑樹頭,問之曰:「此間何處可乞食者?」女子曰:「去此三四里耿姓家,現設齋供,乞必可得也。」僧隨所指,果見一家設齋供,群僧甫就坐,即延之入。耿異其及時而至也,問之,僧具以實告主,主夫妻皆驚,曰:「盍同訪此女子!」女仍在桑樹上,乃村中某姓女也,見翁姥至,走下,棄籠而奔;翁姥逐之,到所居,父母亦識耿者,招至家,女則入室,以床搘戶,牢不可開。其母駭問之,耿曰:「某今日設齋,有僧云阿姑遣來。某作此事,未曾告人,阿姑何得知之?特來一問耳。」其母推女出,堅不肯,且詈曰:「此一對老畜產,厭聒死人。」其母怒曰:「鄰村翁姥好意看汝,汝不出,反罵之耶?」夫婦愈怪異,必欲一見;女隔戶大呼曰:「某年月日販麻客人,今安在?」二人變色趨出,不敢回顧。及去,其母問之,答曰:「兒前生為湖南人,曾販麻,來往皆宿耿家。一年,腰纏甚重,渠醉我以酒,殺而取貨,因以致富。兒前生與之為子,聰慧異常,渠愛之極。十五患病,二十而殂;前後醫藥,已過所劫數倍。渠又每歲為亡兒作齋,夫妻眼淚,已過數石矣。因僧問乞處,遂指之耳;亦足償債了矣。」言畢,女倒地死。耿夫婦歸後,不數日,亦亡。

        25夢園主人曰:「討債之說信有之,吾邑顯者某,由部曹外擢監司,便道歸里展墓。其三子同時病夭,仲者病革時,呼其父,言前生事,今來索債,債完便去,不得為汝子也。」與此相同,因書於後。

        26袁子才先生曰:揚州陳山農,世業騾馬行,年五十餘,病臥,見少年騎馬自外入,掌其頸,遂昏迷,被少年提置馬上,疾馳出門。陳號呼,莫有救者,至郊外,少年擲之於地,曰:「速來!吾先行候汝。」復以掌擊其股,乃馳去。陳心遲疑,而兩足不覺前進,其行如飛,亦不甚倦,惟所穿履覺易敗,敗則道旁有織履者為易之,易畢即行,了不通問,問亦不答。腹餒甚,見市中殽饌,試取食之,亦無禁約。行三晝夜,見道旁「去思碑」題名,知已入陝西咸陽城矣。及郭門,少年在焉,叱曰:「來何遲!累人三日痛楚。」即導入城,一家門外;少年入復出,曳其裾,至戶內,見婦人輾轉床上,若甚痛迫者;少年挈其項足,投婦人身,陳昏昏若入深岩中,腥穢滿鼻,目不見天光,心窘甚。逾時,見小隙微明,併力踊躍,豁然而墮,聞耳邊多作賀聲曰:「得一佳兒!」陳更駭異,亟欲言,而口已噤,因大呼,男婦滿前,都無所聞;徐自審其聲,若甚小者,更摩視其耳目四肢,無不小矣!悟曰:「吾其投胎復生乎?」乃張目四顧,有老嫗曰:「是兒目光焰焰,豈妖耶?再視,當殺之。」陳懼,即瞑其目,自是沉沉若愚,胸中一切哀愁憤惋之心,叫呼啼哭,旁人便抱乳之,全不解其意。漸久習慣,亦不復作前世想矣。至六歲,稍稍能言,其父行賈江南歸,以絹給其母曰:「此物不易得,在江南值數十金。」母珍之,置枕函間。陳偶取玩視,母以父言禁之,陳笑曰:「父妄耳!此濮院紬,不數金可得。」父大驚,固問之,陳垂涕,具道所以。且曰:「吾來時,生兒方十數歲。今當成人,名某,家住某里,父至江南可訪也。」父頷之,明年,至揚州,果得其子。語以故,子亦以貿易故,欣然偕來;相見之下,略不相識,子鬑鬑有鬚,而父猶孩也。道家事,如平生,且言某某欠債未還,某處有積金三百,存為汝婚,宜歸取之。言訖,欷歔。子不勝悲,歸訪之,其言皆驗。後十餘年,陳年壯,繼父業來江南,訪其故居,前生子已死,家事凋落;皤然老妻,撫孤孫,獨存。陳不勝感慨,留三百金為前生妻治後事,具杯酒,澆其前世墓而去。(子不語二)

        27又曰:錢塘王孝廉鼎實,余戊午(一七三八)同年;少聰穎,年十六,舉於鄉,三試春官,不第;有至戚官都下,留之邸中。偶感微疾,即屏去飲食,日啜涼水數杯,語其戚曰:「予前世,鏡山寺僧某也。修持數十年,幾成大道。惟平生見少年登科者,輒心羨之;又華富之慕,未能盡絕,以此尚須兩世墮落。不數日,當託生華富家,即順治門外姚姓是也。君之留我不出都,想亦是定數耶!」其戚勸慰之,王曰:「去來有定,難以久留。惟父母生我之恩,不能遽割。」乃索紙作別父書,大略云:「兒不幸客死數千里外,又年壽短促,遺少妻弱息,為堂上累。然兒非父母真子,有弟某,乃父母之真子也。吾父曾憶某年在茶肆,與鏡山寺某僧飲茶事耶?兒即僧也。時與父談甚洽心,念父忠誠謹厚,何造物者乃不與之後耶?一念之動,遂來為兒;兒婦亦是幼年時小有善緣,鏡花水月,都是幻聚,何能久處。父幸勿以真兒視兒,速斷愛牽,庶免兒之罪戾。」其戚問生姚家當以何日?王曰:「予此生無罪過,此滅則彼生。」越三日,巳刻,索水盥漱畢,趺坐胡床,召其戚,歡笑如平時,問曰:「午未?」曰:「正午。」曰:「是其時也。」拱手作別而逝。其戚訪之姚家,果於是日生一子;家業騾馬行,有數萬金。(子不語三)

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