法音集—佛教典故1

守成法弟，吾泰州光孝佛學研究社之窗友也。其俗家為泰縣東鄉白米鎮人，俗姓眭，世代業商，幼年喪父，隨母學佛，十二歲到曲塘鎮南，許家庄重慶庵，依明航法師出家，法名守成，字惟音。十六歲，至泰州光孝佛學研究社就讀，畢業後，與同學成一法師等至南京寶華山隆昌寺，依妙柔和尚受具足戒。三十四年至上海靜安佛學院任維那、監學、訓導等職。三十八年偕圓明法師來台，至中壢圓光寺佛學院任講師。約一學期後，學院停辦，隨即赴竹東組織佛學補習班，後往北埔淨蓮寺，掩關自修，連續兩期，閱藏一遍。六年後，出關至台北華嚴蓮社，南亭長老延其任監院，協助成一共理社務。五十三年正月，與成一、妙然二法師，蒙南公長老授與光孝寺菩提之記，守師法名瑞棲，為千華第三十七世，光孝第十七代法裔。三年後，轉往日月潭玄奘寺監院三年，後轉任善導寺知客之職，主持週末共修會，講經達十年之久。而後各處雲遊，隨緣安住，後創佛緣講堂，弘法利生，卓著成就，聲名遠播。其於關房閱藏期間，亦常應國內外各佛刊邀稿，並輯錄《歷代淨土高僧選集》流通。當我四六年主編覺世旬刊時，他亦常惠稿，以光篇幅！今春我翻閱覺刊合訂本，發現守師所寫鴻文多篇，各具深義頗堪流傳。又聞其上首弟子靈妙〈弘道〉同學（時方就讀本社佛研所），稱其師守公，今年八十大壽。乃鼓勵他將覺刊中諸篇文章，複印出來，出版專集，以為師壽。他乃欣然應諾。茲者靈妙師所編之祝壽文集，名《法音集》，業已告竣，即將付梓，承其不棄，囑我寫一篇序，以為介紹，我謹將我與守師相交經過，略述如上，用以序其文集，並祝其師嵩壽！

民國九十年九月四日於華嚴蓮社知足居

自序

時光荏苒，瞬間距我掩關六年圓滿迄今，將近四十個年頭了。在這不算短的時光之中，我仍舊繼續在關內的行持，以念佛看經為恒課。並每逢假日講經，作為化他的事業，如是上求下化的職務，從來未曾間斷。至於著書立說一事，素無興趣念及。一因慧力淺微，不克如理如量而任運著筆，二畏搜索枯腸，徒耗心思。因是之故，既非我所願，又何苦以筆談而撰述呢？既言如是，而這本新書又何以問世？由來如左：

原因是這樣，我的學長成一仁兄，於今年春季，有一天，將他過去主編的覺世旬刊合訂本打開來，尋找已逝世的妙然法師，曾於覺刊專欄中連載的文章「教你相信錄」，想為其出書，紀念其往生三週年的文集。因此於中無意發現到我曾為覺刊補白連載的佛教典故「故事新集」，以及散文、新詩、念佛歌之類的文稿。於是，承蒙成公的美意，隨即囑咐我徒靈妙（弘道）收集、打字、校對、排印、出書，作為我八旬賤辰紀念。事已如是，我除萬分感激成公的美意而外，又胡復何言。

回憶我於關中，當時各種佛刊向我索稿，我因人情難卻之下，偶有應付一些，但是從未收集而另作打算（出書）。本人素以慚僧自居，別號常愧。一向以念佛求福，看經求慧，所謂「求福求慧求生淨土」，每逢假日定期講經化他。所謂「為法為人為證菩提。」這是我以民國高僧圓瑛老法師的兩句名言，作為我畢生的意志。

民國九十年農曆八月十五日。八旬慚僧守成序於桃園佛緣講堂淨舍

編印緣起

弘道

學僧靈妙，字弘道，現就學於華嚴專宗佛學研究所。一天，導師上成下一長老，囑我為上祥下雲老和尚、上妙下然老和尚之宿稿，從《覺世旬刊》中複製下來，他將為昔日主編覺世時之專欄作者出書，作為逝世週年紀念。同時導師告訴我師父也有專欄。

我於言下，如獲至寶，歡喜無量。我一一複製之後，前二交予導師出書，家師的「佛教典故專欄」我則攜回，閱讀一遍......。再交大徒弟打字，自則夜以繼日校對、編排，後再交廠印製成書，希望藉以作為家師八十壽辰紀念。

又發現家師的關中日記（六年）、淨土詩集及諸多散文法寶，待學僧研所畢業後，再一一整理編印，分享緇素大德。是故此文集取名《法音集（一）》。

今之社會，動盪不安，世風日下，要挽此狂瀾，唯一救心萬靈丹，非以佛法莫屬。師於關中，深入經藏，並受各佛刊之邀，將甚深佛法深入淺出，用現代語體刊出，讀者攝受甚眾。《付法藏經》云：「法為清涼，除煩惱熱，法是妙藥，能癒結病。法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。」我不敢得此法寶自償，願付梓倡印分享所有同參、緇素大德。

首先，仍要感恩成公導師慈悲提攜，讓晚輩有此機緣，更為表對家師祝壽之誠。因學僧才疏學淺，編排水平尚未具備，此乃處女之作，於中不無有錯，還請諸方大德，不吝指教。謹書緣起如是。

民國九十年九月五日於佛緣講堂圖書室

捨財求福

世間上的人，南來北往，熙熙攘攘，無一不是為財而忙。得一望十，得十望百，得百望千，乃至上萬，希望無窮。貪婪無饜，如是日久，習以為性，不但不覺其苦，反而愈忙碌愈感精神愉快。像這類人，你如果教他捨財求福的話，正如《藥師經》上說：「見乞者來，其心不喜，設不獲己，而行施時，如割身肉，深生痛惜。」根本就不知道布施的福利，只知唯財是命。像這類眼光近視的人，你說他是智人呢？抑是愚人呢？以下面的譬喻來分判之，讀者當會得到答案。

如失火的人家，有明識火勢的黠慧者，在千鈞一髮的時候，首先以救出財寶為要。何以呢？若房屋燒盡，財寶全在，而後再行修建舍宅，廣開利業。智慧之人，處處植福，勤修布施，亦復如是。了知我人這個臭皮囊（身體）是危脆的，財物是無常的，世界是虛幻的。如遇有植福的地方，總是毫不猶豫的當仁不讓來及時布施，唯恐失掉了這良好的機緣，成為憾事。即如黠慧之人，眼看火勢漸漸凶猛，立時從火宅中，奮不顧身的首先救出了財寶，萬不可使它藏於火窟之中。

我們布施是培植後世的福樂，即如救出了財寶，才可計劃災後的復興。愚痴之人則不然，眼看自家的屋子失了火，空在那裡著急和嘆惜，狂惑失智。他不作火勢的營救，頓時猛風絕燄，於是玉石俱焚，須臾之頃，華屋蕩然，變為灰燼，屋既救不了，財物亦喪失無餘。因此，啼飢號寒，憂苦畢世。

按：慳貪之人，亦復如是。不知身命無常，須臾難保，所謂：「半夜來時三更去，有錢難買到天明。」時時斂聚，銖錙必算，一錢到手，守護愛惜。殊不知：「財堆北斗有何用，天邊日月快如梭。」死神是不與人定期的。轉息即是來生，一旦嗚呼哀哉，頓時形如土木，財物俱棄，所謂：「一點靈光消散去，萬兩黃金買不還。」買不還猶自可，要知道在生不種福，死後難免保證不入地獄，何以呢？人生如天秤，不向高處攀（作善），即向低處墮（作惡），絕無中間路線。

有人說：我也不吃齋，我也不行壞，乍聽好像是聰明話，似乎覺有理？其實是自欺欺人。限於篇幅，不容多辯。就此作個總結吧：明慧之人，才能覺悟是身如幻，財不可保，萬物無常，惟有捨財求福，福可持也。

一月布施

從前有一罪貧窮的人家，素來好善樂施。有一天，見到比丘來化齋的時候，他順將蒲萄架上的一穗蒲萄，恭恭敬敬的獻上了比丘。這時比丘說道：「汝已一月施矣！」那貧人接著說：「今我只施一穗蒲萄的區區之意，大德何言一月之施呢？」比丘答曰：「此一穗蒲萄，在一月前，汝已有布施之念，並且猶念念不斷。因此，我說汝已一月施矣。」

按：由上面這則故事看來，我人布施之物，或可有時間斷，但布施之心念，不可暫時中斷，必得要念念相續的想念布施。如是，才能於無形中培植你的菩提種子。

持齋之法

有人欲持長齋，畏不習慣。此有五種不淨觀法，是為持齋者最好的法門。那五種觀法呢？一是觀種子不淨；謂一切肉食，皆是畜生之精血所成。二是觀所食不淨；謂豬羊所食，無非糟糠糞穢而已。三是觀住處不淨：謂其息處，終日在大小便利之中。四是觀腹中不淨；謂其腥臭體中，滿包著屎尿膿血。五是觀死後不淨；謂其腐化潰爛時，與死人無異。若人以此五不淨觀法，時時加以觀之，然後對於肉魚之類，自然而生厭心了。

因蛇悟道

一日，天人則於空中笑之，道人睡而不聞。天人因作方便，想折其睡魔。遂於中夜，天人言：「咄咄逼人，毒蛇來矣！」道人聞聲大怖，便急忙然燈，遍尋之不見。是時天人猶言之不止，道人乃恚之曰：「天人何以犯兩舌，四覓都不見物，云何為言毒蛇？」天人言：「道人何不自觀內身毒蛇，內身四蛇不除，如何更從身外求之？」道人聞天人語，即自思惟，觀身四大（地、水、火、風）合成，歷劫沉淪於六道中，至今未克出離。

這四條毒蛇，傷失了我的慧命，若不除之，後患無窮。於是立時痛下決心，徹觀四大，為時未久，了知四大本空，色身虛幻。因此，天尚未曉，即漏盡意解，六通具足，得阿羅漢果。

來源:www.bfnn.org

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