佛教是一種宗教，同時也是一種哲學；中國佛教如華嚴宗、禪宗是一種宗教，同時也是一種極高的哲學，中國佛教的華嚴宗討論了許多哲學問題；

傳統上，是把客觀的宇宙攝于心、識。即所謂 「三界唯心，萬法唯識。」但此一心，識之概念是未經判別的。因為若是此心直接生起萬法，此心即是超越的主體；若此心經過阿賴耶識而攝取萬法，此心則是經驗之主體。

緣起思想和實相論思想是組成佛教教理的二大系統。若依緣起的觀點，則諸法皆是由於種種條件和合而成，此有則彼有，此無則彼無；若以實相論觀之，則諸法皆空，都無自性。《掌珍論》雲：“若說緣起，即說空性”

有情生死的根本即是我見，要了生死證涅槃，就須空去我見。凡聖的差別，就在執我與無我，凡夫執我，所以六道輪迴不得止息。聖者通達無我我所，故能解脫涅槃。

 何謂理性、感性、與覺性？理性，指眾生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是眾生受外界事物的感染與衝擊，發生內在情緒的變化，導致或苦或樂的感受，純是情感作用。覺性，指眾生本具的佛性，屬於天然的理體，亦是諸法的實性，原本靈明覺照，因名覺性。

華嚴宗哲學思想在中國佛教哲學思想史以至中國哲學思想史上，都占有不可忽視的地位。它的理論「是中國佛教哲學思惟的高峰」，「實質上是佛教哲學的歷史性總結」[註1]；它的教義深刻地影響了禪宗，啟迪了宋代理學[註2]；它也是影響中國近代革新思潮最顯著的佛教派別之一[註3]。

「惡」（evil）與「善」（good），在東西方哲學與宗教中，都是重要的問題，有從倫理學的角度討論之，有的則從形上學的範疇溯其根源。本文主要從形上學的角度，討論「惡」（evil）的本質、根源或起始等問題，以及依此而出現的相關爭議。

「即」的梵文是"yad...tad"或"eva"，引申義是「不異」（naprthak）的意思，即「沒有分別」。這相當于英文的"no difference"（沒有差別）。

宗炳是慧遠的士俗弟子， 因仰慕欽敬而與慧遠遊，他入廬山追隨        慧遠，終生不離乃師，慧遠死後，為他立碑誌銘者亦是宗炳。 宗炳善        琴樂、好遊山水，屬於藝術氣質的人物，但事師至終， 可見其信奉之        忠誠，宗炳在劉宋時參加了一場形神論爭，著有《明佛論》； 也繼承        了慧遠「形盡神不滅」的思想， 因此，其美學思想也受到慧遠全面的        影響，該屬合理的推測。 劉綱紀先生認為宗炳在三方面闡發了慧遠的        思想：

當我們面對雪萊的死訊，面對一個多年來長伴左右、共同分享喜樂哀愁的人已不在人世的事實，我們第一次用一個已經離世的人的眼光來審視我們的工作生涯。不可避免地，我們開始自問，這一切是否值得。