以戒為師,構建學、修、慈善一體化的僧伽教育體系
13/06/2010 00:59 (GMT+7)
進入21 世紀之後,全球性的社會問題對佛教提出了新的要求。面對難得的發展機遇及主客觀環境的猛力挑戰,教內外諸 多大德智士對佛教的使命及未來的發展走向,尤其是僧伽教育的模式體系、目標定位等問題進行了更深入的思考,提出了很多富有創意的方案,筆者從中受到了很大的啟 發。
現代越南佛教教育之漫談
27/06/2010 02:04 (GMT+7)
佛教是覺悟解脫之道,若會修習就能讓人們消滅煩惱,得 到真善美。佛的金玉良言具有教育性,他雖滅度,可法音被傳遍全 球。在各個佛教國家都十分重視佛教教育,佛教教育要適應時 代的要求,現在的越南佛教在這些方面有了進一步的表現。

越南中部大學佛學院的教育方向
27/06/2010 02:03 (GMT+7)
在佛教看來,眾生之所以不能得到美滿的幸福與覺悟是因 為在他們的心中有太多的貪、嗔、痴。所以世尊主要是教人怎麼去斷除煩惱,怎麼去得到人生真 正的美滿的幸福與徹底的解脫,這就是佛教的基本教育。
越南佛教教育形成與發展方向
27/06/2010 02:02 (GMT+7)
佛教教育的對象主要是人類,在教育工作上也只有人類能 真正的了解到人生是什麼,人生的真正的意義及認識到這份工作的意義。人類在反省自己時,常常感到我們的生存空間是無極限 的,有著許多奇特自然現象,有著許多生物在生活與轉變,在找回宇宙的本原與人生的意義的歷程裡,人類已經走了很遠,但他們一直找不到一個圓滿的回答。

越南中部高等佛學院的教育方向— 關於二十一世紀的僧伽培養
27/06/2010 02:01 (GMT+7)
在這次中越佛教研討會上,我不敢主觀地說越南中部高等 佛學院的教育方向是獲得最圓滿的成果、取得最好成績的唯一方向,但我完全相信我們的教育方針是正確的,是符合佛教傳統的教育思想的。在介紹我們中部高等佛學院的教育方針之前,我想先概括 地介紹佛教教育體系形成與發展的幾個特點和階段。
現代僧伽禪修教育芻議
20/12/2010 09:23 (GMT+7)
佛法傳到中國,隨著叢林與清規的建立,僧教育逐漸演變成家風式的師徒制教育。到了本世紀初,為了因應清末排佛思想所遺留下來「廟產興學運動」的破壞,同時為了復興佛教,培育優秀的僧材,因此產生了中西合併式的佛學院,以有計劃、有體制的方式,來長期培育僧材。

僧教育之宗旨、目標與施實原則
14/01/2011 07:02 (GMT+7)
縱觀佛陀一生的行化事蹟,及原始僧團律儀生活的精神,再再都顯示其所從事及運作的「僧教育」內涵,是有其特定之教導方式的,並非單純的只是投入法務或寺務工作而已。固然投入寺務與法務工作,也具有一定的教育功能,但那終究不是基礎性、教理性、計畫性及具有一貫性、時效性的僧教育內涵,而且也缺乏嚴謹的僧教育目標與宗旨之導入。
早期佛教僧眾教育略談
15/07/2011 05:29 (GMT+7)
本文[1]探討早期佛教僧侶的學習情形,希望提供現代學佛者一些參考。本文的研究顯示,早期僧團重視為師者的資格及初學者的訓練。僧眾根據自己所長而有專科化的外宏,但在個人方面則必須三學並重。「親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行」乃僧眾修學的要則。僧眾依師學習,解行並重,透過聞、思、修、證的過程,掌握佛法要義。無論是自行或化他,僧眾皆應遵循生活上的戒律規範,依律而住。律制生活是早期僧眾生活的核心。

看淡世俗的纏縛--出污泥而不染
──送信佛青年赴日進修博士學位
08/08/2011 07:13 (GMT+7)
人生難得,佛法難聞,這已經兩個難了,聞而能信就更難了。現在有很多人,他真燒香、真磕頭、真祈禱,但要說他是信佛嘛!他只是迷信,或者邪信,十分可惜。現在你不但能信,而且是正信,並沿著這個道路,繼續前進,這就十分可貴了。
佛教的自我教育與生活實踐
── 以天台二十五方便為例
30/08/2011 05:47 (GMT+7)
本文以天台智者大師「二十五方便」來談佛教自發性的自我教育觀是完成自我的基礎,因為「人成」無它途,只有從自我改變開始。當代西方思潮有逐漸向東方思想靠攏的趨勢,故本文也藉由傅柯的「自我技術」與賴爾的「實踐之知」來談佛教徒日常生活中自我教育對佛法實踐的重要性,也是「成佛」之全人格教育的起點。

說僧過惡•犯大重罪
14/09/2011 05:54 (GMT+7)
毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極為深重,但尚不及說比丘(僧眾)過惡的無間重罪。所以“戒經”說:‘寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。’古人也說:‘甯動千江月,不動道人心。’ 
八大人覺經十講
27/09/2011 05:26 (GMT+7)
佛教,雖然是分在家的與出家的,但在家的信徒在比例上是占多數;佛教,又分入世的與出世的,但其精神仍然是著重入世;佛教,又再分現實人生的與來世受生的,但重點也仍是在現實人生。

清末民初廟產興學運動對近代佛教的影響
04/10/2011 05:24 (GMT+7)
自中西交通後,西方東漸,造成中國面臨「三千年來未有之變局」。鴉片戰爭後,一些有識之士,為圖富國強兵,紛紛著書立說,提出自己的政治主張。部份身居廟堂之上的中央官吏和秉持大權的封疆大吏,亦相繼推出自強運動以回應時局的挑戰。唯自強運動在經甲午戰爭的考驗被證明是失敗的。
淺論中國求法僧俗出國前、後學習域外語文的機緣
27/10/2011 07:42 (GMT+7)
本文所論,首先是中國求法者出國前學習梵文的途徑為何?他們的語文師資,最初是來華弘法的天竺或西域僧人,後來加入了旅居中夏的印度居士,更有求法歸來的華僧和譯場中人。

佛教與生活
06/11/2011 07:10 (GMT+7)
「佛教」與日常生活有著不可分離的密切關係,因此,我們不可完全把它當作學問來研究。佛教是一種宗教,我們的日常生活裡不能缺少宗教,而生活須要用佛法來指導。
臨終關懷──談死亡教育
16/11/2011 05:22 (GMT+7)
問:何謂死亡教育?是否能為此做一定義? 答:所謂「死亡教育」,主要是以死亡為主題,幫助個人了解死亡,例如:了解死亡在人生中所扮演的角色為何,對你有何影響等等。

二十一世紀的人生
24/11/2011 05:24 (GMT+7)
關於人生的問題:人的生命究竟是從何而來?人為甚麼有生必有死?人的生存意義,與生存目的又是甚麼?很多人都不知道。古人不知道,現代人也不知道;哲學家不知道,科學家也不知道;但,佛教的教主釋迦牟尼佛,卻知道得很清楚。
無住生心集
07/12/2011 05:53 (GMT+7)
真正發心學佛的人,在這個動亂的大時代之中,一定要認識清楚-佛家常說「萬般將不去,唯有業隨身」-我們要深深地體會這一句話,然後就曉得怎樣去用功、怎樣去修持。凡是帶不去的,決定不要掛在心上;能帶得去的,一定是分秒必爭,決定不能把光陰空過。什麼是能帶得去的?

佛教興學的往事與未來
10/05/2012 18:06 (GMT+7)
教育是人類傳遞經驗和開展文明的方法,人類自有歷史以來,教育便在人類的歷史活動中,起著重要的作用。
《佛法概論》是佛教院校必修的基礎課程
18/07/2012 19:41 (GMT+7)
 佛教教育直接關系到佛教的興衰存亡。如何培養佛教人才?如何在當今的形勢下弘揚佛法?這些一直是近年來佛教界關心的話題。

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